第一篇：《全球通史》讀書筆記1

《世界通史》——讀書筆記

基本信息： 書名：《世界通史》 出版社：上海社會(huì)科學(xué)出版社 作者: 斯塔夫理阿諾斯[美] 出版時(shí)間：（1999-05出版）的全球通史，分

為（1500年以前的世界）和（1500年以后的世界）兩冊(cè)

譯者：吳象嬰，梁赤民

簡(jiǎn)介：

本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20年來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來(lái)頗覺(jué)新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書在20世紀(jì)中期一問(wèn)世便立即被譯成多種文字，頗受好評(píng)。

美國(guó)許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國(guó)的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個(gè)學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。

在今天這個(gè)時(shí)代，歷史可說(shuō)已成為一個(gè)有機(jī)整體。因此，要對(duì)歷史的全貌有一個(gè)實(shí)際認(rèn)識(shí)，不能不說(shuō)個(gè)別的歷史已用處甚微。只有將各事件與總體之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系一起揭示出來(lái)，指出其相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，才有可能認(rèn)識(shí)歷史的全貌；才能在研究歷史時(shí)，不僅得到樂(lè)趣，且有所裨益。

章節(jié)：第二章 人類——食物采集者

第三章 人類——食物生產(chǎn)者 第四章 古代文明的起源 第五章 古代文明諸類型

第二章：人類——食物采集者

1.人類祖先的演變發(fā)生在有四次大冰期和三次間冰期的更新世時(shí)代。

2.能否適應(yīng)環(huán)境的關(guān)鍵不是取決于蠻力，也不取決于耐寒的能力，而是取決于智力的不斷增長(zhǎng)，取決于能否運(yùn)用其智力使自己較好地適應(yīng)環(huán)境的需要。這也就是人類所以能在地球上居于無(wú)可爭(zhēng)辯的首位的秘密。

3.隨著人類的出現(xiàn)，進(jìn)化過(guò)程轉(zhuǎn)向相反方向。不再是遺傳因子適應(yīng)環(huán)境——而是人類改變環(huán)境以適應(yīng)自己的遺傳因子。

4.語(yǔ)言和工具是大腦發(fā)展的原因，也是大腦發(fā)展的結(jié)果。5.舊石器時(shí)代的社會(huì)組織的實(shí)質(zhì)是協(xié)作。以采集為主要食物來(lái)源時(shí)，婦女占主導(dǎo)地位（即母系氏族社會(huì)）；隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，男子能組織起大規(guī)模的群體打獵，于是，在舊石器時(shí)代末期男子占據(jù)了對(duì)婦女的統(tǒng)治地位（即父系氏族社會(huì)）。

6.舊石器時(shí)代，人們開始對(duì)神有了信仰。這些信仰導(dǎo)致了巫師、巫醫(yī)的出現(xiàn)，在藝術(shù)、社會(huì)生活中得到反映。

7.每一次壯觀的人口激增都是在生產(chǎn)技術(shù)獲得重大突破時(shí)發(fā)生的。原因很明顯：技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)率的提高，從而使能供養(yǎng)的人口大大增加。

8.直到公元前40O0年前后，人類的足跡已遍布除南極洲之外的所有大陸。在人類向各地分散的同時(shí)，逐步有了種族上的差別，出現(xiàn)了各種在膚色、發(fā)型和面型上有顯著特點(diǎn)的所謂的種族。

9.智力的發(fā)展讓人類學(xué)會(huì)使用工具，這是人能夠如此快速適應(yīng)環(huán)境并爬上食物鏈頂端的重要原因。但人類在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然懼怕自然力，于是他們創(chuàng)造了神并開始信仰神，把對(duì)神的信仰貫穿于社會(huì)乃至政治生活的方方面面，宗教由此形成。第三章：人類——食物生產(chǎn)者

1.新石器時(shí)代的人不再是用打制法，而是用磨制法制作石頭工具；他們的食物來(lái)源大半甚至全部是靠栽培植物和畜養(yǎng)動(dòng)物，而不是靠狩獵或采集。

2.在農(nóng)業(yè)革命之前，人們已普遍知道植物生長(zhǎng)的基本原理。他們的生存取決于對(duì)周圍動(dòng)植物的實(shí)際了解。3.人類之所以推遲很久才轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)的原因是，①缺乏這樣做的動(dòng)力。②可以栽培的植物和可以馴養(yǎng)的動(dòng)物為數(shù)較少。

4.從最早的植物栽培過(guò)渡到農(nóng)業(yè)革命，是一個(gè)漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的過(guò)程，稱之為“原始農(nóng)業(yè)”階段。5.人口的增長(zhǎng)、粗放農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)形式、當(dāng)?shù)氐挠欣匀画h(huán)境促使農(nóng)業(yè)在全球范圍內(nèi)傳播。

6.中國(guó)的土生植物如黍、高梁、稻、大豆、大麻和桑樹等早在公元前5000年時(shí)已作為旱地作物得到種植。7.小麥和大麥在它們的發(fā)源地——中東是被種植在水田里的。

8.芭蕉屬植物和亞洲薯蕷屬植物在雨林地區(qū)也能茂盛地生長(zhǎng)，所以，它們和鐵器的傳入成為農(nóng)業(yè)迅速傳播到非洲大陸南部的原因。

9.三大谷類植物區(qū)：東亞和東南亞的稻米區(qū)；美洲的玉米區(qū)；歐洲、中東、北非、中亞以及從中亞到印度河和黃河流域這一地帶的小麥區(qū)。

10.公元前1500至1000年是畜牧業(yè)興起的階段。11.新石器時(shí)代的村民學(xué)會(huì)了用生粘土制作陶器。

12.經(jīng)濟(jì)平等和社位地位相同是新石器時(shí)代的村社的明顯特征。正是由于這種平等主義，使生產(chǎn)力有著內(nèi)在的妨礙因素：人們沒(méi)有要求生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的動(dòng)力。

13.農(nóng)業(yè)革命的影響：①農(nóng)業(yè)革命最明顯的影響是產(chǎn)生了定居這種新的生活方式。因此，新石器時(shí)代村莊取代舊石器時(shí)代的流浪團(tuán)體而成為人類最基本的經(jīng)濟(jì)文化單位。②棉紡織業(yè)也取得了相應(yīng)的進(jìn)步。③部落政治組織出現(xiàn)。④新的宗教信仰開始出現(xiàn)。⑤人口增長(zhǎng)。⑥給束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的種族平衡。第四章 古代文明的起源

1.最早的文明中心是蘇美爾，位于底格里斯河和幼發(fā)拉底河的一片平原。

2.新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和新的社會(huì)制度相互作用，引起一個(gè)連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致文明的出現(xiàn)。3.新石器時(shí)代的部落文化到文明過(guò)渡時(shí)期，灌溉和冶金技術(shù)都得到了發(fā)展。

4.最早提煉的金屬大概是銅。到公元前3000年時(shí)，中東和印度的居民已普遍知道，在銅里面加少量其他金屬，可以冶煉出更為經(jīng)久耐用的合金。

5.犁的發(fā)源地是美索不達(dá)米亞平原。牛拉犁的意義在于，人類首次能利用自身體力以外的力量作動(dòng)力。6.公元前3000年時(shí)，風(fēng)也得到了利用，當(dāng)時(shí)已有了制作粗陋的橫帆。橫帆的出現(xiàn)，表明人類第一次成功地利用人造的力量作動(dòng)力。

7.古代文明時(shí)期的貿(mào)易大多取道水路。8.后起的階級(jí)分化是文明的特征。

9.祭司是古代文明中最早的權(quán)貴，他們不僅主管各項(xiàng)宗教活動(dòng)，而且還管理大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他們還承擔(dān)極為重要的管理水利灌溉的職責(zé)，同時(shí)，他們還大大促進(jìn)了各種技藝的發(fā)展。（因?yàn)槭止I(yè)品的產(chǎn)量不是取決于世俗市場(chǎng)的需要，而是取決于寺院的需要。）文字就是祭司們出于記事的需要而作出的一大發(fā)明。

10.世俗的國(guó)家和帝國(guó)興起后，非農(nóng)業(yè)商品的產(chǎn)量大大增加。

11.先是自治的農(nóng)業(yè)村社，接著是祭司集團(tuán)控制的小國(guó)，最后是由王朝統(tǒng)治的、具備一切文明特征的帝國(guó)——這就是以上所述的長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。

12.文明先在美索不達(dá)米亞生根，以后又在歐亞大陸和美洲的其他幾個(gè)地區(qū)生根，那之后，便向四面八方傳播。

第五章 美索不達(dá)米亞

古代文明諸類型

1.2.3.4.5.古代美索不達(dá)米亞的文明實(shí)質(zhì)上是城市文明和商業(yè)文明。

楔形文字由蘇美爾人發(fā)明。文字成為使人類諸文明的文化結(jié)合成一體的主要手段。

蘇美爾人應(yīng)日益復(fù)雜的社會(huì)的各種具體需要，不僅發(fā)展了文字，而且還發(fā)展了數(shù)學(xué)和其他一些學(xué)科。蘇美爾人把自然的不可預(yù)見(jiàn)性和破壞性歸結(jié)于神，他們無(wú)比地尊敬神，他們以為，人生來(lái)只是為神服務(wù)，神的意志和行為是無(wú)法預(yù)言的。因此他們發(fā)展天文、占卜術(shù)以了解神的意志。

漢莫拉比法典的主要特點(diǎn)：①施行同態(tài)復(fù)仇法，即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則；②階級(jí)歧視；③施行嚴(yán)格的、保護(hù)商業(yè)界財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；④頒布許多“福利國(guó)家”的規(guī)定；⑤具有現(xiàn)代人之前各民族的共同特點(diǎn)——對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)持靜止的觀點(diǎn)。

埃及

6.7.埃及文明受到美索不達(dá)米亞文明的影響。

安全的地域環(huán)境和尼羅河的福澤讓埃及文明成為當(dāng)之無(wú)愧的世界第二文明。8.埃及最開始分為上埃及國(guó)王和下埃及國(guó)王，約公元前3100年左右，上埃及國(guó)王美尼斯統(tǒng)一上下埃及，開始了史稱的王朝時(shí)期。這時(shí)，埃及已具備文明的基本特征，不僅有專職的行政官員、士兵、宗教首領(lǐng)和藝人，而且還有文字。

9.顯著的政治連續(xù)性是王朝時(shí)期的主要特征。

10.埃及人的宗教中，道德方面的內(nèi)容很少，他們的神話和神學(xué)缺乏連貫性。關(guān)心死亡，為來(lái)世——尤其是國(guó)王的來(lái)世——作好物質(zhì)方面的準(zhǔn)備，是埃及宗教信仰的一個(gè)主要特征。

11.國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的絕對(duì)控制是埃及文明的最后一個(gè)特征。國(guó)家不僅控制了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的大部分生產(chǎn)，而且還負(fù)責(zé)產(chǎn)品的分配。

12.埃及人發(fā)明了玻璃著色，而且是最早鞣制皮革的人，他們的紡織業(yè)也毫不遜色當(dāng)今。

印度

13.印度文明由本土的新石器時(shí)代的村社與公元前三千紀(jì)初葉從俾路支山區(qū)向南遷移到印度河流域的外來(lái)農(nóng)人共同創(chuàng)造的，兼?zhèn)鋬烧吒髯缘奶攸c(diǎn)。

14.印度河文明主要是農(nóng)業(yè)文明，是最早用棉花織布的。

15.波斯灣的巴林島是美索不達(dá)米亞與印度河流域之間進(jìn)行海運(yùn)貿(mào)易的一個(gè)中間站。16.印度城區(qū)按照一個(gè)中央計(jì)劃精心建成，建筑物用窯內(nèi)燒的磚建造，磚的尺度統(tǒng)一。

17.印度河流域的文字為象形文字，上一行由左往右讀，下一行由右往左讀。這種寫法也為早期希臘人所仿效，被稱為“由左而右，復(fù)由右而左交互成行之書法”——“就象牛犁地一樣”。中國(guó)

18.中國(guó)獲得了一種新的發(fā)展形式：商朝人（蒙古族人）采用的新技術(shù)豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕?，而商人最終又為當(dāng)?shù)匚幕怪袊?guó)人的傳統(tǒng)毫不間斷地流傳下去。這種發(fā)展形式在中國(guó)每遭到侵略之后便重演，在以后數(shù)千年中曾重演過(guò)多次。

19.祖先崇拜從最古代起就一直是中國(guó)宗教的一個(gè)主要特征（受到宗法制影響）20.商朝的青銅冶鑄技術(shù)在世界上居遙遙領(lǐng)先的地位。

21.在商朝廢墟中發(fā)現(xiàn)的復(fù)雜的表意文字是現(xiàn)代漢字的直系祖先。22.對(duì)青銅冶鑄業(yè)的壟斷使商朝社會(huì)的階級(jí)分化更加尖銳。

第二篇：全球通史讀書筆記

全球通史讀書筆記（節(jié)選）

科學(xué)革命

回顧歷史，似乎科學(xué)革命比新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命意義更大，農(nóng)業(yè)革命使人類進(jìn)入文明，但是在前進(jìn)了這一大步之后農(nóng)業(yè)就再也沒(méi)有做出其進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。而科學(xué)則借助于它的研究方法不停地穩(wěn)步前進(jìn)，科學(xué)本身包含了無(wú)限進(jìn)步的可能，19世紀(jì)的歐洲正是憑借著科學(xué)及與其相關(guān)的技術(shù)，才使得對(duì)世界的支配成為可能。

在西方，科學(xué)成為一般社會(huì)的組織部分，哲學(xué)、科學(xué)家實(shí)現(xiàn)了其與匠人的聯(lián)合并與之相互促進(jìn)，正是這種科學(xué)與社會(huì)的結(jié)合大大促進(jìn)了科學(xué)在西方世界的空前繁榮。這種結(jié)合的現(xiàn)象出現(xiàn)在西方，原因之一是西方在文藝復(fù)興時(shí)期取得了大量的人文主義學(xué)術(shù)成就，與工匠和學(xué)者的結(jié)合密切相關(guān)的是勞動(dòng)與思想的結(jié)合，文藝復(fù)興時(shí)期工匠地位的提高加強(qiáng)了他們與學(xué)者之間的聯(lián)系，而雙方也都做出了各自的重要貢獻(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)和海外開發(fā)也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，商業(yè)和工業(yè)的成長(zhǎng)導(dǎo)致了技術(shù)上的進(jìn)步，而技術(shù)反過(guò)來(lái)既促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，又受到科學(xué)前進(jìn)的刺激。

近代科學(xué)最重要的進(jìn)步首先發(fā)生在天文學(xué)領(lǐng)域，這方面的偉人包括哥白尼、伽利略和牛頓；18世紀(jì)晚期正在進(jìn)行的工業(yè)革命影響了科學(xué)革命，并轉(zhuǎn)而受到科學(xué)革命的影響，蒸汽機(jī)就是一個(gè)很好的例證；19世紀(jì)前半期進(jìn)步最多的一門科學(xué)是化學(xué)，這在一定程度上是因?yàn)榛瘜W(xué)與紡織業(yè)密切相關(guān)，而紡織業(yè)在此數(shù)十年間經(jīng)歷了極其迅速的發(fā)展；就像牛頓因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了支配宇宙中物體的定律而主導(dǎo)了17世紀(jì)的科學(xué)一樣，達(dá)爾文則因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了支配人類本身進(jìn)化的規(guī)律而主導(dǎo)了19世紀(jì)的科學(xué)。

在19世紀(jì)結(jié)束時(shí)科學(xué)已經(jīng)成為西方社會(huì)一個(gè)日益重要的組成部分，它不但深深地影響了西方人的生活方式，還影響了他們的思維方式。此外，由科學(xué)革命引發(fā)的這種變化還以無(wú)數(shù)方式直接或間接的影響了整個(gè)世界。科學(xué)使歐洲在技術(shù)上建立世界霸權(quán)成為可能，并在很大程度上決定了這一霸權(quán)的性質(zhì)和作用。

工業(yè)革命

工業(yè)革命對(duì)世界歷史來(lái)說(shuō)具有頭等重要性，因?yàn)樗坏珵?0世紀(jì)的不發(fā)達(dá)世界提供了主要目標(biāo)，而且為19世紀(jì)歐洲的世界霸權(quán)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和統(tǒng)治基礎(chǔ)。工業(yè)革命發(fā)生在18世紀(jì)后期，主要是因?yàn)楹Ｍ鈹U(kuò)張后商業(yè)革命的發(fā)展。商業(yè)革命的首要特點(diǎn)在于世界貿(mào)易的商品起了變化，其次是貿(mào)易增長(zhǎng)，16世紀(jì)到17世紀(jì)的商業(yè)革命是生機(jī)勃勃、富有擴(kuò)張性的，資本家在其不斷要求利潤(rùn)的運(yùn)動(dòng)中，將活動(dòng)范圍擴(kuò)展到整個(gè)世界，這樣資本家多方面的促進(jìn)了工業(yè)革命的到來(lái)，也促進(jìn)了歐洲世界霸權(quán)的建立。

工業(yè)革命首先始于英國(guó)，說(shuō)明19世紀(jì)時(shí)英國(guó)對(duì)世界事務(wù)起首要作用。英國(guó)不僅在商業(yè)上超過(guò)法國(guó)處于領(lǐng)先地位，而且在采煤業(yè)和煉鐵業(yè)中也領(lǐng)先于其他國(guó)家，英國(guó)還擁有更多的、可作工業(yè)革命的資金用的流動(dòng)資本，此外他們還集中了許多企業(yè)家人才。圈地運(yùn)動(dòng)也為社會(huì)提供了充裕的流動(dòng)廉價(jià)勞動(dòng)力。

1770年--1870年是工業(yè)革命的第一階段，這一階段紡織業(yè)、煤鐵生產(chǎn)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等各行業(yè)都有顯著發(fā)展，它們的發(fā)展使世界統(tǒng)一起來(lái)，使歐洲隊(duì)世界的支配成為可能，這種支配一直持續(xù)到工業(yè)革命擴(kuò)散到其他地區(qū)為止。第二階段是1870年--1914年，1870年前后出現(xiàn)兩個(gè)重要發(fā)展，科學(xué)開始很大程度上影響工業(yè)，大量生產(chǎn)的技術(shù)得到改善和應(yīng)用，而且這兩項(xiàng)發(fā)展也深遠(yuǎn)地影響了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。19世紀(jì)期間，工業(yè)革命從英國(guó)逐漸傳播到歐洲大陸甚至是世界，比利時(shí)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家都相繼不同程度地進(jìn)行工業(yè)革命，到1914年時(shí)，歐洲其他幾個(gè)國(guó)家也已發(fā)展了巨大的工業(yè)，其中最重要的國(guó)家是俄國(guó)、奧匈帝國(guó)和意大利；在海外國(guó)家中，美國(guó)已經(jīng)以非凡的速度前進(jìn)，到20世紀(jì)初已成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)；而日本、加拿大和澳大利亞也取得了明顯的進(jìn)步。

工業(yè)革命對(duì)歐洲的一個(gè)影響是改變了資本主義的性質(zhì)，它在第一階段中造成了工業(yè)資本主義，第二階段中出現(xiàn)了金融資本主義（表現(xiàn)在投資銀行家方面），金融家開始在對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的決定性控制方面取代了實(shí)業(yè)家，換言之，金融資本主義取代了工業(yè)資本主義。工業(yè)革命不僅使歐洲人口的增長(zhǎng)成為可能，還引起世界社會(huì)前所未有的城市化，19世紀(jì)后半期中，工人階級(jí)的生活水平大大上升，生產(chǎn)率的大幅度增長(zhǎng)和巨大的海外投資所帶來(lái)的利潤(rùn)漸漸地使西歐的下層階級(jí)也得到利益。

工業(yè)革命對(duì)非歐洲世界的影響首先是早期帝國(guó)的歐化，1763年以前歐洲諸強(qiáng)國(guó)僅在亞洲、非洲擁有少數(shù)立足點(diǎn)，他們的主要占有地是南北美洲，之后他們不僅僅從政治上控制了亞洲的大部分地區(qū)和幾乎整個(gè)非洲，而且使南北美洲徹底歐化了。另一影響是新帝國(guó)主義征服新帝國(guó)，工業(yè)化的歐洲強(qiáng)國(guó)不僅擁有大片的殖民地，而且還控制了那些由于種種原因而未被實(shí)際共容的經(jīng)濟(jì)和軍事上軟弱的地區(qū)，因此，歐洲的控制不僅擴(kuò)展到其遼闊的帝國(guó)，也伸展到同樣廣闊的附屬區(qū)域，而且投入的資本甚至比投入殖民地的更多，這些投資通過(guò)各種手段和政治、經(jīng)濟(jì)壓力而得到保護(hù)。新帝國(guó)主義的歷史作用就在于將工業(yè)革命推進(jìn)到其邏輯上必然的結(jié)局：使工業(yè)國(guó)家即工業(yè)資本主義能以全球規(guī)模發(fā)揮作用。

政治革命

19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配不僅建立在歐洲工業(yè)革命和科學(xué)革命的基礎(chǔ)上，也建立在政治革命的基礎(chǔ)上，政治革命的實(shí)質(zhì)是結(jié)束了人類分成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者是由神注定的這種觀念。同經(jīng)濟(jì)革命一樣，政治革命以17世紀(jì)的英國(guó)開始，隨后的美國(guó)革命和法國(guó)革命標(biāo)志著其更進(jìn)一步的發(fā)展，然后它在19世紀(jì)時(shí)影響了整個(gè)歐洲，在20世紀(jì)時(shí)則影響了整個(gè)世界。經(jīng)濟(jì)革命和政治革命擴(kuò)展的情況相同并非偶然，實(shí)際上，這兩種革命是密切聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)革命在很大程度上決定著政治革命，因?yàn)樗a(chǎn)生了新的階級(jí)，新階級(jí)有著新的利益，有著使其利益合理化的新的思想意識(shí)。

中世紀(jì)初期，在西歐可發(fā)現(xiàn)三個(gè)界限分明的社會(huì)集團(tuán)：組成軍事貴族階層的貴族、構(gòu)成教會(huì)和知識(shí)界顯貴集團(tuán)的教士、從事勞動(dòng)以供養(yǎng)以上兩個(gè)上層階級(jí)的農(nóng)民，隨著商業(yè)的發(fā)展，這種社會(huì)等級(jí)由于城市資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)而開始改變。由于自身發(fā)展的需要和利益的驅(qū)使，資產(chǎn)階級(jí)與民族君主政體結(jié)成了相互有利的聯(lián)盟，直到后來(lái)前者為了擺脫王室對(duì)商業(yè)的種種限制，擺脫日益增加的賦稅，擺脫對(duì)宗教信仰自由的限制而不得不轉(zhuǎn)身反對(duì)國(guó)王。隨著18世紀(jì)后期工業(yè)革命的到來(lái)，工人的階級(jí)意識(shí)逐漸覺(jué)醒，于是他們發(fā)展起了一種新的意識(shí)形態(tài)----社會(huì)主義，并直接向資產(chǎn)階級(jí)的自由主義挑戰(zhàn)，工人階級(jí)不僅提倡政

治改革，同時(shí)還要求進(jìn)行社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)變革。賦予歐洲政治革命動(dòng)力的不僅有自由主義和社會(huì)主義，還有一種到各個(gè)階級(jí)并能動(dòng)員起廣大人民群眾的意識(shí)形態(tài)----民族主義。這三種主義是歐洲政治革命的主要組成部分，它們共同激勵(lì)著歐洲各民族越來(lái)越多的階層行動(dòng)起來(lái)，并賦予這些階層以世界上任何地區(qū)都無(wú)法與之相比的推動(dòng)力和凝聚力。這樣，政治革命與科學(xué)革命、經(jīng)濟(jì)革命一起對(duì)歐洲統(tǒng)治世界發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

歐洲政治革命的第一階段是17世紀(jì)的英國(guó)革命，英國(guó)革命又分為了以下五個(gè)階段：內(nèi)戰(zhàn)階段（1642年--1645年），清教徒分裂為溫和派和激進(jìn)派的斗爭(zhēng)（1645年--1649年），克倫威爾統(tǒng)治時(shí)期（1649年--1660年），王政復(fù)辟時(shí)期（1660年--1688年），光榮革命標(biāo)志著第五階段的到來(lái)。從世界的觀點(diǎn)來(lái)看，英國(guó)革命實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)中產(chǎn)階級(jí)的革命，它的主要意義在于確定并貫徹了自由主義的原則。

緊隨著英國(guó)革命后，歐洲政治革命進(jìn)入第二階段，即啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)一詞源自于以下事實(shí)：這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們認(rèn)為自己生活在一個(gè)啟蒙時(shí)代。他們基本上將過(guò)去看作是一個(gè)迷信和無(wú)知的時(shí)代，認(rèn)為只有在他們這個(gè)時(shí)代人類才終于從黑暗走進(jìn)光明。因而啟蒙時(shí)代的一個(gè)基本特點(diǎn)是出現(xiàn)了“進(jìn)步”這種一直持續(xù)到20世紀(jì)的觀念，對(duì)理性的信任是啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)基本特點(diǎn)。理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物，他們發(fā)展一系列的具有革命性的原則，并打算通過(guò)這些原則進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)改革。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域事物主要口號(hào)是自由放任主義----讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然的發(fā)展；宗教方面則是消滅宗教狂熱和不寬容；在政治方面的關(guān)鍵性詞語(yǔ)是“社會(huì)契約”。這些口號(hào)顛覆了傳統(tǒng)制度和習(xí)俗，不僅對(duì)法國(guó)的現(xiàn)狀，而且對(duì)整個(gè)歐洲甚至海外地區(qū)的現(xiàn)狀也構(gòu)成了一個(gè)挑戰(zhàn)。

18世紀(jì)的美國(guó)革命基本上就是起因于英國(guó)的帝國(guó)權(quán)力和北美的殖民地自治這兩種相互沖突的要求。從世界史的觀點(diǎn)來(lái)看，美國(guó)革命之所以重要并不是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，而是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)新的、不同類型的國(guó)家。這一革命在當(dāng)時(shí)有著深遠(yuǎn)的影響，歐洲人普遍認(rèn)為一個(gè)獨(dú)立的共和國(guó)在美洲的建立，意味著啟蒙運(yùn)動(dòng)思想是切實(shí)可行的，于是美國(guó)也就成了自由和機(jī)會(huì)的象征，并作為一塊沒(méi)有歷史負(fù)擔(dān)和枷鎖的新大陸而備受羨慕。法國(guó)革命不僅標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)的勝利，而且標(biāo)志著以往蟄伏著的民眾已充分覺(jué)醒，以往長(zhǎng)期居于舞臺(tái)兩側(cè)的“人民”此時(shí)開始大踏步的走到舞臺(tái)前方，并一直留在那里。

民族主義是近代歐洲史上的一種現(xiàn)象，直到18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級(jí)開始分享或獲得全部權(quán)力時(shí)，民族主義才呈現(xiàn)出其近代的形式，這種形式在法國(guó)革命時(shí)代和拿破侖時(shí)期得到了最大的促進(jìn)。但在19世紀(jì)中民族主義的性質(zhì)起了變化，它起初是一種人道的、寬容的信條，之后卻變得越來(lái)越沙文主義和軍國(guó)主義，其原因在于社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，在于俾斯麥用馬基雅維利式的外交手腕和“鐵血政策”統(tǒng)一了德國(guó)。由于1815年維也納會(huì)議的領(lǐng)土解決方案使得一些民族的數(shù)百萬(wàn)人或陷于分裂，或遭受外族統(tǒng)治，所以此后民族主義強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來(lái)，隨著一戰(zhàn)的結(jié)束民族主義已在整個(gè)歐洲獲勝，之后的幾十年間民族主義則又開始使歐洲海外殖民地諸從屬民族的億萬(wàn)人民覺(jué)醒并行動(dòng)起來(lái)。

自由主義是歐洲第二個(gè)影響世界的偉大思想，其主要特點(diǎn)是把個(gè)人從階級(jí)、社團(tuán)或政府的約束中解放出來(lái)。它的興起與中產(chǎn)階級(jí)的崛起有著密切關(guān)系，它實(shí)際上仍是一種中產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。在英國(guó)革命時(shí)期，自由主義學(xué)說(shuō)首次被明確的提出來(lái)并被付諸實(shí)踐，這些學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是反對(duì)王室任意干涉宗教自

由、人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。之后自由主義隨著美國(guó)革命的進(jìn)展而得到進(jìn)一步的解釋和應(yīng)用，《人權(quán)法案》保證了宗教信仰自由、言論自由、出版自由和集會(huì)自由。法國(guó)革命則要比美國(guó)革命顯得更進(jìn)步，《人權(quán)宣言》是18世紀(jì)自由主義的經(jīng)典，因?yàn)樗皂懥恋拇朕o宣布了個(gè)人自由。由此可以得出結(jié)論，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)革命中出現(xiàn)的自由主義都采取了立憲議會(huì)政體的制度形式，它關(guān)心平等的公民權(quán)利，但卻不關(guān)心平等的政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利。到19世紀(jì)末，一種新的、民主的自由主義發(fā)展起來(lái)，它承認(rèn)國(guó)家對(duì)全體公民的福利所負(fù)的責(zé)任，于是歐洲各國(guó)紛紛采納了種種社會(huì)改革方案。民主自由主義的一些改革（如老年養(yǎng)老金、失業(yè)保險(xiǎn)、最低工資發(fā)等）已成為我們當(dāng)今時(shí)代標(biāo)志的福利國(guó)家的前奏。

社會(huì)主義是18世紀(jì)和19世紀(jì)初的古典自由主義的對(duì)立面：自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人和個(gè)人權(quán)利，社會(huì)主義則強(qiáng)調(diào)社會(huì)和社會(huì)集體福利。自由主義聲稱社會(huì)是自然法則的產(chǎn)物，否認(rèn)通過(guò)立法人為地增進(jìn)人類幸福的可能性，而社會(huì)主義則認(rèn)為人類通過(guò)理性的思考和行動(dòng)能夠決定自己的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)和有計(jì)劃的社會(huì)變革，而不是個(gè)人和自由放任主義。

第三篇：《全球通史》讀書筆記

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《全球通史》讀書筆記

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王興2011200690

國(guó)際關(guān)系學(xué)院2011級(jí)一班

《世界通史》是一本論述從史前史到二十一世紀(jì)全球人類文明發(fā)展的通史。這本書讀起來(lái)語(yǔ)言流暢易懂，卻含義深遠(yuǎn)，發(fā)人深思。

這本書因被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史而在史學(xué)界享有盛名。作者斯塔夫里阿諾斯運(yùn)用全新的全球史觀及全球視野為我們展現(xiàn)了一幅世界各文明在1500年前相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展以及1500年后各文明的互動(dòng)與影響的圖畫。

這本書給我留下印象最深的三點(diǎn)是全球史觀、作者的歷史的現(xiàn)實(shí)感和對(duì)一些具體歷史觀點(diǎn)的闡述。

首先來(lái)說(shuō)全球史觀?！妒澜缤ㄊ贰窡o(wú)疑可以說(shuō)是全球史觀的代表作。隨著全球化的浪潮和時(shí)代的發(fā)展，“新世界需要新史學(xué)”，運(yùn)用全球視角觀察歷史成為了史學(xué)研究的新方向之一。斯塔夫里阿諾斯正是看到了這一趨勢(shì)，并將這一觀點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在其作品之中。在書中，作者不再以傳統(tǒng)的以西方為中心的視角，而是以全球視野來(lái)觀察和講述歷史，探尋各文明發(fā)展的軌跡、相互的影響及彼此的共性與差異，將世界歷史化為一個(gè)有機(jī)的整體。通過(guò)作者對(duì)1500年前各文明發(fā)展的描述，讀者從中可以很清晰地了解歐洲文明、伊斯蘭文明、印度文明、中國(guó)文明、非洲文明以及美洲和澳洲文明在有限的互動(dòng)下相對(duì)孤立地發(fā)展的文明的特點(diǎn)，也可以窺見(jiàn)后來(lái)歐洲文明崛起的背景與原因，找到其他歐亞文明的高度發(fā)達(dá)和后來(lái)的相對(duì)衰落的答案。值得一提的是，作者將人類文明發(fā)展程度差異的原因歸結(jié)于該文明與其他文明的“可接近性”而并非是種族或基因優(yōu)勢(shì)。這一觀點(diǎn)不僅能較為圓滿地解釋了在特定歷史條件下某些文明的崛起與其他文明相對(duì)“落后”的原因，更體現(xiàn)了作者著重于人類文明聯(lián)系的全球視野及對(duì)傳統(tǒng)狹隘的歷史和民族觀念的摒棄。此外，全球史觀還體現(xiàn)在作者對(duì)1500年后世界的論述上。雖然作者對(duì)歐洲的快速發(fā)展、崛起與擴(kuò)張做了較大篇幅的描述，但仍把其放在全球體系中加以觀察研究，強(qiáng)調(diào)其對(duì)于全球統(tǒng)一性的意義和對(duì)其他文明或民族的影響和在此影響下諸民族做出的反應(yīng)?？傊跁凶髡呓o我們展現(xiàn)的是一個(gè)在聯(lián)系和互動(dòng)中發(fā)展的全球文明史，而非一個(gè)個(gè)的國(guó)家和文明史。從這點(diǎn)來(lái)看，作者給我們樹立了全球史觀研究的一個(gè)典范。

全球史觀雖是《全球通史》享有盛名的原因之一，但留給我更深印象的則是作者在書中體現(xiàn)的對(duì)于歷史強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。正如作者在序言中所說(shuō)：“我們迫切需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史”，歷史雖然是研究過(guò)去的事件，但如果不能對(duì)人們有所教益和啟示的話就會(huì)變成一門沒(méi)有生命力且缺乏意義的學(xué)科。在《全球通史》中，每一編后都有一個(gè)叫做“歷史對(duì)今天的啟示”的部分。在這一部分中，作者將歷史啟示、觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，試圖用歷史來(lái)回答和解決當(dāng)今世界的種種問(wèn)題。如作者在書中提到的“受到阻滯的領(lǐng)先”，不僅能解釋歷史上歐亞大陸上先進(jìn)文明往往被相對(duì)落后文明趕超的原因，而且給予現(xiàn)代社會(huì)與民族以更深刻的啟示：在當(dāng)前歷史發(fā)展速度已大大加快的今天，個(gè)人和民族如果不能快速適應(yīng)當(dāng)前的變化，就會(huì)被落后于時(shí)代甚至被淘汰。聯(lián)系到當(dāng)今的中國(guó)，這一觀點(diǎn)對(duì)于我們同樣有著重要啟示。一方面，它使我們看到了作為在世界中相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)通過(guò)自身發(fā)展趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家的可能性；另一方面，它也要求中國(guó)盡快適應(yīng)當(dāng)前瞬息萬(wàn)變的世界，在與其他國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，加速發(fā)展。它也啟示我們個(gè)人要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)的變化，不要驕傲自滿，固步自封。作者并沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題做出明確的回答，而是給讀者留下足夠的思考空間。其實(shí)并不局限于每編的最后，在書中歷史的現(xiàn)實(shí)感處處可見(jiàn)，同樣體現(xiàn)在作者對(duì)歷史的述說(shuō)中。從其中我們可以看到歷史對(duì)當(dāng)今世界的影響和與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。作者并非單純地講述歷史，而是在敘述中傾注自己對(duì)于歷史的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。在我看來(lái)，無(wú)論是“歷史對(duì)今天的啟示”和對(duì)歷史的敘述，還是新的全球史觀和該書不斷更新的內(nèi)容和版本，都是作者對(duì)通過(guò)歷史解決現(xiàn)代世界問(wèn)題的一種努力與嘗試?！耙允窞殍b，可以知得失”這句話在該書中得到了很好的詮釋。歷史被作者賦予了生命力和時(shí)代感，這也體現(xiàn)了作者作為歷史學(xué)家的歷史責(zé)任感與使命感。

給我留下較深刻印象的第三點(diǎn)便是作者在書中的一些歷史觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)更為具體地體現(xiàn)了作者的歷史智慧。首先我先對(duì)上文已列舉出的兩個(gè)觀點(diǎn)做一些進(jìn)一步的闡述和自己的一些感悟。關(guān)于決定人類不同發(fā)展水平的關(guān)鍵是各民族之間的可接近性的理論，在人類文明發(fā)展的數(shù)千年里被一次次驗(yàn)證：從古典文明中希臘—羅馬文明的繁榮，到中世紀(jì)中國(guó)文明的高度發(fā)達(dá)，再到近代歐洲尤其是西歐文明的迅速崛起，以及其他地區(qū)如美洲、澳洲土著文明的相對(duì)落后。這一理論不禁讓人聯(lián)想到明清時(shí)代海禁政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策給中國(guó)帶來(lái)的消極影響，建國(guó)后西方國(guó)家的封鎖對(duì)新中國(guó)帶來(lái)的巨大困難，和在上世紀(jì)七十年末中國(guó)進(jìn)行改革開放取得的巨大成就。由此我們可以得到啟示：“關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)”是行不通的，中國(guó)只有繼續(xù)加快融入全球化的潮流、參與全球范圍內(nèi)與各國(guó)的合作競(jìng)爭(zhēng)才能獲得迅速發(fā)展的機(jī)遇。而從全球角度來(lái)看，在當(dāng)今全球化潮流使得世界發(fā)展速度大大加快的時(shí)代背景下，這一歷史理論再一次經(jīng)住了歷史的檢驗(yàn)，在當(dāng)下仍舊保持著生命力，更體現(xiàn)了作者斯塔夫里阿諾斯的前瞻性與智慧。

關(guān)于“受到阻滯的領(lǐng)先”的理論，同樣發(fā)人深思。封建王朝下的中國(guó)便是這一理論最具典型的代表之一。中國(guó)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古典文明和中世紀(jì)文明，在作者斯塔夫里阿諾斯看來(lái)在從六世紀(jì)到十六世紀(jì)的“整整一千年中”“以其頑強(qiáng)的生命力和對(duì)人類遺產(chǎn)的巨大貢獻(xiàn)，始終居世界領(lǐng)先地位”。同時(shí)，這一千年也是“中國(guó)的政治、社會(huì)和文化空前穩(wěn)定的時(shí)期”，“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)偉大的黃金時(shí)代”。創(chuàng)造輝煌燦爛、高度發(fā)達(dá)的中華文明又是為何在近代衰落的呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題諸多中外史學(xué)界專家都紛紛提出過(guò)自己的見(jiàn)解。在書中作者則將其歸結(jié)為中國(guó)沉浸在自身的創(chuàng)造的高度文明中，喪失了變革和發(fā)展的動(dòng)力，變得日趨保守。在西方正在經(jīng)歷巨大變革的時(shí)期，穩(wěn)定成了“禍?zhǔn)隆倍切沂?。?jù)此作者在書中進(jìn)一步提出了“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。這一法則認(rèn)為“最具適應(yīng)性、最成功的社會(huì)要在轉(zhuǎn)變時(shí)期改變和保持自己的領(lǐng)先地位，是極為困難的”；與此相反，“不太成功的落后社會(huì)更有可能適應(yīng)變化，突飛猛進(jìn)”。在歷史發(fā)展速度大大加快的今天，適應(yīng)能力對(duì)民族的生存和發(fā)展都是至關(guān)重要的。這一法則對(duì)于當(dāng)代中國(guó)同樣具有重要啟示。在代表當(dāng)今最發(fā)達(dá)文明的歐美國(guó)家深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)的今天，中國(guó)作為相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家不應(yīng)一味模仿西方發(fā)展模式，而應(yīng)開創(chuàng)出適合本國(guó)國(guó)情的“中國(guó)模式”加速發(fā)展，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家。

同樣使我陷入思考的是作者提出的文化變革滯后于科技變革是人類歷史以及當(dāng)代世界問(wèn)題的根源的觀點(diǎn)。雖然我對(duì)作者的觀點(diǎn)不敢完全贊同，但近代以及當(dāng)代存在的一些災(zāi)難與沖突的確與其有密不可分的聯(lián)系。隨著當(dāng)今科技變革的不斷加快，這一滯后將會(huì)變得更加明顯。這通過(guò)當(dāng)今科學(xué)與倫理之爭(zhēng)表現(xiàn)得尤為明顯，克隆人至今仍在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休。而當(dāng)代的重要問(wèn)題如核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、恐怖主義、環(huán)境保護(hù)、可以在此大膽設(shè)想，未來(lái)科技變革終將會(huì)沖破人們的傳統(tǒng)觀念，帶來(lái)一次徹底的文化變革：民族主義、種族主義的觀念以及傳統(tǒng)的國(guó)家觀念將會(huì)消失；傳統(tǒng)倫理觀將會(huì)因克隆人、人工智能等的發(fā)展而受到劇烈沖擊??總之，作者的觀點(diǎn)要求社會(huì)及個(gè)人的思想要與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)新思維解決新時(shí)代的問(wèn)題，這也正與作者撰寫本書的思路相一致。

除去上文提及的觀點(diǎn)外，本書仍有許多觀點(diǎn)閃爍著作者睿智的光芒。誠(chéng)然該書不可能達(dá)到盡善盡美，也存在一些瑕疵，但這并不影響該書成為經(jīng)典之作。這本書對(duì)于初學(xué)者或?qū)v史有一定基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)都是不錯(cuò)的選擇。在文章的末尾，我在想這本書能否給當(dāng)今中國(guó)的歷史教科書以一定的啟示，使我們的教科書更加貼近當(dāng)今社會(huì)，用更開闊的視野看待歷史。

參考文獻(xiàn)：斯塔夫里阿諾斯《全球通史：；從史前史到21世紀(jì)》第七版北京大學(xué)出版社，2006

第四篇：全球通史讀書筆記

《全球通史》讀書筆記

10歷史一班王珮1012200025

利用這個(gè)暑假時(shí)間我讀完了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》一書，感觸頗深。在此寫下我的一些感受并整理成讀書筆記，由于此書章節(jié)甚多，因此選取部分章節(jié)進(jìn)行整理。

第一編史前人類·第一章：人類-食物采集者

地球形成于50億年前，在40億年前由無(wú)機(jī)物自然進(jìn)化出有機(jī)的單細(xì)胞生物（爭(zhēng)議很大，先有雞還是先有蛋的根源，很多人說(shuō)是不可能的，只能理解為上帝創(chuàng)造或外星球帶來(lái)，有關(guān)無(wú)機(jī)物進(jìn)化有機(jī)物實(shí)驗(yàn)室應(yīng)該也一直在模擬環(huán)境中進(jìn)行著實(shí)驗(yàn)，但還沒(méi)有成功），然后繼續(xù)進(jìn)化從微生物-原始植物-無(wú)脊椎動(dòng)物-脊椎動(dòng)物-3億年前適應(yīng)陸地的兩棲動(dòng)物-爬行動(dòng)物-鳥類-最后是哺乳動(dòng)物，哺乳動(dòng)物在生物界統(tǒng)治地位已經(jīng)達(dá)到6000萬(wàn)年。在經(jīng)歷了幾次惡劣氣候-冰河時(shí)代的循環(huán)之后，在400萬(wàn)年前產(chǎn)生了相對(duì)聰明直立行走的原人，又經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的進(jìn)化，在大約40000年前（或許更早）在非洲出現(xiàn)了有語(yǔ)言、會(huì)使用火和工具的真正意思上的人類。雖說(shuō)也有一些個(gè)別證據(jù)試圖證明人類是在各個(gè)大陸單獨(dú)起源，但現(xiàn)在主流的觀點(diǎn)還是整個(gè)人類都起源于非洲。我們以前學(xué)習(xí)歷史時(shí)說(shuō)中國(guó)在幾十萬(wàn)前年的北京人和元謀人什么的，根據(jù)DNA和Y染色體分析，跟我們現(xiàn)代的中國(guó)人毫無(wú)關(guān)系，可以理解為自然進(jìn)化的原人又自然滅絕了。

從最宏觀的角度來(lái)看，地球的發(fā)展有幾大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)是生命從非生命物質(zhì)中進(jìn)化出來(lái)，第一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后所有生物都通過(guò)基因突變和自然選擇的方式來(lái)適應(yīng)生存環(huán)境，這也就是后來(lái)達(dá)爾文所提出的進(jìn)化論（可惜當(dāng)時(shí)被一些別有用心的國(guó)家給利用了，孿生出了社會(huì)達(dá)爾文）。第二大轉(zhuǎn)折就是人類的出現(xiàn)，人類不再改變自身去適應(yīng)環(huán)境（當(dāng)然也會(huì)有一定改變，也就是下面我說(shuō)的人種的起源，不過(guò)改變很小，遠(yuǎn)達(dá)不到物種的改變），而是改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)自己的基因。現(xiàn)在隨著人類的科技不斷發(fā)展和基因工程的不斷發(fā)展，可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)第三大轉(zhuǎn)折的到來(lái)，到時(shí)候人類不但可以改變環(huán)境，同時(shí)也能改變自己的基因。

只有人類能改造環(huán)境，這一人為化的環(huán)境被稱為“文化”（這么難定義的詞這么簡(jiǎn)單就說(shuō)明白了）。人類的文化包括工具、衣服、裝飾品、制度、語(yǔ)言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習(xí)俗。

已知的舊石器時(shí)代成就有：制作豐富的勞動(dòng)工具和武器；制作利用毒藥；對(duì)食物的防腐、利用灶和石板加工；利用夾板處理斷肢、止血帶、繃帶、放血療法、灌腸療法；分辨星座；航海技術(shù)。

與我想象中的艱苦生存在世上的舊石器時(shí)代人類不同，事實(shí)上在某種程度上原始人生活得也相當(dāng)快樂(lè)，以沙漠中的布希曼人為例，成年人平均每周只花15個(gè)小時(shí)去狩獵和采集食物，其它時(shí)間都是幸福的光陰。再看我們現(xiàn)在的生存壓力，看看蝸居，看滎陽(yáng)幾千塊一平方的房?jī)r(jià)，看我們高昂的教育醫(yī)療成本……

話說(shuō)回來(lái)，之所以說(shuō)原始人的快樂(lè)只是在“某種程度”上，是因?yàn)樗麄兊拇_壓力很小，他們不考慮過(guò)去，不考慮將來(lái)，因循守舊，偶爾有不遵守部落傳統(tǒng)的人也會(huì)被殺掉，除此之外還是很殘酷的，由于這種狩獵和采集效率非常低，所以單位面積能養(yǎng)活的人口就很有限，這樣多胞胎一般只留一個(gè)，前一個(gè)小孩斷奶前出生的嬰兒也會(huì)被殺掉，食物短缺時(shí)老人、兒童、身體虛弱的都會(huì)被殺掉，加上缺醫(yī)少藥，只有約為10%的人能活過(guò)60歲。

由于女人采集的植物并不比男人狩獵得來(lái)的食物少，所以女人的地位也并不比男

人的地位低，兩者是平等的，但是否存在母系氏族社會(huì)即女人支配男人我在這本書里還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

種族的出現(xiàn)：盡管部落一直在限制人口的發(fā)展，但到舊石器末期為止人口還是出現(xiàn)了爆發(fā)性的增長(zhǎng)，人口的增長(zhǎng)就出現(xiàn)了人口的遷徙，在向各地遷徙的過(guò)程中，開始有了種族的差別，這是各個(gè)地區(qū)的人類為了適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂蜻M(jìn)化并相互隔絕造成的，但這種人種上的分化發(fā)生的很晚，是在完全意義上的人類形成之后才開始的，這也就解釋了為什么現(xiàn)在各個(gè)地區(qū)各個(gè)種族可以通婚，還有現(xiàn)存的種族在智力方面沒(méi)有很大差別。在10000年前最后一個(gè)冰河期的末期，地球出現(xiàn)了六大種族，各種族大致分布如下：高加索人分布在歐洲、北非、中東，并正在深入到印度和中亞；黑種人分布在撒哈拉沙漠和沙漠以南；俾格米在今天的喀麥隆、加蓬、剛果一帶；布希曼布滿了非洲的其它地方；澳大利亞種人分布在印度中南、巴布亞新幾內(nèi)亞、澳大利亞；蒙古人種分布在東亞、南北美洲。

第一編史前人類·第二章：人類-食物生產(chǎn)者

新石器時(shí)代與舊石器時(shí)代劃分的標(biāo)志除了工具的升級(jí)之外最重要的就是人類由食物的采集者轉(zhuǎn)變成了食物的生產(chǎn)者。

在舊石器時(shí)代，由于采集的效率較低，在物產(chǎn)富饒的地區(qū)2、3平方公里也僅僅只能養(yǎng)活1、2個(gè)人，在貧瘠地區(qū)可能要50平方公里才會(huì)養(yǎng)活1個(gè)人，這樣的話單位面積養(yǎng)活的人口就很有限。盡管原始人已經(jīng)努力不讓人口增長(zhǎng)超出食物來(lái)源，但在長(zhǎng)年累月的積累中，人口還是逐漸提高，人口的增加造成了人類的遷徙，經(jīng)過(guò)了上萬(wàn)年的增加-遷徙，終于讓全球除了南極洲之外的各大洲都住滿了人（當(dāng)然，密度很低）。

人類在采集食物的過(guò)程中，一部分人早就發(fā)現(xiàn)和懂得如何種養(yǎng)植物，但卻缺乏改變的動(dòng)力，因?yàn)檩p輕松松的采集就夠吃了，何必費(fèi)事。但是當(dāng)?shù)厍蛟贌o(wú)空地可遷，人口繼續(xù)增長(zhǎng)造成人口壓力越來(lái)越大時(shí)，原始人不得不自己種植物補(bǔ)充采集的不足，就單位養(yǎng)活的人口而言，農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了采集。農(nóng)業(yè)首先在那些少數(shù)擁有可馴化的動(dòng)植物的地區(qū)成為主業(yè)，在馴化、改良的過(guò)程中，野生動(dòng)植物能提供越來(lái)越多的食物，這樣本來(lái)是半捕獵采集半圈養(yǎng)耕種的原始人就花費(fèi)越來(lái)越多的時(shí)間去做食物生產(chǎn)者，直到變成了居住在村莊中的農(nóng)民。這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程是漸進(jìn)的，各地區(qū)時(shí)間不同大都需要2000年左右。

小麥大麥豬牛羊都起源于中東，玉米蠶豆南瓜番茄花生土豆起源于美洲，中國(guó)也是非常重要的農(nóng)業(yè)發(fā)源地，主要有水稻、小米、高梁、大豆、茶葉、桑樹、漆樹。早期的原始農(nóng)業(yè)非常落后，耕種的土地失去肥力之后就要休耕8或10年（刀耕火種），這樣造成休耕的土地與正在種植的土地比例總處在5：1或是10：1，加上人口的持續(xù)增加，耕種者需要不斷推進(jìn)，農(nóng)業(yè)就是這樣從發(fā)源地傳播向四面八方。人口的增長(zhǎng)導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)革命又導(dǎo)致了更大規(guī)模的人口增長(zhǎng)，從新石器時(shí)代初期到新石器時(shí)代末期，人類總?cè)丝趶?00多萬(wàn)增加到了13000多萬(wàn)。

第二編，歐亞大陸的古典文明·第3章：最初的歐亞大陸文明

先說(shuō)一下歷史學(xué)上一個(gè)非常重要的概念，文化與文明的區(qū)別。前文說(shuō)的“人為化的環(huán)境”，這是廣義的文化，這樣人類的一切活動(dòng)都可稱作文化，歷史學(xué)上為區(qū)別后來(lái)更先進(jìn)的文化，把文化限定在石器時(shí)代時(shí)期，城市、文字、青銅器興起

之后的時(shí)期稱為文明。文化到文明的改變就如同舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代轉(zhuǎn)變一樣是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，說(shuō)某個(gè)文明在公元前XX年產(chǎn)生也只是為了便于理解大概推測(cè)的年代，不可能太精確。

西方又把文明劃分為古代（古典）文明、中世紀(jì)文明、近代文明，這本書雖然標(biāo)榜打破的西方三分法，其實(shí)基本上還是這么分的，對(duì)我們中國(guó)是很不公平的，不過(guò)無(wú)奈的是，一是中國(guó)的整個(gè)文化、文明概念，歷史、考古學(xué)體系都是源自西方，二是三分法在歐亞大陸文明史上來(lái)講最具有代表性，中國(guó)文明雖然成就很大，但在整個(gè)歐亞大陸文明史上影響很有限。還是接著說(shuō)幾個(gè)概念。古代文明是指最初的自然形成的幾個(gè)大河文明大概在“公元前3500年-公元前1000年”，古典文明是指前兩次蠻族入侵后的文明大概在“公元前1000年到公元500年”，然后是中世紀(jì)文明，從500年到1500年，以前被稱為黑暗時(shí)代，后來(lái)婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)稱為中世紀(jì)，意為古典與近代中間的文明，最后就是近代文明，從1500年之后都是。值得驕傲的是中國(guó)起碼在古典和中世紀(jì)時(shí)期的文明成就是站在這世界的頂端的（之一）。

剛說(shuō)了文明和文化和區(qū)別，現(xiàn)在說(shuō)下文明的特征。文明相對(duì)于部落文化而言有如下特征：城市成為社會(huì)的中心，由制度確立的國(guó)家政治權(quán)力，納貢或交稅，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑，各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等。、已知的地球第一個(gè)文明是公元前3500年美索不達(dá)米亞平原的蘇美爾文明，昨天在網(wǎng)上查了很久也沒(méi)查是蘇美爾人是什么語(yǔ)系、人種，有人說(shuō)蘇美爾不屬于任何語(yǔ)族它是獨(dú)特的，還有小部分人根據(jù)蘇美爾自稱“黑頭的人”猜測(cè)是黃種人還與華夏文明有某種聯(lián)系可信度不高。蘇美爾人最偉大的成就是發(fā)明了楔形文字，這種不好保存的爛泥板現(xiàn)在竟然有大量出土，真是沒(méi)天理。之后經(jīng)常內(nèi)斗的蘇美爾人在公元前23世紀(jì)被閃族阿卡德人征服，建立起了美索不達(dá)米亞第一個(gè)帝國(guó)，再之后的又一個(gè)帝國(guó)就更有名了，就是在公元前17世紀(jì)創(chuàng)立的巴比倫，以前學(xué)歷史提到兩河流域的第一個(gè)文明就是它，把兩河流域的文明少說(shuō)了近2000年。再一個(gè)偉大的文明是公元前3000年的埃及，這個(gè)我們了解多些，金字塔、木乃伊、獅身人面像，至今還有人不相信在5000年前的埃及人會(huì)有那么大成就，還以為金字塔是外星人造的，由此可見(jiàn)埃及有多么偉大。值得一提的是埃及的草紙，一部分人說(shuō)5000年前的埃及才是紙的發(fā)明者，在我看來(lái)他們只是草紙的使用者，跟我們以前在竹簡(jiǎn)上刻字是一個(gè)道理，不能算是通用意義上紙的發(fā)明者，不過(guò)在4、5000年前埃及已經(jīng)在草紙上記錄數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)了，這種文明程度真是不能比啊。

再往后是公元前2500年的印度文明，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，包括印度人自己都不知道自己的這段歷史，以為自己的文明是從公元前1500年雅利安人入侵開始的，直到20世紀(jì)幾百處遺址被發(fā)現(xiàn)。古代印度河流域文明讓我印象最深的就是高度的模塊化，城市都經(jīng)常統(tǒng)一規(guī)劃采用火燒磚建造，磚的尺寸只有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從文明誕生到被雅利安人摧毀都沒(méi)有變化，甚至有些城市遭到洪水破壞后在原址上新建的城市也造得跟原城一模一樣。與后來(lái)沒(méi)有留下有形的遺物但留有大量文字資料的雅利安人不同，古代印度文明留下了大量城市遺址卻沒(méi)有可讀文字資料。

公元前2000年克里特島上的米諾斯文明，跟古代印度一樣，別說(shuō)米諾斯了，包括后來(lái)的邁錫尼文明在被發(fā)掘前也一直被當(dāng)做神話傳說(shuō)看待。米諾斯是個(gè)獨(dú)特的文明，除了米諾斯的其它文明都是在大河流域上自然發(fā)展出的農(nóng)業(yè)文明，只有米諾斯是商業(yè)文明。由于商業(yè)活動(dòng)女人的作用并不低于男人，所以米諾斯和其它

文明另個(gè)不同是這里男女更為平等，不象大河文明下婦女已經(jīng)淪為附庸。

中東地區(qū)第一次蠻族入侵在公元前1500年平息，形成小亞細(xì)亞地區(qū)的赫梯、兩河流域的亞述（一部分閃族阿卡德人與當(dāng)?shù)赜W胡里安人結(jié)合）、還有埃及（下埃及被閃族聯(lián)盟喜克索人征服，以色列人正是在這個(gè)時(shí)期隨喜克索人離開了巴勒斯坦去埃及享福了，結(jié)果100多年后埃及人翻了身，以色列人都淪為奴隸，忍無(wú)可忍之下了有了著名的“出埃及記”，但再回到巴勒斯坦時(shí)這里已經(jīng)有了新的民族居住，現(xiàn)在巴以的矛盾根源就在此處）。公元前1100年第二亞述帝國(guó)憑借強(qiáng)大的軍事技術(shù)開始擴(kuò)張，在公元前700年最終征服了整個(gè)兩河流域、小亞細(xì)亞、埃及。盛極而衰，在公元前612年被統(tǒng)治地區(qū)組織的聯(lián)盟終結(jié)。之后波斯人用亞述的軍事技術(shù)征服了從尼羅河到印度河的整個(gè)中東地區(qū)。

第二編，歐亞大陸的古典文明·第4章：古典文明開啟歐亞大陸一致性這章大概講了些幾大古典文明因?yàn)榧夹g(shù)上的進(jìn)步相對(duì)孤立的古代文明而言有了更多的商業(yè)和文化交流，其中最重要的技術(shù)進(jìn)步就是鐵器的應(yīng)用。鐵礦相對(duì)銅礦分布更廣，但因?yàn)槿埸c(diǎn)太高，只能得到多孔的生鐵塊，需要燒紅反復(fù)錘打才能成為熟鐵，這相對(duì)于只需要溶化澆鑄的銅器工藝極為復(fù)雜，一直到赫梯帝國(guó)在公元前1200年滅亡時(shí)，赫梯的鐵器鑄造技術(shù)才流傳到世界各地。盡管鐵器并沒(méi)有青銅好用，但大量的鐵礦分布使得鐵器成本低廉，才使得金屬工具第一次普及到農(nóng)業(yè)上，更使得文明的區(qū)域大大拓展。軍事上鐵器的應(yīng)用也打破了過(guò)去“貴族式”的軍隊(duì)，使得游牧民族全民皆兵得到可能，改變了舊的軍事平衡，上一章說(shuō)的第二次蠻族入侵浪潮就與鐵器的普及有關(guān)。

各帝國(guó)疆域大大開拓之后是廣泛的商業(yè)和文化上的聯(lián)系，商業(yè)上歐亞大陸聯(lián)系更為緊密。文化方面，這是一個(gè)偉大的激動(dòng)人心的空前絕后的時(shí)代，中國(guó)有先秦的百家爭(zhēng)鳴；希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等理性主義哲學(xué)；羅馬基督教；阿拉伯伊斯蘭教；印度佛教；波斯瑣羅亞斯德等等都出自這個(gè)時(shí)代，特別是三大宗教對(duì)世界的影響一直持續(xù)到今天。

第五篇：全球通史讀書筆記

全球通史讀書筆記

從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過(guò)中國(guó)古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒(méi)有間斷過(guò)。但一直以來(lái)都未能形成一個(gè)人類歷史的全景圖。中國(guó)史里無(wú)世界，世界史里無(wú)中國(guó)。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國(guó)與世界何時(shí)開始的。最近閱讀美國(guó)斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補(bǔ)了以往的疑惑。

該書把世界歷史分為

隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開始成為“一個(gè)世界”。人類諸種族的混合必然伴隨著動(dòng)植物的相應(yīng)混合，“今天，全球范圍內(nèi)人類之間，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)”?？梢韵胂?，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無(wú)我中有你的混合物，所差的只是時(shí)間問(wèn)題。

最初國(guó)際性的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無(wú)百日旺花無(wú)百日紅，還沒(méi)有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權(quán)。現(xiàn)在的老大美國(guó)1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來(lái)居上，其中有沒(méi)有規(guī)律？

從發(fā)現(xiàn)新大陸開始，人類歷史開始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過(guò)對(duì)美洲大陸的掠奪和通過(guò)新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財(cái)富，由于長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)立衰敗。由于大量財(cái)富流入，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)物價(jià)大漲，產(chǎn)品沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國(guó)控制了經(jīng)濟(jì)命脈。并在其國(guó)力衰敗之后，取代了其對(duì)海上航線的壟斷。

趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財(cái)?shù)挠?guó)后來(lái)居上。一方面內(nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面，海外殖民的競(jìng)爭(zhēng)中取得較大優(yōu)勢(shì)，成為日不落帝國(guó)，也把英語(yǔ)這個(gè)島國(guó)方言推上世界第一語(yǔ)言的寶座。當(dāng)時(shí)世界發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)無(wú)疑是歐洲，歐洲對(duì)待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。

面對(duì)歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應(yīng)：第一種割裂同入侵勢(shì)力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習(xí)慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國(guó)社會(huì)的東西，“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”。恰好是清王朝與日本的寫照。

恰如英國(guó)趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展壯大。美國(guó)趁著英國(guó)陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨(dú)立，獲得壯大。美國(guó)何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡(jiǎn)單。美國(guó)在歐洲革命的基礎(chǔ)上，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì)倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。

今天的世界，遠(yuǎn)未到達(dá)大同世界。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不可避免，中國(guó)目前遠(yuǎn)難談得上樂(lè)觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”，答案似乎不難理解，實(shí)施起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單。