第一篇：馮友蘭人生四境界

馮友蘭的人生四境界

不同的人有不同的人生觀，人生對(duì)于不同的人

來(lái)說(shuō)有不同的意義，相應(yīng)的人也具有不同的境界。覺(jué)解越深，意義越豐富，相應(yīng)的境界也越高。馮友蘭先生說(shuō):有一個(gè)公共的世界，但是因?yàn)槿藢?duì)公共的世界有不同的覺(jué)解，所以他對(duì)每個(gè)人的意義也不同，因此，在公共的世界中，各個(gè)人有一個(gè)不同的境界。覺(jué)解的深淺造成境界的高低，需要覺(jué)解多的人其境界要高，需要覺(jué)解少的人其境界要低。按照人的不同覺(jué)解，可以分為四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

在自然境界中的人，其行為只是順應(yīng)自己的習(xí)慣或社會(huì)的習(xí)慣，對(duì)他的行為、行為的性質(zhì)和意義都沒(méi)有明確的了解，他的境界似乎只是一個(gè)混沌。處在這一境界的人，簡(jiǎn)單說(shuō)就是順大流的人，大流善則善，大流惡則惡，只要活著就是目地，活著就是人生的目標(biāo)。在功利境界的人，其行為是私利的，都是為了自己的一己私利，其行為只是出于本能的沖動(dòng)，自覺(jué)地為私利而行，而非精心的安排和計(jì)劃。生活在這種境界中的人，對(duì)自己的行為已有了清楚地了解，但這種了解限于通過(guò)自己“心靈的計(jì)劃”和自覺(jué)的行為來(lái)謀求自身的利益。在道德境界的人，其行為是行義的，義和利是相反相成的，求自己的利得行為是利得行為，求社會(huì)的利得行為是義的行為。在此種境界的人對(duì)于人性已有覺(jué)解。在道德境界的人，已消除了個(gè)人和社會(huì)的對(duì)立，如果說(shuō)功利境界的人都以占有為目的，那么，在道德境界的人都以貢獻(xiàn)為宗旨。在天地境界的人，其行為是天下的，人們用理、氣、道體、大全來(lái)觀，便可以知天、事天、樂(lè)天以至于同天，于是就達(dá)到天地境界。在天地境界里，個(gè)人不僅與社會(huì)融合為一，而且與宇宙大全合一。具有這種境界的人，不僅了解人在社會(huì)中的“倫”“職”，而且了解人在宇宙中的地位和作用。處在這種境界的人，對(duì)自己有明確定位但不固守，不固守而積極，是為天地萬(wàn)物而活，目標(biāo)是同天地萬(wàn)物一起快樂(lè)地活著。

馮友蘭將覺(jué)解看作人區(qū)別于動(dòng)物的根本之所在，也把他作為衡量境界高低的標(biāo)準(zhǔn)。覺(jué)解是一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程，境界也是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。自然景界和功利境界是自然的產(chǎn)物，道德境界和天地境界是精神的創(chuàng)造。在前兩個(gè)境界中，人尚未認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)，在后兩個(gè)境界中人才對(duì)自己的本質(zhì)有所認(rèn)識(shí)。

處在自然景界的人很少，處在天地境界的人能有幾個(gè)，目前的社會(huì)中，人們絕大多數(shù)都處在功利境界中，盲目追求個(gè)人的利益，不做深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)沒(méi)能夠好好把握。我們要做的是要人生境界提高一個(gè)檔次，能夠?qū)崿F(xiàn)從功利境界到道德境界的超越。正如“君子喻于義，小人喻于利”中所講，提高自己的覺(jué)解，深化對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，努力的讓自己的人生精彩一些！

第二篇：讀馮友蘭《人生的境界》

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

讀馮友蘭《人生的境界》 札記

馮友蘭先生（—），字芝生，是中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。對(duì)于中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和研究而言，人們贊美馮先生是“ 可超而不可越” 的人物，意思是，后人完全應(yīng)該也完全可能勝過(guò)馮先生，但是卻不能繞過(guò)馮先生，因?yàn)槟菢硬坏厝灰噘M(fèi)力氣，而且容易走彎路而難以深入堂奧。人們還感嘆，馮先生的觀點(diǎn)你可以同意，也可以反對(duì)，但你不會(huì)不明白。然而，饒有意味的是，相較于馮先生的博大精深，縱使他深入淺出，要真正“ 覺(jué)解” 也并非是件容易的事?！?人生的境界》一文就甚具言辭簡(jiǎn)約、意蘊(yùn)遙深的特點(diǎn)，爰作讀書札記，聊供參考并資談助。

一

北京西郊萬(wàn)安公墓，馮友蘭先生長(zhǎng)眠于斯。后人在他的墓碑上刻有這樣兩行文字： “ 三史釋今古，六書記貞元”。“ 三史” 即指《 中國(guó)哲學(xué)史》 《 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 和《 中國(guó)哲學(xué)史新編》 ； “ 六書” 即指《 新理學(xué)》 《 新事論》 《 新世訓(xùn)》 《 新原人》 《 新原道》 《 新知言》，這六部書都是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所寫。當(dāng)時(shí)處于民族存亡絕續(xù)之際，所謂“ 貞元之際所著書”，《 易經(jīng)》 上說(shuō)： “ 乾，元、亨、利、貞”，元亨利貞代表春夏秋冬，貞下啟元，意味著嚴(yán)冬即將過(guò)去，春天就會(huì)到來(lái)，而歷史恰如馮先生所逆料。他進(jìn)而想到，《 詩(shī)經(jīng)》 上說(shuō)“ 周雖舊邦，其命維新”，簡(jiǎn)言之，就是“ 舊邦新命”，而中國(guó)歷史的發(fā)展足以當(dāng)之。“ 蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古； 希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊”。所謂“ 舊”，就是文化悠久；所謂“ 新”，就是重振復(fù)興。而作為一個(gè)哲學(xué)家，馮先生說(shuō)他所能做的就是發(fā)揚(yáng)古老的傳統(tǒng)文化，因?yàn)椤?中華民族的古老文化雖然已經(jīng)過(guò)去了，但也是中國(guó)新文化的一個(gè)來(lái)源，它不僅是過(guò)去的終點(diǎn)，也是未來(lái)的起點(diǎn)。將來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化成功，它將成為世界上最古也是最新的國(guó)家”。這就是所謂“ 闡舊邦以輔新命” —— —把中國(guó)古典哲學(xué)中本身具有的永恒價(jià)值闡發(fā)出來(lái)，使之大放異彩，這就是馮先生畢生的使命。

二

馮先生認(rèn)為，“ 哲學(xué)的內(nèi)容是人類精神的反思。它的作用是鍛煉、發(fā)展人的理論思維，豐富、發(fā)展人的精神境界”。換言之，從理性的角度看，哲學(xué)的思考體現(xiàn)了最高層面的思想，它要求盡力達(dá)到“ 極高明” 的境地；而從功用的角度看，哲學(xué)又要通過(guò)自身讓人們了解人 生，在現(xiàn)實(shí)中追求理想的生活，這就要求哲學(xué)所講的內(nèi)容切近人情，即古人所謂“ 道中庸”。庸言庸行，人人可知可為。馮先生認(rèn)為，“ 極高明而道中庸” 的新哲學(xué)，體用兼?zhèn)?，本末一貫，是中?guó)哲學(xué)固有的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。在《 新原人》 一書中，馮先生專用五章的篇幅來(lái)討論人生的價(jià)值和意義，即 《 境界》 《 自然》 《 功 利》 《 道德》 《 天地》?！?人生的境界》 一文，正是對(duì)上述論斷的濃縮和總結(jié)。人生的意義何在？人生的境界又如何劃分？ 馮先生首先告訴我們，這要在明了哲

學(xué)的價(jià)值后才可能回答得不膚淺，這是高屋建瓴，是“ 極高明”。那么如何“ 道中庸”，讓人人都明了呢？ 馮先生就從“ 覺(jué)解” 入手，解是了解，覺(jué)是自覺(jué)?！?人做某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解； 他于做某事時(shí)，自覺(jué)其是做某事，此是自覺(jué)，此是覺(jué)。若問(wèn)： 人是怎樣一種東西？ 我們可以說(shuō)，人是有覺(jué)解的東西，或有較高程度的覺(jué)解的東西。若問(wèn)： 人生是怎樣一回事？我們可以說(shuō)，人生是有覺(jué)解的生活，或有較高程度的覺(jué)解的生活。這是人之所以異于禽獸、人生之所以異于別的動(dòng)物的生活者”。而“ 各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義”，于是順理成章地產(chǎn)生了不同的境界。三

馮先生認(rèn)為，精神境界有高下之分，自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，可 謂判然有別。所謂自然境界，就是順性或順習(xí)而為，但并非一種原始或混沌的狀態(tài)，借用

古人的話說(shuō)，不是 “ 無(wú)知無(wú)欲”，而是“ 少知寡欲”，不是“ 不識(shí)不知”，而是“ 不著不察”。也就是“ 覺(jué)解” 不足。功利境界最大的特點(diǎn)就是趨利避害，且抱為己的目的。馮先生說(shuō)： “ 在功利境界中，人的行為，都是以‘ 占有’ 為目的。在道德境界中，人的行為，都是以‘ 貢獻(xiàn)’ 為目的。用舊日的話說(shuō)，在功利境界中，人的行為的目的是‘ 取’ ； 在道德境界中，人的行為的目的是‘ 與’。在功利境界中，人即于‘ 與’ 時(shí)，其目的亦是在‘ 取’ ； 在道德境界中，人即于‘ 取’ 時(shí)，其目的 亦是在‘ 與’?！边@就把二者的區(qū)別簡(jiǎn)要地勾勒出來(lái)。如果說(shuō)自然境界有智愚巧拙，功利境界有得失利害，道德境界有榮辱毀譽(yù)，那么，天地境界就連生死物我也不復(fù)存在，所謂“ 超理智” “ 超道德”，意義即是在此。馮先生最為看重天地境界，說(shuō)他平生立說(shuō)，什么都可以丟，惟獨(dú)天地境界不能丟。先生讓人自覺(jué)自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論。人類只有與自然相融合，才能得生存，求發(fā)展，科學(xué)和未來(lái)已經(jīng)或必將證明馮先生論斷的精當(dāng)。

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華中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

四

文如其人，學(xué)亦如其人。哲學(xué)無(wú)論多么通俗地講解，也多少有些玄妙。我們可以深味馮友蘭先生本人的一些故事，或許對(duì)人生境界不無(wú)啟發(fā)。馮先生一生努力“ 覺(jué)解”，從不懈怠。金岳霖先生回憶，抗戰(zhàn)初期，馮先生乘車從長(zhǎng)沙到昆明，途經(jīng)鎮(zhèn)南關(guān)，司機(jī)提醒不要把手放到窗外，大家照辦，只有馮先生還在思考其普遍性和特殊性是什么，沒(méi)考慮完，胳膊已經(jīng)骨折了。馮先生一生勤于著述，著作等身。陳岱孫先生說(shuō)過(guò)，抗戰(zhàn)時(shí)期，空中不時(shí)有敵人的轟炸，而馮先生正襟危坐，執(zhí)筆不輟，“ 貞元六書” 就是這樣寫出來(lái)的。他歲時(shí)，發(fā)愿重寫《 中國(guó)哲學(xué)史新編》（共七卷），那時(shí)他幾乎“ 耳目失其聰明”，但持之以恒，終于到 歲高齡時(shí)完成這部劃時(shí)代的作品。他的女兒、作家宗璞回憶，先 生曾經(jīng)講，“ 莊子說(shuō)，生為附贅懸疣，死為決 潰癰?？鬃诱f(shuō)過(guò)，朝聞道，夕死可矣。張橫渠又說(shuō)，存，吾順事；歿，吾寧矣。我現(xiàn)在是事情沒(méi)有做完，所以還要治病。等 書寫完了，再生病就不必治了”。他把他的稿費(fèi)捐獻(xiàn)給北大，設(shè)立了哲學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。實(shí)現(xiàn)了《 易經(jīng)》 上所說(shuō)的“ 自強(qiáng)不息” “ 厚德載物” 的理想。馮先生的遺言是： “ 中國(guó)哲學(xué)將來(lái)一定會(huì)大放光彩！”馮先生逝世后，最為人稱道的挽聯(lián)是：為天地立心，為生民立命，求仁得仁，安度九十五歲；譽(yù)之不加勸，非之不加沮，知我罪我，全憑四百萬(wàn) 言。李慎之《 融貫中西，通釋古今—— —紀(jì)念馮友蘭先生》 馮友蘭《 西南聯(lián)大紀(jì)念碑文》 馮友蘭《 三松堂自序》 馮友蘭《 新原人·覺(jué)解》 馮友蘭《 新原人·境界）（作者單位： 北京順義區(qū)牛欄山一中）

一

本篇課文是對(duì)莊子人生哲學(xué)的解讀。中學(xué)生理解本文之難，原因大致在以下兩個(gè)方面。其一，莊子哲學(xué)是對(duì)人生苦難的總結(jié)。讀者須在經(jīng)過(guò)人生的艱苦歷練之后，方能進(jìn)入莊子的精神世界，和莊子產(chǎn)生共鳴。而今日之中學(xué)生，即便是高三學(xué)生罷，年齡也不過(guò)十八九歲，處在優(yōu)越的物質(zhì)條件中，正是“ 少年心志當(dāng)拿云” 的季節(jié)，人生的畫卷尚未完全展開(kāi)，美好的夢(mèng)境依然在心中飄搖；我們的正統(tǒng)教育中宣講的是實(shí)現(xiàn)理想，是為社會(huì)做貢獻(xiàn)； 社會(huì)上流行的是追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)??這一切，都近乎儒家“ 修身齊家治國(guó)平天下” 的入世思想，和莊子的哲學(xué)截然相反。因此，學(xué)生理解莊子的人生觀，就必然出現(xiàn)困難。（在引導(dǎo)學(xué)生思考人生意義這樣的大問(wèn)題時(shí)，必須考慮到學(xué)生的實(shí)際接受能力。我個(gè)人以為，本文其實(shí)不適合作為必讀課文選到教材中來(lái)。對(duì)莊子哲學(xué)的介紹，可以在先秦散文的教學(xué)中完成—— —當(dāng)然這是題外話。）

其二，作者鮑鵬山認(rèn)為，對(duì)古代文化及文學(xué)的研究，“ 要多一些智力少一些體力；多一些

情感投入少一些功利關(guān)注； 多一些心靈感應(yīng)少一些乾嘉習(xí)氣?！?他反對(duì)“ 把研究對(duì)象變成干尸”，把自己的文章變成“ 肉臘”一樣枯燥的高頭講章（見(jiàn)鮑鵬山為獨(dú)化《 狗尾草》 一書所作的序）。因此，在本篇中，他用一種詩(shī)歌式的或者也可以說(shuō)是散文化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)莊子的解讀。文章蓬勃鮮活，以心會(huì)心，血淚俱下（還可參看作者《 寂寞 圣哲》 一書）。可是我們的學(xué)生從小學(xué)到高中，從課內(nèi)到課外，能夠接觸到的大多是常規(guī)論文語(yǔ)體（又稱“ 毛語(yǔ)體” 或“ 社論語(yǔ)體”，如《 改造我們的學(xué)習(xí)》 《 談〈 水滸〉 的人物和結(jié)構(gòu)》 等），對(duì)這種話語(yǔ)方式（其實(shí)是一種思維方式）的不適應(yīng)，也必然使學(xué)生在文章的閱讀理解上產(chǎn)生一定的困難。

二

解決以上兩個(gè)困難，我以為應(yīng)該注意這樣兩個(gè)問(wèn)

題。

其一，復(fù)習(xí)莊子。重讀《 逍遙游》（理解生命對(duì)外物的超越—— —無(wú)所待）、《 庖丁解牛》（理解生存之道—— —養(yǎng)生），著重從思想上引領(lǐng)學(xué)生了解莊子哲學(xué)的特點(diǎn)，進(jìn)而理解莊子。莊子哲學(xué)是“ 出世論”，它不關(guān)心社會(huì)怎樣，更不參與社會(huì)的治理，它關(guān)心的是作為生命個(gè)體的人的幸福和存在價(jià)值。這一點(diǎn)和儒家、法家都不同，似乎更“ 唯 心” —— —它的全部?jī)?nèi)容都在精神層面展開(kāi)。與課文相關(guān)天 光 云 影 共 徘 徊 —— —讀鮑鵬山《 莊子： 當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》 隨想劉德水

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疒 丸

第三篇：人生難得四境界

佛心禪語(yǔ)

1、凡事皆有因果。

2、命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。

3、人生有八苦：生，老，病，死，愛(ài)別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。

4、凡事太盡，則緣分勢(shì)必早盡。

5、人無(wú)善惡，善惡存乎爾心。

6、剎那便是永恒。

7、欲海無(wú)邊。

8、一切皆為虛幻。吉祥如意!人生難得四境界：)一是痛而不言。話妙在說(shuō)與不說(shuō)之間。無(wú)言不是不痛，而是直面悲痛；)二是笑而不語(yǔ)。微笑具有移山的力量，淡然一笑，有時(shí)勝過(guò)千軍萬(wàn)馬；)三是迷而不失。淡定是人生修煉，癡迷和失態(tài)都會(huì)傷及自身；)四是驚而不亂。寵辱很難不驚，心驚則心動(dòng)，心動(dòng)而盲動(dòng)。動(dòng)中有靜驚而不亂更具堅(jiān)定剛毅。

【人生六組三幸事】 少年有夢(mèng)，青年逐夢(mèng)，壯年圓夢(mèng)！少年得識(shí)，中年得志，老年得子！出生時(shí)有父母，奮斗時(shí)有貴人，成功時(shí)有朋友！小時(shí)候爸媽不簡(jiǎn)單，成年后自己不簡(jiǎn)單，老來(lái)時(shí)孩子不簡(jiǎn)單！自然醒，飯后酣，新婚頭三天！閉門閱好書，開(kāi)門迎嘉賓，出門游山水！

網(wǎng)上雷語(yǔ)：

1、你不是VIP，甚至不是IP，你丫只是一個(gè)P。

2、你要是鮮花，以后牛都不敢拉屎了；

3、你復(fù)雜的五官，掩飾不了你簡(jiǎn)單的智商；

4、如果我的人生是一部電影，你就是彈出來(lái)的一個(gè)廣告。

5、你以為是多余的，其實(shí)吧...你還真是多余的。

6、一時(shí)興起拿你的照片做了電腦桌面，TMD居然中了電腦病毒！

第四篇：馮友蘭追問(wèn)人生讀后感

馮友蘭追問(wèn)人生讀后感

看著《馮友蘭追問(wèn)人生》一書，隨著文字，跟隨馮友蘭先生的目光探尋人生四部曲。本書45篇文章，從人生真相起筆，到人生境界等，最后落筆于人生的漫談，四部曲層層遞進(jìn)，演繹人生之旅。

書中幫助人們?cè)谟兔悦５氖澜缰?，?gòu)筑精神的理想境界，在受到過(guò)不公平的批判，他從不垂頭喪氣，也未影響他的生活節(jié)奏。把哲學(xué)境界貫徹到日常生活中，賦予他的學(xué)問(wèn)長(zhǎng)久的生命力，具有垂范當(dāng)世稀缺的人格精神。有關(guān)人生的哲學(xué)，是每個(gè)人在每一天都會(huì)有所滲透和應(yīng)用。

本書讓人回歸內(nèi)心的寧?kù)o。在一遍又一遍的解讀中，攀升人生的新境界；在一代又一代的傳承中，歷久彌新。人生是一個(gè)宏觀的理論，馮友蘭先生從微觀的角度，闡述這個(gè)宏觀概念，我喜歡聽(tīng)他娓娓道來(lái)，講授一個(gè)個(gè)哲學(xué)命題，傳授哲思，人生成功之因素，他講解只有才力命三種因素結(jié)合，才可以成功，《傷仲永》中講述的神童仲永，天姿聰穎，后來(lái)自己不要學(xué)習(xí)，淪落為一個(gè)普通人，就是沒(méi)有注重后天的教育和學(xué)習(xí)。所以古人云：業(yè)精于勤，而荒于嬉。只有努力才能在某個(gè)專業(yè)取得成功，但是要想有大的作為，就像詩(shī)人能成為大家，或名家，就要靠他的才來(lái)決定。正如愛(ài)迪生所說(shuō)“天才是1%的靈感加上99%的汗水，但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。

“人人體內(nèi)都藏著一個(gè)天才”，他指出天才不是靠天資，而是訓(xùn)練出來(lái)的，莫扎特、貝多芬都是小小年紀(jì)開(kāi)始訓(xùn)練，堅(jiān)持不懈，才獲得成功。“一分耕耘，一分收獲”、“只要功夫深鐵杵磨成針”，恒心和毅力是制勝的法寶，戴維.申克先生在書中強(qiáng)調(diào)后天的重要性，認(rèn)為只要努力，就會(huì)成功，我不完全贊同戴維.申克先生的觀點(diǎn)，我贊同馮友蘭先生和愛(ài)迪生的觀點(diǎn)，沒(méi)有天資，你即使再努力，也不一定能成為大家、名家。

馮友蘭先生提出自然、功力、道德、天地的 “人生四境界”說(shuō)，從低到高，幫助人們?cè)谟兔悦５氖澜缰?，?gòu)筑精神的理想境界。靜心想想，我們都只有一個(gè)人生，一定要活出自己而不是成為別人。讀著這句話，我想起周國(guó)平先生所言，活得簡(jiǎn)單才活得自由。只有一個(gè)人生，我們是渾渾噩噩還是清清楚楚，每人的基調(diào)不一，正如一千個(gè)人眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，那么，如何去感受人生、體味人生，做真實(shí)的自己，活出真性情，活出自我，這也是我們?cè)撍伎嫉膬?nèi)容？

第五篇：人生極致境界

人生極致境界

人生漫長(zhǎng)路，事事難預(yù)料，為何有些人走得坦蕩蕩，為何有些人走得慘兮兮？

闡述成功地十種極致境界，對(duì)與錯(cuò)，是與非，僅待后人評(píng)說(shuō)

忍——忍字心頭一把刀。人間煉獄，若能忍一時(shí)之苦，忍一時(shí)之快，忍一時(shí)之氣，忍一時(shí)之痛，忍之余平心靜氣，仔細(xì)分析，亂中取理，鬧中成事，方能做到不亂馬腳，明眼處事，施施然而馬到功成。

學(xué)——學(xué)海無(wú)涯苦作舟。無(wú)論書本知識(shí)還是社會(huì)博學(xué)，都應(yīng)時(shí)時(shí)向?qū)W，刻刻好學(xué)，要知道，知識(shí)是

第一生產(chǎn)力。學(xué)并不是抱著書本看，而是眼到之處，耳聽(tīng)之時(shí)，腦袋就要自動(dòng)自主的接受新知，并消化吸收，知識(shí)的保有量可是與成功成正比的。

看——看似浮華卻為空。意即看到的不一定就是本質(zhì)，要觀察，時(shí)刻都在觀察，表象的東西往往都是能反映到本質(zhì)的，若觀察力為零，則不能正確掌握事物本質(zhì)，不能正確掌握事情發(fā)展方向，對(duì)于成功，那就是夸夸其談。

想——想盡人間天下事。思考，面對(duì)發(fā)生與未發(fā)生的事情，要深刻思考，闡述根本，究出主因，挖出緣由，吸取教訓(xùn)，取精華棄糟粕，取長(zhǎng)補(bǔ)短，方能蒸蒸日上。

思——思己之過(guò)方成才。反思，不可不做的一件事。反思的過(guò)程中才能知道自己的弱點(diǎn)，要害，不足之處在那里，加以改正，加以完善，不斷地進(jìn)步，進(jìn)取，成功就會(huì)指日可待。

悔——悔意終將毀自己，凡事三思而后行，但若做了，就不要后悔，路是自己選的，事是自己做的，一旦后悔，必將擊敗自信，然，后悔不同于反思，前者是一味的自責(zé)自疚自愧，后者卻是在自我批斗中進(jìn)取，請(qǐng)分清兩者，后悔必自毀！

悟——悟中方能得正道，提高領(lǐng)悟力，凡事揭開(kāi)表象看真諦，領(lǐng)悟各種真理，不受外界干擾，影響，悟出個(gè)中真諦，方能悠悠于正道。

感——感恩時(shí)刻隨身伴，要有一顆感恩的心，隨時(shí)隨地對(duì)受過(guò)的幫助恩澤感懷在心，小的幫助恩惠，雖然不足以打動(dòng)一個(gè)人，但卻是如今社會(huì)難得的禮物，懷揣感恩的人，能做到對(duì)人事物的包容，有容乃大，成功之重中之重。

善——善心分給身邊人，對(duì)待朋友，周圍的人，要善良相向，人心肉做，久而長(zhǎng)情。切莫逼人入枯井，迫人入山坳，要知道風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，凡事給別人留條后路，也就是給自己留條退路。

狠——狠心如狼一招斃，若敵我相向，必將不能留退路，心思狠如狼，一招斃其命，不容得再有反擊的機(jī)會(huì)，一擊之下，要讓之十世難翻身，方能保我成功之路不被摧毀！