第一篇：論家風(fēng)的文化傳承與歷史嬗變

論家風(fēng)的文化傳承與歷史嬗變

摘要：眾所周知，儒家講究仁、義、禮、智、信，耕讀傳家是傳統(tǒng)家風(fēng)的基本范式，家庭教育、家規(guī)家訓(xùn)，是傳承家風(fēng)的主要方式。本文首先闡述了傳統(tǒng)家風(fēng)的文化內(nèi)涵；其次分析了傳統(tǒng)家風(fēng)的文化差異；最后探討了傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史嬗變。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)；文化傳承；歷史嬗變

家風(fēng)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭、及家族的風(fēng)俗。傳承誠(chéng)實(shí)、友善、敬業(yè)、孝敬等一系列優(yōu)秀的家風(fēng)對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代思想道德文化建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣具有至關(guān)重要的作用。最近幾年，隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，家風(fēng)也越來(lái)越受到人們的重視并成為熱門話題。學(xué)界對(duì)于家風(fēng)的研究主要集中在家族家風(fēng)家學(xué)的個(gè)案研究，因此，從宏觀角度上來(lái)探討傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承創(chuàng)新問(wèn)題仍需更進(jìn)一步的拓展。

一、傳統(tǒng)家風(fēng)的文化內(nèi)涵

（一）儒家道德規(guī)范：傳統(tǒng)家風(fēng)的價(jià)值取向

家風(fēng)是一個(gè)家庭、家族的核心價(jià)值觀念的重要表現(xiàn)方式。儒家率先提出仁、義、禮、智、信的道德標(biāo)準(zhǔn)，其中，“仁”又分為六個(gè)德目，其中包括“公”“恕”“孝”“慈”“寬”“厚”等，“義”同樣也分為六個(gè)德目，包括“正”“直”“悌”“勇”“介”“恥”等，“禮”則分為四個(gè)德目，包括“敬”“謹(jǐn)”“謙”“讓”等，“信”同樣也分為四個(gè)德目，包括“不二”“真”“誠(chéng)”“不欺”等。在一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)，逐漸成為人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人家風(fēng)以及道德修養(yǎng)好壞的重要依據(jù)。所以，一個(gè)人只有加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才能促進(jìn)自身的進(jìn)步。家風(fēng)的好壞不僅關(guān)系到家庭的道德素養(yǎng)，而且極大的影響著整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，因此，我們可以看出，儒家所倡導(dǎo)的五德標(biāo)準(zhǔn)，正是傳統(tǒng)家風(fēng)的主要價(jià)值取向。

（二）耕讀傳家：傳統(tǒng)家風(fēng)的基本范式

傳統(tǒng)社會(huì)，眾多家庭均崇尚“以農(nóng)為本”的觀念，將“耕讀傳家”作為家庭文化，久而久之，也就形成了以勤儉、刻苦耕讀傳家為追求的家風(fēng)。世家大族雖然也崇尚耕讀傳家，但是他們的生活追求并不局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們的家訓(xùn)主要是來(lái)告誡子孫后代時(shí)刻銘記祖先創(chuàng)業(yè)的艱難困苦，從而形成“豐家成業(yè)”的優(yōu)良傳統(tǒng)?？傮w來(lái)說(shuō)，能夠在祖先留下來(lái)的家業(yè)中讀書務(wù)農(nóng)耕作，繁衍生息，是眾多家庭延續(xù)了千百年的光榮和夢(mèng)想。

（三）家教、家學(xué)：傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承方式

家教、家學(xué)，是傳承家風(fēng)的重要方式。在傳承家風(fēng)的過(guò)程當(dāng)中，并不是一開始就在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)生的，而是通過(guò)世家大族的引領(lǐng)，不斷演變的。正如陳寅恪先生所說(shuō)的那樣：“所謂士族者，起初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸族”，“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響”。由此我們可以看出，在傳統(tǒng)社會(huì)中，家學(xué)、家教，已經(jīng)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣、文化的重要方式。

（四）家規(guī)、家訓(xùn)：傳統(tǒng)家風(fēng)的符號(hào)標(biāo)識(shí)

家族自行制定的一系列家規(guī)、家訓(xùn)，不僅用來(lái)教育子弟，而且逐漸成為懲罰家族成員不良風(fēng)氣的重要方式，是傳統(tǒng)家風(fēng)的重要符號(hào)標(biāo)識(shí)。在我國(guó)，傳統(tǒng)的家庭不但非常注重倫理規(guī)范，而且還很注重家規(guī)、家訓(xùn)在家庭中的地位。傳統(tǒng)社會(huì)，人們常常用家規(guī)、家訓(xùn)來(lái)告誡子弟切勿不學(xué)無(wú)術(shù)、貪婪等行為。隨著人們對(duì)于家規(guī)、家訓(xùn)的重視程度，更加強(qiáng)化了家風(fēng)的教化作用。這樣一來(lái)，不僅使得家庭文化更加的莊重，而且在很大程度上促進(jìn)了家風(fēng)的傳承。

二、傳統(tǒng)家風(fēng)的文化差異

（一）道德操守的習(xí)慣性和自律性差異

我們一般將道德分為習(xí)慣道德和自律道德兩個(gè)部分。習(xí)慣道德的特點(diǎn)主要是依靠外部規(guī)定的規(guī)范和要求來(lái)約束的；而自律道德則主要是依靠良心和過(guò)失感從而進(jìn)行保證的。道德個(gè)體不用因?yàn)橥獠凯h(huán)境所左右，完全可以遵從自己的內(nèi)心來(lái)規(guī)范自身的行為規(guī)范。自律道德所主導(dǎo)的家風(fēng)，使得人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感，責(zé)任重于一切。在舊社會(huì)、在民族處于危難之際，總會(huì)有眾多的正義之士挺身而出，以大無(wú)畏的精神扛起拯救危難的責(zé)任。

（二）生存環(huán)境性差異

在舊社會(huì)，自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列的社會(huì)環(huán)境在很大程度上決定著一個(gè)家族的生存。不同的生存環(huán)境造就了不同的民族文化，不同的民族文化也就形成了不同的家風(fēng)。例如山東士族，素來(lái)以家風(fēng)淳厚、門風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)著稱。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)環(huán)境極大的影響著家風(fēng)文化。目前，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，世族家風(fēng)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化著。

三、傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史嬗變

（一）形成與傳流：從王謝堂前燕到尋常百姓家

在漢代，由于士大夫擁有強(qiáng)烈的國(guó)家觀念，因此也就有“欲以天下風(fēng)教是非為己任”者；到了魏晉時(shí)期，人們關(guān)注的重點(diǎn)也就逐漸轉(zhuǎn)移到了家族和個(gè)體上來(lái)；到了唐代初期，李世民和魏征討論教化之利時(shí)還曾遭到封德彝“三代以還，人漸澆漓，故秦任法律，漢雜霸道，欲化而不能，豈能直而不欲耶”之類的非議；到了明太祖時(shí)期，通過(guò)各種的方式的來(lái)宣傳普及家風(fēng)，通過(guò)不斷的宣傳，逐漸實(shí)現(xiàn)了從王謝堂前燕到尋常百姓家的轉(zhuǎn)變。

（二）價(jià)值與功能：從涵養(yǎng)精神品格到百姓應(yīng)世術(shù)

在之前，人們通常會(huì)對(duì)家族子弟進(jìn)行涵養(yǎng)、精神、品格的培養(yǎng)，使其擁有高貴儒雅的氣質(zhì)、風(fēng)度。隨著生活方式的不斷變化，儒家思想及禮儀風(fēng)俗也越來(lái)越簡(jiǎn)單化，?c生活實(shí)際相結(jié)合，從而形成了一套較為規(guī)范的處世標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的待人寬一分是福等觀念，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人功利為中心的為人處世的方法。

（三）文化內(nèi)涵：從儒家操存到現(xiàn)代精神

舊社會(huì)，儒家道德思想長(zhǎng)期控制著社會(huì)的發(fā)展，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)商、考取功名的重要性。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以后，人們也越來(lái)越欣賞儒商“公平交易”的思想，厭惡貪官污吏的偽善，從而使得務(wù)實(shí)家風(fēng)悄然興起。

新中國(guó)成立以后，傳統(tǒng)家庭中的封建等級(jí)制度不復(fù)存在，家庭成員之間和平相處、尊老愛幼、民主和諧、社會(huì)主義新家風(fēng)悄然形成。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，家風(fēng)的好壞在很大程度上影響著社會(huì)風(fēng)氣的好壞，可以說(shuō)是維系家族發(fā)展的精神食糧。在新的歷史環(huán)境下，應(yīng)從傳統(tǒng)的家風(fēng)中取其精華、棄其糟粕，并借助現(xiàn)有的政策制度、村規(guī)鄉(xiāng)約，來(lái)構(gòu)建全新的特色家風(fēng)，賦予家風(fēng)新的時(shí)代內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝亞飛，李紫燁.中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)及當(dāng)代啟示[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2015（01）

[2]王秋艷，汪斌鋒.家訓(xùn)家風(fēng)：創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新形式[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2015（01）

作者簡(jiǎn)介：邢曉丹，女，漢族，1987年4月7日出生，遼寧沈陽(yáng)市人，本科，研究方向：中文。

第二篇：家風(fēng)文化與傳承

家風(fēng)文化與傳承

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：

總書記指出：“家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。中央領(lǐng)導(dǎo)同志在參加十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議陜西代表團(tuán)審議報(bào)告時(shí)再指出：從近年來(lái)查處的一些案件查出問(wèn)題的干部普通家風(fēng)不正，家教不嚴(yán)。家庭家教一時(shí)間成為舉國(guó)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

2014年中央電視臺(tái)推出的新春走基層《家風(fēng)是什么》系列報(bào)道欄目，這個(gè)報(bào)道活動(dòng)在一定程度上弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播了正能量，引起了人們對(duì)美好家風(fēng)內(nèi)涵的進(jìn)一步理解。

一、新時(shí)期家風(fēng)的重要性

總書記在十八屆中央紀(jì)委六次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！保疂嶟R家是儒家思想的精髓；家庭成員齊心協(xié)力，和睦相處）。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。家風(fēng)好，則族風(fēng)好、民風(fēng)好、國(guó)風(fēng)好。社會(huì)精英層，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有重要影響，在一定程度上起著引導(dǎo)和示范作用?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”。在群眾眼里，領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭與干部個(gè)人是作為一個(gè)整體的，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)好壞，其配偶和子女在社會(huì)上的言行舉止等，直接決定著干部和干部隊(duì)伍在群眾中的形象，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，良好家風(fēng)既是“好品行”的磨刀石，又是抵御貪腐的無(wú)形的“防火墻”。家風(fēng)純正，雨潤(rùn)萬(wàn)物，家風(fēng)一破，污穢盡來(lái)?，F(xiàn)實(shí)生活中一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走上犯罪道路，與其家規(guī)不嚴(yán)、家規(guī)不正有很大關(guān)系，從大量揭露出來(lái)的違規(guī)事件、違法案件看，很多腐敗之禍的起因，“不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”，家風(fēng)敗壞已成為領(lǐng)導(dǎo)干部走向違法犯罪的重要原因。習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財(cái)，子女等利用父母影響經(jīng)商謀利，發(fā)不義之財(cái)，有的將自己從政多年而積累的人脈和面子，用在為子女非法謀利上，其危害不可低估”。

2015年10月17日，中央紀(jì)委在對(duì)河北省委書記、省人大原主席周本順被“雙開”的通報(bào)中，首次使用了“家風(fēng)敗壞”這個(gè)詞語(yǔ)。通報(bào)指出，周本順為其子經(jīng)營(yíng)活動(dòng)謀取利益，家風(fēng)敗壞，對(duì)配偶、子女放任縱容。中央紀(jì)委對(duì)江西省委原書記嚴(yán)重違紀(jì)違法通報(bào)中，指出其“自身嚴(yán)重腐敗，并支持縱容親屬利用其特殊身份擅權(quán)干政，謀取巨額非法利益，嚴(yán)重破壞了黨內(nèi)政治生活，損害了當(dāng)?shù)卣紊鷳B(tài)，性質(zhì)極其嚴(yán)重，影響十分惡劣”。蘇榮落馬后在懺悔錄中寫道：“正常的同志關(guān)系，完全變成了商品交換關(guān)系，我的家成了“權(quán)錢交易所”，我是“所長(zhǎng)”，老婆是“收款員”。

2015年1月12日，習(xí)近平同中央黨校第一期縣委書記研修班200余名縣委書記學(xué)員座談時(shí)指出：“身邊人害我們這些為官的不在少數(shù)，被老婆‘拉下水’，被子女‘拉下水’、被身邊秘書‘拉下水’、被七大姑八大姨‘拉下水’?！庇纱丝梢姡绎L(fēng)敗壞是干部創(chuàng)業(yè)的負(fù)資產(chǎn)，是滋生腐敗的溫床。

二、傳統(tǒng)的家風(fēng)文化

家風(fēng)原與門閥密切聯(lián)系的，是士族世家講究的東西，常見的如“書香門第”、“耕讀世家”。家風(fēng)至少有三個(gè)特性：一是家族上下約定而成，共同認(rèn)可；二是祖孫世代相傳，風(fēng)尚自然延續(xù)；三是涉及家庭每個(gè)成員，每個(gè)生活細(xì)節(jié)的系統(tǒng)言行規(guī)則，“風(fēng)”不是一言半語(yǔ)，風(fēng)是長(zhǎng)期完善形成，又是共同自覺踐行的準(zhǔn)則和習(xí)慣。在古代，孔孟顏曾四大家族之家風(fēng)弘揚(yáng)兩千多年，這四姓的祖先卻分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，這四家的家譜，所排的字輩—就是輩分命名所用的字，也完全是一樣的，這件事看起來(lái)與國(guó)家民族無(wú)關(guān)，實(shí)際上充分表現(xiàn)了我們這個(gè)民族崇尚文化、重視血統(tǒng)的精神。在山東曲阜孔府禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日告示：乾隆帝賜孔府30個(gè)字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個(gè)字行輩取名，如果不依字序，隨意取名，不準(zhǔn)入家譜。民國(guó)9年（1920年）孔子第76代孫，“衍圣公-孔令貽”，上報(bào)國(guó)民政府批準(zhǔn)繼30個(gè)字后，又傳了20個(gè)字。

中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化有許多關(guān)于治家的內(nèi)容。比如“積善之家必有余慶”是提倡家庭積善。清代曾有《朱子治家巧言》，又名《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主的啟蒙教材。當(dāng)然帶有時(shí)代的局限性，但有許多東西對(duì)我們今天的“家風(fēng)”的討論仍有積極的意義，比如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”?！吨熳蛹矣?xùn)》還涉及了家與國(guó)的關(guān)系。今天的時(shí)代，當(dāng)然并非封建時(shí)代能比擬的，包括家庭中的許多“老規(guī)矩”，也必然被歷史所淘汰了，比如“三綱”等內(nèi)容都應(yīng)拋棄了，但這不意味著從傳統(tǒng)文化中去認(rèn)真借鑒好東西。

三、當(dāng)代偉大家風(fēng)

毛澤東：低調(diào)做人，清廉是毛家的家風(fēng)，毛家的人不經(jīng)商、不賺錢??

周恩來(lái)：周恩來(lái)的侄女周秉德女士說(shuō)；伯父要求我們要和全同志老百姓一樣過(guò)簡(jiǎn)樸日子，我們都是在伯父的教導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)走過(guò)來(lái)的。在我們周家兄妹中，我們就是普通的老百姓，沒有人當(dāng)大官??

劉少奇的子孫們多自有著不凡的人生，卻太多過(guò)著平凡的生活，劉婷婷曾說(shuō)：“父親沒有給我們留下物質(zhì)財(cái)富，但留下最珍貴的精神財(cái)富，那就是要自立、城市和正直的人”。

鄧小平大女兒鄧林回憶，當(dāng)時(shí)鄧小平談到鄧家孩子要謹(jǐn)慎、名不要出得太大，要夾著尾巴做人，而且強(qiáng)調(diào)要守法，不要脫離國(guó)家的法律范圍。

四、新時(shí)期家風(fēng)內(nèi)容

1、尊老愛幼的風(fēng)尚。

尊重老人，是中國(guó)傳統(tǒng)家庭的美德中的一個(gè)重要內(nèi)容。從古至今，尊重老人，敬重老人一直是中華民族所重視的一個(gè)道德風(fēng)尚。當(dāng)然在尊老的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)愛幼，正確地關(guān)心、愛護(hù)和教育子女，愛子有道。

2、孝敬父母的風(fēng)尚。

父母對(duì)子女的愛是純真的，父母教育子女一般卻作出很大犧牲，孝敬父母是一個(gè)人道德良心的傳統(tǒng)。試問(wèn)：一個(gè)對(duì)父母不孝敬的人，還能受到別人的尊重嗎？離開了對(duì)父母的孝敬，不可能有什么道德。

3、勤儉持家的風(fēng)尚

一般來(lái)說(shuō)，能不能勤儉持家，是一個(gè)家庭能否興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要關(guān)鍵，勤儉持家很重要，一個(gè)家庭如果不能養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉持家的家風(fēng)，子女就必然奢侈浪費(fèi)，不但不能培養(yǎng)出有作為的子女，而且家庭會(huì)逐漸走向衰落。社會(huì)困難時(shí)期，周恩來(lái)總理和全國(guó)人民一樣同甘共苦，帶頭不吃豬肉、雞蛋和米飯。

4、城市守信的風(fēng)尚

誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人立身處世的根本，也是家風(fēng)的一個(gè)重要方面。一個(gè)會(huì)說(shuō)謊和欺騙的兒童，長(zhǎng)大了以后，很難成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)公德，誠(chéng)實(shí)守信家風(fēng)的培育，能夠?qū)ι鐣?huì)公德發(fā)生積極的促進(jìn)作用，有利于全社會(huì)公德水平的提高。

5、勤奮好學(xué)的風(fēng)尚

“勵(lì)志勉學(xué)”、“詩(shī)禮傳家”是中華民族家風(fēng)中的一個(gè)更重要的要求，培育孩子讀書知禮，成為人們追求的目標(biāo)。

富有時(shí)代性的良好家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。家風(fēng)是文化傳承的有效載體之一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，也是現(xiàn)代家風(fēng)傳承的內(nèi)容。雖然良好的家風(fēng)不能涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)涵，但良好的家風(fēng)是培育價(jià)值觀、傳承社會(huì)正能量的重要基點(diǎn)。

家庭是人生的起點(diǎn)和歸宿，家庭風(fēng)氣正，家業(yè)才能枝繁葉茂。我們要按照《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》要求的黨員干部要廉潔齊家、自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，以身作則、率先示范，讓我們每個(gè)家庭的良好家風(fēng)匯成一股全社會(huì)的清風(fēng)，讓我們的社會(huì)惠風(fēng)和暢、使我們的國(guó)家風(fēng)清氣正，讓中華民族五千年的燦爛文化永遠(yuǎn)傳承！

宣講人：王萬(wàn)章 開發(fā)區(qū)關(guān)工委常務(wù)副主任、西場(chǎng)片老干部黨支部書記 2016年12月31日

第三篇：文化自信的歷史嬗變

文化自信的歷史嬗變

摘要：十八大以來(lái)，總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳遞出他的文化理念和文化觀，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想體系的認(rèn)同與尊崇。文化是一個(gè)民族的靈魂和根基，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信是我??不斷的屹立于世界民族之林的強(qiáng)大思想武器，也是中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的源泉。認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷程、正確把握文化發(fā)展的大勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流并且不斷地把中國(guó)傳統(tǒng)文化推向前進(jìn)，不僅是我們的歷史使命，同時(shí)也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。

關(guān)鍵詞：文化自信；中國(guó)特色社會(huì)主義

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與兩河文明、古埃及文明、古印度文明并稱為四大文明，但是我們中華文明是唯一延續(xù)發(fā)展下來(lái)并且沒有中斷的文明；這不僅與我們的生存環(huán)境息息相關(guān)，也與我們生生不息、薪火相傳的中華文明精神不能分離。任何研究首先要從基本概念著手，因?yàn)榛靖拍畈粌H僅是研究的起點(diǎn)，也是研究的根基。歷史不僅僅是研究文化的脈絡(luò)和邏輯體系，也是我們縱觀歷史積極吸取和挖掘文化寶庫(kù)中的精粹、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)延續(xù)傳統(tǒng)、發(fā)展今天具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一個(gè)不可或缺的過(guò)程。

一、文化自信的歷史演變

（一）文化自信的概念界定

首先，我們應(yīng)該明確文化的概念，文化是一種非常廣泛的概念，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中給文化下的定義為文化是天地萬(wàn)物（包括人）的信息的產(chǎn)生融匯滲透（的過(guò)程）、是以精神文明為導(dǎo)向的融匯、滲透；文化，是精神文明的保障和導(dǎo)向。文化具有多樣性、地域性、民族性和時(shí)代性的特點(diǎn)。文化博大精深，包羅萬(wàn)象，所以文化的自信不僅對(duì)個(gè)人而且對(duì)一個(gè)民族的生存與發(fā)展都具有十分重要的作用。

其次，文化自信是指對(duì)身處其中作為客體的文化，通過(guò)對(duì)象性的文化認(rèn)知、反思、批判比較及認(rèn)同等系列過(guò)程，形成對(duì)自身文化價(jià)值及文化生命力的確性和肯定的穩(wěn)定性的心理特征。文化自信不僅僅指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化我們要批判的繼承、對(duì)國(guó)外先進(jìn)的對(duì)我們發(fā)展建設(shè)社會(huì)主義有用的文化我們要取其精華、棄其糟粕，還指我們要對(duì)文化進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，形成獨(dú)具特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

最后，2016年7月1日，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重舉行，總書記在大會(huì)上明確指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。那么，何謂文化自信？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。至此，文化自信正式成為與道路自信、理論自信、制度自信三個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義自信并存的第四個(gè)自信。因此，我們也可以從三個(gè)方面來(lái)理解文化自信：一是民族、國(guó)家以及政黨對(duì)自身文化價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同與自豪感；二是對(duì)自身文化生命力有著堅(jiān)定信念，從發(fā)展實(shí)踐中把握文化發(fā)展前景；三是對(duì)自身文化與外來(lái)文化合理的揚(yáng)棄。

（二）文化自信的不斷發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代我們就有孔子儒家“仁愛”的思想，告訴我們己所不欲，勿施于人；老子道家“中庸”的思想，要有不偏不倚，折中調(diào)和的處世之道、主張與自然和諧相處以及物極必反等思想；孟子更是在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了“民貴君輕”和注重民生的思想。這些思想不斷得到發(fā)展，就有了后來(lái)的諸子百家，各家學(xué)說(shuō)，百花齊放的文化大繁榮盛世。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民族的大融合，文化也在不斷的以更加適應(yīng)社會(huì)的形式出現(xiàn)，更是出現(xiàn)了隋唐盛世經(jīng)濟(jì)、政治和文化都得到了空前的發(fā)展，還與其他國(guó)家如波斯、天竺等外國(guó)的文化進(jìn)行很好的互相交流，到了明清時(shí)期更有鄭和下西洋等等，這個(gè)時(shí)期的文化交流都是一“唯我獨(dú)尊”的平等的基礎(chǔ)上的交流。在文化的發(fā)展歷程進(jìn)程中，有輝煌也有曲折，歷史上就出現(xiàn)過(guò)“焚書坑儒”、文字獄、到了清朝末期更是出現(xiàn)了“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)，但是文化的發(fā)展始終是主流，文化始終沒有間斷過(guò)發(fā)展的脈絡(luò)。這就是我們何以以我們偉大的中華文化而有文化自信的原因之一。

到了近現(xiàn)代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)勢(shì)洶洶打破了“閉關(guān)鎖關(guān)”自我封閉狀態(tài)和“唯我獨(dú)尊”的高尚心理，同時(shí)西學(xué)東漸的開始盛行對(duì)我們的文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊。西方文化作為一種強(qiáng)勢(shì)的、高能的文化長(zhǎng)驅(qū)直入。中國(guó)以前那種對(duì)本國(guó)文化的自主權(quán)被打破，一直沉浸在盲目自大的酣夢(mèng)中的中國(guó)人的自信被摧垮了。此時(shí)，中國(guó)的仁人志士和先進(jìn)思想的代表人物開始向西方學(xué)習(xí)，從最初的政治變革的努力到“師夷長(zhǎng)技以制夷”不斷地探索救國(guó)救民之道。一直到“五四運(yùn)動(dòng)”前后，中國(guó)人的徹底的文化自信始終處于一種低迷的時(shí)期?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”也可以說(shuō)是分水嶺，在此之后中國(guó)人民開始更加的清醒，文化自信的重塑越來(lái)越多的被付諸實(shí)踐，更多的學(xué)者、作家、社會(huì)更階層的人士投入到復(fù)興文化自信的努力當(dāng)中，中國(guó)社會(huì)也以更加開放的態(tài)度看待西方文化，這一時(shí)期的文化自信的構(gòu)建主要體現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)、取其精華棄其糟粕的運(yùn)用于中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐。毛澤東曾指出“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于事物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，才能對(duì)我們的身體有益，絕不能生吞活剝的毫無(wú)判斷的吸收。”改革開放以后，鄧小習(xí)近平總書記更是提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，使我們優(yōu)秀的文化更加欣欣向榮的發(fā)展起來(lái)，文化自信深深植入每個(gè)人的心中。

二、文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義固有的一種底色

（一）文化自信的導(dǎo)向作用

文化自信的導(dǎo)向作用是指在社會(huì)變革的過(guò)程中，一國(guó)文化對(duì)個(gè)人的行為取向和價(jià)值選擇的判斷。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)船利炮打開了我們封建自守的國(guó)門，隨之而來(lái)的是封建主義、帝國(guó)主義和官僚主義三座大山對(duì)人們的壓迫；這個(gè)階段開眼看世界的人們采取的態(tài)度是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，不僅在經(jīng)濟(jì)上、軍事上向西方學(xué)習(xí)，在政治制度上也產(chǎn)生了“百日維新”這樣的變革。直至新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義傳入中國(guó)并且不斷地與中國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)特色的馬克思主義理論體系，引導(dǎo)中國(guó)人民以堅(jiān)強(qiáng)的意志力推翻三座大山的壓迫；以長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、井岡山精神為堅(jiān)定地信念，引導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)建了新中國(guó)；以“兩彈一星”精神、鐵人精神、航天精神、大慶精神，引導(dǎo)中國(guó)人民不斷的進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革，進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不斷提高中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的地位和聲譽(yù)。在困難面前眾志成城，萬(wàn)眾一心，不論是可怕的洪水還是地動(dòng)山搖的大地震都不能把我們擊垮，因?yàn)槲幕孕旁谖覀兊男闹杏兄鴱?qiáng)大的導(dǎo)向作用。

（二）文化自信的和諧與持續(xù)作用

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映；一定的文化由一定的政治?濟(jì)所決定，又反作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。改革開放以來(lái)，我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家取得了舉世矚目的成就。由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的“五位一體”得轉(zhuǎn)變，可以十分清楚的了解我國(guó)社會(huì)主義全面建設(shè)的思想?？倳浺蔡岢觯覀兊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，既要青山綠水也要金山銀山，經(jīng)濟(jì)不僅要發(fā)展更要可持續(xù)發(fā)展。這都是與古代思想中注重休養(yǎng)生息的思想息息相關(guān)的。文化自信更讓我們看清楚世界發(fā)展的趨勢(shì)、我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)和不足，所以我們可以以更加自信、更加有力的地位與世界各國(guó)共同發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持文化自信

（一）建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的要求

總書記在“七一”重要講話中對(duì)文化自信加以更深入的解釋：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，再次強(qiáng)調(diào)了文化自信在社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展道路上的深遠(yuǎn)意義。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是政黨的精神旗幟，文化自覺自信是建設(shè)和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的的一個(gè)必要條件，當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)處于一個(gè)較高的起點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)實(shí)力位居世界前列，但是我們也應(yīng)該看到社會(huì)主義文化發(fā)展上的相對(duì)滯后，要看到我國(guó)文化發(fā)展還不完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，以及與一些文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展還有很大差距，所以，我們更要強(qiáng)調(diào)文化自信，不斷提高全民族文化創(chuàng)造活力，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，推動(dòng)文化軟實(shí)力的不斷提高。

（二）堅(jiān)持改革開放的必然要求

當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，世界各國(guó)的文化也在互相不斷地沖擊與融合。改革開放的偉大實(shí)踐，使我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，世界各國(guó)人民共享改革紅利，但是我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到對(duì)待外來(lái)文化必須要合理的揚(yáng)棄，取其精華去其糟粕，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供的安全的大背景，我們始終要堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的陣地，而文化自信給我們提供了一種這樣的導(dǎo)向作用。改革開放我們不僅僅要更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更好的保障和改善民生，更好的建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，我們也要更好的建設(shè)社會(huì)主義文化體制，在文化自信的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)，建立自信自強(qiáng)的社會(huì)主義體系，為改革開放提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化是我們中華兒女共有的文化自信的基因，是我們努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)道路上的需要不斷借鑒的思想源泉。文化自信，是我們正確認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值并且不斷努力前行的動(dòng)力、是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推器、是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”和中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持的一種態(tài)度。文化自信需要我們每一個(gè)中華兒女有共同的理想信念并為之不斷的奮斗，形成共同的向心力和建設(shè)社會(huì)主義的強(qiáng)大合力，為把我們建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而獻(xiàn)出自己力量。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：論圖書館文化的傳承與創(chuàng)新

論圖書館文化的傳承與創(chuàng)新

摘要 文章通過(guò)對(duì)圖書館文化與圖書館服務(wù)關(guān)系的分析，闡述圖書館文化的內(nèi)涵及其重要性。指出新時(shí)期建立圖書館文化存在的問(wèn)題，提出建立圖書館文化的新措施。

關(guān)鍵詞 圖書館；圖書館文化；圖書館服務(wù)

作者簡(jiǎn)介 劉艷艷，廣西社會(huì)科學(xué)院圖書館館員，廣西 南寧，530022；蒙啟。四川大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)2007級(jí)碩士研究生，四川成都，610064

中圖分類號(hào) G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007－7723(2009)03－0179－0003

一、圖書館文化與圖書館服務(wù)

圖書館文化是指人們關(guān)于圖書館活動(dòng)認(rèn)識(shí)、觀念、規(guī)范及與之適應(yīng)的工作方式、執(zhí)政理念和社會(huì)評(píng)價(jià)等。具體含義是工作人員的圖書館觀念、意識(shí)、價(jià)值、評(píng)價(jià)等。文化決定觀念、觀念決定心態(tài)、心態(tài)決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定未來(lái)。這說(shuō)明文化對(duì)于人的行為具有永久性的影響，短期的號(hào)召或?qū)ｍ?xiàng)突擊式行動(dòng)，遠(yuǎn)抵不過(guò)文化教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)作用。建立良好的圖書館文化事關(guān)圖書館發(fā)展進(jìn)程、全體館員的根本利益。從理論上分析，圖書館文化是圖書館建設(shè)的深層次軟件要素，是一種潛在的無(wú)形的力量，是一種道德的軟約束。因此，推廣良好的辦館理念，培養(yǎng)良好的圖書館文化意識(shí)是非常有益和十分必要的。

21世紀(jì)的圖書館為適應(yīng)隨時(shí)代變化帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，就必須努力提升辦館實(shí)力，從而提高整體服務(wù)水平?？疾煲粋€(gè)圖書館的辦館實(shí)力，除了圖書館的設(shè)施、館員力量等現(xiàn)實(shí)能力外，還有一種容易被人們所忽略的隱性實(shí)力。這種隱性實(shí)力就是指適應(yīng)時(shí)代要求的辦館理念、服務(wù)讀者方面的具體的價(jià)值取向及獨(dú)具特色的專業(yè)建設(shè)指向，等等。這兩方面的實(shí)力結(jié)合在一起，才能體現(xiàn)圖書館的整體水平。而所謂的隱性實(shí)力，在某種意義上指的就是圖書館文化建設(shè)的水平。

圖書館文化是包括圖書館設(shè)施環(huán)境、館內(nèi)文化活動(dòng)及館內(nèi)隱性服務(wù)讀者方面的文化。這種文化是在社會(huì)大文化背景取向下，全體館員在館長(zhǎng)率領(lǐng)下，經(jīng)長(zhǎng)期服務(wù)實(shí)踐所形成的服務(wù)取向的共同認(rèn)可、共同追求的心理特征，富有進(jìn)取性的精神風(fēng)貌及獨(dú)具特色的服務(wù)風(fēng)格，等等。它應(yīng)具有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，又應(yīng)具有符合時(shí)代精神的特色。

其中，圖書館文化可指圖書館的整體布局設(shè)計(jì)。獨(dú)具匠心的場(chǎng)館建設(shè)、建筑的特色風(fēng)格及別致的花草樹木、引人注目的展板標(biāo)語(yǔ)等各個(gè)方面，將這些看似表象的東西，賦予深刻的寓意，使它變成館舍內(nèi)一曲無(wú)聲的歌，成為具有靈性的陶醉人情探索的工具。圖書館文化同時(shí)還包括了對(duì)圖書館服務(wù)本質(zhì)的認(rèn)知，對(duì)圖書館功能的思考，對(duì)圖書館社會(huì)責(zé)任的理解。館內(nèi)的人際氛圍，領(lǐng)導(dǎo)和員工的互動(dòng)，昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌，時(shí)代特征的充分體現(xiàn)，團(tuán)結(jié)友善的親和關(guān)系，民主平等的愉悅氣氛，館內(nèi)各種運(yùn)作中產(chǎn)生的那種心靈上的默契等等，上述因素一起構(gòu)成了完整的圖書館文化。

從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)講，圖書館文化亦指圖書館在館長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，館內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)員工在長(zhǎng)期服務(wù)中培養(yǎng)而形成的那種共同的價(jià)值取向、共同的精神追求、共同的探索指向等，它影響到館內(nèi)管理、服務(wù)的風(fēng)格、政策目標(biāo)的制定及運(yùn)行的模式等各個(gè)方面。它是圖書館發(fā)展的精神上的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它反映一個(gè)圖書館辦館品味的高低。

此外，圖書館之間的競(jìng)爭(zhēng)除了硬件設(shè)施、館藏信息及館員水平外，更加實(shí)質(zhì)的差距就是在服務(wù)質(zhì)量上。服務(wù)質(zhì)量包括服務(wù)態(tài)度和讀者所需的信息量的多少。兩個(gè)需求相同的讀者在提供服務(wù)質(zhì)量不同的圖書館里，得到的服務(wù)態(tài)度和所需的信息量是完全不同的。

而圖書館最重要的文化內(nèi)容是圖書館對(duì)讀者的影響。除了良好的讀書環(huán)境外，還有館員與讀者之間的互動(dòng)的和諧默契，以及通過(guò)這一切反映出圖書館內(nèi)明顯的價(jià)值取向和共同的理想目標(biāo)愿望及追求。實(shí)質(zhì)上這些無(wú)聲無(wú)形的東西才是圖書館服務(wù)讀者所需要的最重要的內(nèi)容。圖書館是一種特殊的行業(yè)，其主要目的不僅是吸引來(lái)了多少讀者，而且是為來(lái)了的讀者提供良好的服務(wù)。讀者是接受圖書館服務(wù)的直接對(duì)象，我們看重讀者是因?yàn)樽x者對(duì)提供的服務(wù)的滿意度，在一定意義上反映了圖書館提供服務(wù)的質(zhì)量。從這個(gè)角度看，圖書館努力的首要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是讀者所需要的良好的服務(wù)質(zhì)量。要強(qiáng)化和提升圖書館隱性功能，就必須注重圖書館文化的培育和建設(shè)，圍繞圖書館的目標(biāo)的培育，致力于圖書館獨(dú)特的文化色彩并具有明顯價(jià)值取向的圖書館文化建設(shè)，才能從根本上提高圖書館的服務(wù)質(zhì)量。

二、當(dāng)前對(duì)培育圖書館文化認(rèn)識(shí)上存在的問(wèn)題

(一)對(duì)培育圖書館文化的認(rèn)識(shí)不夠深刻

通常我們會(huì)很容易誤把現(xiàn)狀的圖書館文化當(dāng)作應(yīng)有的良好的圖書館文化，認(rèn)為圖書館只要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，每個(gè)人做好自己的本職工作，按部就班就萬(wàn)事大吉了。圖書館經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)發(fā)展自覺或不自覺形成的文化傳統(tǒng)客觀存在。作為圖書館習(xí)慣的價(jià)值取向、思維定勢(shì)和行為方式，無(wú)論是積極的還是消極的，先進(jìn)的還是落后的，都在圖書館活動(dòng)中長(zhǎng)期發(fā)揮作用，產(chǎn)生重要影響。但是，面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和信息化時(shí)代色彩的新形勢(shì)，過(guò)去的帶有明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代色彩的思維定勢(shì)、價(jià)值取向已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)下圖書館發(fā)展的要求。

(二)對(duì)培育圖書館文化的耐性不夠。未能形成一種良好的習(xí)慣

很多的圖書館創(chuàng)建時(shí)間相對(duì)較短，少了現(xiàn)在發(fā)展的深厚底蘊(yùn)，缺少長(zhǎng)期的文化積淀，這是一個(gè)明顯的短處。固有的傳統(tǒng)觀念的束縛，對(duì)新的文化的形成沒有足夠的認(rèn)識(shí)，總想通過(guò)短期的強(qiáng)化作用在短期內(nèi)取得成效。培育和建設(shè)圖書館文化還沒有做到深入挖掘圖書館文化的內(nèi)涵，甚至錯(cuò)誤地把它當(dāng)成是簡(jiǎn)單的幾句口號(hào)和表面上的幾個(gè)標(biāo)語(yǔ)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的憂患意識(shí)不夠，永葆圖書館事業(yè)青春的活力不夠，人才、科技裝備、技術(shù)都有待提高。

當(dāng)前培育圖書館文化的理念還沒能融入到每個(gè)圖書館人的日常工作中，館員的頭腦中沒有時(shí)時(shí)處處都有一種從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起的意識(shí)，沒有盡力把事情做到最完滿，即還沒能做到自然行之，還沒能形成一種氛圍。圖書館員之間沒能做到互相影響、互相監(jiān)督，且沒認(rèn)識(shí)到在培育圖書館文化中自己應(yīng)該做點(diǎn)什么，沒有讓為培育圖書館良好文化做點(diǎn)什么成為一種自然的習(xí)慣。

(三)不能正確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系

圖書館事業(yè)有悠久的的歷史，有許多傳統(tǒng)文化需要我們加以繼承和發(fā)揚(yáng)。但是根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和任務(wù)的變化，沒能與時(shí)俱進(jìn)。圖書館工作沒有一個(gè)固定的模式，在我們的工作實(shí)踐中必須不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了更好地工作，但我們很多時(shí)候在工作中還是憑老經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)“老經(jīng)驗(yàn)”的后果是工作沒有創(chuàng)新、工作沒有動(dòng)力、工作沒有發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)知識(shí)信息數(shù)量的迅猛增加和傳播手段的日益豐富完善，廣大公眾獲取知識(shí)信息渠道的增多，單純來(lái)圖書館讀書看報(bào)及查資料的讀者，較以往有減少的趨勢(shì)，從“傳遞科學(xué)情報(bào)”這一圖書館的傳統(tǒng)職能角度來(lái)講，其利用率會(huì)相對(duì)降低。這就要求我們不斷地創(chuàng)新、不斷地改革、不斷地發(fā)展，但這方面的工作做得很不夠。

(四)缺乏有個(gè)性、充滿活力的圖書館文化品牌

圖書館文化是社會(huì)大文化的重要組成部分，相對(duì)于大文化它具有自己的突出個(gè)性，這個(gè)個(gè)性就表現(xiàn)在它是為圖書館服務(wù)的，它是在圖書館長(zhǎng)期服務(wù)過(guò)程中形成的并為圖書館科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展服務(wù)的。圖書館文化是圖書館基本特點(diǎn)的體現(xiàn)，是一個(gè)圖書館獨(dú)特的價(jià)值觀和風(fēng)格的具體反映，并以其鮮明的個(gè)性區(qū)別于其他圖書館，形成自己的具體特點(diǎn)，這就是圖書館的獨(dú)特性?，F(xiàn)階段的很多圖書館的圖書館文化不能反映圖書館的實(shí)體地位，不能反映圖書館的獨(dú)特服務(wù)，不具備這樣的獨(dú)特的個(gè)性。

三、建立符合新時(shí)代發(fā)展要求的圖書館文化

(一)建立適應(yīng)時(shí)代要求的新的辦館理念

圖書館文化建立過(guò)程，從某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)新的服務(wù)方式的探索尋求過(guò)程。圖書館文化的建立需要有一個(gè)新的服務(wù)理念和思想作為引領(lǐng)，因?yàn)閳D書館文化實(shí)質(zhì)上是一種新的辦館理念和服務(wù)思想在圖書館服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)的體現(xiàn)和反映。因而，圖書館文化建立首先應(yīng)是認(rèn)真學(xué)習(xí)研究新形勢(shì)下服務(wù)涌現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問(wèn)題，從而去探索把握新形勢(shì)下圖書館發(fā)展的客觀規(guī)律，以確立符合客觀實(shí)際，適應(yīng)時(shí)代要求，有利于創(chuàng)新服務(wù)的新的辦館理念和思想，并由此引領(lǐng)培育和建立創(chuàng)新服務(wù)的圖書館文化環(huán)境。

(二)要把建立良好的圖書館文化培育成一種習(xí)慣

建立良好的圖書館文化，是一種辦館理念和思想的實(shí)施與把握，不是短期就能見成效的，它是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程。圖書館文化需要一個(gè)培養(yǎng)形成的過(guò)程，需要長(zhǎng)期的積累與沉淀，不能急功近利，需要全體圖書館館員的認(rèn)同和執(zhí)行，形成圖書館內(nèi)全體員工的無(wú)形規(guī)則及上下左右之間那種互動(dòng)和諧，才能發(fā)揮出它的獨(dú)特威力和作用，唯有讓它成為一種習(xí)慣，才能讓它長(zhǎng)久、持續(xù)地發(fā)展更新。很多圖書館有著良好的傳統(tǒng)，這個(gè)基礎(chǔ)很好，只是隨著環(huán)境的改變，我們的意識(shí)淡薄了，這種現(xiàn)象必須加以糾正和正確的引導(dǎo)，加以培育。圖書館文化深入人心后，人們都接受著各種良好的文化的熏陶，就會(huì)自我約束，良好的意識(shí)就會(huì)增強(qiáng)，就會(huì)時(shí)刻注意自己的言行，維護(hù)自己的良好形象，讓培育良好的圖書館文化形成一種習(xí)慣。

(三)正確看待傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新的關(guān)系

圖書館事業(yè)有悠久的歷史，在這方面很多的圖書館都有著很深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積淀形成的良好的圖書館文化，有許多傳統(tǒng)是需要傳承發(fā)揚(yáng)的，并要在此基礎(chǔ)上不斷去感受時(shí)代精神的召喚，實(shí)現(xiàn)圖書館文化的創(chuàng)新。

黨的十六大提出要與時(shí)俱進(jìn)，要開拓創(chuàng)新。因此，我們的丁作也要不斷地創(chuàng)新。只有這樣，才能永遠(yuǎn)地把握住時(shí)代的脈搏，跟上前進(jìn)的步伐，才能使圖書館事業(yè)永遠(yuǎn)保持旺盛的活力。要?jiǎng)?chuàng)新，就要不斷地學(xué)習(xí)，才能更好地工作。要把學(xué)習(xí)、培訓(xùn)作為今后工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要把這項(xiàng)工作作為重要內(nèi)容來(lái)抓。在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，每個(gè)人都不能特殊，通過(guò)學(xué)習(xí)提高每個(gè)人的能力和素質(zhì)，進(jìn)而提高館員這支隊(duì)伍的素質(zhì)。

為增加圖書館的人氣，吸引更多的讀者光顧圖書館，圖書館應(yīng)采取新措施，擴(kuò)展圖書館的讀者面，提高公眾利用圖書館的便利性。圖書館不但是傳播科學(xué)文化知識(shí)、提高人民科學(xué)文化水平的社會(huì)教育中心，也是實(shí)行終身教育的理想場(chǎng)所。社會(huì)教育作為圖書館的四大社會(huì)職能之一應(yīng)備受重視。圖書館應(yīng)由過(guò)去單純的“文獻(xiàn)服務(wù)”提升為綜合性的“文化服務(wù)”，應(yīng)由過(guò)去傳統(tǒng)意義上的“文獻(xiàn)中心”，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)代需求的“文化中心”、“教育中心”，讓圖書館的社會(huì)教育功能得到充分發(fā)揮，通過(guò)創(chuàng)新的服務(wù)領(lǐng)域和吸引人氣的新措施，使圖書館的讀者人氣保持旺盛。

(四)培育自己的特色、建立充滿活力的圖書館文化品牌

要根據(jù)本館的實(shí)際去開拓、創(chuàng)建適應(yīng)自己的、對(duì)讀者有吸引力的、具有本館特色的個(gè)性服務(wù)的圖書館文化。圖書館文化培育要緊緊圍繞辦館的理念，辦館又要緊跟時(shí)代的腳步，以人為本，利用各種現(xiàn)代化的工具和手段感受社會(huì)大文化發(fā)展的脈搏。要轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，變“人人需要我服務(wù)”為“我需要為人人服務(wù)”。從圖書館的硬件設(shè)施到館藏資源、館員的言行舉止都應(yīng)以讀者需求為目的，追求讀者滿意最大化，努力提升服務(wù)品質(zhì)，贏得讀者的好評(píng)，努力打造受廣大讀者喜愛的圖書館文化品牌。

第五篇：走進(jìn)家庭文化,傳承家風(fēng)家訓(xùn)

走進(jìn)家庭文化，傳承家風(fēng)家訓(xùn)

在去年2月份，習(xí)主席在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話就說(shuō)到家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，我們要重視家庭建設(shè)、注重家庭、注重家教，注重家風(fēng)、發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。國(guó)家是一個(gè)大家庭，大家庭是由無(wú)數(shù)個(gè)有血緣關(guān)系的小家庭組成的，為了繁榮發(fā)展著中國(guó)這個(gè)大家庭，大力發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)的家庭文化是很有必要的。這次回家利用寒假的時(shí)間我深入了解調(diào)查了自己家庭的家風(fēng)家訓(xùn)、家庭教育和居家禮儀三個(gè)方面。

從善積德、家風(fēng)傳世

說(shuō)起家風(fēng)家訓(xùn)，每個(gè)家庭可能都不一樣，有各自的側(cè)重點(diǎn)，但細(xì)細(xì)根究，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些家風(fēng)家訓(xùn)在大體上是一致的，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是一脈相承。正所謂家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)也在一定程度上反映了社會(huì)的風(fēng)氣。寒假在家中和爺爺聊到祖父，祖父是邵陽(yáng)市隆回縣周旺鋪鎮(zhèn)上的一個(gè)醫(yī)生，算不上是名醫(yī)，但是在當(dāng)?shù)匾残∮忻麣獠⑶覀涫茏鹬?，行醫(yī)做到“三不”：不坐轎、不亂收費(fèi)、不誤診。遇到困苦的患者，抓藥全免，遇災(zāi)年月，開倉(cāng)濟(jì)民，一一相送，有鄉(xiāng)人贈(zèng)匾譽(yù)為“德醫(yī)”，在很早祖上就留傳有著：“從善積德，善舉光宗”的家風(fēng)，爺爺現(xiàn)在則是一名退休的人民教師，在自己邵陽(yáng)老家一所公辦學(xué)校教書育人40年載，在爺爺任職教師期間，生活條件是很艱苦的，但是盡管如此，他依然牢記祖輩留下來(lái)的“善舉光宗”，仍以扶助他人為己任，送教送學(xué)，幫農(nóng)幫耕，深得鄉(xiāng)親稱贊。到了父親這一輩，隨著改革開放的進(jìn)行，父親、叔叔憑借自己的努力在商業(yè)上小有成就，雖然有句話說(shuō)：無(wú)奸不商，但是爸爸和叔叔用自己的行動(dòng)詮釋了“儒商”二字，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)自己的生意，我在他們身上也看到了生意人的成功從來(lái)是取決于做人的成功，他們每年都會(huì)拿出生意經(jīng)營(yíng)來(lái)的錢來(lái)投資慈善，也常常教育我做慈善最不應(yīng)該的是想著回報(bào)，一個(gè)人一輩子都做些善事總不會(huì)太差，人生在世，誰(shuí)都有困難的時(shí)候，伸出你的手拉別人一把，哪怕只是舉手之勞也會(huì)將這種溫暖更好的傳遞，我想爸爸對(duì)我說(shuō)做人一定要與人為善的教育是離不開祖祖輩輩傳下來(lái)的家風(fēng)：從善積德，善舉光宗?？赡苁艿礁篙叺挠绊?，我也有著自己小小的生意經(jīng)，在大學(xué)之后，有了更多的空余時(shí)間，我曾經(jīng)一個(gè)人擺過(guò)地?cái)?、在學(xué)校做過(guò)一些小生意跑過(guò)寬帶業(yè)務(wù)等等，每次我都會(huì)記得父親告訴我的：做生意你賣出你的產(chǎn)品的同時(shí)你一定要記得給顧客提供最滿意的態(tài)度和服務(wù)，在一些商業(yè)實(shí)戰(zhàn)中我也更加明白了父親教給我的：做一個(gè)善良有德行的人遠(yuǎn)比做生意要重要！在大學(xué)就讀的專業(yè)是漢語(yǔ)言文學(xué)，或許曾經(jīng)當(dāng)初有過(guò)沒有學(xué)經(jīng)濟(jì)的一絲遺憾，但是對(duì)自己選擇這個(gè)專業(yè)至始至終沒有后悔過(guò)，一直記得自己小時(shí)候的夢(mèng)想是成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，希望有一天能在語(yǔ)文課堂中給學(xué)生講授中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，讓他們以后在人生的路途中走得更順利，習(xí)主席說(shuō)過(guò)：少年兒童是祖國(guó)的希望，是祖國(guó)的未來(lái)，所以一定要重視孩子的教育，如此崇高偉大的職業(yè)我只是擔(dān)心自己不能勝任，但是我會(huì)為這個(gè)從小的夢(mèng)想努力，希望將來(lái)有朝一日也能為國(guó)家的教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。四字家訓(xùn)：勤學(xué)儉孝

爺爺說(shuō)他小的時(shí)候他的爺爺就教育他要做到“勤學(xué)儉孝”，從小爺爺也常跟我說(shuō)，“勤”很重要，因此排首位，不論什么時(shí)候，什么家底，什么處境，勤以致富，懶惰敗家，這也是他常常教育他的孫子和學(xué)生的口頭禪；“學(xué)”即學(xué)問(wèn)、學(xué)識(shí)、學(xué)習(xí)，一個(gè)人不論多聰明，一日不學(xué)就會(huì)變得愚笨，只有博覽群書，才能知書達(dá)理，“儉”在當(dāng)今社會(huì)尤不能丟，雖然當(dāng)今時(shí)代物質(zhì)豐裕，但是還是要做到節(jié)儉，“孝”心德為本，百善孝為先，只有孝者才能真正做到報(bào)效祖國(guó)，福及后人。爺爺用自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)踐著家訓(xùn)，一輩子踏踏實(shí)實(shí)教書，踏踏實(shí)實(shí)做人，因?yàn)槭且幻處?，?duì)于做學(xué)問(wèn)尤為認(rèn)真，他至今仍然保留著年輕時(shí)候養(yǎng)成的每天晚上睡覺前都會(huì)閱讀兩個(gè)小時(shí)的習(xí)慣，白天會(huì)用釣魚、下棋、學(xué)烹飪和看新聞等來(lái)豐富自己的老年生活，記得從小在爺爺家里最愛的也就是那一堆滿各種圖書的書柜，爸爸叔叔從小也被教育一定要勤奮好學(xué)，世界在日新月異的變化，一個(gè)人一定要不斷的學(xué)習(xí)才能不斷的成長(zhǎng)，上行下效，從小我也接受著這種教育，喜歡在閱讀中思考人生，反思自己走過(guò)的路，記得一個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò):“我思故我在”，我常思考常和自己的靈魂獨(dú)處、和它對(duì)話才能讓自己在人生的路上走得更遠(yuǎn)。我覺得做到孝是容易的，但是做到既孝且順是一件難以兩全的事情，在中國(guó)的傳統(tǒng)中提倡的都是“父母在，不遠(yuǎn)游”，父母也總希望自己的孩子能留在自己身邊，能多陪伴他們，但是孩子長(zhǎng)大之后，會(huì)有自己的想法和想去追尋的天地，尤其現(xiàn)在處在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，人們做事情最追求效率和效益，隨之北上廣成了大部分的畢業(yè)生的首選，父母大多希望孩子能留在家鄉(xiāng)有份簡(jiǎn)單的工作，這一簡(jiǎn)單而實(shí)際的矛盾就很難做到“順”這個(gè)字，所以一定要學(xué)會(huì)平衡這種矛盾，在我家庭里，爸爸很年輕的時(shí)候就從家鄉(xiāng)出來(lái)在廣東打拼，然后有了一些小積蓄之后就在岳陽(yáng)成家，爸爸在岳陽(yáng)一安定下來(lái)做的第一件事情就是把爺爺奶奶也接到岳陽(yáng)來(lái)生活，爸爸叔叔平常對(duì)爺爺奶奶都非常照顧，每天晚上都會(huì)陪爺爺奶奶嘮嗑兒、下棋。我每次從學(xué)?；厝トサ淖疃嗟牡胤揭簿褪菭敔斈棠碳液屯馄偶遥夏耆俗詈ε碌木褪枪聠?，希望有人能多陪陪他們說(shuō)說(shuō)話，聽他們聊聊家常，我每次去爺爺奶奶家和外婆家都會(huì)幫他們做家務(wù)，減少他們的勞動(dòng)量，他們?yōu)閮号畬O子輩操勞了一輩子真的不容易！所以即使再忙，也一定要抽出時(shí)間“?；丶铱纯础保澜缟蠜]有任何一種情感比親情更偉大。

家庭教育：學(xué)會(huì)獨(dú)立與提高修養(yǎng)

在我受的家庭教育里可能影響我最深的是爸爸告訴我的：人活在世界上，一定要學(xué)會(huì)獨(dú)立，一個(gè)不獨(dú)立的人是不可能做成任何事情的。雖然是女孩子，但是家里對(duì)我的教育也是非常嚴(yán)格，現(xiàn)在的很多家庭都按照“男孩窮養(yǎng)，女孩富養(yǎng)”的育子方針在教育孩子，我的家庭里我和弟弟是一視同仁的，都是嚴(yán)格對(duì)待，從來(lái)不嬌生慣養(yǎng)，告訴我們自己想要的一定要自己爭(zhēng)取，任何想用的東西都是靠努力掙來(lái)的，所以從小自己想要達(dá)到的目標(biāo)我都會(huì)努力去做，專注的去做。在我讀初中的時(shí)候，爸爸就把我放在了學(xué)校的寄宿部，而且交代媽媽不再給我洗衣服，正是從那個(gè)時(shí)候起我學(xué)會(huì)更好的照顧自己，也養(yǎng)成了一些受益終生的好習(xí)慣，記得剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)，身邊有些同學(xué)不適應(yīng)離家這么遠(yuǎn)，也不能夠管理好自己的生活，而我有較強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，這都依賴于從小父親對(duì)我獨(dú)立能力的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)獨(dú)立也是實(shí)踐了我國(guó)青年教育專家趙雨林于2008年提出了“三道”中的“為生之道”的生命發(fā)展教育理論。媽媽常和我說(shuō)：一個(gè)人的修養(yǎng)很重要，尤其是女孩子。媽媽在平常的生活中，為人處世，接人待物都和藹可親，小區(qū)里的鄰居街坊無(wú)論有什么事情都喜歡找媽媽幫幫忙、嘮嘮嗑，互相關(guān)照，鄰里關(guān)系非常和諧，我們家庭在小區(qū)每年一度的“示范家庭”中都被評(píng)為“和諧示范家庭”，受媽媽的影響，在待人接物上我也謙恭有禮，在提高自己的修養(yǎng)上，除了多看一些課外閱讀書籍，還尤其熱愛中國(guó)的傳統(tǒng)書法藝術(shù)，總覺得在現(xiàn)在的社會(huì)有一股浮躁之風(fēng)，在自己學(xué)習(xí)書法的過(guò)程中自己能夠守住內(nèi)心的那一份寧?kù)o，只有這樣，以后畢業(yè)后在面臨社會(huì)的各種誘惑的時(shí)候，也可泰然處之，讓自己的靈魂不會(huì)隨波漂流，思想才有精神家園。

居家禮儀

:家和萬(wàn)事興

家庭禮儀，指的是人們?cè)陂L(zhǎng)期的家庭生活中，用以溝通思想、交流信息、聯(lián)絡(luò)感情而逐漸形成的約定俗稱的行為準(zhǔn)則和禮節(jié)、儀式的總稱。我們家的禮儀往往都體現(xiàn)在很小的細(xì)節(jié)之中，家庭是一個(gè)集合體，家庭的成員都是個(gè)體，每個(gè)人都有自己的生活圈，所以即使是如此親的親人我們都不會(huì)過(guò)多的干涉其它成員的生活，但這并不代表我們很疏遠(yuǎn)很淡漠，恰恰相反正是這樣我們的家庭關(guān)系更和諧，這是對(duì)親人的一份信任和自由，記得小時(shí)候我有寫日記的習(xí)慣，但是我的日記本從來(lái)不會(huì)像班上同桌那樣每次寫完都會(huì)鎖在抽屜里，媽媽從來(lái)不會(huì)翻看我的日記本，也不會(huì)每天督促我背書看書，因?yàn)樽杂X學(xué)習(xí)這一習(xí)慣在父親的行為習(xí)慣中我已經(jīng)自然而然的形成了，這是媽媽對(duì)我的一份信任。在日常生活中，每次出門前我都會(huì)和媽媽交代清楚去哪里，不讓長(zhǎng)輩擔(dān)心，每次進(jìn)媽媽房間，我也都會(huì)敲門，得到允許后才會(huì)進(jìn)去，吃飯的時(shí)候一家人都會(huì)圍著桌子一起吃，吃飯不離開餐桌，吃飯也不準(zhǔn)發(fā)出不雅的聲音。中國(guó)有“禮儀之邦”之稱，在孔子生活的那個(gè)年代，禮崩樂壞，他游走了很多國(guó)家來(lái)推行“禮”，認(rèn)為只有每個(gè)國(guó)人只有遵循禮法一個(gè)國(guó)家才會(huì)興旺，寒假在家里看了老師推薦的電視劇《孔子》，被孔子那種以天下興亡為己任的責(zé)任感而深深感動(dòng)和折服，作為后人的我們，也應(yīng)該時(shí)刻不忘先人的教誨，按禮行事，以禮待人。

以上四點(diǎn)是寒假對(duì)自己家庭的調(diào)查情況，我會(huì)和父親一樣，把家風(fēng)家訓(xùn)一代代的傳下去，發(fā)揚(yáng)家庭里做得好的長(zhǎng)處，及時(shí)反思，有做得不好的要不斷改正和完善。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭文化是社會(huì)文化的基礎(chǔ)，因此，一定要重視家庭文化的構(gòu)與建，只有這樣，才能把中國(guó)這個(gè)大家庭建設(shè)好。

姓名：李丹

專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué)號(hào)：2001306010113 聯(lián)系方式：***