第一篇：論清明節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與文化傳承

論清明節(jié)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承意義

摘 要:在闡述清明節(jié)與其習(xí)俗定義和清明祭祖由來(lái)背景的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地揭示了清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,清明是中華民族的重大節(jié)日，承載著豐富、獨(dú)特的民族精神與情感。深入挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，對(duì)我們民族文化的傳承有著重要的意義。關(guān)鍵詞:清明節(jié) 傳統(tǒng)文化 傳承

眾所周知,文化是一個(gè)民族身份的符號(hào)標(biāo)志,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托?！扒迕鞴?jié)”是民族凝聚力的根本要素，它維系著民間家庭、房族及親屬的和睦相處，支撐著國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。對(duì)清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，并探討推陳出新，古為今用，取其精華，去其糟粕的傳承方略，是民族振興、社會(huì)和諧和完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、清明及其清明節(jié)的含義

清明節(jié)，既是氣候變化標(biāo)志的二十四節(jié)氣之一，又是我國(guó)一個(gè)民間傳統(tǒng)祭祀的文化節(jié)日。顧名思義，所謂清明，即明潔的意思。自古以來(lái)，以土葬為標(biāo)識(shí)的墓地墳堆，經(jīng)風(fēng)吹雨打，墳堆不免土壤流失和植物凋殘。值春暖花開，萬(wàn)物萌發(fā)，清新明潔之時(shí)，為祖墳?zāi)沟爻葜矘?、清掃修整或在墳頭加土的活動(dòng)謂之“掃墓”。在墳頭拜臺(tái)前擺放祭品祀供，并點(diǎn)燭、焚香、燒紙謂之“上墳”。

二、清明祭祖文化的由來(lái)及歷史背景

1.驪姬之亂引流亡。史料記載,驪姬備受晉獻(xiàn)公的寵愛,想立自己的兒子奚齊為太子,于是周惠王二十一年間加害太子申生。驪姬害死申生,又施詭計(jì)誣陷重耳和夷吾。為免遭殺害,重耳逃亡到翟國(guó),夷吾逃到梁國(guó)。獻(xiàn)公的其他公子,在驪姬等人的讒言下相繼被逐,于是立奚齊為太子。

2.重耳回晉做國(guó)君。周襄王十五年,晉惠公死,太子圉立,是為晉懷公。由于晉國(guó)人心思變,都盼望重耳回來(lái),周襄王十六年,重耳借助秦穆公之力返回晉國(guó)。隨即派人殺了晉懷公,登上了晉國(guó)國(guó)君的寶座,是為晉文公。

3.火逼介子作諫臣。重耳執(zhí)政后，大封功臣，卻忘了對(duì)他忠貞不移的介子推。待人提醒，重耳羞愧莫及，多次派人去請(qǐng)介子推，可介子推避而不見，待親自登門去請(qǐng)時(shí)，方知介子推背著老母親躲進(jìn)了綿山。為逼出介子推，晉文公下令舉火燒山，大火燒遍綿山，卻不見介子推的身影。上山查看，在一株枯柳旁發(fā)現(xiàn)介子推母子已被大火燒死了。

4.祭奠介子出清明。介子推葬禮結(jié)束后，晉文公為了紀(jì)念介子推，把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。周襄王十五年，晉文公上山哀悼介子推，見那棵老柳樹死而復(fù)活。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)，并規(guī)定從寒食到清明人們都要祭奠介子推。由此而產(chǎn)生了清明節(jié)的祭祀習(xí)俗。

三、清明節(jié)的文化內(nèi)涵

1.清明祭祖是節(jié)氣與節(jié)俗的融合升華。清明的祭祀習(xí)俗主要源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。明清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)與清明節(jié)氣綜合升華為清明節(jié)，上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也基本消失，清明節(jié)氣則承載了掃墓與踏青的文化意義。2.清明祭祖是儒家忠孝禮儀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。祭祀是中華民族追思祖宗，緬懷亡人，祭奠先人，啟發(fā)后人的一種美德行為。孔子說(shuō):“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”祭祀作為人類一種重要的文化活動(dòng)，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且被看作是頭等重要的大事。故清明時(shí)節(jié)對(duì)祖先的“祭亡以禮”，是中華民族五千年“生生不息”和“續(xù)展開新”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.清明祭祖是中華民族尋根謁祖的感恩心愿。清明祭祀是一種感恩紀(jì)念和催護(hù)新生的愿望儀式。人們之所以緬懷先人，祭祀祖先，是因?yàn)樗麄兪亲约旱膩?lái)源，他們的辛勞和奮斗是我們繼續(xù)前行的起點(diǎn)，是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

4.清明祭祖是儒家道德觀念教化的傳承形式。清明祭祖活動(dòng)是無(wú)形的心理感受與有形的禮儀行為。這種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的，是道德意義的真實(shí)，是表里如一的心境透視。

5.清明祭祖是構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)的精神支柱。清明祭祖是中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格展現(xiàn)。清明敬宗祭祖和緬懷先賢，是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)和諧的精神支柱。清明節(jié)的道德觀念也將成為海峽兩岸民間情感溝通的紐帶，成為中華民族大團(tuán)結(jié)的力量源泉，也必將成為促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的強(qiáng)勁動(dòng)力。

四、清明節(jié)傳統(tǒng)文化的傳承

1.洗滌清明祭祖中的糟粕污垢。在為先人敬上一柱香，獻(xiàn)上一束花，以表感恩追思之余，清明祭祀應(yīng)該提倡節(jié)儉環(huán)保祭奠儀式，改變攀比奢華的祭奠心態(tài)，剔除傷風(fēng)敗俗的低級(jí)趣味，回歸精神上的敬祖、盡孝、和諧、傳承等優(yōu)良傳統(tǒng)的清明節(jié)內(nèi)涵。

2.摒棄清明祭祖中的庸俗陋習(xí)。清明節(jié)放假祭祖固然可取，它是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是對(duì)以德治國(guó)價(jià)值的認(rèn)可，但亦存在隱患。采取多種多樣而簡(jiǎn)節(jié)的祭祀模式，徹底摒棄野外祭祀用火陋習(xí)，可以更好地讓教子賢孫們利用清明節(jié)假期間進(jìn)行遠(yuǎn)足、登山、踏青等親近自然活動(dòng)充分感受和張揚(yáng)清明時(shí)節(jié)催護(hù)新生的文化。

3.弘揚(yáng)清明祭祖的和諧氛圍。清明節(jié)，人們給祖先掃墓和供祭品與儒家的家庭和傳統(tǒng)價(jià)值觀相吻合。清明節(jié)列入國(guó)家公休節(jié)假日，提升了清明節(jié)這一傳統(tǒng)的價(jià)值，是儒家思想復(fù)興的一種“國(guó)教”的體現(xiàn)，反映了在劇烈的社會(huì)變化之際，傳統(tǒng)美德與價(jià)值觀能成為社會(huì)秩序之錨。

4.傳承先人治國(guó)的惠民理念。治國(guó)方略是國(guó)家繁榮昌盛和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的基石。儒家學(xué)所提倡的以德治國(guó)和執(zhí)政惠民與馬列主義的宗旨異形同功，目標(biāo)都是構(gòu)建政治和諧，而這種政治和諧又是以強(qiáng)大的前人與今人所建立的和諧代際關(guān)系為根基。

5.發(fā)揚(yáng)報(bào)效祖國(guó)的赤子精神。報(bào)效祖國(guó)是中華民族幾千年延續(xù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。繼承已逝先人“精忠報(bào)國(guó)”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)效忠祖國(guó)的敬業(yè)精神，是促進(jìn)中華民族全面振興的不竭動(dòng)力和有效途徑。

6.加強(qiáng)清明文化的遺產(chǎn)保護(hù)。把“清明節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日一起捆綁申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)、利用的有效捷徑。

五、總結(jié)

清明節(jié)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是重要的祭祀節(jié)日，同時(shí)也是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里，我們不只是祭祖，也不僅是掃墓，更多的是通過(guò)這個(gè)節(jié)日喚起我們后人對(duì)祖先的追思和敬慕，體現(xiàn)感恩祖先，傳承家族榮譽(yù)的文化傳統(tǒng)，從而不斷增強(qiáng)凝聚力，確保民族優(yōu)良文化和共同的記憶，得以代代相傳。對(duì)于國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，承載的是一種道德、一種文化，時(shí)代越是變化，清明節(jié)越要寄托我們炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的情懷，越要起到延續(xù)中華年族血脈相連，薪火相傳精神的作用；越要表達(dá)對(duì)先人的感恩，以及對(duì)先賢先烈風(fēng)范的緬懷和景仰。

參考文獻(xiàn)：

[l]韓養(yǎng)民,興文．中國(guó)古代節(jié)日風(fēng)俗．西安：陜西人民出版社，1987

第二篇：論旅游文化的概念與內(nèi)涵

論旅游文化的概念與內(nèi)涵 http:// 2008-3-18 濟(jì)南日?qǐng)?bào)

關(guān)鍵詞：旅游文化 概念 內(nèi)涵

摘要：論旅游文化的概念與內(nèi)涵

旅游文化是旅游學(xué)的基本概念之一,是旅游學(xué)研究的重要內(nèi)容。但在旅游學(xué)理論中,“旅游文化”到底指的是什么?它都包含哪些內(nèi)容?長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)一直比較模糊,沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。因此，無(wú)論在理論界還是在實(shí)業(yè)界，“旅游文化”和“文化旅游”這兩個(gè)概常常被混為一談，或者被不恰當(dāng)?shù)氖褂?。這兩個(gè)概念在某些詞條下各有所指,而在很多情況下,它們又被用來(lái)指稱同一類事情。在研究界,這種混淆也一直存在，有些論文標(biāo)題為論述“文化旅游”，文章內(nèi)出現(xiàn)的詞語(yǔ)卻是“旅游文化”，而許多文章標(biāo)題上冠以論述“旅游文化”，主體內(nèi)容卻是論述“文化旅游”資源開發(fā)問題。馬波在研究中也發(fā)現(xiàn),許多以旅游文化為題的著作、論文,其實(shí)只是研究人文旅游資源的形成和特性,無(wú)形中將旅游文化等同于一般社會(huì)文化。本文試圖首先區(qū)別“旅游文化”和“文化旅游”的側(cè)重點(diǎn)和研究重點(diǎn)以及二者的學(xué)科歸屬，再在此的基礎(chǔ)上，對(duì)“旅游文化”的概念和內(nèi)涵作一些分析。

首先，二者的側(cè)重點(diǎn)不同?！奥糜挝幕笔且浴奥糜巍睘橄薅ㄔ~,“文化”為核心詞,側(cè)重點(diǎn)在“文化”,是文化范疇的一部分,廣義的旅游文化包括了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn),也指旅游與文化的所有關(guān)系,這是一個(gè)非常廣譜的概念,類似于“旅游與文化的關(guān)系”。我國(guó)目前對(duì)于旅游文化的理解和西方對(duì)旅游社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等的研究屬于此類;狹義的旅游文化(touristculture)是指由旅游者活動(dòng)而引起的文化現(xiàn)象;而“文化旅游”是以“旅游”為核心詞,“文化”為限定詞,側(cè)重點(diǎn)在“旅游”上,是旅游活動(dòng)和旅游產(chǎn)品中的一個(gè)重要類別,是廣譜旅游文化概念系統(tǒng)中的一部分"

其次，二者的研究重點(diǎn)不同?！奥糜挝幕毖芯繌V義層面上關(guān)注的重心是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論,諸如旅游活動(dòng)的屬性、特征、影響等問題,狹義層面上關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化;而“文化旅游”研究的重心則是旅游活動(dòng)的對(duì)象物：旅游產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理問題,以及文化旅游活動(dòng)的特點(diǎn)、管理體制、文化旅游市場(chǎng)的需求特征問題等。

二者的學(xué)科歸屬也不同。按照我國(guó)目前的學(xué)科劃分體系,“旅游文化”主體屬于旅游社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)的研究范疇(我國(guó)并沒有一個(gè)籠統(tǒng)的“文化學(xué)”學(xué)科),部分屬于管理學(xué)范疇;而“文化旅游”主體屬于旅游管理學(xué)和旅游開發(fā)規(guī)劃學(xué)共同的研究范疇,從西方學(xué)術(shù)界對(duì)于學(xué)科的劃分體系看“旅游文化”主要屬于基礎(chǔ)學(xué)科,而“文化旅游”屬于應(yīng)用學(xué)科。

進(jìn)行了“旅游文化”和“文化旅游”的區(qū)別和界定，我們來(lái)試著分析一下“旅游文化”的概念和內(nèi)涵。

眾所周知，旅游文化實(shí)際上是由客源文化、東道文化和服務(wù)文化三種文化綜合而成的,這種綜合過(guò)程必須在旅游過(guò)程中才能得以實(shí)現(xiàn),即旅游文化是在旅游活動(dòng)和為旅游活動(dòng)提供服務(wù)的過(guò)程中產(chǎn)生的。因此,我們可以給旅游文化下這樣的定義:

旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。這一定義包含下面幾個(gè)涵義:

(一)旅游活動(dòng)是旅游文化產(chǎn)生的前提

旅游文化的產(chǎn)生和發(fā)展是與旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展同步的,沒有旅游活動(dòng),也就不會(huì)產(chǎn)生旅游文化?；蛘哒f(shuō),旅游文化是在旅游的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)然,旅游文化的內(nèi)容是復(fù)雜而廣泛的,它不僅僅是旅游者在旅游過(guò)程中的文化表現(xiàn)和文化影響,它還包括了為旅游者提供產(chǎn)品和服務(wù)的資源文化和服務(wù)文化的內(nèi)容。因此,旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的。

(二)旅游活動(dòng)本身就是一種文化現(xiàn)象

如前所述,從本質(zhì)和功能上說(shuō),旅游活動(dòng)本身具有文化屬性。雖然它必須以支付必要的花費(fèi)為前提——以經(jīng)濟(jì)形式表現(xiàn)出來(lái),但從本質(zhì)上說(shuō),“旅游者在旅游過(guò)程中所追求的是文化享受”,經(jīng)濟(jì)在旅游活動(dòng)中僅僅是起保障作用,“文化和精神享受才是主要目的”,“旅游的主旨和內(nèi)涵,主要是文化”。因此,旅游活動(dòng)實(shí)際上是一種以一定的經(jīng)濟(jì)支出為前提的文化行為。

(三)旅游文化是一種融合文化,具有綜合性

旅游文化是由客源文化、東道文化和服務(wù)文化的交流、融合而形成的一種獨(dú)立的文化形態(tài)。這種獨(dú)立文化的主體包括兩部分人:一是旅游者,他們是客源文化的載體;二是旅游目的地的從業(yè)人員及其他與旅游者有直接或間接接觸的目的地接待人員和工作人員,他們是東道文化和服務(wù)文化的載體。二者在旅游或?yàn)槁糜握咛峁┓?wù)的過(guò)程中發(fā)生關(guān)系,共同促進(jìn)了文化的交流,創(chuàng)造了旅游文化。因此,無(wú)論是從旅游文化的內(nèi)容,還是從旅游文化的形成過(guò)程來(lái)看,它都具有綜合性的特征。

(四)旅游文化是一種沖突文化,具有矛盾性

旅游文化是在不同文化的沖突中產(chǎn)生的,而且即使是在旅游文化內(nèi)部也同樣存在著矛盾沖突。旅游者來(lái)自不同的地區(qū)和民族,其思想觀念、生活習(xí)俗和行為規(guī)范等都必然帶有其民族特色。在旅游過(guò)程中,他們雖然可以在一定程度上接受東道社會(huì)的某些習(xí)俗和行為規(guī)范,但從根本上說(shuō)他們不可能真正完全脫離自己的傳統(tǒng)文化習(xí)慣,實(shí)際上他們總是傾向于用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷所接觸、觀察到的各種文化現(xiàn)象,把與自己的價(jià)值觀相矛盾的習(xí)慣和信仰視為不開化和野蠻,而贊揚(yáng)和接受與自己的價(jià)值觀相吻合的習(xí)慣和信仰。因此,旅游者及其自身的文化是不可能完全融入到東道社會(huì)中去的,他們?cè)跂|道社會(huì)永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體。同時(shí),為尊重他們的民族習(xí)慣,滿足他們的不同要求,東道社會(huì)——即使是最落后、貧窮的接待地也要建設(shè)一定的適應(yīng)外來(lái)旅游者要求或國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的接待設(shè)施。這樣的設(shè)施,可以向旅游者提供他們所熟悉的環(huán)境,不降低他們的生活水準(zhǔn)。在服務(wù)方面也要求標(biāo)準(zhǔn)化,并與旅游者的需求保持一致和相似。這樣一來(lái),就逐漸地使旅游系統(tǒng)從該國(guó)或該地區(qū)的社會(huì)和自然生活中脫離出來(lái),形成了一個(gè)獨(dú)立的階層——旅游業(yè)從業(yè)人員階層。這部分人由于長(zhǎng)期地在特殊的環(huán)境里工作,逐漸形成了不同于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的行為規(guī)范,如有較超前的意識(shí),見多識(shí)廣,注重儀容儀表,因有較高的收入而追求高消費(fèi)等等,都會(huì)與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣形成很大的反差,從而使他們成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的一個(gè)特殊群體,并產(chǎn)生與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化習(xí)慣的沖突。

在旅游文化的主體內(nèi)部也存在矛盾和沖突,這主要表現(xiàn)在服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系中。旅游文化主體內(nèi)部的兩部分人——旅游者和旅游服務(wù)人員,他們分別來(lái)自不同的國(guó)別和民族,有不同的文化背景和價(jià)值觀念,雖然由于國(guó)際旅游業(yè)的發(fā)展已形成了一些國(guó)際通行的慣例,但來(lái)自不同文化背景的人對(duì)此的認(rèn)識(shí)會(huì)有很大的差異,東道社會(huì)的物質(zhì)文化也會(huì)與客源地有很多不同,這就必然導(dǎo)

致旅游活動(dòng)中兩個(gè)主體之間圍繞服務(wù)被服務(wù)的關(guān)系而產(chǎn)生一定的矛盾和沖突,從而波及到旅游文化的各個(gè)方面。

(五)旅游文化因主體的背景而異,具有多樣性

旅游者來(lái)自世界各地,分屬于不同的文化區(qū)域,同時(shí),他們的足跡又踏遍地球的每一個(gè)角落,與各種不同的東道文化相融合,因此,雖然說(shuō)旅游文化在空間上存在于整個(gè)人類社會(huì),但不同區(qū)域的旅游文化卻有著不同的表現(xiàn)和特征。同時(shí),由于旅游文化有著不同的主體,而且不同的主體在旅游文化中所扮演的角色不同,因此,通過(guò)不同主體表現(xiàn)出來(lái)的旅游文化也有較大的差異性,這些情況都體現(xiàn)了旅游文化的多樣性特征。

(六)資源文化是旅游文化的重要內(nèi)容

資源文化作為東道文化的重要組成部分成為旅游文化直接的內(nèi)容。這與通過(guò)旅游者和旅游就業(yè)人員體現(xiàn)出來(lái)的旅游文化有所不同,后者是在旅游過(guò)程中通過(guò)服務(wù)與被服務(wù)以及旅游過(guò)程本身體現(xiàn)出來(lái)的,而資源文化卻是在旅游開發(fā)的過(guò)程中被挖掘、整理、建設(shè)而顯現(xiàn)出來(lái)的。其中,自然旅游資源的文化特征主要體現(xiàn)為藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值,人文旅游資源則體現(xiàn)著接待地的傳統(tǒng)文化和人文精神,反映著東道文化的區(qū)域性,對(duì)旅游者最能起到文化的誘導(dǎo)作用,也是東道文化與客源文化交流與融合的重要內(nèi)容。

人文旅游資源的文化特征既與東道社會(huì)或接待地的區(qū)域性和民族性有關(guān),也與資源的種類有關(guān)。例如同樣是民俗資源,但在不同地區(qū)卻有不同的表現(xiàn)。以我國(guó)的春節(jié)為例,北方的過(guò)節(jié)習(xí)俗與南方特別是南方少數(shù)民族的過(guò)節(jié)習(xí)俗就有很大的不同。再如園林藝術(shù),我國(guó)的江南園林與北方園林無(wú)論在結(jié)構(gòu)布局上,還是在藝術(shù)特征上都有很大的差別,這既取決于民族的差異也取決于地區(qū)的不同。而不同種類的旅游資源在文化內(nèi)涵上的差異更大,如上述的園林資源,江南園林體現(xiàn)的是江南人富于浪漫的人生情調(diào)和文化品味,將世間美景都集中于自己的園內(nèi),守著自己的妻兒老小,時(shí)而學(xué)著陶淵明的樣子把酒東籬,醉臥菊叢,何其風(fēng)雅。而宗教旅游資源則不同,無(wú)論是深邃、幽暗的殿堂,還是深沉、悠揚(yáng)的經(jīng)聲佛號(hào),都能給人以超脫凡世的感覺。濟(jì)南千佛山興國(guó)禪寺院門兩側(cè)有一副著名的對(duì)聯(lián):“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客,經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”,其誘導(dǎo)人們超俗遁世的喻意十分明顯。

人文旅游資源的這種文化傾向性或誘導(dǎo)作用也告訴人們,人為的開發(fā)過(guò)程——對(duì)旅游資源種類的選擇、開發(fā)的質(zhì)量及開發(fā)者的觀念等對(duì)旅游文化的形成同樣有著不可忽視的作用,它甚至可以影響區(qū)域旅游文化的整體內(nèi)涵。總之,旅游文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài),它既是一種文化現(xiàn)象,也是一種文化關(guān)系;它既是一種融合文化,具有綜合性,也是一種沖突文化,具有矛盾性。是在旅游和在為旅游提供服務(wù)的過(guò)程中形成的各種文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。

第三篇：論圖書館文化的傳承與創(chuàng)新

論圖書館文化的傳承與創(chuàng)新

摘要 文章通過(guò)對(duì)圖書館文化與圖書館服務(wù)關(guān)系的分析，闡述圖書館文化的內(nèi)涵及其重要性。指出新時(shí)期建立圖書館文化存在的問題，提出建立圖書館文化的新措施。

關(guān)鍵詞 圖書館；圖書館文化；圖書館服務(wù)

作者簡(jiǎn)介 劉艷艷，廣西社會(huì)科學(xué)院圖書館館員，廣西 南寧，530022；蒙啟。四川大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)2007級(jí)碩士研究生，四川成都，610064

中圖分類號(hào) G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007－7723(2009)03－0179－0003

一、圖書館文化與圖書館服務(wù)

圖書館文化是指人們關(guān)于圖書館活動(dòng)認(rèn)識(shí)、觀念、規(guī)范及與之適應(yīng)的工作方式、執(zhí)政理念和社會(huì)評(píng)價(jià)等。具體含義是工作人員的圖書館觀念、意識(shí)、價(jià)值、評(píng)價(jià)等。文化決定觀念、觀念決定心態(tài)、心態(tài)決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定未來(lái)。這說(shuō)明文化對(duì)于人的行為具有永久性的影響，短期的號(hào)召或?qū)ｍ?xiàng)突擊式行動(dòng)，遠(yuǎn)抵不過(guò)文化教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)作用。建立良好的圖書館文化事關(guān)圖書館發(fā)展進(jìn)程、全體館員的根本利益。從理論上分析，圖書館文化是圖書館建設(shè)的深層次軟件要素，是一種潛在的無(wú)形的力量，是一種道德的軟約束。因此，推廣良好的辦館理念，培養(yǎng)良好的圖書館文化意識(shí)是非常有益和十分必要的。

21世紀(jì)的圖書館為適應(yīng)隨時(shí)代變化帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，就必須努力提升辦館實(shí)力，從而提高整體服務(wù)水平?？疾煲粋€(gè)圖書館的辦館實(shí)力，除了圖書館的設(shè)施、館員力量等現(xiàn)實(shí)能力外，還有一種容易被人們所忽略的隱性實(shí)力。這種隱性實(shí)力就是指適應(yīng)時(shí)代要求的辦館理念、服務(wù)讀者方面的具體的價(jià)值取向及獨(dú)具特色的專業(yè)建設(shè)指向，等等。這兩方面的實(shí)力結(jié)合在一起，才能體現(xiàn)圖書館的整體水平。而所謂的隱性實(shí)力，在某種意義上指的就是圖書館文化建設(shè)的水平。

圖書館文化是包括圖書館設(shè)施環(huán)境、館內(nèi)文化活動(dòng)及館內(nèi)隱性服務(wù)讀者方面的文化。這種文化是在社會(huì)大文化背景取向下，全體館員在館長(zhǎng)率領(lǐng)下，經(jīng)長(zhǎng)期服務(wù)實(shí)踐所形成的服務(wù)取向的共同認(rèn)可、共同追求的心理特征，富有進(jìn)取性的精神風(fēng)貌及獨(dú)具特色的服務(wù)風(fēng)格，等等。它應(yīng)具有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，又應(yīng)具有符合時(shí)代精神的特色。

其中，圖書館文化可指圖書館的整體布局設(shè)計(jì)。獨(dú)具匠心的場(chǎng)館建設(shè)、建筑的特色風(fēng)格及別致的花草樹木、引人注目的展板標(biāo)語(yǔ)等各個(gè)方面，將這些看似表象的東西，賦予深刻的寓意，使它變成館舍內(nèi)一曲無(wú)聲的歌，成為具有靈性的陶醉人情探索的工具。圖書館文化同時(shí)還包括了對(duì)圖書館服務(wù)本質(zhì)的認(rèn)知，對(duì)圖書館功能的思考，對(duì)圖書館社會(huì)責(zé)任的理解。館內(nèi)的人際氛圍，領(lǐng)導(dǎo)和員工的互動(dòng)，昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌，時(shí)代特征的充分體現(xiàn)，團(tuán)結(jié)友善的親和關(guān)系，民主平等的愉悅氣氛，館內(nèi)各種運(yùn)作中產(chǎn)生的那種心靈上的默契等等，上述因素一起構(gòu)成了完整的圖書館文化。

從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)講，圖書館文化亦指圖書館在館長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，館內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)員工在長(zhǎng)期服務(wù)中培養(yǎng)而形成的那種共同的價(jià)值取向、共同的精神追求、共同的探索指向等，它影響到館內(nèi)管理、服務(wù)的風(fēng)格、政策目標(biāo)的制定及運(yùn)行的模式等各個(gè)方面。它是圖書館發(fā)展的精神上的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它反映一個(gè)圖書館辦館品味的高低。

此外，圖書館之間的競(jìng)爭(zhēng)除了硬件設(shè)施、館藏信息及館員水平外，更加實(shí)質(zhì)的差距就是在服務(wù)質(zhì)量上。服務(wù)質(zhì)量包括服務(wù)態(tài)度和讀者所需的信息量的多少。兩個(gè)需求相同的讀者在提供服務(wù)質(zhì)量不同的圖書館里，得到的服務(wù)態(tài)度和所需的信息量是完全不同的。

而圖書館最重要的文化內(nèi)容是圖書館對(duì)讀者的影響。除了良好的讀書環(huán)境外，還有館員與讀者之間的互動(dòng)的和諧默契，以及通過(guò)這一切反映出圖書館內(nèi)明顯的價(jià)值取向和共同的理想目標(biāo)愿望及追求。實(shí)質(zhì)上這些無(wú)聲無(wú)形的東西才是圖書館服務(wù)讀者所需要的最重要的內(nèi)容。圖書館是一種特殊的行業(yè)，其主要目的不僅是吸引來(lái)了多少讀者，而且是為來(lái)了的讀者提供良好的服務(wù)。讀者是接受圖書館服務(wù)的直接對(duì)象，我們看重讀者是因?yàn)樽x者對(duì)提供的服務(wù)的滿意度，在一定意義上反映了圖書館提供服務(wù)的質(zhì)量。從這個(gè)角度看，圖書館努力的首要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是讀者所需要的良好的服務(wù)質(zhì)量。要強(qiáng)化和提升圖書館隱性功能，就必須注重圖書館文化的培育和建設(shè)，圍繞圖書館的目標(biāo)的培育，致力于圖書館獨(dú)特的文化色彩并具有明顯價(jià)值取向的圖書館文化建設(shè)，才能從根本上提高圖書館的服務(wù)質(zhì)量。

二、當(dāng)前對(duì)培育圖書館文化認(rèn)識(shí)上存在的問題

(一)對(duì)培育圖書館文化的認(rèn)識(shí)不夠深刻

通常我們會(huì)很容易誤把現(xiàn)狀的圖書館文化當(dāng)作應(yīng)有的良好的圖書館文化，認(rèn)為圖書館只要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，每個(gè)人做好自己的本職工作，按部就班就萬(wàn)事大吉了。圖書館經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)發(fā)展自覺或不自覺形成的文化傳統(tǒng)客觀存在。作為圖書館習(xí)慣的價(jià)值取向、思維定勢(shì)和行為方式，無(wú)論是積極的還是消極的，先進(jìn)的還是落后的，都在圖書館活動(dòng)中長(zhǎng)期發(fā)揮作用，產(chǎn)生重要影響。但是，面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和信息化時(shí)代色彩的新形勢(shì)，過(guò)去的帶有明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代色彩的思維定勢(shì)、價(jià)值取向已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)下圖書館發(fā)展的要求。

(二)對(duì)培育圖書館文化的耐性不夠。未能形成一種良好的習(xí)慣

很多的圖書館創(chuàng)建時(shí)間相對(duì)較短，少了現(xiàn)在發(fā)展的深厚底蘊(yùn)，缺少長(zhǎng)期的文化積淀，這是一個(gè)明顯的短處。固有的傳統(tǒng)觀念的束縛，對(duì)新的文化的形成沒有足夠的認(rèn)識(shí)，總想通過(guò)短期的強(qiáng)化作用在短期內(nèi)取得成效。培育和建設(shè)圖書館文化還沒有做到深入挖掘圖書館文化的內(nèi)涵，甚至錯(cuò)誤地把它當(dāng)成是簡(jiǎn)單的幾句口號(hào)和表面上的幾個(gè)標(biāo)語(yǔ)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的憂患意識(shí)不夠，永葆圖書館事業(yè)青春的活力不夠，人才、科技裝備、技術(shù)都有待提高。

當(dāng)前培育圖書館文化的理念還沒能融入到每個(gè)圖書館人的日常工作中，館員的頭腦中沒有時(shí)時(shí)處處都有一種從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起的意識(shí)，沒有盡力把事情做到最完滿，即還沒能做到自然行之，還沒能形成一種氛圍。圖書館員之間沒能做到互相影響、互相監(jiān)督，且沒認(rèn)識(shí)到在培育圖書館文化中自己應(yīng)該做點(diǎn)什么，沒有讓為培育圖書館良好文化做點(diǎn)什么成為一種自然的習(xí)慣。

(三)不能正確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系

圖書館事業(yè)有悠久的的歷史，有許多傳統(tǒng)文化需要我們加以繼承和發(fā)揚(yáng)。但是根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和任務(wù)的變化，沒能與時(shí)俱進(jìn)。圖書館工作沒有一個(gè)固定的模式，在我們的工作實(shí)踐中必須不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了更好地工作，但我們很多時(shí)候在工作中還是憑老經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)“老經(jīng)驗(yàn)”的后果是工作沒有創(chuàng)新、工作沒有動(dòng)力、工作沒有發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)知識(shí)信息數(shù)量的迅猛增加和傳播手段的日益豐富完善，廣大公眾獲取知識(shí)信息渠道的增多，單純來(lái)圖書館讀書看報(bào)及查資料的讀者，較以往有減少的趨勢(shì)，從“傳遞科學(xué)情報(bào)”這一圖書館的傳統(tǒng)職能角度來(lái)講，其利用率會(huì)相對(duì)降低。這就要求我們不斷地創(chuàng)新、不斷地改革、不斷地發(fā)展，但這方面的工作做得很不夠。

(四)缺乏有個(gè)性、充滿活力的圖書館文化品牌

圖書館文化是社會(huì)大文化的重要組成部分，相對(duì)于大文化它具有自己的突出個(gè)性，這個(gè)個(gè)性就表現(xiàn)在它是為圖書館服務(wù)的，它是在圖書館長(zhǎng)期服務(wù)過(guò)程中形成的并為圖書館科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展服務(wù)的。圖書館文化是圖書館基本特點(diǎn)的體現(xiàn)，是一個(gè)圖書館獨(dú)特的價(jià)值觀和風(fēng)格的具體反映，并以其鮮明的個(gè)性區(qū)別于其他圖書館，形成自己的具體特點(diǎn)，這就是圖書館的獨(dú)特性?，F(xiàn)階段的很多圖書館的圖書館文化不能反映圖書館的實(shí)體地位，不能反映圖書館的獨(dú)特服務(wù)，不具備這樣的獨(dú)特的個(gè)性。

三、建立符合新時(shí)代發(fā)展要求的圖書館文化

(一)建立適應(yīng)時(shí)代要求的新的辦館理念

圖書館文化建立過(guò)程，從某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)新的服務(wù)方式的探索尋求過(guò)程。圖書館文化的建立需要有一個(gè)新的服務(wù)理念和思想作為引領(lǐng)，因?yàn)閳D書館文化實(shí)質(zhì)上是一種新的辦館理念和服務(wù)思想在圖書館服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)的體現(xiàn)和反映。因而，圖書館文化建立首先應(yīng)是認(rèn)真學(xué)習(xí)研究新形勢(shì)下服務(wù)涌現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問題，從而去探索把握新形勢(shì)下圖書館發(fā)展的客觀規(guī)律，以確立符合客觀實(shí)際，適應(yīng)時(shí)代要求，有利于創(chuàng)新服務(wù)的新的辦館理念和思想，并由此引領(lǐng)培育和建立創(chuàng)新服務(wù)的圖書館文化環(huán)境。

(二)要把建立良好的圖書館文化培育成一種習(xí)慣

建立良好的圖書館文化，是一種辦館理念和思想的實(shí)施與把握，不是短期就能見成效的，它是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程。圖書館文化需要一個(gè)培養(yǎng)形成的過(guò)程，需要長(zhǎng)期的積累與沉淀，不能急功近利，需要全體圖書館館員的認(rèn)同和執(zhí)行，形成圖書館內(nèi)全體員工的無(wú)形規(guī)則及上下左右之間那種互動(dòng)和諧，才能發(fā)揮出它的獨(dú)特威力和作用，唯有讓它成為一種習(xí)慣，才能讓它長(zhǎng)久、持續(xù)地發(fā)展更新。很多圖書館有著良好的傳統(tǒng)，這個(gè)基礎(chǔ)很好，只是隨著環(huán)境的改變，我們的意識(shí)淡薄了，這種現(xiàn)象必須加以糾正和正確的引導(dǎo)，加以培育。圖書館文化深入人心后，人們都接受著各種良好的文化的熏陶，就會(huì)自我約束，良好的意識(shí)就會(huì)增強(qiáng)，就會(huì)時(shí)刻注意自己的言行，維護(hù)自己的良好形象，讓培育良好的圖書館文化形成一種習(xí)慣。

(三)正確看待傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新的關(guān)系

圖書館事業(yè)有悠久的歷史，在這方面很多的圖書館都有著很深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積淀形成的良好的圖書館文化，有許多傳統(tǒng)是需要傳承發(fā)揚(yáng)的，并要在此基礎(chǔ)上不斷去感受時(shí)代精神的召喚，實(shí)現(xiàn)圖書館文化的創(chuàng)新。

黨的十六大提出要與時(shí)俱進(jìn)，要開拓創(chuàng)新。因此，我們的丁作也要不斷地創(chuàng)新。只有這樣，才能永遠(yuǎn)地把握住時(shí)代的脈搏，跟上前進(jìn)的步伐，才能使圖書館事業(yè)永遠(yuǎn)保持旺盛的活力。要?jiǎng)?chuàng)新，就要不斷地學(xué)習(xí)，才能更好地工作。要把學(xué)習(xí)、培訓(xùn)作為今后工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要把這項(xiàng)工作作為重要內(nèi)容來(lái)抓。在學(xué)習(xí)問題上，每個(gè)人都不能特殊，通過(guò)學(xué)習(xí)提高每個(gè)人的能力和素質(zhì)，進(jìn)而提高館員這支隊(duì)伍的素質(zhì)。

為增加圖書館的人氣，吸引更多的讀者光顧圖書館，圖書館應(yīng)采取新措施，擴(kuò)展圖書館的讀者面，提高公眾利用圖書館的便利性。圖書館不但是傳播科學(xué)文化知識(shí)、提高人民科學(xué)文化水平的社會(huì)教育中心，也是實(shí)行終身教育的理想場(chǎng)所。社會(huì)教育作為圖書館的四大社會(huì)職能之一應(yīng)備受重視。圖書館應(yīng)由過(guò)去單純的“文獻(xiàn)服務(wù)”提升為綜合性的“文化服務(wù)”，應(yīng)由過(guò)去傳統(tǒng)意義上的“文獻(xiàn)中心”，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)代需求的“文化中心”、“教育中心”，讓圖書館的社會(huì)教育功能得到充分發(fā)揮，通過(guò)創(chuàng)新的服務(wù)領(lǐng)域和吸引人氣的新措施，使圖書館的讀者人氣保持旺盛。

(四)培育自己的特色、建立充滿活力的圖書館文化品牌

要根據(jù)本館的實(shí)際去開拓、創(chuàng)建適應(yīng)自己的、對(duì)讀者有吸引力的、具有本館特色的個(gè)性服務(wù)的圖書館文化。圖書館文化培育要緊緊圍繞辦館的理念，辦館又要緊跟時(shí)代的腳步，以人為本，利用各種現(xiàn)代化的工具和手段感受社會(huì)大文化發(fā)展的脈搏。要轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，變“人人需要我服務(wù)”為“我需要為人人服務(wù)”。從圖書館的硬件設(shè)施到館藏資源、館員的言行舉止都應(yīng)以讀者需求為目的，追求讀者滿意最大化，努力提升服務(wù)品質(zhì)，贏得讀者的好評(píng)，努力打造受廣大讀者喜愛的圖書館文化品牌。

第四篇：漢語(yǔ)修辭傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵

漢語(yǔ)修辭傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵

0966104岳致言

漢語(yǔ)“修辭”這個(gè)詞語(yǔ)，最早見于《周易 乾 文言》的“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”一語(yǔ)中。在這句話里，“修辭”是“修理文教”的意思（唐 孔穎達(dá)注：“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也；外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也。”）與人的修業(yè)有關(guān)，不是今天“修辭”這個(gè)詞的意思。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“修辭”這個(gè)詞從字面講，可理解為“修飾言辭”，再?gòu)V義一點(diǎn)又可理解為“調(diào)整言辭”。修辭與一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。受漢民族文化傳統(tǒng)的影響，漢語(yǔ)修辭中大量用“比”，用得既多且廣；漢語(yǔ)修辭以整齊、對(duì)稱為主，以參差錯(cuò)落為輔；漢語(yǔ)修辭有虛寫和實(shí)寫之分，在語(yǔ)言表達(dá)中有意識(shí)地運(yùn)用虛實(shí)觀點(diǎn)，取得某種效果，這是漢語(yǔ)修辭的又一個(gè)特點(diǎn)。漢語(yǔ)修辭古今一貫的主導(dǎo)思想是要為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)。

漢語(yǔ)的語(yǔ)素以單音節(jié)為主，詞以單音節(jié)和雙音節(jié)為主，而漢語(yǔ)又是非形態(tài)語(yǔ)言，沒有詞形變化的約束。這兩個(gè)特點(diǎn)，決定漢語(yǔ)修辭具有以下特征：①語(yǔ)言單位組合靈便。

②非常容易組合成音節(jié)數(shù)目相同而結(jié)構(gòu)上平行的語(yǔ)句，通常稱為對(duì)偶。并且很容易押韻。大量運(yùn)用整齊押韻的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是漢語(yǔ)修辭的特色之一。

③漢語(yǔ)里陸續(xù)出現(xiàn)并且積累了數(shù)量可觀的四字成語(yǔ)，這些成語(yǔ)中絕大部分富于顯著的修辭效果。

④運(yùn)用漢字的特點(diǎn)還產(chǎn)生了若干特殊的修辭技法，如回文、頂針、諧音雙關(guān)等。

常用的修辭格有：比喻、比擬、借代、拈連、夸張、雙關(guān)、映襯、移就、對(duì)偶、排比、錯(cuò)綜、仿詞。

在此以雙關(guān)為例說(shuō)明修辭中的豐富文化內(nèi)涵。在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語(yǔ)句具有雙重意義，言在此而意在彼，這種修辭手法叫做雙關(guān)。

雙關(guān)可使語(yǔ)言表達(dá)得含蓄、幽默，而且能加深寓意，給人以深刻印象。雙關(guān)又分為兩種：

1、意義雙關(guān)

【例】《紅樓夢(mèng)》中“將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和”?！叭骸北砻嬷改捍?，內(nèi)含元春、迎春、探春三人的境遇。

2、諧音雙關(guān)

【例】“道是無(wú)晴卻有晴”中的“晴”表面上是晴天的晴，內(nèi)含感情的“情”。

薩佩爾認(rèn)為：“語(yǔ)言有一個(gè)底座。說(shuō)一種語(yǔ)言的人是屬于一個(gè)種族（或幾個(gè)種族）的??語(yǔ)言也不能脫離文化而存在。就是說(shuō)，不能脫離社會(huì)流傳下來(lái)的。”1如上所述，漢民族是一個(gè)具有悠久的文化的民族，所以漢語(yǔ)中肯定蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的民族心理。而諧音就是一種很常見很普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，所以它的形成肯定和民族的文化和心理有著密切的關(guān)系。

（一）含蓄內(nèi)斂的民族特性

中國(guó)文化是一種含蓄而不直露的文化?！昂钛艥崱毕騺?lái)為中國(guó)文化所崇尚，有些不便直說(shuō)的話語(yǔ)或事物，就會(huì)轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，用一種含蓄、和緩、委婉的形式說(shuō)出來(lái)，而諧音的表達(dá)效果就可以化直露為含蓄，避粗俗而成典雅，這就恰好符合了漢民族含蓄內(nèi)斂的民族文化。如：劉禹錫《竹枝詞》中的詩(shī)句“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”的“晴”字面上是“晴天”的“晴”，實(shí)際上是“感情”的“情”，寫的既含蓄委婉，但又不失巧妙，讓人一看便知其深意。還記得紀(jì)曉嵐臨終是對(duì)他的兒子說(shuō)的那句話，讓我印象十分深刻“蓮子心中苦，梨兒腹內(nèi)酸 ”，詩(shī)句用“蓮”的諧音“憐”，“梨”的諧音“離”，很含蓄的表達(dá)了對(duì)兒子的憐惜以及即將與兒子離別的不舍之情。短短的幾個(gè)諧音詞卻將中華民族的含蓄和內(nèi)斂的特性展現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）中庸的民族文化傳統(tǒng)

諧音這種語(yǔ)言現(xiàn)象，與中華民族根深蒂固的文化傳統(tǒng)——中庸之道也是密不可分的。中庸之道，作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是傳統(tǒng)儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道，也是人際關(guān)系和諧的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則?！吨杏埂分杏芯湓挘骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！币馑际侨瞬槐砺断才返惹楦袝r(shí)，這樣的狀態(tài)就是“中”，如果表現(xiàn)出來(lái)的情緒而恰到好處，既不過(guò)分，也無(wú)不足，這樣就達(dá)到了“和”的境界，而“中”是天下最大的根本，“和”則是實(shí)際存在于天地之間的準(zhǔn)則，是人人必須遵循的道理。從中我們可以看到不管說(shuō)話還是做事都要適度。與人交談時(shí)，我們也要堅(jiān)持中庸之道，在充分表露自己的情感的時(shí)候還要注意禮貌措辭，使自己保持謙恭的態(tài)度，不在別人面前顯露出沖動(dòng)的言行，如果遇到一些很敏感的詞匯，就可以用諧音詞來(lái)代替，這樣就能起到委婉隱晦的表達(dá)情感的作用，使對(duì)方能明白你所表達(dá)的意思的同時(shí)，也不會(huì)顯得很直露和偏激，體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典——中庸之道。

（三）趨吉避兇的民族心理

中華民族是一個(gè)“治本于農(nóng)”的民族，所以民族的避兇、趨吉的心理非常濃重。與此同時(shí)，漢民族相信語(yǔ)言的力量，“社會(huì)成員竟以為語(yǔ)言本身能夠給人類帶來(lái)幸福或?yàn)?zāi)難，竟以為語(yǔ)言是福禍的根源。誰(shuí)要是得罪這個(gè)源頭，誰(shuí)就得到加倍的懲罰；反之，誰(shuí)要是討得這個(gè)根源，誰(shuí)就得到庇護(hù)和保佑。”2所以人們習(xí)慣把語(yǔ)言作為祈禱、求福、表達(dá)愿望、和大自然交流感情的工具和聯(lián)系的橋梁，漢語(yǔ)中人們?nèi)绱擞憛挕盀貘f嘴”（意思就是形容某人的嘴巴特可惡，好事說(shuō)不靈，壞事一說(shuō)就靈）一詞，就是這個(gè)道理，這就是語(yǔ)言的迷信。但是直接表露心中那些美好的愿望，又不是含蓄而內(nèi)斂的中國(guó)文化所提倡的，而諧音成為了順應(yīng)和滿足這種心理的最有效的方法，所以人們便很自覺，很樂意的運(yùn)用諧音來(lái)祈求吉祥和躲避由于語(yǔ)音而造成的不吉祥意義的習(xí)慣，前文中講到的傳統(tǒng)婚禮、節(jié)日上運(yùn)用諧音，使一些很普通、很平凡的事物涂上喜慶的色彩目的就是含蓄委婉的表達(dá)自己的美好愿望和祈求吉祥平安；而親友從來(lái)不分吃一個(gè)梨，不小心打碎了碗或者杯子，會(huì)說(shuō)一句“碎（歲）碎（歲）平安；送禮的時(shí)候，從來(lái)不會(huì)送傘、鐘，對(duì)數(shù)字8的狂熱喜歡和對(duì)數(shù)字4的極力躲避。這些都是利用諧音來(lái)避兇，以此來(lái)獲得心理上的滿足和安慰，也是源于諧音藝術(shù)與漢民族傳統(tǒng)心理的相連?？梢姡瑵h民族的趨吉避兇心理是諧音產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。

(四)和諧對(duì)稱的審美情趣

諧音和它的本音之間存在著一種穩(wěn)定的固定的關(guān)系，這是諧音最大的特點(diǎn)。它們互相對(duì)應(yīng)，互相映襯，互相對(duì)稱，極其和諧，這就使得一個(gè)詞語(yǔ)可以同時(shí)擁有兩種以及多種意義，體現(xiàn)出和諧對(duì)稱的審美情趣。如，《樂府詩(shī)集》之《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子清如水，置蓮懷袖中，蓮心徹底紅?！边@里的“蓮子”、“蓮心”都是諧音雙關(guān)，“蓮子”諧音“憐子”，意思是愛你，隱喻了愛情的純潔無(wú)暇；而“蓮心”諧音“憐心”，意思是愛憐之心，隱喻了憐愛之深，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)自己所愛的男子的深深的思念之情。語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，呈現(xiàn)出了成熟的藝術(shù)技巧。再如：藥品斯達(dá)舒膠囊的廣告語(yǔ)：“喂（胃），你好嗎？”“喂”與“胃”諧音，“喂，你好嗎？”是一句普通的問候語(yǔ)，“胃，你好嗎？”則是對(duì)我們“胃”的一種親切問候。該廣告巧妙地利用諧音，設(shè)計(jì)了這一獨(dú)特的廣告語(yǔ)，體現(xiàn)該胃藥產(chǎn)品對(duì)我們“胃”的關(guān)懷，兩種語(yǔ)境各自言之成理、非常明顯，雙關(guān)意義自然貼切。而上文中提到的紀(jì)曉嵐的很經(jīng)典的一副對(duì)聯(lián)“兩船并行櫓速不如帆快，八音齊奏笛清難比簫和。”上聯(lián)是一位老者為了考紀(jì)曉嵐而出的，而下聯(lián)是紀(jì)曉嵐所對(duì)。這是一副語(yǔ)意雙關(guān)聯(lián)。“櫓速”諧指三國(guó)著名文臣魯肅，“帆快”暗指西漢著名勇士樊噲，一文一武，正巧構(gòu)成雙重含義，表面上是說(shuō)櫓不如帆，暗含的意思是說(shuō)文不如武。紀(jì)曉嵐給出的下聯(lián)是“八音齊奏，笛清怎比簫和”?！暗亚濉卑抵副彼蚊麑⒌仪?，“蕭和”暗指西漢宰相蕭何，也是一語(yǔ)雙關(guān)，一文一武，文勝于武，對(duì)得天衣無(wú)縫。這種對(duì)稱、和諧將中華民族的審美情趣展現(xiàn)的淋漓盡致。任何一個(gè)民族都有自己共同的審美意識(shí)，這就是美的民族性。漢民族美的追求的審美意識(shí)中一個(gè)不變的原則就是對(duì)稱、均衡與和諧。

（五）認(rèn)知世界的心理方式

不同民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)采用的方式是不同的。諧音現(xiàn)象符合漢民族認(rèn)識(shí)世界的方式。漢民族善于聯(lián)想，本來(lái)用諧音表達(dá)的兩個(gè)詞是沒有任何關(guān)系的，但是漢民族豐富的聯(lián)想便能很自然的利用“語(yǔ)音”將他們聯(lián)系起來(lái)，而且漢民族的聯(lián)想方式都是采用的二元對(duì)立的對(duì)稱聯(lián)想，如陰陽(yáng)、東西、禍福、上下等等，這就說(shuō)明了從遠(yuǎn)古以來(lái)，在特殊的地理環(huán)境和獨(dú)特的生活方式中，人們對(duì)事物的理解從來(lái)就不是孤立的，而是養(yǎng)成了整體的觀點(diǎn)，常會(huì)由此及彼的進(jìn)行聯(lián)想，由一事物聯(lián)想到另外一種或者多種事物。這種認(rèn)知方式體現(xiàn)在語(yǔ)言中，就是會(huì)由語(yǔ)音去探究它的意義，但是由于人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的具有寬泛性、靈活性和不確定性等特點(diǎn)，一個(gè)語(yǔ)言可能會(huì)有好幾個(gè)語(yǔ)義，但是人們就不會(huì)用很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄈヌ骄?，這就為諧音的發(fā)展創(chuàng)造了好的條件。

綜上所述，漢語(yǔ)諧音與中華文化息息相關(guān)，只有全面了解漢民族的傳統(tǒng)文化，即民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文學(xué)傳統(tǒng)等，才能深入體會(huì)和理解諧音的民族文化內(nèi)涵和民族文化特征。

第五篇：Background of Qingming Festival清明節(jié)文化內(nèi)涵

Background of Qingming Festival文化內(nèi)涵

Qingming Festival(also known as Pure Brightness Festival or

Tomb-sweeping Day), which falls on either April 4th or 5th of the

gregorian calendar, is one of the Chinese Twenty-four Solar Terms.From that date temperatures begin to rise and rainfall increases, indicating that it is the crucial time for plowing and sowing in the spring.Qingming Festival therefore has a close relationship with agriculture.However, it is not only a seasonal symbol;it is also a festival of paying respect to the dead, a spring outing, and other activities.Thus,the Qingming Festival sees a combination of sadness and happiness.This is the most important day of sacrifice.Both the Han and minority ethnic groups at this time offer sacrifices to their ancestors and sweep the tombs of the diseased.Also, they will not cook on this day and only cold food is served.The Hanshi(Cold Food)Festival was usually one day before the Qingming Festival.As our ancestors often extended the day to the Qingming, they were later combined.On each Qingming Festival, all cemeteries are crowded with people who came to sweep tombs and offer sacrifices.Traffic on the way to the cemeteries becomes extremely jammed.The customs have been greatly simplified today.After slightly sweeping the tombs, people offer food, flowers and

favorites of the dead, then burn incense and paper money and bow before the memorial tablet.In contrast to the sadness of the tomb sweepers, people also enjoy hope of Spring on this day.The Qingming Festival is a time when the sun shines brightly, the trees and grass become green and the nature is again lively.Since ancient times, people have followed the custom of Spring outings.At this time tourists are everywhere.