第一篇：人生的境界

《人生的境界》說(shuō)課稿

達(dá)縣職業(yè)高級(jí)中學(xué) 朱興萍

我說(shuō)課的題目是《人生的境界》，我將從七個(gè)方面來(lái)進(jìn)行講述：

一、教材分析

《人生的境界》一文是高等教育出版社職業(yè)中學(xué)高一語(yǔ)文下冊(cè)第一單元的第三篇。是一篇哲學(xué)論文,思想有深度，理論有高度，作者對(duì)“人生的境界”和“哲學(xué)的任務(wù)”提出了富有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解。這些見(jiàn)解，對(duì)于豐富我們的文化底蘊(yùn)，提高我們的哲學(xué)素養(yǎng)和人生境界都是十分有益的。在過(guò)去的學(xué)習(xí)中，學(xué)生零星地接受了各種道德觀(guān)、世界觀(guān)的教育，現(xiàn)在他們踏入人生旅途中的第十八個(gè)驛站，不知不覺(jué)將形成一套自己的人生哲學(xué)，這就很需要得到正確的指導(dǎo)?！度松木辰纭肪桶才旁谶@階段，對(duì)學(xué)生的人生具有重要的指導(dǎo)意義。

形式上本文層次清楚，條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，論證方法多種多樣，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力，是學(xué)生做議論文閱讀訓(xùn)練的好教材。

作為單元的第一篇，不僅對(duì)以前所學(xué)具有承繼、歸結(jié)作用，而且學(xué)好了本篇也是學(xué)習(xí)后幾篇的基礎(chǔ)，可與后幾篇的學(xué)習(xí)融會(huì)貫通。

二、教學(xué)目標(biāo)與重點(diǎn)、難點(diǎn)

根據(jù)新課程改革提出的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的三維一體的課程目標(biāo)，以及本課的特點(diǎn)、學(xué)生的實(shí)際情況，我設(shè)計(jì)了三大教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)傳授目標(biāo)

理清文章思路，概括大意，使學(xué)生了解人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同，由低級(jí)到高級(jí)，可以劃分四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

2、能力培養(yǎng)目標(biāo)：

由于這篇文章是一篇哲學(xué)論文，具有高度的概括性和抽象性，所以適于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用質(zhì)疑思辨法，采取探究性的閱讀，認(rèn)真理解文中語(yǔ)句的含義，并深入探討。

3、情感教育目標(biāo)

促使學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，使自己從一個(gè)自然的人變成一個(gè)有道德境界的人。

由于教材內(nèi)容比較抽象，疑點(diǎn)較多，特別是天地境界很難達(dá)到，難以找到更多事例來(lái)印證，學(xué)生缺乏這方面的感性認(rèn)識(shí)。因此，我設(shè)置的教學(xué)重點(diǎn)為：①理解作者觀(guān)點(diǎn)，理解文中語(yǔ)句的含義，并深入探究。②認(rèn)識(shí)、感悟四種境界。教學(xué)難點(diǎn)是：對(duì)天地境界的認(rèn)識(shí)及對(duì)一些抽象詞句的理解，如“覺(jué)解”、“超道德價(jià)值”、“入世與出世”之說(shuō)，等等。

三、教法方法與教學(xué)手段

1、以“質(zhì)疑思辨法”為主，綜合運(yùn)用探究學(xué)習(xí)法、比較

法、討論法等。

學(xué)生在初中學(xué)習(xí)《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文時(shí)就已經(jīng)懂得了做學(xué)問(wèn)要質(zhì)疑思辨。而哲學(xué)論文所涉及的內(nèi)容博大精深，教學(xué)方法更應(yīng)以“質(zhì)疑思辨”為主。質(zhì)疑思辨是一種“讀思結(jié)合”的創(chuàng)造性閱讀方法，即在閱讀中，引導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么。教師則要在潛心研讀的基礎(chǔ)上，分析學(xué)生可能提出的問(wèn)題，做好應(yīng)答的準(zhǔn)備。

2、在教學(xué)手段的使用上，注意將現(xiàn)代教學(xué)媒體與傳統(tǒng)媒體結(jié)

合起來(lái)，主要使用的教學(xué)手段是電腦課件。我把要討論的問(wèn)題和補(bǔ)充的事例制成幻燈片，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑思辨法，突破重點(diǎn)、難點(diǎn)。電腦課件的使用擴(kuò)大了教學(xué)內(nèi)容，加快教學(xué)節(jié)奏，體現(xiàn)教改的新理念。

四、學(xué)法指導(dǎo)

1、培養(yǎng)學(xué)生掌握質(zhì)疑思辨的創(chuàng)造性閱讀方法。

美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威曾說(shuō)：“學(xué)校中求知識(shí)的目的，不在于知識(shí)的本身，而在于使學(xué)生自己獲得知識(shí)的方法。”本文內(nèi)容抽象、概括，疑點(diǎn)很多，只有教會(huì)學(xué)生不斷質(zhì)疑，不斷思考，不斷探究，這樣閱讀，才有收獲，有發(fā)現(xiàn)，甚至有創(chuàng)造。

2、在理清思想結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，能迅速篩選信息，把握中心句和關(guān)鍵句，提高學(xué)生的概括能力和表述能力。

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)閱讀提出這樣的要求“能整體把握閱讀材料的內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解作者的思想、觀(guān)點(diǎn)和感情?！闭軐W(xué)論文，觀(guān)點(diǎn)表述明確，宜指導(dǎo)學(xué)生找出中心句、關(guān)鍵句，從而把握作者的觀(guān)點(diǎn)。

3、學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，聯(lián)系實(shí)際，舉一反三

融會(huì)貫通是善于思辯的表現(xiàn)，聯(lián)系實(shí)際是質(zhì)疑的主要途徑。學(xué)習(xí)本文不僅是為了弄懂本文的意義，更重要的是根據(jù)事實(shí)思考其道理，也就是用實(shí)踐去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理。

五、教學(xué)程序

根據(jù)本節(jié)的教材內(nèi)容及學(xué)生的情況，為了達(dá)到教學(xué)目的，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了四個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)過(guò)程：

第一環(huán)節(jié)：研讀課文

由于比較抽象，課前導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)側(cè)重于激發(fā)興趣，拓展思維。我是從王國(guó)維對(duì)讀書(shū)的三種境界的論述入手的。為下面理解人生的四個(gè)境界及第四環(huán)節(jié)的拓展作思維準(zhǔn)備。

介紹作家和背景是為了更好地理解課文。課前我布置了預(yù)習(xí)，讓學(xué)生概括文中的觀(guān)點(diǎn)，劃出關(guān)鍵語(yǔ)句，找出疑點(diǎn)并設(shè)法找到依據(jù)做出自己的解釋。

這一步主要扣住知識(shí)目標(biāo)，理清思路，概括大意，捉住關(guān)鍵，理解作者的基本觀(guān)點(diǎn)。為了幫助學(xué)生理解，消除對(duì)抽象理論的厭倦，我化抽象為形象，舉了四個(gè)例子，讓學(xué)生根據(jù)人物的思想行為判斷他們分別屬于什么境界。為提高學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)水平及判斷能力，我又讓學(xué)生就“喝水”這一行為口頭設(shè)置四種境界。通過(guò)實(shí)例，融會(huì)貫通，難點(diǎn)也就不太難了，又能增添興趣。

接著馬上幫助學(xué)生歸納哲學(xué)論文的學(xué)習(xí)方法，為后三篇及以后的學(xué)習(xí)提供方法。第二環(huán)節(jié)：質(zhì)疑討論

進(jìn)一步理解作者觀(guān)點(diǎn)，還須深入研究語(yǔ)句的含義。為此設(shè)計(jì)了第二個(gè)環(huán)節(jié)：質(zhì)疑討論

讓學(xué)生先把自己預(yù)習(xí)時(shí)找出的問(wèn)題放到小組討論，然后在班上交流。我設(shè)計(jì)了十個(gè)問(wèn)題供學(xué)生參考質(zhì)疑，在學(xué)生充分討論后展示，看大家是否都能回答。

第三環(huán)節(jié)：課文悟讀

在深入理解課文的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步認(rèn)知，深入認(rèn)識(shí)四種精神境界，提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)高尚品德。讓學(xué)生分析以下幾則材料中的人物的精神境界。

1、山區(qū)放羊娃的人生。

2、蕓蕓眾生皆為利

3、大無(wú)大有周恩來(lái)

第四環(huán)節(jié)：探究拓展

社會(huì)是復(fù)雜的，人也是復(fù)雜的，形形色色的人并不能簡(jiǎn)單地把他們就分為這四類(lèi)。為進(jìn)一步能運(yùn)用所學(xué)去觀(guān)察認(rèn)識(shí)世界，我繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較法來(lái)討論，重點(diǎn)認(rèn)識(shí)天地境界，解決難點(diǎn)。討論的話(huà)題是：

1、1、結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。（課件演示）

A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）

B、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！?/p>

C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！?/p>

D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）

2、“覺(jué)解”這個(gè)詞在文中共出現(xiàn)了13次，可以說(shuō)是貫穿了全文。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”作出自己的理解。（課件演示）

3、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒(méi)有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?

5、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？請(qǐng)結(jié)合自己成長(zhǎng)的體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話(huà)的理解。板書(shū)設(shè)計(jì)，根據(jù)課文內(nèi)容特點(diǎn)和教程，用概括式板書(shū)，（課件演示）

并隨學(xué)生的理解感悟而逐步呈現(xiàn)。

人生的境界

馮友蘭

意義人生境界哲學(xué)任務(wù)

宇宙宇宙意義天地境界（圣人）教人了解宇宙

社會(huì)道德意義道德境界（賢人）授人道德原理

自己功利意義功利境界

沒(méi)有意義自然境界

六、教學(xué)觀(guān)念和基本素養(yǎng)

1、突出 “以學(xué)生為主體” 的育人觀(guān)念

課文研究、問(wèn)題設(shè)計(jì)、材料運(yùn)用、拓展延伸，都以引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)口為目的。問(wèn)題深淺搭配，聯(lián)系生活實(shí)際，能激發(fā)學(xué)生積極參與。

2、體現(xiàn)“豐富的人文內(nèi)涵”

教學(xué)活動(dòng)以人為本，所引的材料滲透人文內(nèi)涵，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化熏陶，提升審美境界，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。

3、遵循“師生互動(dòng)”原則

教學(xué)過(guò)程基本采用對(duì)話(huà)形式，教師主要是啟發(fā)、點(diǎn)撥，使教科書(shū)的知識(shí)和參考資料的知識(shí)與學(xué)生的知識(shí)、老師的知識(shí)相融合，相互修正，再生發(fā)展，形成新的知識(shí)。學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的思索、體驗(yàn)，真正達(dá)到內(nèi)化知識(shí)的目的。

七、創(chuàng)新點(diǎn)

我采用了政治課的教法，理論聯(lián)系實(shí)際，采用了豐富的很有情趣的實(shí)例來(lái)闡釋四境界，使抽象化、概括性的教科書(shū)內(nèi)容變得鮮活起來(lái)，學(xué)生容易接受。并且十多個(gè)例子是按照學(xué)習(xí)過(guò)程由淺入深的順序安排的，能很好地配合“研讀課文——質(zhì)疑討論——課文悟讀——探究拓展”的教學(xué)程序。

讓學(xué)生以生活實(shí)例創(chuàng)設(shè)四種境界，激發(fā)了興趣，又加深了理解。

我的說(shuō)課完畢，謝謝各位

第二篇：人生的境界

最近一直在思考，到底什么才是我們真正追求的呢？ 是成為別人期望的那個(gè)樣子，還是自己自在地生活？好多人選擇了前者，這也就意味著選擇了奮斗，選擇了委屈自己，甚至選擇了用健康去換取金錢(qián)，人生的境界。有時(shí)候我自己也在想，我到底是出去大城市奮斗呢，還是回自己的家鄉(xiāng)謀一份相對(duì)安定的工作，再做一份副業(yè)。我想我更傾向于后者吧。

本來(lái)一直覺(jué)得自己是屬于那種出去奮斗的人，不適合安定下來(lái)，適合不斷地奔波，不斷的變換生活，生活不會(huì)重樣的?？墒锹匚乙查_(kāi)始想靜靜的安定下來(lái)，沒(méi)有那么多的累，沒(méi)有那么多的無(wú)奈，想做到蘇軾那種閑看庭前花開(kāi)花落，漫望天際云卷云舒的境界。

最近兩天一直泡在省圖的雜志區(qū)，翻閱各種感興趣的東西，關(guān)于未來(lái)，關(guān)于留學(xué)，關(guān)于就業(yè)，關(guān)于愛(ài)情，關(guān)于婚姻，關(guān)于人生，太多太多。忽然覺(jué)得，自己大一大二為何沒(méi)有來(lái)這里提升自己自己，而是把時(shí)間浪費(fèi)在了逛街這種無(wú)聊的活動(dòng)上面。讀越多的書(shū)，越覺(jué)得自己沒(méi)文化。最近的筆譯課，每一篇翻譯，都讓我有一種想屎的感覺(jué)，覺(jué)得我腹中無(wú)墨水，潛詞造句真是件難事。我只想把自己泡在各種書(shū)海里，也想嘗嘗在書(shū)海中遨游的感覺(jué)。古人說(shuō)的書(shū)中自有顏如玉真有道理，書(shū)里面的東西總是能帶給你各種驚奇的東西。

前天去了我一直想去的省博，驚嘆于古人的鬼斧神工?？粗@一件件動(dòng)輒成百上千年的文物，腦中幻想著古人用這些東西時(shí)的場(chǎng)景，或是古裝劇中的某個(gè)畫(huà)面，讀后感《人生的境界》。也想著自己要是個(gè)考古學(xué)家該多好啊，我就可以親眼目睹這些文物的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘及參與后續(xù)研究。

由于清古裝劇的盛行，我對(duì)清朝也產(chǎn)生了濃厚的興趣，我想知道康熙到底傳位與誰(shuí)，雍正的親生母親又是誰(shuí)等等問(wèn)題。看完了步步驚心小說(shuō)，覺(jué)得比電視劇要好看數(shù)倍。也從中學(xué)到好多，最深的莫過(guò)于，看淡生活中的你所看不慣的東西，人生何其短暫，何必要跟自己過(guò)不去。今天看到一篇文章叫《不生氣的智慧》，文中說(shuō)道，如果一個(gè)人受到了巨大的精神打擊，或是生了很大的氣，他的壽命要減少一年左右。我看了頓時(shí)覺(jué)得，自己平時(shí)生那么多的氣何必呢，我還想多活兩年呢，干嘛跟自己的壽命過(guò)不去。

坐在車(chē)上，看著身邊逝去的路燈，腦海中浮現(xiàn)的竟是澳門(mén)的場(chǎng)景。一個(gè)彈丸之地，卻讓我這呆了一個(gè)月的過(guò)客念念不忘，魂?duì)繅?mèng)繞。所以，決定暑假再重游一次，再重溫一次那種美好吧。

太久太久沒(méi)有寫(xiě)過(guò)這種東西或者是讀后感。真的太懶了，今天我感受到了西安的春天，該脫下保暖褲換上毛褲了，答應(yīng)了情人，等我穿上毛褲的時(shí)候就晚上去操場(chǎng)上走走或者跑跑步。

告訴自己，不要那么慵懶，適時(shí)的出去走走，不管去哪兒，只要是出去，哪兒都好。不要說(shuō)自己沒(méi)錢(qián)，沒(méi)時(shí)間，邁出第一步，就知道旅行或者出去走走真的是件美好的事情。

以后生氣的時(shí)候，告訴自己，世界如此美好，我卻如此暴躁，這樣不好不好。

學(xué)會(huì)自己一個(gè)人享受一個(gè)人的時(shí)光，一杯咖啡，灑進(jìn)的陽(yáng)光，一本書(shū)，不斷重復(fù)的歌曲，足以讓自己靜下心來(lái)。

第三篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個(gè)人初識(shí)世界，內(nèi)心純潔，眼睛里看見(jiàn)什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開(kāi)悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。

第四篇：人生六個(gè)境界

人生最難的六種心境

一.靜

少說(shuō)話(huà)，多傾聽(tīng)。因?yàn)閻?ài)說(shuō)話(huà)的人，本就失去了一分寧?kù)o的美。而且，言多必失。有句話(huà)是，三思而后行，三思而后言。即使是網(wǎng)絡(luò)這個(gè)靠語(yǔ)言交流的平臺(tái)，多言也會(huì)讓人討厭的。想說(shuō)話(huà)了，就對(duì)自己說(shuō)，不要對(duì)別人說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎沒(méi)有人愿意聽(tīng)。

二.緩

有時(shí)候，做事，太快了，你剛做好，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為不需要做了。而且，你太熱心，一種微妙的心理，他又會(huì)不那么舒服，以為里面是不是有什么特別之處。緩，還有個(gè)好處，就是可以在別人失敗的基礎(chǔ)上，走成功的捷徑。反正不是做生意，不需要搶市場(chǎng)。關(guān)鍵是太能干的人，會(huì)成為嫉妒和防備的對(duì)象。

三.忍

面對(duì)不公，別氣憤，別宣泄。一來(lái)氣憤傷身體，二來(lái)氣憤不解決問(wèn)題?！坝卸橇咳ト萑棠切┎荒芨淖兊氖?，有勇氣去改變那些可能改變的 事，有智能去區(qū)別上述兩類(lèi)事?！边@是成功者要具備的三個(gè)素質(zhì)。既然有些事情不是個(gè)人能力所能作為的，何不冷眼旁觀(guān)呢？宣泄不滿(mǎn)，只 會(huì)讓旁人看戲。

四.讓

大是大非，不能退讓?zhuān)∈虑?，盡量聽(tīng)別人的意見(jiàn)。能按別人的意見(jiàn)辦的，就不堅(jiān)持己見(jiàn)。退一步，海闊天空。而且如果是按別人的意見(jiàn)辦的，錯(cuò)誤也就有所分擔(dān)。

五.淡

一切都看淡些。對(duì)名利，對(duì)金錢(qián)，對(duì)感情。沒(méi)有什么是離開(kāi)了就不能活了的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會(huì)得到 釋放，會(huì)有機(jī)會(huì)去嘗試別的選擇。越是看得 淡，就越是心靈平靜，就越能體會(huì)平凡的幸 福。

六.平

是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的壞處，就是讓別人咬起你來(lái)很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一個(gè)人，能把思想和行為統(tǒng)一在工作之中，那是有決定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)。盡管平凡的人，沒(méi)有什么色彩，但往往生存的時(shí)間 最長(zhǎng)。人要活得精彩，首先是要能活下去，而不被踢出局。我們需要有親密的朋友，要有自己展露思想的安全空間。在那里，我們就可以顯示我們的不平凡了。

第五篇：人生的境界

人生的境界

教學(xué)目的：通過(guò)發(fā)問(wèn)，深入研究。理解作者觀(guān)點(diǎn)。寫(xiě)讀書(shū)筆記，闡述對(duì)境界的認(rèn)識(shí)。重點(diǎn)難點(diǎn)：概括四種境界的內(nèi)涵。課時(shí)安排：兩課時(shí)

教學(xué)方法：思考、講析、讀悟、練習(xí)第一課時(shí)

一、學(xué)生閱讀課文

二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過(guò)事例談）

本人說(shuō)說(shuō)仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說(shuō)過(guò)：

山區(qū)放羊娃的人生（自然境界）

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話(huà)。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)。”記者問(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。還有一段故事：

蕓蕓眾生皆為利（功利境界）

1997年和二十幾位老師一起在大連旅游，一天，從旅店要到星海廣場(chǎng)。的士司機(jī)從星海廣場(chǎng)繞道有十公里，多看看市容風(fēng)光嗎。回來(lái)時(shí)，大家都坐公交車(chē)。車(chē)子開(kāi)動(dòng)了，車(chē)由東往東開(kāi)，一會(huì)兒就到。咦，這么近?來(lái)時(shí)的“桑塔納”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里??

下面是：

大無(wú)大有周恩來(lái)（道德境界）

周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。

遙想《逍遙游》（天地境界）

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無(wú)窮者，彼且惡手待哉??? 板書(shū)（略）

三、亮點(diǎn)探究

1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么? 探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱(chēng)為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。

2．若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高? 探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎? 探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界? 探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。

5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別? 探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚(yú)游于水，鳥(niǎo)翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写薄！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

作業(yè) ：思考課后練習(xí)

第二課時(shí)

四、選題設(shè)計(jì)

1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫(xiě)悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書(shū)目： 社1986年版。

(2)王國(guó)維《人間詞話(huà)》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論：練習(xí)一、二

六、課后完成：練習(xí)三

附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》 “裁剪”的完美 是一種境界

在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說(shuō)明及署名完全相同，而畫(huà)面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥(niǎo)。

這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫(huà)面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué)，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫(huà)面語(yǔ)言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ?huà)面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂(lè)》。這張“超?！闭掌?huà)面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說(shuō)，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因?yàn)槊總€(gè)讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無(wú)論從哪個(gè)角度去講，這樣的剪裁試驗(yàn)不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會(huì)有更完美的剪裁或者說(shuō)可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！

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