第一篇：人生三種境界

人生三種境界

人生有三種境界，可以形象的比喻為：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

一、看山是山，看水是水。這種境界是針對孩子說的，他們來到這個世界，什么事都是新鮮的、陌生的，只有通過家人和老師的教育，他們才會認識事物。你告訴他這是什么，他便認識了什么，不會故意認錯，以至說

1就是1，2就是2，看山是山，看水是水。

二、看山不是山，看水不是水。這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了。有人站在這山，發(fā)現(xiàn)那山更高；沐浴在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活得很累。其實，人生苦短，只要活得快樂便行，何必追求過高甚至不著邊際的標準！

三、看山還是山，看水還是水。這種境界是針對老年人說的，步入老年，從崗位上退下來，許多人都認真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實現(xiàn)了理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。

善于反省的人才會最終達到人生的第三重境界，認識到錢財這東西，生不帶來，死不帶去，錢財再多，也要回歸自然，達到這種境界的人，看山還是山，看水還是水。對待錢財如此，對待愛情亦如此，這樣的人可以很溫柔地看待不同的愛情階段，并且可以很溫柔的陪伴和對待對方，也不會殘忍地打破愛情中年輕人的夢想，只會微笑地等他們看見當中的青澀。

如果，有個人能真正地愛到這樣的人，也真正被這樣的人所愛，那么一定是件幸福的事！

第二篇：人生三種境界

人生三境界

“平凡常常才是真”，這是一句真話，更是一個真理。偉大出自平凡，平凡孕育偉大，也達到不平凡。能將簡單的事做好，就是不簡單；能將平凡的事做好就是不平凡。不平凡的人，既能把不平凡的事做好，也能把平凡的事做好。

平凡的人，在平凡的崗位上，雖然做不出驚天動地的偉業(yè)，但可以作出不平凡的業(yè)績，為我們偉大的事業(yè)添磚加瓦，增光添彩。

我們的社會需要不平凡的科學家、政治家、文學家，也需要平凡的炊事員服務(wù)員、售貨員、炊事員，試想，如果一座大樓只有建筑設(shè)計，沒有工人施工，能建起來嗎？如果沒有清潔、服務(wù)、商業(yè)等工作者平凡的勞動，社會將變成什么樣子？建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，要靠我們做好每一項平凡細小的工作來實現(xiàn)。

人可以平凡，但不可以平庸。平凡和平庸是生活的兩種狀態(tài)，中間既沒有必然的通道，也沒有必然的鏈條，但兩者確實離得很近，且極易轉(zhuǎn)化。

平凡不易，它就像潺潺流水，不論在山間、深谷、或平原，它的節(jié)奏總是不緊不慢，流動如歌；它克服了浮躁、莽撞和激憤。進入平凡，平凡就是不動聲色地規(guī)范你的行為與操守。并設(shè)法把你的人生和命運協(xié)調(diào)起來。你或許榮耀過、1

輝煌過，或許屈辱過、失敗過。但當平凡悄然來到你的生活時，當你默認這一切時，你會重新學會坦然面對人生，并深深體會它到它那悠長的意味。

平凡的人，做不了“明星”，就先做一盞明亮的燈；做不了偉人，就先做一個好人。做一個平凡的人，干平常的事，過平淡的日子，享受平靜的生活，達到平安的目的。這是一種平凡的追求，也是一種難得的境界。

平淡

淡，是一種至美的境界。

水墨畫，就是深得淡之美的一種藝術(shù)。在中國畫中，濃的化不開的工筆重彩，無疑是一種美。但在一張玉版紙宣紙上，寥寥數(shù)筆，便勾畫出一種意境，也是一種美。前者，統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在你的眼前，一覽無余；后者，是一種省略的藝術(shù)。“空山不見人，但聞人語聲”，沒畫出的，更耐人回味和思索。

一般說來，濃到好處，不易；淡二韻味猶存，似乎更難，人生，其實也是這個道理。

譬如交友，好的“像穿一條褲子”，自然水不夠濃的。而“君子之交淡如水”，似乎是夠淡的了，不過，蜜如膠漆的朋友，后來反目成仇的，又時有所聞。倒不如像水一樣淡然相處，無昵無隙，彼此會更融洽些。

人生在世，歲月匆匆，權(quán)與勢、名與利都不過是過眼云

煙，只有淡薄才是人生的永恒。然而，物質(zhì)世界，五光十色，光怪陸離，誘惑多多：顯赫的名、豐厚的的利、華麗的衣、鮮美的食，還有那嫵媚的色，隨時可能勾起你的聯(lián)想，激發(fā)你的欲望，令你智亂心迷。當此之時，保持“出污泥而不染”的淡泊心境，的確難能可貴。所以、淡泊者以簡樸為美，崇尚清廉。面對物欲 的誘惑，淡泊者自會多一份思考，方寸不亂，泰然處之。

保持淡泊的生活，并非易事。一個人如果 沒有崇高的人生理想，沒有“衣帶漸寬終不悔”的人生態(tài)度，沒有同世俗偏見和私欲決裂的勇氣，是難以成為淡泊生活的強者得。

人生難得是淡泊。淡泊，是擺脫名韁利鎖的達觀心態(tài)，是遠離喧囂爭斗的超逸境界，是心靈的和諧和精神的升華?！坝腥莸履舜螅瑹o欲志則剛”，一個人在事業(yè)上有追求，生活上無所求，淡泊名利，心如止水，那他就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人。

平實

所謂“平”，是不喜歡大吹大擂，大紅大紫，大悲大喜、大起大落，求的是平靜、平和、平安；所謂“實”，是不喜歡虛情假意，虛功偉績，、虛銜空名、虛晃一槍，求的是真心實意，實話實說，實事實績。

平實的人，拙于外而秀于內(nèi)。平而不顯山露水，實則不外強中干。展現(xiàn)的是“腹有詩書氣自華”，“胸中自由雄兵百

萬”，而不是“墻上蘆葦跟底淺，山間竹筍腹中空”。

平實的人，對上沒有媚氣，對下沒有霸氣，對家人和朋友沒有俗氣。

平實的人，說話不慌張，不干假事，不圖虛名。平實的人，交友肝膽相照，一潭清水，不慘雜質(zhì)。為官不擺譜，發(fā)財不擺闊，得意不張狂，失意不頹廢；既不孤芳自賞，也不自慚形穢；既不鄙人之短，也不妒人之長。

平實的人，從容而不急趨。自如而不窘迫，審慎而不狷急，恬淡而不凡庸。

平實的人，崇尚善惡分明的是非觀、剛直守正的節(jié)操觀、城誠實守信的人際觀；能把握住操守，耐得住寂寞，守得住清貧，頂?shù)米≌T惑，管得住小節(jié)，踏踏實實工作，簡簡單單生活。

做人平實，是一種清醒，一種徹悟，一種睿智，更是一種品質(zhì)，一種境界。

第三篇：人生走向成功的三種境界

《 三種境界》

古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋病４说日Z皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！?/p>

第一境界:晏殊《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。

昨夜西鳳凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長水闊知何處!

第二境界:柳永《蝶戀花》

佇倚危樓風細細,望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉,對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

第三境界:辛棄疾《青玉案》

東風夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。

峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

一

晏殊的《蝶戀花》。。

昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說，?我?登上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，仿佛世間的一切都已經(jīng)浮云過世

蝶戀花① 宋〃晏殊

檻菊愁煙蘭泣露，② 羅幕輕寒，③ 燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。④

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，⑤ 山長水闊知何處。譯文：

清晨欄桿外的菊花籠罩著一層愁慘的煙霧，蘭花沾露似乎是飲泣的淚珠，羅幕之間透露著縷縷輕寒，燕子雙飛而去。皎潔的月亮不明白離別之苦，斜斜的銀輝直到破曉都穿入紅紅的門戶。昨夜西風慘烈，凋零了綠樹，我獨自登上高樓，望盡了天涯路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。

疑難點注釋：①晏殊（991－1055），字同叔，臨川（今屬江西）人。七歲能文，十四歲以神童召試，賜同進士出身。宋仁宗時官至同平章事兼樞密使，范仲淹、韓琦、歐陽修等名臣皆出其門下。卒謚元獻。他一生富貴優(yōu)游，所作多吟成于舞榭歌臺、花前月下，而筆調(diào)閑婉，理致深蘊，音律諧適，詞語雅麗，為當時詞壇耆宿。有《珠玉詞》。②檻：欄桿。③羅幕：絲羅的帷幕，富貴人家所用。④朱戶：猶言朱門，指大戶人家。⑤尺素：書信的代稱。古人寫信用素絹，通常長約一尺，故稱尺素，語出《古詩》?客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書?。

賞析點撥：

這首詞寫離恨相思之苦，情景交融，細致入微，感人至深。上片重在寫景，寓情于景，一切景語皆情語。在詩人的眼中，菊花似

為愁煙所籠罩，蘭花上的露珠似乎是它哭泣時流下的淚珠，這一亦真亦幻幽極凄絕的特寫鏡頭，正是抒情主人公悲涼、迷離而又孤寂的心態(tài)的寫照。?羅暮輕寒?二句將筆觸由苑中折回室內(nèi)，似乎是寫燕子由于羅幕輕寒而離去，實則寫作者身之所感，也是作者心之所感。?燕子雙飛去?，不僅是帶有鮮明的季節(jié)特征的景物，而且，燕之?雙飛?更襯出人之?孤棲?。不難想象，當作者目送時而繞梁呢喃、時而穿簾追逐的雙燕相隨而去之際，該懷著怎樣一份孑然獨立的悵惘！?明月不諳?二句引來明月作進一步的烘托與映襯。作者嗔怪?明月不諳離恨苦?，是從另一角度加以生發(fā)——月已圓而人未圓，作者對那皓潔的月光羨極生妒、略致微詞，乃是情理中。

下片寫登樓望遠。?昨夜西風?句，使固有的慘澹、凄迷氣氛又增添了幾分蕭瑟、幾分凜冽。西風方烈，碧樹盡凋；木猶如此，人何以堪！?望盡?，既表明其眺望之遠，也見出其凝眸之久，從時空兩方面拓展了詞境。但?望盡天涯路?，不見天涯人。既然如此，那就只有寄書寄意了。?山長水闊知何處?，以無可奈何的悵問作結(jié)，給人情也悠悠、恨也悠悠之感。? 王國維在《人間詞話》中把此詞?昨夜西風?三句和歐陽修、辛棄疾的詞句一起比作治學的三種境界中之第一境界，足見本詞之負盛名。

即第一境界為:昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。第二境界為衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境界為：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

王國維在《人間詞話》說：?古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。? 閑來無事，玩索大學問家之妙語，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得：治學有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。

王國維認為治學第一境界：?昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，?我?上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文?望盡天涯路?一種鋪墊。喝酒的這個境界，是寒喧之后，剛數(shù)杯下肚，酒氣略微上升階段。此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多?和風細雨?。灌水的這個階段是，剛剛?觸?網(wǎng)不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術(shù)不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，一般

都比較?謙虛?，也不敢大動作灌水，還多是?新手上路，多多關(guān)照?之詞，顯得比較?禮貌?，比較?懂事兒?。然而，從?菜鳥雛兒?到?灌水專家?的心態(tài)與資格，也就在這個階段慢慢的成長起來了。

王的治學第二境界是說：?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。?這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把?伊?字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這當然又是王國維的高明之處。那么喝酒的這個境界則是酒至酣處，心雄萬丈、臉飛紅霞。此階段，飛觴杯交，頤指氣使，最來?感覺?的時候，嘴上豪言壯語：?干了！酒個嘛，水個嘛，喝個嘛，醉個嘛，倒個嘛，睡個嘛，干！?，?人生難得幾回醉?，?人生幾個秋，不醉不罷休?什么什么的，反正是狂語迭出，唾飛沫濺，一付一醉方休之氣勢。灌水到這個階段，?雛鳥?羽翼漸豐，鐵喙堅硬，已進化成?鷹隼?級別了，打字飛快，論壇、聊天室也論?混?了個?臉熟?了，靜時也還如處子，?指點江山，激揚文字?、?恰同學少年，風華正茂?，?糞土當年萬戶侯?的模樣；動時則如脫兔，呀、哈、呵、嗎、拉、嚇，招式齊出，胡攪亂打，三峽決堤，水漫金山，一副?如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?的架勢。

王的治學第三境界是說：?眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。?是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁啟超稱此詞?自憐幽獨，傷心人別有懷抱?。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，?吾人可以無勞糾葛?。他以此詞最后的四句為?境界?之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業(yè)者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進入自由王國。能引伸這個方面來，王國維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到?驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?這個境界，那時的酒，從嚴格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種?精神?了，長歌當哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的?斗酒詩百篇?，曹操的?人生幾何，對酒當歌?，這些精華，都出自這一境界。原文：第一境界:晏殊《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。

昨夜西鳳凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長水闊知何處!

第二境界:柳永《蝶戀花》

佇倚危樓風細細,望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉,對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

第三境界:辛棄疾《青玉案》

東風夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。

峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

這是一個人生觀的問題,其實是宋代一位詞人將三首詞的名句和在一起,這里只有兩句,其實字面意思很容易懂,而其深刻的含義則表示人在一生中對自己所經(jīng)歷的坎坷的重新認識:當你功成名就時,再回過頭看你走過的路程,你會發(fā)現(xiàn)一路的辛酸,都只為你堅定的目標!

二

指為某個人相思，折磨得瘦了好幾圈，卻終究不后悔 原句是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 ?伊?指女子

回答者：定瀾β〃UN13秀才 三級 10-29 10:00

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”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"出自:

宋 柳永 蝶戀花

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意?

擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

意思是:雨夜酒醉，思念越濃，而佳人既不知，也不解，獨自愛著、念著，何其苦也。但是愛，終究無怨無悔。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?一句，令世代的癡情男女吁噓感慨，更象是一種信念，支撐著執(zhí)著的苦戀。

雨夜酒醉，思念越濃，而佳人既不知，也不解，獨自愛著、念著，何其苦也。但是愛，終究無怨無悔。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?一句，令世代的癡情男女吁噓感慨，更象是一種信念，支撐著執(zhí)著的苦戀。三

辛棄疾的《青玉案〃元夕》

?東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。? 這首詞的意思是說：元宵佳節(jié)的晚上，仿佛一陣東風吹來，催開了樹茂花繁，原來是焰火流光，在夜空中綻放千重繁華，又紛紛被風吹落，象一場不期而來的流星雨。

寶貴的名馬，華麗的雕車，載著美麗的人兒駛過，香氣彌漫了整條街。蕭聲如歌，明月皎潔，時光悄悄流轉(zhuǎn)，整晚上花燈（魚燈、龍燈）都在綻放光華，美不勝收。美人如花，仕女如云，她們一路上嬌笑俏語，帶著若有若無的幽香漸漸遠去?？墒牵齻兌疾皇俏倚牡椎哪侨?。夜深了，我千百次尋找、等待的那一個人還沒有出現(xiàn)。我的心充滿疲憊和失落，不經(jīng)意一回首，卻發(fā)現(xiàn)她在那燈火寥落的地方靜靜地站著。

第一層意思：表明了感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，是愛情的一種存在方式。

第二層意思：作者借此自喻明志。表達自己和詞中的女子一樣高潔自持、孤芳自賞、嫻靜高雅。不肯與當時的世風和黑暗現(xiàn)實同流合污，寧可一個人寂寞站于燈火闌珊處，也不肯屈身降志，去和志向不同的當權(quán)者湊熱鬧。

第三層意思：它表達了人生的一種境界，或者是一種哲理，這種哲理或境界是人生中超越時間、空間的理解，具有永恒性和宇宙性。不會因歲月、際遇、環(huán)境的不同而磨滅或忘卻。

它是愛情的境界，是治學的境界，是成事的境界，是做人的境界，是人生的境界、、、、、、王國維《人間詞話》云：

古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：?昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。?此第一境也。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。?此第二境也。?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。?此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。

這是王國維對歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學問家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地結(jié)晶在文學意象中。他發(fā)現(xiàn)，偉人的成功有共同的內(nèi)在邏輯，而那種邏輯正在這晏殊的、歐陽修的、辛稼軒的三首詞三句話中。第一境界：?昨夜西風凋碧樹?。

是一種什么樣子的情景??？昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。有一點迷茫，有一點凄涼。這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態(tài)也在變。遙遠的天涯路在眼中，無盡的迷惘在心底。第二境界是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

他在執(zhí)著地在既定的道路上堅定不移地追求目標，而為之?不悔?，而為之?憔悴?。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以?不悔?到這樣的地步，即是可

以為追求和理想而?犧牲其一生之福祉?，寧愿下?煉獄?的功夫。

第三境界是：眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。

這是說，尋找到方向?qū)︻^的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過千百勞作，必有所成，最終豁然開朗，求得?真?與?是?，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯流入真理之長河中去，這是何等的欣慰!王國維在這里機智地活用了這一十分詩意的境界。本是元宵佳節(jié)，游人如織，燈火如海，就在這樣的情景尋覓心里的理想佳人，當然難找，因此雖然千百度地尋尋覓覓，可怎么也找不到，然而最后在驀然的一次回首時候，卻發(fā)現(xiàn)那人就在燈火闌珊處，佳人在冷落的燈火處。這是何等的歡欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！

這種喜悅是一般人不容易體會到的，正如王國維曾經(jīng)說過的：?夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫、雕刻之上，此固彼天賦之能力之發(fā)展，而此時之快樂，決非南面王之所能易者也。?這是連南面稱王者也享受不到的，也是無法交換的。

寫到這里，我想起陀斯妥也夫斯基的一句話：?只有經(jīng)歷苦難，才能體會什么是幸福。?沒有一種幸福是天生而來的，沒在經(jīng)歷過?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。?的過程，怎么會明白

?眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。?的狂喜？

第四篇：語文三種境界

教師的三種境界

——謹以此文獻給語文教學同仁

王國維在《人間詞話》里講過治學的三種境界：第一境界，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路——這是追求；第二種境界，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——這是苦索；第三種境界，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處——這是頓悟。

作為一名高中語文師，我以為在教學上也應(yīng)該達到三種境界：第一境界，能把一篇文章，一張試卷講清講透。備課本是課前構(gòu)課的一個“草稿本”，進了課堂就要神竹在胸，把“本本”“束之高閣”。一篇文章，整篇精彩，你就能背誦整篇；一段精彩，就能背誦一段；一句精彩，就能背誦一句。至于主題思想、段落大意、篇章結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)、形象畫面、表達技巧那是要爛熟于胸，張口能說，落筆就寫的。一張試卷，涵蓋七大知識塊系，27個考點，這些“條條塊塊，點點面面”也都應(yīng)該熟記胸中，憑著一支粉筆一張嘴，把一張試卷講清楚，講透徹，能讓學生考試拿高分。第二種境界，每一節(jié)課，要有掌聲和笑聲，要有課堂閃光點，就像蘇永康教授評價高考優(yōu)秀作文時說的“沒有太陽，就得有個月亮；沒有月亮，就該有顆星星；沒有星星，總得有只螢火蟲”。課堂語言除了嚴謹、條理、簡明以外，要么詼諧幽默，一抖一個包袱；要么雋永深刻，一揮一種思想；要么文采斐然，一撒一把智慧。須知，一名教師，其教學風格主要體現(xiàn)在教學語言上。第三種境界，就是在教育教學實踐的同時，還要搞一點教學研究，承擔一個教學科研課題，在教學教改的某一個方面有所突破，有所創(chuàng)新，每年發(fā)表幾篇質(zhì)量較高的教學論文，出一點教學科研成果。

一名教師，如果在教學上達到了這三種境界，那就基本上算得上由“匠”入“師”了。那么，你在學生的心中就不會是“過客”，而會成為像“線裝書”那樣一道風景。無論何年何月，無論你的學生走到哪里，在談起他們的老師的時候，都會對你“津津樂道”的。

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第五篇：教師的三種境界

教師培訓材料七

時間：2008年8月24日

地點：會議室 主講：鄒春東

題目：教師的三種境界：教書匠、能師、人師

教書匠--灌輸型教師

教書匠的特點是，比學生先值得某方面的。知識或比學生懂得更多的知識，這種知識屬記問之學。他所能做到的就是把知識灌輸給學生。教師傳授無效知識等于浪費學生的時間，誤人子弟。教師傳授有效知識特別是學生無法看值的教材知識和源于教材又超出教材的補充、延伸知識，學生便有所收獲。但是不少數(shù)師傳授的有效知識卻是學生自己通過閱讀就能看的課本知識，這實際上也是耽誤學生，它剝奪了學生獨立學習的機會，阻礙了學生自學能力的發(fā)展，抑制了學生學習的主動性和積極性。

從教師自身角度來說，其所傳授的知識可分為假知和真知。假知和真知不是哲學意義上的謬誤和真理，而是心理學上的一種分類。按照心理學的觀點．所謂傳授援知，是指教師對所教知識只知其然而不知其所以然，即沒有完全吃透和內(nèi)化教學內(nèi)容，表現(xiàn)為教師不能用自己的語言或貼近學生生活實際的語言來講授知識，在教學方法上就是典型的照本宣科。實踐證明。教師傳授假知是導致學生機械學習的直接原因。機械學習的特點是：機械模仿、不求甚解、死記硬背、生吞活剝、唯書唯師。通過這種學習，學生得到的只是一大堆機械的、孤立的知識。所謂傳授真知，是指教師對所教知識不僅知其然，而且知其所以然，即教師理解；消化了教學內(nèi)容，并達到了熟練的地步，可謂成竹在胸，了然于口，但卻是“匠氣有余，靈氣不足”。因為熟練可以靠簡單的重復(fù)而獲得，只需時間和力氣，無需更多的智慧。這種熟練只是一種按部就斑的運作，它不僅沒有升華為熟能生巧的境界，反倒使教師因為思維一次又一次在舊有的軌道上運行而導致教學能力的退化，致使教學變成為一種形式上的教，這種教學的特點是：重知識，輕能力?重學習結(jié)果，輕學習過程；重獲得欠知識本身，輕獲得知識的方法。其結(jié)果最多只能是學生對教材獲得封閉性理解，即就事論事的簡單理解。

如果說傳授假知的課堂教學的特點是生硬呆板，那么傳授真知的課堂教學的特點便是熟練、順當?？乜s型教師唯上、唯書、難教參，缺乏主見和創(chuàng)新精神，課堂教學墨守成規(guī)，不敢越雷池一步，上課的注意中心都是知識。教師素質(zhì)偏低，是當前教育教學質(zhì)量不高、學生負擔過重的根源和直接原因。據(jù)一份抽樣調(diào)查，當前80％左右的中小學教師屬知識型教師。為什么會有這么多教書匠，它是怎樣產(chǎn)生的呢?筆者認為，教書匠的形成既有主觀因素又有客觀因素。主觀因素是：①職業(yè)觀不端正。一些人把教書育人工作僅僅當作謀生手段，頭腦里嚴重存在著拿多少錢干多少事的雇傭思想，缺乏精神動力，舍不得投入。②教學觀陳舊。把自己看成知識的象征，視學生為待灌的知識容器，認為教學就是教書，教書就是傳授知識，教學目的就是把教材知識毫無遺漏地傳授給學生?？陀^因素是：①教學負擔過重，無暇進修。沉重的考試、升學、評比壓力；使教師疲于應(yīng)付，忙于加班加點，無法自修業(yè)務(wù)。⑧教育經(jīng)費拮據(jù)；無法進修。目前教育經(jīng)費越來越緊張，學校無力資助教師進修，有的學校甚至連教師外出參加教研會的旅差費都難于支付，教師只能“關(guān)起門來教書”。③激勵機制不健全，不愿進修。一些學校只有對教學實績好的教師進行獎勵的措施，卻沒有鼓勵教師進修、科研的規(guī)定，造成一些教師認為進了中小學，只能當個教書匠，教學任務(wù)完成就行了，提高水平也沒用。

能師--智慧型教師

能師，即智慧型的教師。其特點是術(shù)業(yè)有專攻，對學術(shù)、專業(yè)有專門的研究，不僅有學問，而且具有教育智慧。正因為擁有智慧，他才能真正做到啟迪學生的智慧(智慧屬個性范疇，只能啟迪，而不能直接傳授)。能師在傳授知識的過程中會經(jīng)常地、時不時地冒出智慧的火花，學生會從中受到熏陶、感染、啟迪，并有所感捂，從而逐步地提高悟性，增長智慧，變得越來越聰明。教育智慧火花的閃現(xiàn)主要表現(xiàn)在吃透教學內(nèi)容和靈活運用教學方法方面。

吃透教學內(nèi)容表現(xiàn)為：

1、深刻

表現(xiàn)在能夠獨立鉆研、分析教材，編寫意圖吃透，從而挖掘出教材的內(nèi)涵。只有深入，才能淺出。把教材鉆得深；道理就透徹，講起課來就簡單明了，講在點子上，正所謂一語破的，一語解惑。一語啟智，一語激情。這是一種智慧、一種功夫、一種水平、一種境界，它決不是把教學簡單化了，而是藝術(shù)化了、精良化了、高效化了。教書匠常常就不是把課上簡單。而是上復(fù)雜了，把學生弄得無所適從。

2．獨到

獨到者，獨具慧眼也。能師對教材常常有：真知灼見，能夠于平凡中見新奇，發(fā)人之所來發(fā)，見人之所未見，其課如同一首詩、一幅畫面，學生聽這樣的課就象是在獨享一片風景；從心理學角度說，獨到見解實際上是一種創(chuàng)造性思維，這種思維的特點之一是首創(chuàng)性。首創(chuàng)性只承認第一而無視第二，它拒絕雷同和模仿。特點之二是獨創(chuàng)性。獨創(chuàng)性是思維最寶貴的品質(zhì)，任何新見解、新觀點、新理論、新方法都是獨創(chuàng)性思維的產(chǎn)物。教師的創(chuàng)造性教學源于教師的獨創(chuàng)性思維。

3．廣博

廣博者，知識廣闊博大也。能師不僅是某一門學科領(lǐng)域的專家，也是博覽群書的飽學之士。五洲四海，古今中外，上下五千年，縱橫八萬里，他都有所涉獵。這樣，講起課來就會縱談古今，橫述東西，左右逢源，隨手拾來，旁征博引，妙趣橫生。使學生如同進入一個遼闊、純凈甚至可以嗅到芬芳的知識王國，令學生流連忘返，全身心陶醉，從而收到“聽君一席話，勝讀十年書”的奇效。

在靈活運用教學方法方面，表現(xiàn)為： 1．啟發(fā)

啟發(fā)是有條件的。就事論事、照本宣科，是談不上啟發(fā)的。只有當教師對教材有深刻、獨到見解，并對自己要講的一切都爛熟于心，確信無疑，他在課堂上才擁有可供發(fā)揮能動性的自由度真正做到游刃有余，指點有方，循循善誘，從而使課堂教學散發(fā)出“磁”性與魅力。這才是真正意義上的啟發(fā)。啟發(fā)的最高境界是靈性啟迪悟性。富有靈性的教師善于激疑布惑，誘導學生向著未知領(lǐng)域探幽發(fā)微，把學生帶進“山窮水盡疑無路”的困境，然后或拋磚引玉，或畫龍點睛，或點撥指積，或目示點頭，或取喻明理，使學生對問題心領(lǐng)神會，如人幽微之境，突見“柳暗花明”，豁然開朗。

2．機智

教育機智是教師在教學實踐活動中的一種隨機應(yīng)變的能力。課堂教學面對的是一個復(fù)雜的人一人系統(tǒng)，它充滿變化和問題，任憑事先如何周密地設(shè)計，教師總會碰到許多新的“非預(yù)期性”的教學問題，若是對這些問題束手無策或處理不當，課堂教學就會陷入困境或僵局，甚至還會導致師生對抗。面對偶然性問題和突發(fā)的意外情況，富有教育智慧和機智的教師總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，從而機動靈活地加以處理。教育機智就其實質(zhì)而言乃是一種轉(zhuǎn)化師生矛盾的藝術(shù)，是一種正確處理教與學矛盾的技巧，其要訣是避其鋒芒，欲揚先抑，欲進先退，變換角度，以智取勝。表現(xiàn)在語言藝術(shù)上則是直話曲說，急話緩說，硬話軟說，正話反說，嚴話寬說。

3．絕招

能師常常身懷絕招，其絕招是教學特長中的特長，是對某種教學技藝精益求精、干錘百煉到爐火純青的地步，是一種令人嘆為觀止，甚至望而生畏、無人相匹的境界。如有的教師上數(shù)學課從不需要圓規(guī)、三角板，但畫出的幾何圖形；有的教師能根據(jù)課文的敘述，在黑板上信手揮來，再現(xiàn)課文優(yōu)美意境，令學生十分驚嘆；有的教師以一筆瀟灑流暢、秀麗多姿的板書，使學生羨慕不已；有的教師幽默風超、妙語選出，常引得學生忍俊不禁，讓學生在輕快的氣氛中領(lǐng)悟深刻的哲理，步入知識的殿堂。能師是如何成長起來的呢?能師乃是其敬業(yè)、樂業(yè)的結(jié)晶，是其長期不斷追求和自覺探索的結(jié)果。智慧不是天生的，而是來自于：

1．多想出智慧

智慧是思索的結(jié)晶，教師的教育智慧即是教師對教育教學問題長期研究和不斷思索的結(jié)果。能師的特點就是對學術(shù)、專業(yè)有專門的研究。教師一定要從研究的角度來從事教學工作，不斷地發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，研究問題，從而不斷地增長自己的思考力、感悟力，不斷地提煉新見解、新觀點，從而全面地提高自己的學術(shù)水平和教育智慧。

2．勤奮出天才

“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才”。這不僅是我國著名數(shù)學家華羅庚的親身體會，也是他從一個只有初中學歷而成為數(shù)學家勤奮一生的真實寫照。這也是當今我國眾多優(yōu)秀教師的成長道路。教師唯有從古今中外的一切文明成果中汲取營養(yǎng)，才能成為學者，成為能師。值得強調(diào)的是，教師一定要特別加強對心理學和教育學的學習和研究。杜甫有一句名詩：“讀書破萬卷，下筆如有神?！庇玫浇處熒砩?，即：“讀書破萬卷，教學定有神”?！吧瘛本褪庆`智。

3．交流長智慧

教師的教學是單人單科放行的，教師的勞動在大部分時間里是個體性的。備課、鉆研教材、上課、輔導、批改作業(yè)都是一種復(fù)雜的腦力勞動，要獨立完成，但決不能因此而忽視教師之間的交流作用。交流就是互相學習、共同討論?！八街?，可以攻玉”。善于學習，善于博采眾家之長為我所用，是走向成功的一條捷徑。共同討論，益處更多。首先，討論有助于相互啟發(fā)，集思廣益。討論中別人新穎的觀點、奇特的思路都能給人以啟迪。其次，討論有助于激發(fā)靈感。討論是思想的交換，在思想的碰撞之中能夠產(chǎn)生靈感的火花，長期因擾個人的問題和疑惑往往在討論之中迎刃而解。最后，討論有助于鍛煉和提高思維能力。在討論中，激烈的思想交鋒能夠快速有效地增強思維的深度和廣度，提高思維的邏輯性和敏捷性。

辦好一所學校，關(guān)鎂在于擁有一批能師，正象一個劇團要有名角一樣。只有這樣，學校才會有吸引力。沒有一支高水平的教師隊伍，學校要提高教學質(zhì)量，實施素質(zhì)教育，辦出自己特色，都將是一句空話。

人師--教師的最高境界

古語曰：“經(jīng)師易得，人師難求?！比藥熓墙處熜摒B(yǎng)的最高境界，不僅教書，而且育人，以其高尚的人格塑造學生的人格，對學生心靈的影響深刻且久遠。人師本身就是一部非常生動、豐富、深刻的活生生的教科書，一個具有巨大教育力量的榜樣。人師達到了高于并超越教材的境界，能夠給學生遠比教材多得多的東西。人師對學生的心理了如指掌，能夠想學生所想，想學生所疑，想學生所難，想學生所錯，想學生所忘，想學生所會，想學生所樂，以高度嫻熟的教學技巧和機智，靈活自如、出神人化地帶領(lǐng)學生在知識的海洋中遨游，用自己的思路引導學生的思路，用自己的知識豐富學生的知識。更為重要的是，人師能在教學實踐中用自己高尚的思想品格熏陶感染學生的思想品格，用自己的智慧啟迪學生的智慧，用自己的情感激發(fā)學生的情感，用自己的意志調(diào)節(jié)學生的意志，用自己的個性影陶學生的個性，用自己的心靈呼應(yīng)學生的心靈，用自己的靈魂鑄造學生的靈魂，用自己的人格塑造學生的人格。人師的教學已經(jīng)進人最高的境界--不教之教。不教之教就其內(nèi)容而言，教的不是書本里現(xiàn)成的事實知識，而是無法物化在書本中的一種人生智慧。人生智慧是一種心靈的徹梧，是一種有美感體驗的豁然洞見。學生一旦獲得了人生智慧，其對學問和人生就會有一種全新的感受和深層的把握，生存境界就會更加祟高。相對而言，事實知識是“硬性”的，人生智慧是“軟性”的，這種軟性的東西無法通過言傳口授、耳提面命，更無法“手把手”教出來。不教之教的最特點是返樸歸真，它沒有明確的教育組織、沒明確的教學環(huán)節(jié)，它抽象不出一種大家都能效仿的普遍的模式。人們或許要問，這種教育實現(xiàn)的機制是什么?又怎么進行呢?筆者以為，可通過如以下教育來進行和實現(xiàn)：

1．以身作則

人師本身就是一部活的教科書，一個是學生心目中最完美的偶像。人師榜樣具有巨大的教育力量，這種教育力量是以直覺的、形象的、具體的形式非常自然地作用于學生，使學生在不知不覺中受到潛移默化的陶冶。

2．交流對話

人師從不以教者自居，而總是以一個參與者的身分和學生進行平等的對話。在對話中，師與生處于平等地位，雙方都積極地自由思考、想象和創(chuàng)造，教師將知識中的思想、真理、價值、意義、精神等內(nèi)涵通過語言(書面語言、口頭語言、體態(tài)語言)展現(xiàn)在學生面前，學生則能直觀地把握，以此獲得教育。這種對話能使學生感受到一種新的精神境界l其主體精神得到發(fā)揮。

3．自我教育

真正的教育是自我教育，自我教育是教育的真諦。不教之教是教育和自我教育的統(tǒng)一。從學生的角度來說，學生是在自我教育過程中接受教師的教育，正因為有其自我教育作基礎(chǔ)，教師的教育才是高層次、高水平的，從而有力地促進學生的發(fā)展。從教師的角度來說，教育學生的過程也是教師自我教育的過程。因為教化心靈的職業(yè)對自己心靈的教化具有反彈之力，開鑿“知泉”的工程對自己“知泉”的開鑿具有滲透之功。這便是真正意義上的教學相長。人格，簡言之即德。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，歷來強調(diào)以德取人、失德棄人。就個人而言，以德為重，應(yīng)是做人的根本。正因為如此，我們才特別強調(diào)入格的重要性，這也正是人師的可貴之處。如果說能師是教師群體中的佼佼者，那么人師便是教師群體中的精英。人師的學識、智慧、人格象花的芬芳，酒的醇香；掩不了封不住，幽香四溢，令人回味悠長。人師兼?zhèn)浣逃龑嵺`家與教育理論家雙重角色的優(yōu)秀素質(zhì)。作為實踐家，他們躬行實踐，始終活躍在教學改革的實驗田中，對教育教學進行最真實最有創(chuàng)造性的變革，從而不斷突破自我，超越自我。作為理論家，他們思想深刻，勤奮耕耘，著書立說，在理論上有突出的建樹。理論既是實踐的結(jié)晶，又是實踐的指南。人師不僅是教育界的典范，同時也是整個社會的先進分子。讓會變革和教育發(fā)展期待和召喚著更多的人師。

值得強調(diào)的是，教書匠、能師、人師只是憑借理論抽象對教師素質(zhì)和教學水平分類的結(jié)果，實際上他們總處于錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中，純粹的教書匠、絕對的能師、完全的人師都是少有的。這種分類的目的在于幫助教師明確努力方向：傳授假知的要朝傳授真知的方向努力；傳授真知的要朝能師方向努力，把傳授知識和啟迪智慧統(tǒng)一起來；能師還要進一步朝人師方向進取，把教書與育人在高層次上有機和諧地統(tǒng)一起來。