第一篇：自動自律

自動·自覺·自律

自動，強調(diào)的是一種主動精神，就是沒有人要求和強迫，卻出色地完成自己的工作。

態(tài)度決定命運。在這個世界上，你最多可能影響別人對你的態(tài)度，但絕對決定不了別人對你的最終作為。你真正可以決定、可以改變的，也只有你自己。美國作家弗格森曾經(jīng)說

：“誰也無法說服他人改變。我們每個人都守著一扇只能從內(nèi)開啟的改變之門，不論動之以情或說之以理，我們都不能替別人開門?！?/p>

每個人都想在工作中獲得成功。決定成功的因素有很多，但選擇自己的態(tài)度是最核心的因素。不同的態(tài)度，產(chǎn)生的人生體驗和結(jié)果是截然不同的，因為心態(tài)可以影響我們的認知方法。積極的心態(tài)可以幫助我們戰(zhàn)勝自卑和恐懼，可以幫助我們克服惰性，可以挖掘自己的潛能，提高工作的質(zhì)量和效率。一個人對待工作的態(tài)度比工作本身更重要。如果一個員工總是抱怨工作太多，如果他總把自己的工作看成是奴隸在奴隸主的皮鞭督促下的勞動，如果他對工作沒有熱情，那么工作任務(wù)的完成將無比艱難。

態(tài)度的積極或消極，決定了不同的人做同樣的事情可能出現(xiàn)完全不同的結(jié)果。許多人抱怨工作的繁重讓他們精神疲憊不堪，而另外一些人卻總是自愿選擇加班，即使是深夜離開，第二天也能精神抖擻地照常工作。

工作與員工之間的關(guān)系就像一面鏡子。你如何對待工作，工作就如何對待你。你樂觀地對待工作，工作就會讓你快樂；你忠誠地對待工作，工作就會對你忠誠；你為工作付出，工作會回報你更多。

在對待工作和事業(yè)的態(tài)度上，紅軍告訴了我們正確的選擇：自動、自覺、自律。

自動

工作并不僅僅是謀生的工具，也不是不得不做的苦役。工作是人的事業(yè)，是人的使命；工作更意味著責(zé)任和尊嚴。世界上最偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)說：“工作是人生的價值，人生的快樂，也是幸福之所在?！焙敛豢鋸埖卣f，工作就是人生，人生的意義全在于你所做的工作和事業(yè)。

自動，強調(diào)的是一種主動精神，就是沒有人要求和強迫，卻出色地完成自己的工作。一旦認識到了工作的意義，自動精神就會成為你必然的選擇。當(dāng)年紅軍在安排戰(zhàn)斗或者

生產(chǎn)任務(wù)時，每支隊伍都不是消極地等待命令，而是搶任務(wù)。搶到重要任務(wù)的隊伍興高采烈，搶到一般任務(wù)的隊伍覺得是自己的領(lǐng)導(dǎo)搶任務(wù)時不夠積極，而沒有搶到任務(wù)的隊伍簡直是抱怨連天。

這種搶任務(wù)、找活干的精神，就是自動精神的具體表現(xiàn)。紅軍戰(zhàn)士并不是把戰(zhàn)斗僅僅看成是戰(zhàn)斗，任務(wù)也不僅僅是任務(wù)，他們心中都有著崇高的使命感和責(zé)任感，他們認為自己所做的是世界上最偉大的事業(yè)。

自覺

自覺，就是自愿，自己認識到應(yīng)該如此，心甘情愿地去做。從1927年“八一”南昌起義到1949年奪取政權(quán)，紅軍以及后來的八路軍、解放軍從來不發(fā)薪水。戰(zhàn)士們吃穿極差，經(jīng)常吃了上頓沒下頓，到冬季還穿著單薄的夏季服裝，不少人長年累月穿著草鞋，物資供應(yīng)非常困難，生活條件十分艱苦。但紅軍卻能在如此艱苦的條件下長盛不衰，用政治話語說，這就叫“覺悟高”。紅軍每到一個地方，戰(zhàn)士們都自覺刷標語，向人們宣傳紅軍的使命和政策。這種宣傳工作對紅軍贏得當(dāng)?shù)厝说闹С制鸬搅酥匾饔谩?/p>

紅軍的實踐證明，當(dāng)團隊的所有成員都有一種自覺精神之后，工作就會變得非常容易。高層領(lǐng)導(dǎo)即使想不到或考慮不周全的問題，下面的普通戰(zhàn)士會想到；上面領(lǐng)導(dǎo)認為困難大、難辦成的事，下面人員能夠克服一切困難辦成，并解決得比領(lǐng)導(dǎo)想像的更好。

自覺精神，來自于團隊成員的使命感和榮譽感。當(dāng)團隊的成員為自己所做的事業(yè)而驕傲，當(dāng)每個人都為自己是這個團隊的一員而自豪，則自覺地去做自己認為應(yīng)該做的工作，就是團隊所有成員的必然選擇。

自律

紀律是一種外在的約束，能否被遵守，關(guān)鍵還是要看團隊成員的自律意識。自律，就是對自我的約束，自覺遵守團隊的紀律和規(guī)范。這種約束沒有外力的作用，完全發(fā)自內(nèi)心。紅軍的自律意識，首先從領(lǐng)導(dǎo)者開始，即使是“不吃辣椒”這樣的小事，領(lǐng)導(dǎo)者們也能自覺遵守。上行下效，紅軍中就形成了普遍的自律意識。這也就解釋了為什么紅軍中很少有人違犯軍紀、觸犯軍法了。

在企業(yè)中，自律是最起碼的職業(yè)道德。企業(yè)的紀律約束需要人員的監(jiān)督，但這種監(jiān)督不可能兼顧到每一個人，也不可能兼顧到每時每刻。更多的時候需要員工自律，自己約束自己，自己管理自己。翻開每一家企業(yè)的《員工手冊》，我們都會發(fā)現(xiàn)“自律”是其中必不可少的內(nèi)容。

在企業(yè)管理中，自律與他律是一對矛盾。當(dāng)員工缺乏自律意識時，企業(yè)勢必要加強他律，而過多的他律會對員工的積極性造成傷害，讓員工覺得自己是在被奴役、被壓迫。當(dāng)員工試圖逃避這種紀律的約束時，就會形成一種惡性循環(huán)，員工越逃避，企業(yè)就越會加強紀律的約束和懲罰，而這種加強會進一步打擊員工的積極性。所以，一個企業(yè)團隊的成功，需要有嚴明的紀律，但更需要大家的自律。高度自律的員工感覺不到企業(yè)紀律會對自己形成約束，因為自律越多，他律就越少。這種自律保障下的自由感，會讓員工覺得自己就是企業(yè)的主人，并且覺得自己有一個自由的環(huán)境去實現(xiàn)自己的想法。在高度自律的企業(yè)中，每個人都會對自己的行為負責(zé)。

在安全生產(chǎn)工作中，“自律”就是憑自己的品德情操、堅強意志、黨性原則進行自我約束，是基礎(chǔ)，是內(nèi)因?！八伞本褪峭ㄟ^法律、制度，紀律等外因條件發(fā)生作用來規(guī)范、約束自己的行為，是手段，是外力。自律與他律是一個企業(yè)規(guī)章制度得以落實、安全生產(chǎn)能否正常運轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)形式。筆者眼中的自律和他律，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，是兩個相輔相成、相互促益、對立統(tǒng)一、辯證存在的邏輯范疇，二者相互推動、缺一不可。

安全工作是民航工作的重中之重，落實持續(xù)安全理念是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，李家祥局長在談及民航安全工作時明確指出，要在理念、隊伍、法規(guī)、責(zé)任這“四個體系”的建設(shè)上下工夫，明確工作思路，確保持續(xù)安全。根據(jù)系統(tǒng)安全理論中的觀點，筆者認為，安全工作的最基本目標就是控制危險源，把事故概率降到最低。SMS安全管理體系告訴我們，對于航空維修企業(yè)來說，監(jiān)管體系是他律，而維修保障體系則是企業(yè)的自律。

簡而言之，民航局對航空維修企業(yè)有嚴格的監(jiān)管體系，這就是標準的他律范疇，而對于航空維修企業(yè)來說，更重要的他律則來自于單位內(nèi)部的質(zhì)量監(jiān)察、檢驗、審核及控制環(huán)節(jié)。這需要一套完整的規(guī)章制度作為“他律”的依據(jù)，更需要各維修生產(chǎn)部門針對本部門的工作特點，設(shè)定規(guī)章制度等“自律”環(huán)節(jié)，使持續(xù)安全成為“員工維修行為自律，單位監(jiān)管部門他律”的自覺行為，成為一個完整、有效的安全管理閉環(huán)。

有些人將自律理解為紀律，強調(diào)被動遵守。筆者對自律的理解，更多的來自于“我要”環(huán)節(jié)，如“我要學(xué)習(xí)”、“我要規(guī)章”、“我要安全”等等，而非被動的“要我學(xué)習(xí)”、“要我安全”。從“要我”到“我要”，簡單的文字排列順序上的變化，所帶來的更多的是員工持續(xù)安全理念上的變化，也就是自覺自律行為的產(chǎn)生。眾所周知，航空安全生產(chǎn)是一個長久的持續(xù)的過程，有著復(fù)雜的流程與環(huán)節(jié)，其中任何一個步驟出現(xiàn)問題，都可能導(dǎo)致不安全事件的發(fā)生。被動地尊重規(guī)章紀律，可以保證安全一時，但卻無法保證一世安全。因此，自律必須落實在員工理解、員工自愿、員工自覺、員工主動的范疇，才可能實現(xiàn)真正意義上的持續(xù)安全。如：做“手冊型”員工、維修工作“九字方針”等，最終能夠取得實際成效，關(guān)鍵雖在落實，但員工接受并自覺執(zhí)行是其具有基礎(chǔ)意義的先要條件。

自律和他律的聯(lián)系還有很多方面，以保障體系為例，企業(yè)建立SMS體系文件，通過培訓(xùn)等方式結(jié)合評價機制來達到使員工自律的目的。很多新員工，最初的自律觀可能就是通過這樣的學(xué)習(xí)教育而形成的。但在工作、生活的不斷進近過程中，自律更多地需要員工在工作之

余，利用自學(xué)等形式，完成對業(yè)務(wù)技能、維護作風(fēng)等的進一步培養(yǎng)或提升，這也就是前面所提到過的“我要學(xué)習(xí)”的自覺自律范疇。

簡單以航空維修企業(yè)的生產(chǎn)計劃崗位為例。在編排航班計劃或維修計劃時，需要綜合考慮適航規(guī)章、機型航線運行等的限制、維修需求、甚至天氣、市場、機組等諸多因素，每一個環(huán)節(jié)都絲絲相扣，井井有條，才能編排出最為科學(xué)合理的計劃，這無疑需要嚴格而自覺的自律。但同時，機務(wù)維修工作中的互檢環(huán)節(jié)同樣適用于航空維修企業(yè)的生產(chǎn)計劃崗位。工作中，有經(jīng)驗的老師傅對航班計劃的修訂、審核，可能憑借其工作經(jīng)驗，會考慮到航段時刻、維修需求、飛機狀況、機型條件等更多更細的環(huán)節(jié)，這時的互檢就是他律。而這種“他律”，不僅是對同事自律的一種保護與肯定，更能夠促使其通過工作的開展，學(xué)習(xí)到很多在培訓(xùn)課堂里學(xué)習(xí)不到的業(yè)務(wù)概念、工作作風(fēng)及技巧經(jīng)驗，可以從老師傅“他律”的工作中，不斷提升自己“自律”的能力和標準。而全員“自律”能力的提升，也可以促進“他律”環(huán)節(jié)要求的同步提高。所以筆者覺得，全員安全，才是持續(xù)安全得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)和保證。

自律和他律是相輔相成、對立統(tǒng)一的。自律固然重要，但與自律相比，工作中以他律作為管理手段，更具有普遍的約束力、執(zhí)行力、客觀性和穩(wěn)定性。因為他律一視同仁，范圍固定。這就如同5S活動在開始階段，是要求全體員工必須都要遵守的，如果沒有每一位員工的自覺遵守，沒有執(zhí)行力，5S活動就不會達到良好的效果，這是他律；而到了素養(yǎng)階段，則需要通過個人素質(zhì)的提升來維持持續(xù)的5S成效，這就更多了包含和強調(diào)了自律的范疇。因此，自律的程度輔助保障著他律的實現(xiàn)，而如果沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的。這也就是航空維修企業(yè)的工作中不能單純自律，也不能單純提倡他律的原因。

只有結(jié)合工作實際，將自律與他律有機聯(lián)合起來，從自律入手，加強對員工的思想道德作風(fēng)建設(shè)，變被動工作為主動工作，變被動檢查為主動把關(guān)，在工作中積極去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，促使企業(yè)自我約束，才能打牢持續(xù)安全的基石；而他律則自上而下地規(guī)范各項規(guī)章制度，狠抓落實，完善獎懲機制，健全監(jiān)督管理，反哺自律，最終將安全工作由他律轉(zhuǎn)為自律，讓安全生產(chǎn)成為工作習(xí)慣，并建立起堅實穩(wěn)固的持續(xù)安全管理長效機制。

所以說，對于持續(xù)安全來講，自律與他律就像“兩條腿走路”，航空維修企業(yè)不能單純地拋開其中一個而去強調(diào)另一個，更不能摒棄其中的任何一個方面。自律與他律是一個彼此聯(lián)系、相互作用的機制。如果多數(shù)人都注重自律，那么他律也愈有效；而他律越規(guī)范，自律更會愈高效，如此達到一個良性循環(huán)，把以重視行為主體、自省自覺、自我約束的“自律”行為與強調(diào)管理制度、紀律規(guī)范、外力約束的“他律”行為緊密結(jié)合起來，更好地推動航空維修企業(yè)持續(xù)安全和科學(xué)發(fā)展再上新臺階！

臨事責(zé)己重以周——說自省

賀恒德

人無完人，金無足赤。自省，就是本人主動地反省自己的缺點、錯誤和不足。自從孔子提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉”和他的學(xué)生曾子提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方式之后，自省就成了中華民族提高自身思想道德素質(zhì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。為了追求人格的完整和行為的端正，所有的人都應(yīng)該具備自省的能力，而對各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，能做到自省尤其重要。因

為領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負的責(zé)任大，犯了錯誤帶來的影響也大，造成的后果也更嚴重。所以，江總書記特別把“自省”作為對各級干部的要求提出來，是完全必要的。

做到“自省”，就要在成績和榮譽面前擺正自己的位置。一般地說，人們在犯了錯誤，受到批評、處分的時候，還是比較容易做到“自省”的。但在成績和榮譽面前，在來自某些方面虛情假意的庸俗捧場和真心實意的歌功頌德面前，則往往被弄得昏昏然、飄飄然，要“自省”一番就比較難了。陳云同志曾中肯地指出，工作做出成績時，功勞首先要記到人民的力量上，第二是黨的領(lǐng)導(dǎo)，第三才輪到個人。他具體分析說：“客觀情況可以做到十分，你也做到了十分，這種情形很少?？陀^情況可以做到十分，因為你自己有缺點，只做到八分或六分、五分，這種情形是很多的。那這里頭有什么可以驕傲的呢？”所以，任何時候都必須冷靜地估計個人的作用，保持清醒的頭腦，堅持隨時“自省”。

做到“自省”，就要在發(fā)生的缺點和問題面前，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。既然任何工作不可能做得盡善盡美、天衣無縫，那么，面對問題和不足，領(lǐng)導(dǎo)干部首先就要從自己身上找差距，查原因?？捎械耐静皇沁@樣，工作出了毛病，他們或者上推下卸，或者左攀右比，就是不敢拿自己“開刀”。這種在問題面前缺少自省自責(zé)精神的態(tài)度，甚至趕不上封建時代正直的官吏。唐朝詩人韋應(yīng)物在做蘇州刺史時，看到自己管轄區(qū)內(nèi)有人民流離失所，曾寫下這樣的詩句：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢?！绷硪晃辉娙嗽?，在做同州刺史時，看到旱災(zāi)給百姓造成的苦難，曾這樣真誠地寫下了個人感受：“臣稹茍有罪，胡不災(zāi)我身？胡為旱一州，禍此千萬人？”于是他深感不安：“上羞朝廷寄，下愧閭里民?！弊鳛閼n國憂民的仁人志士，面對百姓的疾苦，他們把責(zé)任攬到了自己頭上，在那里主動地引咎自責(zé)，捫心感愧。這種嚴以責(zé)己的“自省”態(tài)度，確實值得今人效法。

做到“自省”，就要知錯必改，貴在行動。在生活中，有的同志雖然認識到自己錯了，卻不肯到群眾中作自我批評，擔(dān)心那樣會丟面子；也有的人雖然檢討了一遍又一遍，不過是為了堵別人的嘴，表示一種“高姿態(tài)”，行動上卻是依然故我，還慶幸這是“檢討一陣子，舒服一輩子”。這樣的“自省”成了掩護自己 “過關(guān)”的表面文章，是毫無意義的。古人講：“有過勿憚改”。又說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！痹谖覀凕h的歷史上，周恩來、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家，對自己的錯誤從不諱言，多次在大庭廣眾下作自我批評，但這絲毫沒有影響他們的崇高威望，沒有動搖人民群眾對他們的信任。恰恰相反，人民群眾正是由此進一步看到他們身上的純潔黨性和高尚人格，人民的心和領(lǐng)袖的心貼得更緊了。至于在今天的現(xiàn)實生活中某些干部身上存在的“反復(fù)檢討，堅決不改”現(xiàn)象，只能表明這樣做的人，并沒有真正認識錯誤，做到“自省”。應(yīng)該說，這種“說”與“做”兩張皮、理論與實踐脫節(jié)的行為，目前是人民群眾最不滿意于某些干部的。在深入學(xué)習(xí)落實江總書記“三個代表”重要思想的過程中，除了拿起批評與自我批評的武器外，還必須加強群眾監(jiān)督的力度，加強制度制約的力度。個人與群眾結(jié)合，“自律”與“他律”并舉，“自省”的效能就可以充分發(fā)揮出來。

自省慎獨與當(dāng)代青年道德人格培育

首都師范大學(xué)政法系 楊芷英

【內(nèi)容摘要】自省、慎獨是儒家提出的重要修身方法，幾千年來對人們修身養(yǎng)性、追求高尚的道德情操起到了巨大的促進作用，今天仍是當(dāng)代青年培育高尚的道德人格的重要途

徑。道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德習(xí)慣等都與自省、慎獨密切相關(guān)。

在市場經(jīng)濟條件下，受市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的影響以及社會轉(zhuǎn)型時期新舊道德原則轉(zhuǎn)換所出現(xiàn)的道德“空場”，導(dǎo)致社會道德出現(xiàn)了某種混亂與無序。社會上逐利口號的喧囂、個人至上的張揚、金錢欲望的膨脹、貧富差距的擴大、社會風(fēng)氣的滑坡、道德評價的偏離等等，都增加了當(dāng)代青年道德選擇的難度，使得一些青年出現(xiàn)了不同程度的道德滑坡、精神失落、是非觀念混淆、公德意識薄弱的現(xiàn)象。當(dāng)然，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，筆者認為其中很重要的原因就是當(dāng)代青年缺乏自省意識和自律精神，不注重道德修養(yǎng)。增強當(dāng)代青年的自省意識，培養(yǎng)他們的自律精神，是提高當(dāng)代青年的道德修養(yǎng)、培育道德人格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

自省是儒家提出的重要修身方法。在《論語》中，有“吾日三省吾身”之說，意思是每天都要反復(fù)檢查、反省自己的言行，以便發(fā)現(xiàn)有違背常禮和倫理道德要求之處及時糾正。儒家進一步從“為己之學(xué)”的觀點出發(fā)，規(guī)定了道德人格所應(yīng)達到的理想境界--慎獨。這里，“為己”不是指為自己謀私利，而是指道德修養(yǎng)不是做給別人看的而是自我在道德上的充實與完善。慎獨是指在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。一般來說，人們往往在紀律約束下和有人監(jiān)督時能按要求去做，但在外界壓力消失的情況下，對自己的要求就會放松，行為也可能出現(xiàn)偏差。慎觸是對人的道德修養(yǎng)提出的更高要求，同時，做起來也更難。但只有把人的道德修養(yǎng)提高到這一境界，社會道德規(guī)范和倫理要求才能真正植根于人們心田，內(nèi)化為人們的道德意識，指導(dǎo)人們的的道德實踐。從而使整個社會成為有序、理性、道德的社會。

道德人格是指個體人格的道德性規(guī)定，是個人的德性、情操和品行的總和。道德人格作為衡量個體人性的標志是人類弘揚人性，減少或擺脫獸性的艱辛努力的結(jié)果。它標志著每個人道德境界的高低，是個體的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機融合。道德人格并非天生自成，而是人們通過接受各種道德教育，并在自身努力修養(yǎng)和踐行的過程中逐步形成的。在道德人格的形成過程中，自省、慎獨始終起著重要的作用。

首先，通過自省、慎獨可以使當(dāng)代青年增強培養(yǎng)高尚道德人格的自覺性和緊迫感。

注重道德修養(yǎng)，塑造高尚的道德人格是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民族精神和民族氣節(jié)形成的重要支柱。儒學(xué)把道德作為追求的最高價值，以道德圓滿為“樂”，以道德淪喪為“恥”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》的開篇之言就是“大學(xué)之道在明明德”。就是說，天下各種學(xué)問，尤以做人為大，故稱大學(xué)。做人之道在于明白、追求最高之德，光明正大、公正無私。儒家還提出以德修身、以德齊家、以德治國等一套獨特的“德治”理論，調(diào)修身是根本，身修才能家齊，家齊才能國治，國治才能天下平。在儒家的思想理論中，有關(guān)修身的論述和方法很多，但都是以自省作為起點和基礎(chǔ)，以慎獨作為追求和歸宿。不會自省，就談不上修身；沒有慎獨，就不可能達到更高的道德境界。這是中華民族修身之道的精髓，是我們寶貴的精神財富。我們要大力弘揚中華民族的修身之道，就要引導(dǎo)當(dāng)代青年增強自省意識、發(fā)揚自律精神。一個缺乏自省意識的人，不會認識自身的不足，也不可能產(chǎn)生自我修養(yǎng)的愿望和緊迫感，道德人格的培養(yǎng)也就無從談起。古人云：先學(xué)而后知不足。這里的“學(xué)”可以擴展為學(xué)習(xí)、反思、提高認識。因此，引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)會自省、反思，是培養(yǎng)高尚道德人格的第一步。事實證明，一個人如果缺乏對道德理想的追求，缺乏自省意識和自省行為，就很容易被外在力量所奴役而走向平庸甚至沉淪。青年朋友通過自省慎獨，可以經(jīng)常檢查自己的言行，思考自己的得與失、善與惡、對與錯，開展積極的思想斗爭，自覺糾正言行偏差，并不斷為自己提出更高的道德

要求，完成從自發(fā)到自覺、從外表到內(nèi)心、從被動到主動、從他律到自律的行為轉(zhuǎn)變，從而使自己的道德修養(yǎng)提高到一個新的境界。

其次，通過自省、慎獨可以使當(dāng)代青年提高道德認識水平，增強道德情感。道德認識是人們對社會道德關(guān)系和倫理之道的感知和思考，它包括道德經(jīng)驗的積累、道德價值概念的形成、道德理論知識的學(xué)習(xí)，以及對道德原則和規(guī)范的理解和掌握。道德認識活動是人們接受道德知識、踐行道德要求、逐漸形成個性道德品質(zhì)的前提，是道德人格形成的起點。因此，儒家十分重視道德認識在道德人格中的作用，把它看成道德人格中必不可少的要素，強調(diào)“知明則行無過”。人們在對道德關(guān)系及規(guī)范的認知過程中，就會形成道德情感，即人們對現(xiàn)實生活中的道德關(guān)系和道德規(guī)范及行為的愛憎、好惡等情緒態(tài)度。道德情感一經(jīng)形成，就成為一種比較穩(wěn)定的力量，左右著人們的道德行為，從而影響人們道德人格的形成。在道德認識和道德情感的形成過程中，自省、慎獨的作用至關(guān)重要。特別是對于當(dāng)代青年來說，他們沒有經(jīng)過艱苦環(huán)境的摔打和社會生活的磨練，往往政治上缺乏辨別能力，思想上缺乏認識能力，心理上缺乏調(diào)適能力，行為上缺乏自控能力。這種不成熟性使得他們?nèi)菀资艿缴鐣细鞣N負面因素的影響，在道德認識上膚淺、混亂，甚至出現(xiàn)偏差；在道德情感上冷漠、矛盾，甚至走向反面；在道德意志上薄弱、渙散，甚至出現(xiàn)衰退；在道德行為上無序、易變，甚至導(dǎo)致失控。當(dāng)代青年通過經(jīng)常、反復(fù)的自我檢查、自我反省、自我督促可以進一步了解自己、分析自己、把握自己，提高自我意識水平和理性思維能力，做到明是非、知善惡、辨美丑，從而正確處理自我、他人與社會之間的關(guān)系，自覺運用社會暢行的道德原則、道德規(guī)范約束自己，使道德認識得以提高，道德情感得以增強。所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，指的就是這一過程。我們平常所說的“吃一塹，長一智”，也是指通過對自身失誤的分析、反思，來提高自己的認識水平和處事能力，使之達到新的高度。這樣，通過青年朋友不斷的善與惡的對比，正與邪的認識，公與私的斗爭，理性與欲望的較量，來提高自己的道德認識，堅定道德信念，培養(yǎng)道德情感，自覺克服品行中的弱點，形成良好的道德習(xí)慣，構(gòu)建高尚的道德人格。

再次，通過自省、慎獨可以培養(yǎng)當(dāng)代青年的道德意志，堅定道德信念。

道德意志是人們在踐行道德義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服人性弱點及不良道德因素的頑強毅力和堅強精神。它是由知、情到行轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點，是道德人格形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；因為道德意志力度的強弱，決定著一個人在道德活動中能否堅持正義、戰(zhàn)勝自我?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語·子罕》)這種志不可奪的自持品格就是堅強意志力的表現(xiàn)。在它的支配之下，道德人格才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在任何情況下都放射出人格的光輝。道德意志還表現(xiàn)為一種一往無前的頑強毅力和堅韌不拔的英雄氣概。在道德人格的培養(yǎng)過程中，特別需要這種“鍥而不舍，金石可鏤”般道德意志的支撐，這樣才能專心致志，堅持不懈，克服困難，戰(zhàn)勝自我，才能積善成德，形成高尚的道德人格。可見，高尚道德人格的形成并非易事，它是一個自我否定、自我改造、自我教育的痛苦過程，需要通過“自省、自訟”來革除自身的弊端，消除自身的痼疾，向自我宣戰(zhàn)；需要通過“慎獨”來“與自己過不去”，為自己提出更高的道德要求，實現(xiàn)道德的自我超越。在這一過程中，沒有“自省”，道德意志就不可能得到錘煉和鑄造；沒有“慎獨”，道德意志也不可能得到提高和升華。當(dāng)代青年擁有的生活空間和社會舞臺的復(fù)雜性和多變性，更增加了當(dāng)代青年道德意志培養(yǎng)的重要性和緊迫性，同時對他們的道德認識和道德意志也提出了更高的要求。這不同于他們的父輩。他們的父輩生活在統(tǒng)一的、不需要選擇的年代，而當(dāng)代青年則面臨著太多的選擇和誘惑。因此，當(dāng)代青年如果沒有正確的道德認識和頑強的道德意志，在紛繁復(fù)雜的社會

環(huán)境中就很難把握自己，戰(zhàn)勝自己，超越自己，實現(xiàn)道德境界的不斷升華。道德信念是人們對某種道德要求和道德理想真誠信服，并由此形成對道德義務(wù)的強烈責(zé)任感。它是調(diào)整人們行為和道德關(guān)系的內(nèi)在基礎(chǔ)，是構(gòu)成道德人格的核心。在道德認識、道德情感、道德意志基礎(chǔ)上形成的道德信念左右著人們的道德行為，并對人們道德人格的形成起著重要的作用。人們道德信念的形成，也是依據(jù)一定的道德原則和道德規(guī)范經(jīng)常進行自我反省活動的結(jié)果。

最后，通過自省、慎獨可以培養(yǎng)當(dāng)代青年的自律意識，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

道德人格的形成依賴于個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識方面的自我改造、自我陶治、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。一句話，是一個自我反省的過程。因此，在道德人格的形成過程中，儒家反復(fù)強調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫。實際上就是要求自己教育自己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識，發(fā)揚自律精神。如果缺乏這精神，任何“灌輸”都不會內(nèi)化為人們的道德認識和道德信念，再外化為人們的道德行為，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。這樣，道德教育就會失效。道德人格的培養(yǎng)是一個人內(nèi)心深處進行吐故納新的過程。在這個過程中，必要的外部條件和影響是必不可少的，但這畢竟是“外因”，離不開“自我”的作用，需要“自我”隨時隨地對自己的思想、言行進行反省和解剖，需要自己同自己“打官司”。在這一過程中沒有高度的自律精神，沒有嚴于解剖自己的決心和勇氣，兩種對立的道德觀念和人格水準間的矛盾就會被掩蓋，“官司”就打不起來，甚至出現(xiàn)謬誤占上風(fēng)的現(xiàn)象，這樣就不可能實現(xiàn)道德人格的升華。特別是在市場經(jīng)濟條件下，在社會轉(zhuǎn)型時期，新舊體制的轉(zhuǎn)換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會上各種道德觀念、價值準則良莠并存、魚龍混雜，在很大程度上影響了當(dāng)代青年的道德選擇和道德行為。在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會感到混亂、迷惘，無所適從，甚至隨波逐流，自暴自棄。因此，只有具備自律意識，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動作用，在復(fù)雜的社會環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨立思考，科學(xué)決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進。而自律意識的培養(yǎng)，是一個不斷積累、不斷實踐的過程，滲透在上述長期的“自省”和“慎獨”的每一具體過程之中。

高尚的道德人格是以形成良好的道德習(xí)慣為標志的。因此，塑造道德人格必須以培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣為歸宿，把道德實踐當(dāng)作道德人格修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。不身體力行，再高的道德認識，再好的道德規(guī)范也起不到修身明德的作用。正是在這個意義上，儒家強調(diào)“知行合一”。孔子說：“學(xué)而不行，可無憂與?”荀子也說，“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，強調(diào)在聞、見、知、行中行最重要。王陽明進一步認為，“知善而弗行，謂之不明。知惡而弗改，必受天殃”(《賈誼新書·大政上》)，意思是知道善而不從善，知惡而不改，不但沒有任何好處，反而會貽害無窮。個人只有投身于實踐當(dāng)中才能獲得道德認識，培養(yǎng)道德情感，形成道德信念，指導(dǎo)道德行為。才能根據(jù)實踐結(jié)果“自我反省”，對照檢查自己找出自身道德人格的缺陷，踐行思想的道德人格。才能在實踐中，在公與私、是與非、善與惡、真與假、美與丑的實際斗爭中要求自己，實現(xiàn)“慎獨”。如果沒有實踐這一環(huán)節(jié)，個人的善惡好壞就無從產(chǎn)生，無從表現(xiàn)，也就談不上正確地認識自我。當(dāng)然，道德人格的培養(yǎng)也只是一句空話。

“德者，才之帥也”。德是人才的靈魂，具備了德性，人才能真正為國家、為人民作出貢獻，才能發(fā)揮潛能，磨練砥礪，真正成才。自省者，大勇也

自我省察活動對每一個人來說都是嚴峻的。要做到真正認識自己，客觀而中肯地評價自己，常常比正確地認識和評價別人要更困難得多。能夠自省自察的人，是有大智大勇的人。

哲學(xué)家亞里士多德認為：“對自己的了解不僅僅是最困難的事情，而且也是對人最殘酷的事情?！毙钠綒忪o地對他人、對外界事物進行客觀的分析評判不難做到，但這把分析評判的手術(shù)刀要是伸向自己的時候，就未必那么容易心平氣靜、不偏不倚了。

然而，自我省察是自我超越的根本前提。要超越現(xiàn)實水平上的自我，必須首先坦白誠實地面對自己，對自身的優(yōu)缺點有個正確的認識。在人生道路上，成功者無不經(jīng)歷過幾番蛻變。蛻變的過程，也就是自我意識提高、自我覺醒和自我完善的過程。人的成長就是不斷地蛻變，不斷地進行自我認識和自我改造。對自己認識得越準確越深刻，思想的成熟度就越高，人取得更大的成功的可能性就越大。在每一個人的精神世界里，都存在著矛盾的兩面：有善也有惡，有好也有壞，有創(chuàng)造性也有破壞欲。你將成長為怎樣的人，外因當(dāng)然起作用，但你對自己不斷地反思不斷地在靈魂世界里進行自我揚棄和取舍所起的作用是不能低估的。任何只停留在外表的修飾美化，如改變口才、風(fēng)度、衣著等，都無法使人真正得到成長。要徹底改變舊我，要成長為一個真正的人，必須有一顆堅強的心來支撐著你去經(jīng)歷更高層次的蛻變。

一個真正成熟的人應(yīng)該在充分認識客觀世界的同時，充分看透自己。我們常常會遇到這樣一些人，他其實不是很壞的人，但是身上有些缺點卻那么令人討厭：他們或愛抵挑剔、喜爭執(zhí)，或小心眼好忌妒，或懦弱猥瑣，或浮躁粗暴……這些缺點不但影響著他的事業(yè)，而且還使他那么不討人喜歡，無法與別人建立深厚的交情。許多年過去了，我們會看到這些人的缺點仍絲毫未改。細究一下，這些人心地并不壞，他們那些缺點往往也未必都與道德品質(zhì)有關(guān)，只是他們?nèi)狈ψ允∫庾R，對自身的缺點太麻木了。本來，別人的疏遠，事業(yè)的失利，都可作為對自身缺點的一種提醒。但都被他粗心地忽略了，因而也就妨礙了自身的成長。

用誠實坦白的目光審視自己，通常是很痛苦的，因此，也是很可貴的。人有時會在腦子里閃現(xiàn)一些不那么光彩的想法；人不可能各方面都很完美、毫無缺點，但這并不是最要緊的，最要緊的是能自我省察。

凡屬對自身的審視都需要有大勇氣，因為在觸及到自己某些弱點某些卑微意識時往往會令人非常難堪、痛苦。不論是對自己、對自己的偏愛物、對自己的民族傳統(tǒng)、對自己的歷史……都是這樣。但是，無論是痛苦還是難堪，你都必須去正視它。不要害怕對自己進行深入的思考，不要害怕發(fā)掘自己內(nèi)心不那么光明甚至很陰暗的一面。勇士稱號不僅屬于手執(zhí)長矛、面對困難所向無敵的人，而且屬于敢于用鋒利的解剖刀解剖自己、改造自己，使自己得到升華和超越的人。

當(dāng)然，自我省察并不僅僅是對自己的缺點的勇于正視，它還包括對自己的優(yōu)點和潛能的重新發(fā)現(xiàn)和認識，幫助人更有勇氣、更有信心地開拓新的生活。

第二篇：自律

自律，是人生最尊貴的標配

《高效能人士的七個習(xí)慣》書中提到，“不自律的人就是情欲、欲望和感情的奴隸。”

在紛擾的世間，我們會面臨很多誘惑，生活中也有很多事情要處理。如果缺乏定力和遠見，不懂得約束自己，生活的方向就很容易失控，以致隨波逐流，迷失自己，成為受外在牽制的奴隸。

唯有一個自律的人，才能理清生活中的細枝末節(jié)，讓其各安其位，穩(wěn)當(dāng)妥帖，串聯(lián)起井然有序又自在輕盈的人生。

缺乏約束的自由，不是真正的自由。只不過是一匹脫韁的野馬，面臨的是萬劫不復(fù)的深淵。

《克雷洛夫寓言》中，有一個關(guān)于馬和騎師的故事。

騎師馴了一匹好馬，他認為給這樣的馬加上韁繩是多余的。有一天，他騎馬出去時，就把馬韁繩解除掉了。馬在原野上飛跑，當(dāng)它知道什么束縛也沒有的時候，就越來越大膽了，它一路狂奔，把騎師摔下馬來。它往前直沖，什么也看不見，什么方向也辨不出來，最后沖下深谷，粉身碎骨了。

“自由”，不是隨心所欲，不是你想做什么就做什么。喬布斯也曾說過，“自由從何而來，從自信來，而自信則是從自律來，先學(xué)會克制自己，用嚴格的日程表控制生活，才能在這種自律中不斷磨練出自信來?！?/p>

唯有擁有對事情的掌控能力，以及自律的精神，才能收獲真正的自由。唯有懂得自律的人，才配擁有心中的遠方。

其實，于很多事情而言，還輪不到拼天賦的地步，自律與堅持才是更為可貴的品質(zhì)。

曾看過《嚴歌苓：寫作是自律并堅持的日常生活》一文，里面提到我國華裔女作家嚴歌苓的自律生活。她每天寫作六小時，每隔一天就要游泳1000米。每隔一兩年，嚴歌苓的名字就會出現(xiàn)在暢銷書架或者改編的影視作品上。

她出書就像交作業(yè)一樣“規(guī)律”，她總會被問：“你怎么能寫那么多書？”嚴歌苓的答案跟她每天的生活一樣簡單：“我當(dāng)過兵，對自己是有紀律要求的，當(dāng)你懂得自律，那些困難都不算什么?！?/p>

難道因為難就不做了嗎？對于一個真正有追求的人來說，打破心中筑起的藩籬，用自律與行動突破眼前的障礙，才能走向心中的遠方。

美好的人生從自律來，自律也是一種生活態(tài)度和方式。

美好的人生從不將就。唯有自律的人，才會得到歲月的厚愛。丁尼生曾說，“自尊、自知、自制，只有這三者才能把自己引向最尊貴的王國。

意味著尊貴的人生，你可以自己去成就。換言之，你想活出什么樣的人生，取決于自己對人生的掌控能力。

唯有懂得自律的人，才能形成自由行走世間的底氣，成就你想要的人生。

第三篇：自律

自律

自律，換而言之，就是嚴于律己。它是與監(jiān)督想對立，更強調(diào)自我約束和自覺規(guī)范的一種意識。自律，就是要在思想，品德，行為上從嚴要求自己。古人云；君子責(zé)己，小人責(zé)人。從古至今都把能否嚴于律己當(dāng)作衡量一個人道德修養(yǎng)高下的標準。因此，我們應(yīng)該在任何時候，任何地點，任何時候情況下都做到自律。

要想做到自律，首先要理解監(jiān)督和自律的關(guān)系。監(jiān)督意指被動地接受來自外界施加于自身的規(guī)責(zé)和看管。而自律則是主觀的，能動的適應(yīng)。它們均能達到約束行為的目的，自然都是必要的。但想較之下，自律顯得更為重要和積極。就作用而言，監(jiān)督也是為了使人們更好的自律。

要真正做到自律，并不容易，它是自己與自己的約定和承諾。還需要做到很多。

先之，要從自身嚴格要求。不能正其身，如正人何？現(xiàn)在我們所身處的世界真得很復(fù)雜。有無數(shù)的新奇和誘惑，如何正確的對待關(guān)系到我們的一生。來自網(wǎng)絡(luò)的紛繁復(fù)雜的虛擬，來自現(xiàn)實無花八門的騙人把戲，我們的確很難應(yīng)對。所以，自律就非常的重要。保正不做第一次就是一種拒絕，就是一種自我保護。

再之，要經(jīng)常自省，自察，自我批評和自我約束。德過哲學(xué)家海涅說，反省是一面鏡子，它能夠?qū)⑽覀兊腻e誤清清楚楚地照出來，使我們有機會改正。一個人的愚笨不在他的無知，而在他不知自己的無知。一個學(xué)會審視自己的人才有可能認清自己，擺正自己的位置，才能有自知之明。我們要時時刻刻提醒砸己，什么可為，什么不可為，什么堅決不為。我們要問自己，你在做什么，你該做什么，對你最重要的是什么？我們所做的一切的前提是沒有妨礙到別人，而不是只為了自身。

次之，不怕丑，不怕痛，不護短，有過必改，有錯必究。一個多么高尚的人，也不免會犯錯誤，而勇于改正會讓他更加高尚。斯威夫特說，公開認過有益于靈魂。是的，一個人不羞于承認自己犯了過錯，說明他變得更加豁達。中國自古就有諺語：聞過則喜，知過不諱，改過不憚。勇于認錯不但是自律的態(tài)度，更是做人的氣度！

作為學(xué)生，我們更應(yīng)該學(xué)會自律，學(xué)會做更好的自己，只有自律，我們才可以自尊自愛，只有自律，我們才可以自省自知，只有自律，我們才可以自立自強！

第四篇：自律

自律

自律，換而言之，就是嚴于律己。它是與監(jiān)督想對立，更強調(diào)自我約束和自覺規(guī)范的一種意識。自律，就是要在思想，品德，行為上從嚴要求自己。古人云；君子責(zé)己，小人責(zé)人。從古至今都把能否嚴于律己當(dāng)作衡量一個人道德修養(yǎng)高下的標準。因此，我們應(yīng)該在任何時候，任何地點，任何時候情況下都做到自律。

要想做到自律，首先要理解監(jiān)督和自律的關(guān)系。監(jiān)督意指被動地接受來自外界施加于自身的規(guī)責(zé)和看管。而自律則是主觀的，能動的適應(yīng)。它們均能達到約束行為的目的，自然都是必要的。但想較之下，自律顯得更為重要和積極。就作用而言，監(jiān)督也是為了使人們更好的自律。

要真正做到自律，并不容易，它是自己與自己的約定和承諾。還需要做到很多。

先之，要從自身嚴格要求。不能正其身，如正人何？現(xiàn)在我們所身處的世界真得很復(fù)雜。有無數(shù)的新奇和誘惑，如何正確的對待關(guān)系到我們的一生。來自網(wǎng)絡(luò)的紛繁復(fù)雜的虛擬，來自現(xiàn)實無花八門的騙人把戲，我們的確很難應(yīng)對。所以，自律就非常的重要。保正不做第一次就是一種拒絕，就是一種自我保護。

再之，要經(jīng)常自省，自察，自我批評和自我約束。德過哲學(xué)家海涅說，反省是一面鏡子，它能夠?qū)⑽覀兊腻e誤清清楚楚地照出來，使我們有機會改正。一個人的愚笨不在他的無知，而在他不知自己的無知。一個學(xué)會審視自己的人才有可能認清自己，擺正自己的位置，才能有自知之明。我們要時時刻刻提醒砸己，什么可為，什么不可為，什么堅決不為。我們要問自己，你在做什么，你該做什么，對你最重要的是什么？我們所做的一切的前提是沒有妨礙到別人，而不是只為了自身。

次之，不怕丑，不怕痛，不護短，有過必改，有錯必究。一個多么高尚的人，也不免會犯錯誤，而勇于改正會讓他更加高尚。斯威夫特說，公開認過有益于靈魂。是的，一個人不羞于承認自己犯了過錯，說明他變得更加豁達。中國自古就有諺語：聞過則喜，知過不諱，改過不憚。勇于認錯不但是自律的態(tài)度，更是做人的氣度！

作為學(xué)生，我們更應(yīng)該學(xué)會自律，學(xué)會做更好的自己，只有自律，我們才可以自尊自愛，只有自律，我們才可以自省自知，只有自律，我們才可以自立自強！

自律

自律是一種克制，是一種反省；它更是一種風(fēng)度，一份超越。會自律的人，一定會進步，會自律的人就會駛向成功的彼岸。

人生是舟，自律是水，以水推舟，方能揚帆萬里，駛向自己人生價值的彼岸。

富蘭克林用他的小黑點牢記住了各種做人處事的道理，他每日不忘反省，隨時也不忘自律，他將缺點視為敵人并去積極克服它，他隨時隨地都在思考，自己的言行是否得體，這種做法是否禮貌，于是，他便很能克制和約束自己了，并且在自律的同時他還養(yǎng)成了很好的習(xí)慣，那就是無論在做什么之前總會顧及后果不會盲目。自律使他成熟，自律也使他自己更加完善。自律如一個繭，讓他在里面慢慢修煉，最后羽化成蝶。自律也是他備受人敬佩，自律使他穩(wěn)重，大方，行為得體，自律是一列強勁的列車，讓他極速進步，直達成功。

人生是樹，自律是土，樹滋長于土，方能枝繁葉茂，結(jié)出人生的果實。

周恩來自制紙鏡子，讓自己每日記住行必端，言必正，顏色宜和宜靜宜莊。周總理對自己的高要求使人望塵莫及而周總理這種自律的精神則是更加令人敬佩，自律就如一面鏡子，時刻讓自己清醒，時刻讓自己注意自己的行為，它反映出自己的不足并配合改正，它有如土壤一般，滋養(yǎng)自己，使人生這棵大樹枝繁葉茂，也是自己迅速進步，直奔成功的終點。

人生是茶，自律是沸水，茶用沸水沖泡，方能芳香四溢，凸顯人格的高潔。

《簡愛》作者夏洛蒂的弟弟布朗威爾因為無法克制自己，經(jīng)不起花花世界的誘惑，一度荒廢學(xué)業(yè)，他的失敗是因為不會自律，自律是一種對欲望的控制，是對誘惑的拒絕，自律是一種理智而冷靜的思考，多一些這種思考便會使自己更明確目標，讓自己展現(xiàn)出全部的價值，讓自己少走許多彎路，使自己能更快進步。

自律是金光燦爛的馬韁，它讓人受到理智的束縛，不偏離軌道。

自律是一把心靈的掃帚，它讓人深知不足并掃除精神污穢。

自律是一個大頭釘，它讓你的生命之紙時刻堅守自己的本真。

自律是一種改造，是最嚴厲的自我提純，人格的冶煉。它如同興奮劑一般使你勇往直前，不受一切阻攔，它使你飛速進步，不浪費一點時間。

讓我們銘記于心吧——就如塞尼卡所說的：“能自律的人，就是最強有力的人。”

自律

有這樣一則寓言：一天，風(fēng)箏和線手牽手在天空中飛翔，過了一會兒，風(fēng)箏不耐煩的對線說：“老兄，請放開我，不要限制我自由活動的空間?！本€勸道說：“老弟，不行??！我的責(zé)任就要限制你。否則，你就會失去飛翔的自由?！保L(fēng)箏不聽勸告，拼命的擺脫線的束縛，然而就在它將線掙斷后不久，便一頭栽進了無底的深淵。

風(fēng)箏的不幸，是對自由的真正意義不了解，而自律對于自由有著緊密的關(guān)系。真正的自由是怎么樣的呢。讓我來說一說吧！

真正的自由都要受到一定的約束和限制，沒有任何限制，不約束的自由是不存在的，這是自律中的一個重要的知識。所以，自律，能使人獲得行動的自由。

學(xué)會自律，對人們有很大的好處，它使人自知，能使人學(xué)會戰(zhàn)勝自己，能使人養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，能使人獲得行動的自由，能使人高尚起來等。

既然自律對我們有這么多的益處，我們不是應(yīng)該為自己增強自律能力嗎？對于增強自律能力這方面，我有些小見解。

針對自己的實際情況，選擇相關(guān)的名言警句作為自己的座右銘，用以勉勵自己，使自己有一個榜樣，來提醒自己，警惕自己。一旦有了自己的座右銘，就要認真的用來提導(dǎo)自己的思想和行為，真正地去實行，要說到做到。

古人提導(dǎo)：吾日三醒吾身。這是要求人們要經(jīng)常地自我回顧、檢查，對自己的思想、心理和行為表現(xiàn)進行總結(jié)，肯定自己優(yōu)點、長處，找出缺點、不足，明確前進目標，所以，我們也要吾日三醒吾身呀！

自律表現(xiàn)在懂得自愛、勇于自省，善于自控。一個人在沒有人在場和監(jiān)督下是最難嚴格要求自己的，做到自律，必須要做到善于自控，這是自律中最難做到的事。

養(yǎng)成自律習(xí)慣，提高自律能力，加強品質(zhì)修養(yǎng)，歸根到底，在于有理想，一個人有了高尚，遠大的理想，就會把自己同祖國和民族的命運緊密聯(lián)系在一起，為之奮斗。

自律

首先提出一個問題，自律是什么？也許他是一種美好的素質(zhì)，也許他是一種偉大的信仰，也許它是一種崇高的覺悟。我非常贊同，但我覺得應(yīng)該給自律下一個通俗易懂的定義：管住自己。這種定義既不深奧又不膚淺，人們更加容易接受理解。既然懂得了自律是什么，那我們?yōu)槭裁匆月赡兀?/p>

自律能防微杜漸。一個人在學(xué)習(xí)生活中如果任意放縱自己而不嚴于律的話，那后果可想而知：壞習(xí)慣慢慢養(yǎng)成，舉止行為令人厭惡……反之如果一個人每時每刻注意自己的行為舉止說話有禮貌，待人謙和……那么這個人一定在學(xué)習(xí)生活中一定是一個好同學(xué)，一個好的孩子。一個人只有做到自律，一言一行都能嚴格要求自己，那么壞習(xí)慣別說養(yǎng)成了，就是在這個人的行為舉子中都很難反映出來。

自律可以得到他人的尊敬?；仡櫄v史，放眼現(xiàn)實，許多因自律而聞名的人比比皆是。子罕拒絕他人的美玉，以不貪為寶。這就是自律。他也因此得到他人的尊敬。岳飛曾說過“文官不愛錢，武將不惜死，天下太平也。”這也是自律，岳飛也以此得到他人尊敬。此種事例不勝枚舉。所以在生活中做到自律會得到他人的尊敬。

現(xiàn)在中國政府正致力解決環(huán)境問題。環(huán)境是否得到改善直接關(guān)系到我國經(jīng)濟發(fā)展快慢。這需要我們每個人的自律。我覺得外國的人做得很好：他們在保護環(huán)境方面很自律。他們能自覺將垃圾扔進垃圾桶里，從不需要有關(guān)部門來管理。

總之，自律對一個人來說是百利而無一害。在日常生活中，你是否需要反省一下，你自律了嗎？

自律

自律，即自我約束。從大的方面說，它是一個群體的思想品質(zhì)的體現(xiàn)；從小的方面來說，它是對一個人意志力的考驗。

普羅圖斯說過：“新主宰自己靈魂的人，將是永遠被稱為征服者的征服者。”勃朗寧也說：“一個人一旦打響了征服自我的戰(zhàn)斗，他便是值得稱道的人。”這些都是名人眼中的自律。

也許現(xiàn)在的我們還沒有完全懂得自律的涵義，但它卻時刻在我們身邊，起著不可估量的作用。

美國有個心理學(xué)家曾做過這樣一個實驗，將一群小孩子放置在同一個房間里，并放上糖果，告訴他們等工作人員回來再吃，然后又用隱藏的攝像頭觀察他們，發(fā)現(xiàn)只有少部分孩子克服了糖果的誘惑，以后工作人員跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)沒吃糖的孩子成人后在事業(yè)上大多都很成功，而吃了糖的那部分孩子很少有成就，并且失業(yè)率很高。

同學(xué)們，由此可見，自律是成功的基石。

尤其是物質(zhì)生活日益發(fā)達的今天，面對各種各樣的誘惑，我們稍不注意，就會陷入泥潭之中，難以自拔，作為高中生更是如此，羽翼未豐的我們做事前往往有欠考慮，對自己放任自流，最終釀成大錯，悔之晚矣。

那么，如何學(xué)會自律呢？

首先要明辨是非，要知道什么是對的，什么是錯的，要從多方面來思考問題。不能被事物表象所迷惑，從而控制自己的私念和欲望。比如能不能在自習(xí)課上控制自己講話的欲望，能不能在排隊打飯時拋棄插隊的想法，能不能在升旗時始終保持嚴肅的態(tài)度，這些都需要自律。

其次，自律行為跟頑強的意志力是分不開的，沒有頑強意志力的支撐，自律只是一紙空文，也許你有了自律的意識，但行為表現(xiàn)的卻與自律所要求的不相稱。這時，就需要頑強的意志力作助推劑，將內(nèi)心的意識變?yōu)樾袆印?/p>

再次，要從小事做起。自古以來，“律己”的人都是注重小節(jié)的，他們明白“千里之堤潰于蟻穴”的道理。如果讓小的陋習(xí)任其發(fā)展，不加以控制，那么它就會像滾雪球一樣越滾越大，最終造成嚴重后果。

最后，要經(jīng)常反思。只有經(jīng)常反省自己的過失，才會不斷積累經(jīng)驗，更加嚴格要求自己。

同學(xué)們，自律是一扇窗子，打開它，你擁有的將不僅僅是窗外的風(fēng)景，還有等待你的成功。

第五篇：自律

結(jié)辯

謝謝主席！你們好！縱觀整場辯論，我方首先必須指出對方辯友存在的幾個基本問題。

1、對方今天試圖從個別案例的解釋中，得出小學(xué)生應(yīng)該擁有零花錢這一個普遍結(jié)論。我們認為，這違反了基本的邏輯推理方法。

2、對方今天故意忽視了辯題中“小學(xué)生”這一關(guān)鍵詞的基本性質(zhì)，也故意忽略了小學(xué)生這個整體自身在身心方面的基本特點。

3、對方未能很好地理解“應(yīng)該”，混淆了應(yīng)該和事實的差別，沒有從更深層的價值層面上看待這個問題。

4、對方?jīng)]有把握零花錢的核心內(nèi)涵在于“非必要的支出”。

5、對方理解的“擁有”也不夠準確。擁有零花錢的核心內(nèi)涵是“獨立支配、獨立決策、獨立使用零花錢”以及對其后果“獨立負責(zé)”。

我方今天的辯論，自始至終都以對小學(xué)生這個整體的身心特點的把握為前提，既指出了當(dāng)前小學(xué)生擁有零花錢的一定必要性，更鮮明地指出了這種必要性的條件性，以及這種條件性在當(dāng)下的缺失性。

我們認為，小學(xué)生是一個整體概念，不是個體概念。這個整體的特點是年齡小，知識面窄小，生活經(jīng)驗缺乏，自控性差，從眾性強，辨別性差。正是由于這些基本特點，造成他們在使用零花錢的過程中，容易形成攀比、發(fā)泄、炫耀、擺闊、自卑等許多不健康的心理，影響他們身心健康成長。小學(xué)生擁有了零花錢，它所引發(fā)一系列社會問題不容忽視。例如：黑網(wǎng)吧的屢禁不止，“三無產(chǎn)品”的泛濫成災(zāi)，有害身心的低劣玩具充斥市場，街邊無牌小攤小販卷土重來，不良讀物的滋生與蔓延，特別是小學(xué)生遭搶劫綁架案有上升趨勢。這些都是我們必須正視的。

對方提出的一個重要理據(jù)，無非是“小學(xué)生有零花錢可以幫助小學(xué)生學(xué)習(xí)理財”。但是你們又對什么是理財、為什么要理財、理財?shù)臈l件是什么，知之甚少，言之不詳。我方認為，第一、學(xué)習(xí)理財并不是小學(xué)生生活世界里的主要任務(wù)。理財?shù)哪繕藷o非兩個：一是節(jié)約錢財，二是增值錢財。從事實來看，這兩個目標在小學(xué)生擁有零花錢的過程中都難以實現(xiàn)。第二、小學(xué)生尚不具備理財?shù)目赡苄院蜅l件。理財是需要以數(shù)學(xué)、自然科學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)等許多社會科學(xué)在內(nèi)的諸多知識素養(yǎng)為基礎(chǔ)，也需要以豐富的生活經(jīng)驗，尤其是市場經(jīng)濟的生活經(jīng)驗為條件。因此，提高小學(xué)生的理財能力，并不取決于小學(xué)生是否擁有零花錢。綜合以上理由，讓小學(xué)生擁有零花錢是為了學(xué)習(xí)如何理財，這個理由貌似成立，但其實失之偏頗，并不充分。

清楚地了解了對方的問題，其實也就彰顯了我方的立場。正如我方一辯在立論中指出的，無論是從小學(xué)生整體的身心特點來看，或是從當(dāng)前小學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基本狀況看，還是從當(dāng)前小學(xué)生的消費過程及其產(chǎn)生的結(jié)果看，小學(xué)生都不應(yīng)該擁有零花錢。

綜上所述，我方堅決認為，小學(xué)生不應(yīng)該擁有零花錢。

主席、評委、對方辯友：你們好，整場辯論下來，我有一點基本感受，今天的辯論我們都很努力，但盡管如此，我們都只能說渴望取得一定的成績，而不是成就。請允許我再一次深入剖析辯題——人要取得成就天賦與后天努力何者更重要，我們從不否認人要取得成就后天努力的重要，但與天賦相比，我方認為天賦絕對更重要。首先，我們必須指出，對方今天在前提上犯了一個基本錯誤，就是把成就與成績、成功混淆。我方一辯在立論中已經(jīng)明確指出，成就不等于成績或成功，不是所有的成績或成功都可以歸于成就。成就是指人類歷史中具有重要影響的非凡的貢獻，如科學(xué)成就，藝術(shù)成就，文學(xué)成就，它通常用來歌頌少數(shù)出類拔萃的人，并總與卓越性、非凡性、特殊性、偉大性這些特殊字眼相聯(lián)系的。因此，對方提到的（）這又算是成就嗎？顯然對方解題不清，思路不深。其次，對方一味拔高后天努力的重要性，卻對天賦的作用視而不見，避而不談，既沒有認真考察后天努力實現(xiàn)的條件，也沒有認真思考天賦和后天努力各自的作用和它們的基本關(guān)聯(lián)。其實，今天辯題的關(guān)鍵在于何者更重要，所謂何者更重要，是看哪個在成就的取得中起到了更為本質(zhì)的、必然的、基礎(chǔ)性的作用。天賦作為一種客觀條件，必然是人取得成就的基礎(chǔ)，是前提，后天努力只是外部條件。如果沒有天賦，后天再怎么努力，可以取得一定的成績或成功，但一定不可以取得成就。一個先天雙手殘缺的人，他廢寢忘食地練習(xí)用腳去彈鋼琴是對的，但要超越大家的偶像朗朗，那是根本不可能的。第三、實踐已經(jīng)表明，天賦在科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域的作用更顯突出。很多人都被樹上掉下來的蘋果砸到過，為什么只有牛頓想到了是地球引力的原因，并發(fā)現(xiàn)了著名的“萬有引力”理論，就是因為他比一般人更有天賦，與生俱來的天賦幫助牛頓躍入經(jīng)典物理學(xué)理論的核心，這表現(xiàn)在他無可比擬的觀察和思考問題的獨特性、靈活性、敏銳性以及天才的想象力、豐富的邏輯推理能力、復(fù)雜問題的處理能力。毋庸置疑，這就是天賦。我們不能因為看到姚明在訓(xùn)練場上的刻苦訓(xùn)練，而忽略了他的天賦——極少的脂肪含量,驚人的彈跳力，極度魁梧的身材,撲扇般的大手，還有那種手與球之間與生俱來的親密感，以及那種從容淡定，傲視四方的霸氣。這就是天賦。認識到天賦的重要性，對我們有著深遠而積極的影響。無論如何，我們不能由于天賦的某種神秘性與隱蔽性，以及后天努力的相對客觀性和鼓動性，而顛倒了它們在取得成就中的作用。綜上所述，我方堅決認為，人要取得成就天賦比后天努力更重要。

主席、評委、對方辯友：你們好！縱觀整場辯論，我方首先必須指出對方辯友陷入的兩個基本誤區(qū)。第一、對方今天始終未能深入、全面地理解陪學(xué)，你們往往只看到陪學(xué)帶來的依賴性、壓迫性，卻不能看到依賴本身的必要性和有利性，因而主觀夸大陪學(xué)的危害。我方從不否認陪學(xué)有可能導(dǎo)致的問題，但是，我方認為，對于依賴性、壓迫性的認識必須全面客觀，一方面，每個人都是需要依賴的，也是需要一定的壓力的。另一方面，小學(xué)生學(xué)習(xí)依賴性的產(chǎn)生，其原因是多方面的。因此，家長陪學(xué)并不必然導(dǎo)致依賴性的形成。在現(xiàn)實生活中，陪學(xué)用行動否定了讀書無用論的滋生與蔓延，用行動彌補了家庭文化環(huán)境的缺失，也用行動響應(yīng)了市政府提倡的努力構(gòu)建家庭社會學(xué)校三合為一的育人環(huán)境。

對方陷入的第二個誤區(qū)，在于對學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)自覺性的理解過于狹隘。其實，學(xué)習(xí)不僅包括科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，還包括道德行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣與興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度與價值的學(xué)習(xí)。同時，你們對“學(xué)習(xí)自覺性”的理解也不夠深入。學(xué)習(xí)自覺性首先是指自主學(xué)習(xí)的能力和主動學(xué)習(xí)的態(tài)度，但從更深層看，學(xué)習(xí)自覺性的培養(yǎng)更應(yīng)著力在學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、知識好奇心的張揚、思維方式的塑造以及知識反思能力的養(yǎng)成等方面。顯然，這種更深層意義上理解的“學(xué)習(xí)自覺性”的培養(yǎng)是不可能離開家長的陪學(xué)和教導(dǎo)的。

清楚地了解了對方的誤區(qū)，其實也就彰顯了我方的立場。

正如我方一辯在立論中指出的，無論是從學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、構(gòu)成看，還是從小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點看，或是從當(dāng)前學(xué)校教育的現(xiàn)實處境看，家長陪學(xué)不僅有利于在學(xué)校教育和家庭教育之間架設(shè)一座溝通的便捷之橋，而且有利于克服小學(xué)生在學(xué)習(xí)的心理、習(xí)慣、態(tài)度和價值上存在的諸多缺陷。（隨機應(yīng)變：我方在自由辯論中已經(jīng)通過“留守兒童”和“單親家庭”這兩個典型反例充分論證了這一點。）

最后，必須提醒的是，我們絕不能因為某些個別家長在陪學(xué)過程中出現(xiàn)的問題，而整體地否定陪學(xué)的價值和意義。因為我們相信，家長之為長，就在于他的知識世界更為廣闊，人生經(jīng)驗更為豐富，承擔(dān)責(zé)任更為重大。本質(zhì)上說，家長陪學(xué)是以家長的知識世界和道德世界，塑造小學(xué)生是知識世界和道德世界的過程，其最終目標是引領(lǐng)小學(xué)生走在科學(xué)知識與道德行為并行、學(xué)習(xí)素質(zhì)與人的素質(zhì)并進的成長道路上。

由于家長陪學(xué)凸現(xiàn)學(xué)業(yè)提醒，未來謀劃、道德勸誡、人格塑造、精神鼓勵、價值肯定等好處，因此，我方堅決認為，家長陪學(xué)有利于小學(xué)生學(xué)習(xí)。謝謝！

自律

自律，指在沒有人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。自律就是遵循法度，自加約束。

紀律和規(guī)則是我們平時工作、學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的。很多事實都能說明這個道理，比如買票要排隊；走在馬路上要遵守交通規(guī)則；甚至我們平時的一舉一動都受到一定的要求和約束，否則任何事情都毫無秩序可言。而我們作為在校的學(xué)生，處在向邁進社會過度的時期，更是有數(shù)不清的紀律和規(guī)則來要求我們，告訴我們該怎么做不該怎么做。

但是，如果我們總在一種被要求的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活是很難進步的，所以我們應(yīng)該學(xué)會自己約束自己，自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范，拿它來約束自己的一言一行。畢達哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。

學(xué)校在上學(xué)期成立了自律委員會，目的就是為了能督促和鼓勵我們自覺自律。它并不是一個要一批同學(xué)來管理其他同學(xué)的組織，而是一個促使大家互相監(jiān)督，做好自律的一個新的學(xué)生團體，只為讓我們的學(xué)習(xí)生活保持良好的秩序。作為自律委員會的一員，我相信每位成員都和我一樣，希望自己能夠在自律這方面給大家?guī)椭瑸榇蠹曳?wù)。

要自律，當(dāng)然要有具體的要求。在配合現(xiàn)在正在實行的素質(zhì)教育方面，我們要提高自身素質(zhì)，樹立自尊、自愛、自強的自律意識，對學(xué)校、班級和個人都要有強烈的責(zé)任感，并且能夠正確處理日常學(xué)習(xí)生活中的人際關(guān)系和矛盾沖突。在學(xué)習(xí)方面，我們一要獨立，獨立思考、獨立解題、獨立完成作業(yè)；二要自覺，自覺做好自己該做的事情，包括做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)工作、上課專心聽講和按時完成作業(yè)。在行為上，我們應(yīng)該以中學(xué)生日常行為守則來規(guī)范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛護公物。在外表上，我們應(yīng)該以簡單大方、干凈整潔的衣著表現(xiàn)出學(xué)生樸素的本質(zhì)。

我想，如果每一位同學(xué)都能夠加入到自律者這個行列中來，就會發(fā)現(xiàn)身邊的事物、環(huán)境都會大大的不同。自律并不僅對我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)有益，在幾年后，當(dāng)我們陸續(xù)結(jié)束自己的學(xué)生生涯走上社會的時候會發(fā)現(xiàn)它對于我們今后在社會上的工作和生活也有很大的影響，因為當(dāng)我們還是學(xué)生時，犯了錯誤我們還有再來一次，從頭開始的機會，可是在社會上我們必須為自己的每一次失誤或者錯誤負責(zé)，承擔(dān)后果，這使得自律的作用更加明顯。因此，讓我們互相監(jiān)督，做到自覺自律，為目前的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更好的環(huán)境，也為在今后的工作和生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣打下基礎(chǔ)。自律行動

1、制訂出你做事的優(yōu)先順序，然后按這個順序去做

如果一個人只看自己的心情，和一時的方便而行事，肯定不會成功的，更不要說別人尊重并跟隨他了。有一句話說得好：“完成重要任務(wù)有兩項不可缺少的伙伴：一是計劃，二是不太夠用的時間?！弊鳛橐晃活I(lǐng)袖，你的時間相當(dāng)緊湊，所以免不了要做計劃。如果你能夠訂出何者最為重要，刻意從其他的事情中抽身出來，這會讓你有足夠的精力去完成首要的任務(wù)。這正是自律的基本精神所在。

2、把自律的生活方式當(dāng)成目標

向杰瑞·萊斯這類高度自律的成功人士學(xué)習(xí)，你會發(fā)現(xiàn)自律不能只是偶爾為之，它必須成為你的生活方式。培養(yǎng)自律最佳的方式是為自己制定系統(tǒng)及常規(guī)，特別是在你視為重要的需要長期的成長及追求成功的指標項目上。例如：為了持續(xù)的寫作及演講，我每天固定將所讀的資料存檔起來，以作為日后參考之用。再者，我在1998年12月心臟病發(fā)作，之后就養(yǎng)成每天早晨運動的習(xí)慣。這些都不是我做做停停的事，我會在有生之年持續(xù)下去。

3、向你的借口挑戰(zhàn)

如果想培養(yǎng)自律的生活方式，首要的功課之一就是破除找借口的傾向。正如法國古典文學(xué)作家佛朗哥所說：“我們所犯的過錯，幾乎都比用來掩飾的方法，更值得原諒?！比绻阌袔讉€令你無法自律的理由，那么，你要認清它們只不過是一堆借口罷了。如果你想成為更有成效的領(lǐng)袖，就必須向你的借口提出挑戰(zhàn)。

4、工作完成之前,先把獎勵挪開

著名作家麥克·狄朗尼說過這么一句智慧的雋語：“任何一個企業(yè)或機構(gòu)，如果給予怠惰者和貢獻者同等待遇，那么，你將會發(fā)現(xiàn)前者越來越多，后者越來越少?！比绻闳狈ψ月?，那么你可能就是把甜點放在正餐之前享用的那種人。

以下的小故事說明了暫停獎勵的威力。一對老夫婦來到露營區(qū)扎營，兩天之后，有一家人也到達隔壁的營地。當(dāng)這家人的度假車一停穩(wěn)妥當(dāng)，就看見這對夫婦和三個孩子一擁而下，一個孩子迅速地搬下冰柜、背包和其他用品，另外兩個孩子立即把帳篷支開，前后不到15分鐘，整個營盤便布置就緒。

隔壁的老夫婦看得目瞪口呆?！澳銈冞@家人真是少見的露營高手呀！”老先生充滿贊佩地對新鄰居稱贊道?！捌鋵嵶鍪虑橹灰邢到y(tǒng)就好辦多了，”隔壁的年輕爸爸回答：“我們事先規(guī)定，在營地架設(shè)完成之前，沒有一個人可以去洗手間?！?/p>

5、把目光注視在結(jié)果上

無論任何時候，只要你把注意力放到工作的難度本身上，而不考慮結(jié)果和獎賞，就很容易灰心喪氣；如果沉浸于其中太久，就會養(yǎng)成自憐的毛病。因此，下次當(dāng)你再面對一件不得不做的任務(wù)，心中開始企圖抄捷徑而不按規(guī)矩踏踏實實去完成時，切記：要打消自己這樣的盤算，把目光轉(zhuǎn)回到目標上。認真權(quán)衡按部就班的好處，花工夫徹底做好它。任何一個企業(yè)或機構(gòu)，如果給予怠惰者和貢獻者同等待遇，那么，你將會發(fā)現(xiàn)前者越來越多，后者越來越少。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國 劉備