第一篇：端午節(jié)和感恩節(jié)

第八節(jié)：端午節(jié)和感恩節(jié)

端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，端午節(jié)是我國(guó)二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天，家家戶(hù)戶(hù)都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴。端午節(jié)的由來(lái)：

屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，他遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月初五，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀不已，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

端午節(jié)習(xí)俗： 掛艾葉菖蒲

在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形稱(chēng)為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭(zhēng)相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。用菖蒲作劍，插于門(mén)楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效。

賽龍舟：

當(dāng)時(shí)楚人因舍得賢臣屈原死去，是有許多人劃船追拯救。他們爭(zhēng)先恐追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)跡，是為龍舟競(jìng)渡起源，后每年五月日劃龍舟以紀(jì)念之。劃龍舟驅(qū)散江中之以免魚(yú)吃掉屈原的尸體。吃粽子：

荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚(yú)吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。

飲雄黃酒：此種習(xí)俗，在長(zhǎng)江流域地區(qū)的人家很盛行。

佩香囊：

端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。

課外題：端午節(jié)是否只是為了紀(jì)念屈原，是否還有其它含義？ 感恩節(jié)

不于趕后，蹤之五借魚(yú)，感恩節(jié)是美國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)間是每年11月的第四個(gè)星期四（the 4th Thursday in November）。感恩節(jié)的由來(lái)：

1620年9月，102 名英國(guó)清教徒乘坐“五月花”號(hào)木船（Mayflower）從英格蘭的普利茅斯（Plymouth）出發(fā)，經(jīng)過(guò)將近3個(gè)月的海上漂泊，于當(dāng)年12月23 日來(lái)到美洲的 Massachusetts 東南部的 Plymouth 港口，并在附近意外地找到一個(gè)印地安人的村落，他們發(fā)現(xiàn)村內(nèi)無(wú)人于是定居下來(lái)。但是當(dāng)時(shí)是冬天，又人生地不熟，白手起家，缺衣少食，以及疾病的侵襲等原因，到第一個(gè)冬天結(jié)束時(shí)，活下來(lái)的只有50來(lái)人。但有幸的是，第二年的春天，這批幸存下來(lái)的移民得到了當(dāng)?shù)赜〉匕踩说臒嵝膸椭?。善良的印地安人給他們種子，教他們打獵，教他們根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)種莊稼等。就這樣，在印地安人的幫助下，再加上移民們的艱苦奮斗，終于迎來(lái)了1621年的大豐收。

為了感謝上帝賜予的大豐收，移民們決定舉行一次盛大的慶?；顒?dòng)，同時(shí)也是為了感謝印地安人的熱心幫助。于是他們?cè)?621年的11月下旬的一個(gè)星期四，與邀請(qǐng)來(lái)的曾幫助過(guò)他們的印地安人一起舉行了一個(gè)慶?；顒?dòng)。他們?cè)谔炝習(xí)r鳴放禮炮，舉行宗教儀式，虔誠(chéng)地向上帝表示感謝。然后他們用自己獵取的火雞以及自己種的南瓜、紅薯、玉米等做的美味佳肴，隆重慶祝上帝的賜予，這便是美國(guó)歷史上的感恩節(jié)的開(kāi)始。1789年美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓正式宣布將11月26日作為過(guò)感恩節(jié)的日子。但一直到1941年由國(guó)會(huì)通過(guò)了一項(xiàng)決議，將每年11月的第四個(gè)星期四作為全國(guó)統(tǒng)一慶祝感恩節(jié)的日子。

感恩節(jié)習(xí)俗：

每逢感恩節(jié)這一天，美國(guó)舉國(guó)上下熱鬧非常。城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)到處舉行化裝游行、戲劇表演和體育比賽等，學(xué)校和商店也都按規(guī)定放假體息。孩子們還模仿當(dāng)年印第安人的模樣穿上離奇古怪的服裝，畫(huà)上臉譜或戴上面具到街上唱歌、吹喇叭。當(dāng)天教堂里的人也格外多，按習(xí)俗人們?cè)谶@里都要做感恩祈禱。美國(guó)入從小就習(xí)慣獨(dú)立生活，勞燕分飛。各奔東西。而在感恩節(jié)。他們總是力爭(zhēng)從天南海北歸來(lái)，一家人團(tuán)團(tuán)圍坐在一起，大嚼美味火雞，暢談往事，這怎不使人感到分外親切、溫暖。

感恩節(jié)的食物除火雞外，還有紅莓苔子果醬、甜山芋、玉蜀黍、南瓜餅、自己烘烤的面包及各種蔬菜和水果等。這些東西都是感恩節(jié)的傳統(tǒng)食品。

感恩節(jié)餐桌的布置也很有特色。主婦們不是照往常一樣擺放鮮花，而是擺放水果和蔬菜。中間還常常放上一個(gè)大南瓜，周?chē)逊判┨O(píng)果、玉米和干果。有時(shí)人們還把蘋(píng)果或南瓜掏空，中間放滿(mǎn)去殼的于果或者點(diǎn)燃蠟燭。平時(shí)，女主人可以在飯后把客人讓到客廳里，但在感恩節(jié)卻不這樣做。感恩節(jié)的聚餐是甜美的，每個(gè)人都愿意在飯桌旁多呆一會(huì)兒，他們一邊吃一邊愉快地回億往事，直到最后一根蠟燭燃盡。感恩節(jié)宴會(huì)后，有些家庭還常常做些傳統(tǒng)游戲。感恩節(jié)游戲

蔓越桔競(jìng)賽，是把一個(gè)裝有蔓越桔的大碗放在地上，4-10名競(jìng)賽者圍坐在周?chē)?，每人發(fā)給針線一份。比賽一開(kāi)始，他們先穿針線，然后把蔓越桔一個(gè)個(gè)串起來(lái)，3分鐘一到；誰(shuí)串得最長(zhǎng)，誰(shuí)就得獎(jiǎng)。至于穿得最慢的人，大家還開(kāi)玩笑地發(fā)給他一個(gè)最差獎(jiǎng)。

玉米游戲，據(jù)說(shuō)這是為了紀(jì)念當(dāng)年在糧食匱乏的情況下發(fā)給每個(gè)移民五個(gè)玉米而流傳下來(lái)的。游戲時(shí)，人們把五個(gè)玉米藏在屋里，由大家分頭去找，找到玉米的五個(gè)人參加比賽，其他人在一旁觀看。比賽開(kāi)始，五個(gè)人就迅速把玉米粒剝?cè)谝粋€(gè)碗里，誰(shuí)先剝完誰(shuí)得獎(jiǎng)，然后由沒(méi)有參加比賽的人圍在碗旁邊猜里面有多少玉米粒，猜得數(shù)量最接近的獎(jiǎng)給一大袋爆玉米花。

南瓜賽跑游戲：人們最喜愛(ài)的游戲要算南瓜賽跑了。比賽者用一把小勺推著南瓜跑，規(guī)則是絕對(duì)不能用手碰南瓜，先到終點(diǎn)者獲獎(jiǎng)。比賽用的勺子越小，游戲就越有意思，常常惹得大家捧腹大笑。

除去這些活動(dòng)外，有些家庭在節(jié)日里驅(qū)車(chē)到鄉(xiāng)間去郊游，或是坐飛機(jī)出去旅行，特別是當(dāng)年移民們安家落戶(hù)的地方——普利茅斯港更是游客們向往的所在。在那里，可以看到按照“五月花”號(hào)仿制的船和普利茅斯石，還可以花幾個(gè)小時(shí)在移民村里參觀。移民村是仿照當(dāng)年的樣子建成的。參觀時(shí)，還有專(zhuān)門(mén)人員扮成請(qǐng)教徒同游客們談天，給人以身臨其境的感覺(jué)。

通過(guò)對(duì)中西方主要節(jié)日來(lái)源的對(duì)比，我們可以看到中西方民族精神和文化傳統(tǒng)的巨大差異:中國(guó)的節(jié)日主要與節(jié)氣有關(guān)，祈求自身吉祥幸福，這充分體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。西方的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，緬懷上帝，求其保佑，以基督教的精神教育感化著民眾。

思考：為什么英國(guó)的清教徒要離開(kāi)本土呢？

第二篇：母親節(jié)和端午節(jié)

母親節(jié)

1876年，美國(guó)還在悲悼南北戰(zhàn)爭(zhēng)的死者。安娜·查維斯夫人（Anna Jarvis）在禮拜母親節(jié)由來(lái)堂講授美國(guó)國(guó)殤紀(jì)念日的課程，講到戰(zhàn)役中捐軀的英雄故事后，她進(jìn)行祈禱時(shí)說(shuō)：“但愿在某處、某時(shí)，會(huì)有人創(chuàng)立一個(gè)母親節(jié)，紀(jì)念和贊揚(yáng)美國(guó)與全世界的母親?！?/p>

查維斯夫人為她的禮拜堂服務(wù)超過(guò)25年，當(dāng)她在72歲逝世時(shí)，41 歲的女兒安娜，立志創(chuàng)立一個(gè)母親節(jié)，來(lái)實(shí)現(xiàn)母親多年前祈求的心愿。安娜先后寫(xiě)信給許多有名望的人物，要求他們支持設(shè)立母親節(jié)，以發(fā)揚(yáng)孝道，初時(shí)反應(yīng)冷淡，但她不氣餒，繼續(xù)向各界呼吁.1907年5月12日，安德烈衛(wèi)理教堂應(yīng)安娜之邀為母親們舉行一個(gè)禮拜儀式。隔年，此儀式在費(fèi)城舉行，反應(yīng)熱烈，終于獲得維州州長(zhǎng)的支持，并于1910年宣布在該州設(shè)立母親節(jié)。1911年，慶祝母親節(jié)的活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)展得非常廣泛，不僅席卷美利堅(jiān)合眾國(guó)的每一個(gè)州，而且連加拿大、墨西哥和南美的一些國(guó)家也都開(kāi)始慶祝這個(gè)節(jié)日。美利堅(jiān)合眾國(guó)人還把宣傳母親節(jié)的傳單用十種不同文字印發(fā)到各國(guó)去，以便擴(kuò)大影響。此后幾年中，慶祝母親節(jié)運(yùn)動(dòng)的熱潮有增無(wú)減。1912年，美利堅(jiān)合眾國(guó)專(zhuān)門(mén)成立了母親節(jié)國(guó)際協(xié)會(huì)。

1913年5月，美利堅(jiān)合眾國(guó)眾議院一致通過(guò)決議，號(hào)召總統(tǒng)以及內(nèi)閣、參眾兩院和聯(lián)邦政府的一切官員一律在母親節(jié)佩戴白色石竹花。1914年，美利堅(jiān)合眾國(guó)國(guó)會(huì)正式命名5月的第二個(gè)星期日為母親節(jié)，并要求總統(tǒng)發(fā)布宣言，號(hào)召政府官員在所有的公共建筑物上懸掛國(guó)旗。緊接著，威爾遜總統(tǒng)昭告全國(guó)公民也在自己的住宅上掛國(guó)旗以表達(dá)人們對(duì)美利堅(jiān)合眾國(guó)全體母親的熱愛(ài)和尊敬。此后美利堅(jiān)合眾國(guó)總統(tǒng)每年都要發(fā)表一篇內(nèi)容相同的宣言。此后，母親節(jié)便在各國(guó)開(kāi)展。

端午節(jié)

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端

五、重午、重

五、午日、夏節(jié)、蒲節(jié)，本來(lái)是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，后來(lái)楚國(guó)詩(shī)人屈原于端午節(jié)投汨羅江自盡殉國(guó)，就變成紀(jì)念屈原的節(jié)日。屈平字原通常稱(chēng)為屈原又自云名正則號(hào)靈均漢族戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)今湖北秭歸人楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王卻屢遭排擠懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放最終投汨羅江而死。此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說(shuō)屈原投汨羅江后當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救一直行至洞庭湖始終不見(jiàn)屈原的尸體。

那時(shí)恰逢雨天湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)再次冒雨出動(dòng)爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思人們蕩舟江河之上此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗。看來(lái)端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)有唐代詩(shī)人文秀《端午》詩(shī)為證“節(jié)分端午自誰(shuí)言 萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺 不能洗得直臣冤。"

第三篇：感恩節(jié)名言和詩(shī)句

感恩節(jié)名言和詩(shī)句

感恩的詩(shī)句

綠葉在林中吟唱，譜寫(xiě)著一曲曲感恩的樂(lè)章，那是大樹(shù)對(duì)滋養(yǎng)它大地的感恩;

白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，繪畫(huà)著一幅幅感人的畫(huà)像，那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩。

因?yàn)楦卸?，才?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì);

因?yàn)楦卸?，才?huì)有真摯的友情;

因?yàn)楦卸?，才讓我們懂得了生命的芬?

學(xué)會(huì)感恩，感恩讓我們的價(jià)值坐標(biāo)更為寬廣;

學(xué)會(huì)感恩，感恩讓我們的生活處處充滿(mǎn)光芒;

學(xué)會(huì)感恩，感恩會(huì)讓我們的青春更加昂揚(yáng)!

讓我們懷著一顆感恩的心!

宋·王安石

將母邗溝上，留家白邗陰。

月明聞杜宇，南北總關(guān)心。

感恩節(jié)名言

父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之?！鬃?/p>

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語(yǔ)》

不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子?！献?/p>

父母和子女，是彼此贈(zèng)與的最佳禮物。——維斯冠

如果一個(gè)人身受大恩而后來(lái)又和恩人反目的話(huà)，他要顧全自己的體面，一定比不相干的陌路人更加惡毒，他要證實(shí)對(duì)方罪過(guò)才能解釋自己的無(wú)情無(wú)義?！_克雷

感謝是美德中最微小的，忘恩負(fù)義是惡習(xí)中最不好的?！?guó)諺語(yǔ)

無(wú)知的人本想做點(diǎn)好事，結(jié)果卻害人不輕;小喜鵲拔出媽媽的羽毛，還以為報(bào)答了養(yǎng)育之恩?！刈逯V語(yǔ)

父母之恩，水不能溺，火不能滅?！K聯(lián)諺語(yǔ)

蒼白的語(yǔ)言難表感恩的心，切實(shí)的行動(dòng)彰顯感恩的情。

吃水不忘挖井人，受人滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)

春天召喚希望，即使身處冬天，想想春天不遠(yuǎn)，即使在冬天，也會(huì)有溫暖!

慈善的行為比金錢(qián)更能解除別人的痛苦。

懂得付出的人，是最無(wú)私的人;懂得承擔(dān)的人，是最無(wú)畏的人;懂得感恩的人，是最無(wú)悔的人。

懂得感恩的人不會(huì)寂寞。

對(duì)父母的殷切希望，老師的諄諄教導(dǎo)，我們都要懷有一顆感恩的心，用最努力的學(xué)習(xí)來(lái)回報(bào)他們。

恩情如雨露滋潤(rùn)我們心靈的花朵，而擁有感恩這一“養(yǎng)料”，使我們心靈的花朵怒放，光芒四射。

父愛(ài)如山，他不會(huì)直白地表達(dá)，呈現(xiàn)的僅僅是沉默。日常生活中，我們或許不會(huì)感到它的存在，緊要關(guān)頭，它會(huì)如從天而降的神仙來(lái)幫助我們擺脫困境，重拾希望。在兒女眼里，父親有如藍(lán)天白云般純潔、溫柔。沐浴在父愛(ài)里，永遠(yuǎn)有一番暖風(fēng)拂面、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、青山綠水的澄清。

父愛(ài)如山，它的高度永遠(yuǎn)讓人無(wú)法企及。小時(shí)候，我們眼中的父親是座挺拔的山，永遠(yuǎn)值得我們崇拜，但是，隨著時(shí)間的流逝，我們眼前的父親變得不再高大，不再偉岸，有時(shí)候，我們不禁懷疑，那是曾經(jīng)把我們高高托起的肩膀嗎?

父恩比山高，母恩比海深?！毡局V語(yǔ)

要知父母恩，懷里抱兒孫?！毡局V語(yǔ)

養(yǎng)兒方知娘辛苦，養(yǎng)女方知謝娘恩?！毡局V語(yǔ)

從小不知老娘親，育兒才知報(bào)娘恩?！毡局V語(yǔ)

不當(dāng)家，不知柴米貴;不養(yǎng)兒，不知報(bào)母恩?！袊?guó)諺語(yǔ)

孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。——孟子

2、哀哀父母，生我劬勞?！对?shī)經(jīng)》

母羊要是聽(tīng)不見(jiàn)她自己小羊的啼聲，她決不會(huì)回答一頭小牛的叫喊?！勘葋?/p>

母子之情是世界上最神圣的情感?！笾亳R

茄子花朵朵結(jié)果實(shí)，父母話(huà)句句是真話(huà)?！毡?/p>

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！献?/p>

第四篇：龍舟、端午節(jié)和屈原

甲骨文中分別有舟和龍字，但沒(méi)有“龍舟”連稱(chēng)，說(shuō)明那時(shí)還沒(méi)有龍舟。隨著歷史發(fā)展，龍舟一詞出現(xiàn)了。龍舟最初指競(jìng)渡之舟，后來(lái)它的含義擴(kuò)增了，可以兼指大的船；天子所坐的船也專(zhuān)稱(chēng)龍舟；畫(huà)有龍紋裝飾、甚至有樓臺(tái)亭閣的游娛之船也稱(chēng)龍舟。本文專(zhuān)指端午競(jìng)渡的龍舟。

龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨(dú)木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，“是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也?！盵1 ]1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競(jìng)渡的圖案，終于有了實(shí)物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競(jìng)渡的圖紋，圖中的船體狹長(zhǎng)平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對(duì)槳手作有節(jié)奏的鼓動(dòng)和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚(yáng)，反襯出船體飛速前進(jìn)。[附圖1，上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競(jìng)渡圖像[附圖1，下]。它們的時(shí)代約相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)至東漢（公元前5世紀(jì)～公元1世紀(jì)）

[2]。

我們現(xiàn)在不知道古越龍舟的結(jié)構(gòu)怎樣，從銅銊、銅鼓上的圖樣看，當(dāng)然比后世簡(jiǎn)單些，但古樸的藝術(shù)性非常突出。有史以后有關(guān)龍舟的結(jié)構(gòu)、取材、大小、長(zhǎng)短、形制，龍舟的人數(shù)、槳手的培訓(xùn)、挑選等，文獻(xiàn)上少見(jiàn)全面的記載，直至明朝的《武陵競(jìng)渡考略·競(jìng)渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競(jìng)渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒(méi)有形象的圖畫(huà)。但可以與現(xiàn)存最早的宋代龍舟圖聯(lián)系起來(lái)理解。宋代龍舟種類(lèi)之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺(tái)亭閣，豪華非常，當(dāng)是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以競(jìng)渡比賽的。[4][附圖 2]

龍舟發(fā)展到后來(lái)，內(nèi)容趨向復(fù)雜。如龍舟競(jìng)渡的時(shí)間定在端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）

前后舉行，龍舟節(jié)和端午節(jié)重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關(guān)龍舟的傳說(shuō)積累很多，最流行的是紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原，因?yàn)閾?jù)說(shuō)屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說(shuō)是給蛟龍吃的，以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時(shí)記》中，對(duì)五月五競(jìng)渡的起源，有三種不同說(shuō)法，一是“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，稱(chēng)大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧?！敝档米⒁獾氖?，這里沒(méi)有提龍舟，稱(chēng)之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，復(fù)姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關(guān)屈平也?！逼淙忠对降貍鳌吩疲骸捌鹩谠酵豕篡`，不可詳矣?！盵5 ] 筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會(huì)。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說(shuō)她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是個(gè)孝女故事。伍子胥是春秋吳國(guó)故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原?！肚G楚歲時(shí)記》作者宗懔是楚人，他也聽(tīng)說(shuō)過(guò)龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說(shuō)明南朝時(shí)，五月五的競(jìng)渡還存在不同傳說(shuō)。唐朝的詩(shī)歌中有以龍舟競(jìng)渡為紀(jì)念屈原的，也有不是指屈原的（詳后），到了明朝《競(jìng)渡考》中，開(kāi)頭就說(shuō)：“競(jìng)渡事本招屈，實(shí)始沅湘之間?！蕜澊ⅲ缀?nèi)。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者，不能及也?！辈贿^(guò)《競(jìng)渡考》是專(zhuān)講武陵（今湖南常德地區(qū)）的競(jìng)渡情況的，當(dāng)然以沅湘為起源地。

屈原是公元前299 年自沉于汩羅江的，當(dāng)年，楚懷王為秦所執(zhí)，過(guò)兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國(guó)，已有龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。查屈原《楚辭》中提到的船名，計(jì)有“舟”字：“將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吳榜”：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂樹(shù)木制造的舟。所稱(chēng)的舲船、桂舟，吳榜都是其他處也見(jiàn)使用的詞，與龍舟無(wú)關(guān)。所以司馬遷詳細(xì)敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害，最終被謫于南方，作“懷沙賦”之后，“懷石自沉汩羅以死。”緊接著說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐

勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)…”司馬遷批評(píng)他們“終莫敢直諫，其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅?！弊詈笥终f(shuō)；“自屈原沉汩羅后，百有余年，漢有賈生（賈誼）為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原?！盵9] 如果屈原自沉汩羅以后，當(dāng)時(shí)楚國(guó)的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀(jì)念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會(huì)棄而勿寫(xiě)，卻連百余年后賈生投書(shū)吊念也予以記載。

上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競(jìng)渡的圖案，那時(shí)還沒(méi)有統(tǒng)一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻(xiàn)里還沒(méi)有龍舟這個(gè)詞，《史記》里也沒(méi)有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，《本經(jīng)訓(xùn)》的主導(dǎo)思想是主張“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)…”反對(duì)木、水、土、金、火五種物質(zhì)財(cái)富的“遁”（遁，指奢侈浪費(fèi)），其中的“水遁”是指農(nóng)業(yè)豐收以后“龍舟鷁首，浮吹以?shī)?，此遁于水也?！睗h時(shí)的龍舟鷁首，在水上游樂(lè)時(shí)，還有音樂(lè)伴湊，相當(dāng)繁華熱鬧，不屬于競(jìng)渡的龍舟，劉安認(rèn)為是一種不應(yīng)有的奢侈之風(fēng)。[10 ]但有人引《穆天子傳》的記載：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼”，因而說(shuō)：“龍船在西周穆王時(shí)就已出現(xiàn)了?！盵11 ]這是不足為信的。因?yàn)椤赌绿熳觽鳌废鄠魇怯浭鲋苣峦醭鲇嗡姆降氖拢瑑?nèi)容荒誕，帶神話(huà)性質(zhì)。如說(shuō)穆王一次行獵，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之類(lèi)。這書(shū)相傳是晉時(shí)人盜魏襄王墓出土的遺物，從晉時(shí)算起，距離周穆王也已有兩千五百來(lái)年，郭璞為之作注說(shuō)“舟皆以龍鳥(niǎo)為形制，今吳之靑雀舫，此其遺象也。”[12 ]郭璞這是以晉時(shí)吳地的靑雀舫形制，推論解釋兩千多年前的“龍舟”，是沒(méi)有說(shuō)服力的。與龍舟密切相關(guān)的是角黍和端午的問(wèn)題。

角黍的最早記載在晉·周處的《風(fēng)土記》，此書(shū)已佚，《齊民要術(shù)》引《風(fēng)土記》

注云：“俗以先二節(jié)（指端午節(jié)夏至節(jié)）日用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。蓋取陰陽(yáng)尙相裹未分散之時(shí)象也?！薄洱R民要術(shù)》又引《食經(jīng)》及《食次》的內(nèi)容，角黍也可用糯米做。[13 ]說(shuō)明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源當(dāng)甚早，但那時(shí)還沒(méi)有和龍舟發(fā)生關(guān)系，這里不作討論。

《風(fēng)土記》所記的做角黍和端午節(jié)吃粽的風(fēng)俗，起因于秦漢時(shí)期，那時(shí)中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”，《后漢書(shū)·禮儀志》里講一年四季里應(yīng)該注意的禮儀，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印為門(mén)戶(hù)飾，以難止惡氣?！盵14]。到南朝時(shí)這個(gè)風(fēng)俗更為完整：“五月五日。以五彩絲繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒…名擬甚多?！盵15 ]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀，掛在大門(mén)上，認(rèn)為可以驅(qū)趕疫鬼消災(zāi)，還有打掃房間，飲雄黃酒（有殺菌消毒作用）等。這些活動(dòng)，全國(guó)都有，只是內(nèi)容大同小異，流傳至今。如所眾知，端午以后，天氣轉(zhuǎn)熱，流行性傳染病開(kāi)始流行，飲食不小心，就容易得病，端午節(jié)民間的這些活動(dòng)，可以視為古人的衛(wèi)生防疫活動(dòng)。

把端午節(jié)吃粽子、掛五色線禳災(zāi)等和龍舟連在一起，組成為共同風(fēng)俗的，當(dāng)在晉以后，其中起有關(guān)鍵性影響的當(dāng)是紀(jì)念屈原投江之事。距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續(xù)齊諧記·五花絲粽》中說(shuō)：“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之?！袷牢逶挛迦兆黥眨ч~五色絲，皆汩羅遺風(fēng)也?！睘槭裁从梦迳z纒粽，吳均有個(gè)故事交代，說(shuō)是漢時(shí)長(zhǎng)沙有個(gè)姓曲的人，路上遇到一個(gè)自稱(chēng)三閭大夫的人，對(duì)他說(shuō)，謝謝你們年年祭祀我，只是祭品常被蛟龍吃掉了，以后請(qǐng)你們“以楝葉塞其上，以彩絲緾之，此二物蛟龍所憚。曲依其言，今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風(fēng)也?！盵16]這個(gè)故事托古到漢時(shí)，人們無(wú)從對(duì)質(zhì)，但值得注意的是，故事里仍沒(méi)有牽涉到龍舟競(jìng)渡，只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰，粽子專(zhuān)門(mén)為祭蛟龍而制作的，完全不同，也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區(qū)。

現(xiàn)在所知，歌詠龍舟競(jìng)渡早而多的當(dāng)推唐詩(shī)。筆者從《全唐詩(shī)》查得詠競(jìng)渡的詩(shī)有九首（可能有遺漏），其中盧肇“競(jìng)渡詩(shī)”別無(wú)新意，元稹“競(jìng)舟”詩(shī)則是批評(píng)岳陽(yáng)賽舟的時(shí)間太長(zhǎng)，農(nóng)民負(fù)擔(dān)太重，與本文無(wú)關(guān)。其余七首多少都有啟發(fā)，尤以張建封的“競(jìng)渡歌”最為生動(dòng)，令人

如身臨其境：“……鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹（即槳）影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈（船槳）?！粚⑤斱A分罰賞，兩岸十舟互來(lái)往；須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書(shū)上……”[17]這首長(zhǎng)詩(shī)有兩點(diǎn)值得注意，一是末句“競(jìng)脫文身請(qǐng)書(shū)上”中的“上”，是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻，其敘述的詞序應(yīng)為：“上書(shū)競(jìng)請(qǐng)脫文身”，說(shuō)明參加競(jìng)渡的槳手們要文身代表蛟龍，競(jìng)渡畢，經(jīng)過(guò)上書(shū)的手續(xù)，解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風(fēng)俗。二是全詩(shī)詳寫(xiě)龍舟競(jìng)渡的景象，沒(méi)有提及紀(jì)念屈原，卻清楚交代文身手續(xù)。張建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）節(jié)度，屬今蘇北皖北地區(qū)，故所寫(xiě)的“競(jìng)渡歌”，反映的是東南吳越古風(fēng)。而儲(chǔ)光羲“觀競(jìng)渡”[18]、白居易“競(jìng)渡”[19]、劉禹錫“競(jìng)渡曲”[20]及李群玉“競(jìng)渡”[21]等詩(shī)中，都提到屈原。儲(chǔ)詩(shī)云：“大夫沉楚水，千祀國(guó)人哀。…”末句并與豐收聯(lián)系：“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催。”（大有年即豐收年）白詩(shī)云；“競(jìng)渡相傳為汨羅，不能止遏別無(wú)他；自經(jīng)放逐來(lái)憔悴，能較靈均死幾多?！眲⒃?shī)云；“沅江五月平堤流，邑人相傳浮彩舟；靈圴何年歌已矣，哀謠振檝從此起。……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注?！保ㄕ星な倾浣吋o(jì)念屈原的亭子，至少立于唐以前）。張 說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》中有句云；“土尙三閭俗，江傳二女游?！盵22]“三閭”是“三閭大夫”，即屈原的官職?！岸巍笔侵钢苷淹鯐r(shí)東甌獻(xiàn)二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夾擁王身，同溺于水的故事，與龍舟無(wú)關(guān)，這里從略[23]。這詩(shī)說(shuō)明唐時(shí)已把競(jìng)渡和紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，但有地區(qū)性，即地點(diǎn)在湖南岳州一帶。同時(shí)“二女游”的傳說(shuō)還在流行中。

到宋朝的黃公紹，有《端午競(jìng)渡櫂歌（櫂即棹，船槳）》十首，都是描寫(xiě)杭州西湖競(jìng)渡的，其第四首云：“賀靈鼉，賀靈鼉，幾多翠舞和珠歌；看到日斜猶未足，湧金門(mén)外湧金波。”靈鼉即鼉龍，鼉是鱷魚(yú)，即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風(fēng)，沒(méi)有牽涉到紀(jì)念屈原[24]。

明·馮夢(mèng)龍?jiān)凇稏|周列國(guó)志》中把屈原和龍舟的故事更進(jìn)一步完整化、通俗化，書(shū)里詳述屈原受廹害的種種情況，最后屈原“嘆曰：楚事至此，吾不忍見(jiàn)宗室之絶滅。忽一日，晨起，抱石自投汩羅江而死，其日為五月五日，里人聞原自溺，爭(zhēng)棹小舟出江拯救，已無(wú)及矣。里人乃為角黍，投于江中以祭之。系以彩線，恐為蛟龍所攫食也。……龍舟競(jìng)渡之戲，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗?！庇终f(shuō)：“ 宋元豐中，封原為清烈公，…后復(fù)加封原為忠烈王。髯翁有過(guò)忠烈王詩(shī)云：?峨峨廟貌立江旁，香火爭(zhēng)趨忠烈王。侫骨不知何處杇，龍舟處處吊滄浪。?” [25] 馮夢(mèng)龍把龍舟起源歸在楚國(guó)，然后東傳到吳國(guó)。馮夢(mèng)龍不知道這類(lèi)傳說(shuō)各地都有各自的說(shuō)法，其特點(diǎn)是結(jié)合地區(qū)歷史風(fēng)情。如浙江紹興地區(qū)傳說(shuō)古越國(guó)勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍，龍舟競(jìng)渡是仿照水師操作。江蘇蘇州（古吳國(guó)）地區(qū)的傳說(shuō)則是龍舟競(jìng)渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害，投屍錢(qián)塘江，所以后來(lái)錢(qián)塘江江濤洶涌澎湃，還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。

當(dāng)然，龍舟競(jìng)渡并不局限于漢族，壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數(shù)民族地區(qū)都有他們自己的類(lèi)似龍舟活動(dòng)。如大部分壯族地區(qū)都過(guò)端午節(jié)，人們用糯米包成卷狀，中夾豬肉，煮熟后作為節(jié)日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽，表示對(duì)屈原清孝，當(dāng)月不剃頭，表示對(duì)屈原崇敬。端午的中午，把雄黃酒噴灑到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒，有錢(qián)人家還用雄黃酒洗身，表示消災(zāi)。在門(mén)口插艾草、楓葉或茅草等，屋里熬醋液，燒柚子皮等，認(rèn)為它們散發(fā)出來(lái)的氣味，可以驅(qū)邪?？拷舆叺膲炎?，舉行龍舟活動(dòng)，龍舟用長(zhǎng)竹扎縛而成，約七八個(gè)人一組，競(jìng)賽的情況和漢族地區(qū)一樣。值得注意的是，廣西寧明縣當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，古時(shí)候的蛟龍叫“圖額”，是壯族的雌性水神，寧明縣五月五紀(jì)念的不是屈原，而是白母娘。當(dāng)天先在室內(nèi)祭祀祖先，然后換衣，化妝，打扮一番，去看龍舟競(jìng)賽。在競(jìng)賽時(shí)，還要放鞭炮和地炮，炮聲和吶喊聲此起彼應(yīng)，十分熱鬧。與他們祖?zhèn)鞯摹抖岁?yáng)節(jié)歌》所唱的一致：“劃船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天。”壯族地區(qū)龍舟的演變，更為明顯地說(shuō)明端午紀(jì)念屈原是后來(lái)受到漢族的影響，他們最初祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）才是與古百越族同源。[26] 端午節(jié)也是湘西和貴州部分地區(qū)苗族的節(jié)日。有關(guān)裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等，都大同小異，有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣，地處酉水上游，端午節(jié)有劃龍舟的習(xí)慣，但西北部的苗族是以跳蘆笙為主

[27]。納西族的端午節(jié)，一切和其他地區(qū)相同，上引《后漢書(shū)·禮儀志》所提到的“續(xù)命縷”，納西族稱(chēng)“續(xù)命線”，長(zhǎng)輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上，繞上五種顏色棉線，說(shuō)十五歲是人的生命一道“坎”，纏上續(xù)命線，可以度過(guò)這一道“坎”。這是對(duì) 《禮儀志》的一個(gè)注釋[28]。拉祜族的端午節(jié)則類(lèi)似漢族的植樹(shù)節(jié)，這天各家各戶(hù)都在村旁和房屋前后種植樹(shù)木、竹子等，同時(shí)禁止在這一天砍伐樹(shù)木[29]。凡此可以說(shuō)明端午節(jié)的習(xí)俗，因地而異，不一定都劃龍舟。

綜以上所述可知，盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它們彼此聯(lián)系在一起，是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護(hù)的，死后必受到紀(jì)念追悼，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，類(lèi)似屈原的在先秦還有晉國(guó)的介子推，吳國(guó)的伍子胥，漢代的曹娥等。何以隨著時(shí)間的推延，獨(dú)有屈原取得突出的地位和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響？ 本文作這種分析，不是肢解這個(gè)古老的傳統(tǒng)風(fēng)俗，恰恰相反，筆者的意圖是想從這一現(xiàn)象入手，探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發(fā)展演化的？它們對(duì)于中國(guó)人的精神文明和修養(yǎng)起著那些潛移默化的影響？

在農(nóng)業(yè)社會(huì)（其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)也類(lèi)似），需要解決的有四大問(wèn)題。一是“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”，這是個(gè)體生存的保障；二是“人丁興旺，子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災(zāi)，趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信，仁義道德”這是社會(huì)穩(wěn)定、精神健康的保障。幾千年以來(lái)，農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神，繪畫(huà)和雕塑之龍是靜態(tài)的，動(dòng)態(tài)龍的形象化就是龍舟和龍燈（筆者另有專(zhuān)文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華）。所以，獲得龍的歡心可以 “風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”；獲得龍的歡心可以“人丁興旺，子孫繁衍”。至于第三個(gè)問(wèn)題，古代人不可能知道細(xì)菌、病毒等病原物，它們心目中人之所以得病，是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故，一年之中，五月被視為惡月，是最易得病之月，于是有了一系列端午節(jié)禳災(zāi)驅(qū)病的措施?，F(xiàn)在看來(lái)雖然無(wú)稽，卻不能否認(rèn)它具有警誡和預(yù)防作用。最后第四個(gè)問(wèn)題是最為復(fù)雜的，除了儒家經(jīng)典古籍的教導(dǎo)，在民間風(fēng)俗上也自有其優(yōu)良傳統(tǒng)。把端午節(jié)、劃龍舟同紀(jì)念屈原投江自溺聯(lián)系在一起，就為第四個(gè)問(wèn)題樹(shù)立高尚的學(xué)習(xí)榜樣，同時(shí)這四大問(wèn)題也獲得統(tǒng)一的解決。

屈原是一位熱愛(ài)祖國(guó)的善良詩(shī)人，更是人們追求精神自由、社會(huì)公正、平等的偶像。司馬遷說(shuō)他“疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂(yōu)愁幽思而作“離騒””。稱(chēng)贊屈原是“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！鼻阅?，絕非他個(gè)人的不平和憂(yōu)憤，而是楚國(guó)的悲劇，也是后世國(guó)家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為猓股弦暈隆盵30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟，也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。參 考 文 獻(xiàn)

[1 ]漢·劉向《說(shuō)苑》卷十二《奉使》，見(jiàn)《百子全書(shū)》第一冊(cè) 浙江人民出版社 據(jù)掃葉山 房 1919年石印本影印 1984

[2 ]莊禮倫，淺談東南亞古代銅鼓裝飾藝術(shù)，收入中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)編《銅鼓和青銅 文化的新探討》第88～91 頁(yè) 廣西民族出版社 南寧 1993

[3 ] 《武陵競(jìng)渡考略》原作未見(jiàn)，此據(jù)《古今圖書(shū)集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊(cè)，45 頁(yè) 上海 中華書(shū)局影印 1934

[4]《古文明大圖集》編輯委員會(huì)，《中華古文明大圖集》第七部《世風(fēng)》 第76章 436節(jié) 競(jìng)

渡食粽度端午 第190～191頁(yè) 人民日?qǐng)?bào)出版社 北京 1996 韓國(guó)大 宇集團(tuán)贈(zèng)書(shū)

[5] 據(jù)《古今圖書(shū)集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊(cè)，44 頁(yè) 上海 中華書(shū)局影 1934

[6]《楚辭·九章·哀郢》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》156 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

[7]]《楚辭·九章·涉江》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》151 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

[8]《楚辭·九歌·湘君》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》51 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

[9]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》第二十四（卷八十四）南宋黃善夫刻本 上海 上海涵芬樓影印 1937

[10] 漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經(jīng)訓(xùn)》 轉(zhuǎn)引自《百子全書(shū)》第五冊(cè) 浙江人民 出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[11]曹景文，深受人民喜愛(ài)的龍舟競(jìng)賽，見(jiàn)張岱年主編《中國(guó)文史百科》（上）《民俗卷》279 頁(yè)，浙江人民出版社，1998

[12]《穆天子傳》卷五，轉(zhuǎn)引自《百子全書(shū)》第七冊(cè) 浙江人民出版社據(jù)掃葉山房 1919 年石印本影印 杭州 1984

[13]南朝·宋·范曄《后漢書(shū)志》（梁·劉 昭注補(bǔ)）第五 《禮儀·中》據(jù)《四部叢刊》 初編（史 部）上海涵芬樓據(jù)日本藏宋刊本影印 上海 1935

[14] 北魏·賈思勰《齊民要術(shù)》粽饐法第八十三 繆啟愉校釋 516頁(yè) 農(nóng)業(yè)出版社出版 北京 1982

[15] 南朝·梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》五月 轉(zhuǎn)見(jiàn)吳玉貴、華飛主編《四厙全書(shū)精品文存》第27卷 團(tuán)結(jié)出版社 北京 1997

[16] 梁·吳圴《續(xù)齊諧記·五花絲粽》轉(zhuǎn)引自《古今圖書(shū)集成·歲功典》第O一九冊(cè) 44 頁(yè) 中華書(shū)局影印 上海 1934

[17]《全唐詩(shī)》（上）275·695 頁(yè)（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[18]《全唐詩(shī)》（上）139·324 頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[19]《全唐詩(shī)》（上）441·1099頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[20]《全唐詩(shī)》（上）356·887 頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[21]《全唐詩(shī)》（上）568·1451頁(yè)（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[22]《全唐詩(shī)》（上）88·229頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[23] 晉·王嘉《拾遺記》卷二 周昭王 轉(zhuǎn)引自《百子全書(shū)》第五冊(cè) 浙江人民出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[24]《古今圖書(shū)集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第019 冊(cè)，51 頁(yè) 中華書(shū)局影印 上海 1934

[25] 明·馮夢(mèng)龍、蔡元放編《東周列國(guó)志》下冊(cè) 第九十三回，886 頁(yè)，人民文學(xué)出版社 北京 1979

[26] 高占祥《中華民族節(jié)日大全》壯族端午節(jié) 585～586 頁(yè)，知識(shí)出版社，北京 1993

[27] 同上，472 頁(yè) [28] 同上，387 頁(yè) [29] 同上，377 頁(yè)

[30]《楚辭·九章·懷沙》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》167 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

第五篇：感恩節(jié)的來(lái)源和發(fā)展

感恩節(jié)

感恩節(jié)（英語(yǔ)：Thanksgiving Day）是美國(guó)和加拿大共有的節(jié)日，由美國(guó)人民獨(dú)創(chuàng)，原意是為了感謝上天賜予的好收成。在美國(guó)，自1941年起，感恩節(jié)是在每年11月的第四個(gè)星期四，并從這一天起將休假兩天；而加拿大與美國(guó)的感恩節(jié)時(shí)間不同，10月第二個(gè)星期一。像中國(guó)的春節(jié)一樣，在這一天，成千上萬(wàn)的人們不管多忙，都要和自己的家人團(tuán)聚。加拿大的感恩節(jié)則起始于1879年，是在每年10月第二個(gè)星期一，與美國(guó)的哥倫布日相同。

11月的第四個(gè)星期四是感恩節(jié)。感恩節(jié)是美國(guó)人民獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)古老節(jié)日，也是美國(guó)人合家歡聚的節(jié)日，因此美國(guó)人提起感恩節(jié)總是備感親切。感恩節(jié)是美國(guó)國(guó)定假日中最地道、最美國(guó)式的節(jié)日(holiday)，它和早期美國(guó)歷史最為密切相關(guān)。

1620年，一些朝拜者乘坐“五月花”號(hào)船去美洲尋求宗教自由。他們?cè)诤Ｉ项嶔ち藘蓚€(gè)月之后，終于在酷寒的十一月里，在現(xiàn)在的馬莎塞州的普里茅斯登陸。

在第一個(gè)冬天，半數(shù)以上的移民都死于(die)饑餓和傳染病，活下來(lái)的人們?cè)诘谝粋€(gè)春季即1621年開(kāi)始播種。整個(gè)夏天(summer)他們都熱切地盼望著豐收的到來(lái)，他們深知自己的生存以及殖民地的存在都將取決于即將到來(lái)的收成。最后(finally)，莊稼獲得了意外的豐收，為了感謝上帝賜予的豐收，舉行了3天的狂歡活動(dòng)。從此，這一習(xí)俗就沿續(xù)下來(lái)，并逐漸風(fēng)行各地。1863年，美國(guó)總統(tǒng)林肯宣布每年十一月的第四個(gè)星期四為感恩節(jié)。感恩節(jié)慶?；顒?dòng)便定在這一天，直到如今。屆時(shí)，家家團(tuán)聚，舉國(guó)同慶，其盛大、熱烈的情形，不亞于中國(guó)人過(guò)春節(jié)。

感恩節(jié)慶祝模式許多年來(lái)從未改變。豐盛的家宴早在幾個(gè)月之前就開(kāi)始著手準(zhǔn)備。人們?cè)诓妥郎峡梢猿缘教O(píng)果、桔子、栗子、胡桃和葡萄，還有葡萄干布丁、碎肉餡餅、各種其他食物以及紅莓苔汁和鮮果汁，其中最妙和最吸引人的大菜是烤火雞(roastturkey)和南瓜餡餅(pumpkinpie)，這些菜一直是感恩節(jié)中最富于傳統(tǒng)和最受人喜愛(ài)的食品(food)。

人人都贊成感恩節(jié)大餐必需以烤火雞為主菜?；痣u在烘烤時(shí)要以面包作填料以吸收從中流出來(lái)的美味汁液，但烹飪技術(shù)常因家庭和地區(qū)的不同而各異，應(yīng)用什么填料也就很難求得一致。

另外，加拿大的感恩節(jié)是在十月的第二個(gè)星期一。

感恩節(jié)的由來(lái)要一直追溯到美國(guó)歷史的發(fā)端。1620年，著名的“五月花”號(hào)船滿(mǎn)載不堪忍受英國(guó)國(guó)內(nèi)宗教迫害的清教徒102人到達(dá)美洲。1620年和1621年之交的冬天，他們遇到了難以想象的困難，處在饑寒交迫之中，冬天過(guò)去時(shí)，活下來(lái)的移民只有50來(lái)人。這時(shí)，心地善良的印第安人給移民送來(lái)了生活必需品，還特地派人教他們?cè)鯓俞鳙C、捕魚(yú)和種植玉米、南瓜。在印第安人的幫助下，移民們終于獲得了豐收，在歡慶豐收的日子，按照宗教傳統(tǒng)習(xí)俗，移民規(guī)定了感謝上帝的日子，并決定為感謝印第安人的真誠(chéng)幫助，邀請(qǐng)他們一同慶祝節(jié)日。

感恩節(jié)的由來(lái)要一直追溯到美國(guó)歷史的發(fā)端。1620年，著名的“五

月花”號(hào)船滿(mǎn)載不堪忍受英國(guó)國(guó)內(nèi)宗教迫害的清教徒102人到達(dá)美洲。1620年和1621年之交的冬天，他們遇到了難以想象的困難，處在饑寒交迫之中，冬天過(guò)去時(shí)，活下來(lái)的移民只有50來(lái)人。這時(shí)，心地善良的印第安人給移民送來(lái)了生活必需品，還特地派人教他們?cè)鯓俞鳙C、捕魚(yú)和種植玉米、南瓜。在印第安人的幫助下，移民們終于獲得了豐收，在歡慶豐收的日子，按照宗教傳統(tǒng)習(xí)俗，移民規(guī)定了感謝上帝的日子，并決定為感謝印第安人的真誠(chéng)幫助，邀請(qǐng)他們一同慶祝節(jié)日。

加拿大感恩節(jié)的由來(lái)

加拿大和美國(guó)的感恩節(jié)不在同一天，加拿大議會(huì)將感恩節(jié)列為法定假日稍晚于美國(guó)。但加拿大的第一個(gè)感恩節(jié)要比美國(guó)早40年，加拿大感恩節(jié)的慶?；顒?dòng)是在十月的第二個(gè)星期一。與美國(guó)人緬懷清教徒先輩定居新大陸的傳統(tǒng)不同，加拿大人主要感謝上天給予的成功的收獲。加拿大的感恩節(jié)早于美國(guó)的感恩節(jié)，一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是，加拿大的收獲季節(jié)相對(duì)于美國(guó)早一些，因?yàn)榧幽么蟾拷辈?。加拿大的感恩?jié)通常被認(rèn)為受三個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣的影響。

其一是來(lái)自歐洲傳統(tǒng)的影響。從大約2000年以前最早的一次收獲開(kāi)始，人們就已經(jīng)慶祝豐收，感謝富饒的大自然給予他們的恩施和好運(yùn)。當(dāng)歐洲人來(lái)到加拿大后，也將這一傳統(tǒng)帶入加拿大，并對(duì)后來(lái)加拿大感恩節(jié)的傳統(tǒng)產(chǎn)生影響。

其二是英國(guó)探險(xiǎn)家慶祝生存的影響。在清教徒登陸美國(guó)馬薩諸塞的40年之前，加拿大就舉行了第一個(gè)正式的感恩節(jié)。在1578年，一

位英國(guó)探險(xiǎn)家命名馬丁·法貝瑟（Martin Frobisher）試圖發(fā)現(xiàn)一個(gè)連接?xùn)|方的通道，不過(guò)他沒(méi)有成功。但是他在現(xiàn)今的加拿大紐芬蘭省建立了定居點(diǎn)，并舉行了一個(gè)慶祝生存和收獲的宴餐。其它后來(lái)的移居者繼續(xù)這些“感恩”儀式。這一次被認(rèn)為是加拿大的第一個(gè)感恩節(jié)。

其三的影響來(lái)自于后來(lái)的美國(guó)。1621年的秋天，遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到美洲新大陸的英國(guó)移民，為了感謝上帝賜予的豐收，舉行了3天的狂歡活動(dòng)。從此，這一習(xí)俗就沿續(xù)下來(lái)，并逐漸風(fēng)行各地。在美國(guó)革命其間，美國(guó)一批忠于英皇室的?；庶h遷移到加拿大，也將美國(guó)感恩節(jié)的習(xí)慣和方式帶到了加拿大。1750年慶祝豐收的活動(dòng)被來(lái)自美國(guó)南部的移居者帶到了新四科舍（Nova Scotia），同時(shí)，法國(guó)移居者到達(dá)，并且舉行“感恩”宴餐。這些均對(duì)加拿大的感恩節(jié)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1879 年加拿大議會(huì)宣稱(chēng)11月6日是感恩節(jié)和全國(guó)性的假日。在隨后的年代，感恩節(jié)的日期改變了多次，直到在1957 年1月31日，加拿大議會(huì)宣布每年十月的第二個(gè)星期一為感恩節(jié)，在這一天感謝萬(wàn)能的上帝保佑加拿大并給予豐富的收獲。

美國(guó)是在1863年，由總統(tǒng)林肯正式宣布感恩節(jié)為國(guó)定假日。通常美國(guó)感恩節(jié)的典故總是離不開(kāi)清教徒和著名領(lǐng)袖布雷德福、102名同伴、重180噸長(zhǎng)90英尺的木制帆船五月花號(hào)、科德角灣、普利茅斯港、印第安人和酋長(zhǎng)馬薩索德。這些是美洲新英格蘭第一個(gè)永久性殖民地的歷史見(jiàn)證。

兩國(guó)的感恩節(jié)之間有許多相似性，譬如裝滿(mǎn)花果谷物象征豐饒的山羊角（cornucopia）和南瓜餅（pumpkin pie）。加拿大感恩大餐的餐桌

上的食物通常也與地域和時(shí)間的變化而不同，有些是鹿肉和水鳥(niǎo)，有些是野鴨野鵝，但目前主要是火雞和火腿。

埃及人的“感恩節(jié)”

古埃及的收獲節(jié)是為了紀(jì)念他們的莊稼神Min而舉行的。他們的收獲季節(jié)是春天，所以這個(gè)節(jié)日在每年春天舉行。節(jié)日中，古埃及人首先舉行游行，過(guò)后便是節(jié)日宴會(huì)。同時(shí)，音樂(lè)、舞會(huì)、體育競(jìng)技等也是他們的慶祝項(xiàng)目。

古埃及人在慶祝玉米收獲時(shí)，常常假裝哭泣而且悲痛欲絕，這是為了欺騙他們認(rèn)為存在于玉米中的“精神”。他們害怕收割仍在生長(zhǎng)的玉米會(huì)使這種精神發(fā)怒。

希伯來(lái)人的“感恩節(jié)”

猶太人也要慶祝收獲，他們的節(jié)日叫Sukkoth，每年秋天舉行的Sukkoth已經(jīng)有3000多年的歷史。Sukkoth開(kāi)始于希伯來(lái)月歷中Tishri(猶太人的某個(gè)月份)的第15天，Yom Kippur(猶太人一年中最神圣的一天)后的第五天。

在維持8天的Sukkoth節(jié)日中，猶太人用樹(shù)枝架起小屋，以此來(lái)回憶他們祖先禮拜的圣壇。這些小屋都是暫時(shí)的，樹(shù)枝沒(méi)有插入地下，屋頂用茅草覆蓋著，便于光線進(jìn)入。屋里懸掛著水果和蔬菜，包括蘋(píng)果、葡萄、玉米還有石榴。節(jié)日的第二天，猶太人便在星光下的小屋中舉行他們的節(jié)日宴會(huì)。

希臘人的“感恩節(jié)”

古希臘人信奉很多神，他們的玉米女神(實(shí)際上是所有谷類(lèi)的神)

叫Demeter，他們每年秋天舉行的Thesmosphoria節(jié)就是為了紀(jì)念這位女神的。

節(jié)日的第一天，已婚婦女們（可能是把懷孕和莊稼的生長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)）搭起一座座蓋滿(mǎn)樹(shù)葉的小屋，里面放上用植物做的長(zhǎng)椅。第二天是他們的齋戒日。第三天便舉行宴會(huì)，并以玉米種子、蛋糕、水果和豬為禮物供奉女神。