第一篇：2014年安徽高考語(yǔ)文作文評(píng)分細(xì)則

2014年安徽高考語(yǔ)文作文評(píng)分細(xì)則

1、說(shuō)明

（1）作文采用兩級(jí)評(píng)分方法，基礎(chǔ)等級(jí)40分，發(fā)展等級(jí)20分。（2）基礎(chǔ)等級(jí)采用分項(xiàng)分等綜合評(píng)分法，“內(nèi)容”和“表達(dá)”兩項(xiàng)各占20分，內(nèi)容以“題意”和“中心”為重點(diǎn)，表達(dá)以“語(yǔ)言”“文體”為重點(diǎn)。

（3）發(fā)展等級(jí)（20分）采用一點(diǎn)評(píng)分法，即以16個(gè)評(píng)分點(diǎn)中最突出的一點(diǎn)來(lái)評(píng)分，這一點(diǎn)該得多少分就得多少分；有一點(diǎn)特別突出即可給20分。

（4）字?jǐn)?shù)不足，每少50字扣1分；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)每用錯(cuò)3處扣1分，扣滿2分為止；錯(cuò)別字每出現(xiàn)一個(gè)扣1分，重復(fù)的不計(jì)；無(wú)標(biāo)題，扣2分。

（5）套作、文體不明確的適當(dāng)扣分，確認(rèn)為抄襲的作文，“基礎(chǔ)等級(jí)”在第四等內(nèi)評(píng)分，發(fā)展等級(jí)不給分。

2、四個(gè)等級(jí)：一類文60——50；二類文49——42；三類文41——36；四類文35——0。

3、內(nèi)容

材料由“演員改動(dòng)劇本臺(tái)詞”引出兩種觀點(diǎn)，表演藝術(shù)家認(rèn)為“可以根據(jù)表演需要改動(dòng)臺(tái)詞”，劇作家反對(duì)的理由是“隨意改動(dòng)”“違背創(chuàng)作的原意”。兩者看似不同，實(shí)則不矛盾，反映的是“變通”與“堅(jiān)守”的關(guān)系，解決問(wèn)題的方法有交流與溝通等。

一類卷：（1）從分析概括材料入手，圍繞堅(jiān)守與變通（規(guī)矩中的“方與圓”）等的關(guān)系展開論述。

注意：①應(yīng)突出“做法”；②應(yīng)是同一對(duì)象。

（2）從解決問(wèn)題的辦法入手，討論交流與溝通、商量與合作等主題。二類卷：只寫堅(jiān)守或變通（沒有規(guī)矩，不成方圓）。涉及角度（各抒己見，因人而異，同一事物不同看法）、創(chuàng)新（由“變通”衍生出的話題）、寬容（包容）、尊重、換位思考、具體問(wèn)題具體分析（變與不變要看“度”，求同存異，可改動(dòng)、要慎重，實(shí)事求是）等主題。

三類文：追求、發(fā)展、把握自我（有主見）、適者生存、觀點(diǎn)不同人生不同、創(chuàng)作之源（藝術(shù)源于生活）等。

四類文：理想與現(xiàn)實(shí)、不同的美、戲如人生（人生如戲）、堅(jiān)強(qiáng)、按部就班、本質(zhì)之爭(zhēng)、我們不一樣、全局與局部等。

4、表達(dá)（1）文體

記敘文或者議論文，文體明確。缺陷：以敘代議、羅列事例、敘議不分。（2）結(jié)構(gòu)

中心明確，思路清晰，過(guò)渡自然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。缺陷：無(wú)段落意識(shí)。（3）語(yǔ)言

表達(dá)明確，語(yǔ)言流暢。（4）卷面

字跡工整，無(wú)亂涂亂畫。

5、補(bǔ)充

（1）要看具體內(nèi)容，從材料出發(fā)，由此及彼，拓展開去，語(yǔ)言表達(dá)很重要；（2）材料不可做論據(jù)，否則適當(dāng)扣分；

（3）如果就材料講材料，但要看觀點(diǎn)是什么，根據(jù)立意要求定類，降檔賦分；（4）通篇不提及材料，往下降一檔賦分；照抄前面閱讀，除去抄襲文字看剩余文

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字，該打多少分就打多少分。

（5）殘篇處理

600字以上，根據(jù)內(nèi)容和字?jǐn)?shù)，賦分35——26； 599——400，根據(jù)內(nèi)容和字?jǐn)?shù)，賦分25——16； 399字以下，根據(jù)內(nèi)容和字?jǐn)?shù)，賦分15分以下。

考場(chǎng)作文標(biāo)準(zhǔn)卷分析

一類卷：

1、《協(xié)調(diào)中取得共贏》18＋17＋17＝52分

文章觀點(diǎn)提煉準(zhǔn)確，思路清晰，事例論證稍有欠缺

前輩們告訴我們：要堅(jiān)持己見。于是我們?cè)诠ぷ髦猩倭笋雎牐嗔斯虉?zhí)?？墒俏覀儾荒芡饲拜厒冞€說(shuō)過(guò)：當(dāng)確定自己是對(duì)的時(shí)??人無(wú)完人。表演藝術(shù)家可以確定自己的感覺、發(fā)揮是對(duì)的嗎？劇作家可以確定自己的劇本完美無(wú)缺嗎？所以只有協(xié)調(diào)才能取得共贏。

學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)，尊重他人的勞動(dòng)成果，才能獲得長(zhǎng)足發(fā)展。前些年，一部電視劇《斷奶》在內(nèi)地火爆上演，劇中帥哥美女如云，劇情跌蕩起伏，很受觀眾的喜愛。于是芒果衛(wèi)視乘（趁）熱推出一檔節(jié)目，邀請(qǐng)各熱播劇的編劇到場(chǎng)講述題目的創(chuàng)作歷程，《斷奶》編劇張小姐透露該劇很多劇情被改動(dòng)且未經(jīng)本人同意，很多主旨被曲解，表示自己看后很難過(guò)。的確，一部劇是她辛辛苦苦創(chuàng)作寫出來(lái)的，凝固著她的汗水與智慧，制作商未經(jīng)她同意的改動(dòng)讓她和眾多編劇惶恐。若當(dāng)時(shí)制片商可以與張小姐協(xié)調(diào)改動(dòng)部分，該劇一定增色不少，也沒有了后期的不愉快。

學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)，將自己“推銷”出去，才能獲得他人信任。盛大公司董事長(zhǎng)陳天橋就如他創(chuàng)作的游戲名《傳奇》一樣擁有“傳奇”的人生。這個(gè)80后的小伙子從待遇極好的公司辭職決定創(chuàng)業(yè)，帶著僅有的二百多萬(wàn)來(lái)到韓國(guó)，通過(guò)協(xié)調(diào)讓韓國(guó)游戲公司將一款游戲賣給他，他又回國(guó)拿著一紙合同來(lái)到電信、惠普的等公司協(xié)調(diào)，讓他們了解并信任他，成功將免費(fèi)使用電信寬帶、惠普儀器三個(gè)月的合同拿到手，開始自己的創(chuàng)業(yè)之路。如今的陳董仍然喜歡聆聽，堅(jiān)持協(xié)調(diào)之路，公司仍舊蒸蒸日上。電信、惠普公司應(yīng)該慶幸當(dāng)初的決定！

學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)，避免無(wú)畏（謂）的爭(zhēng)吵，將損失降低。2012年曾發(fā)生一件讓很多網(wǎng)名（民）啼笑皆非的事件。360與QQ的爭(zhēng)端起因只是件小事，QQ發(fā)起號(hào)召，以短信形式告知騰迅（訊）用戶不可使用360軟件，否則QQ的那個(gè)騰迅（訊）軟件將不能運(yùn)用。360不甘示弱號(hào)召用戶禁用QQ。一時(shí)網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)云四起。然后最后只是以兩敗俱傷告終，眾多網(wǎng)民在此其（期）間更是（有）諸多不便。若是當(dāng)初360、騰迅（訊）能坐下來(lái)好好協(xié)調(diào)，并就無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力的兩家又會(huì)鬧到如此地步。

表演藝術(shù)家與劇作家都是聰明之輩，若爭(zhēng)吵起來(lái)怕是沒完沒了，不如坐下協(xié)調(diào)，為觀眾呈現(xiàn)更加精彩的一出戲。

2、《合作·交流》18＋18＋18＝54分

提出“商討”是解決問(wèn)題的辦法，強(qiáng)調(diào)了合作與交流乃是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，文章扣住材料主旨，能由此及彼，拓展開去，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)。缺點(diǎn)：開篇對(duì)材料的解讀文字過(guò)多。

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偶有接觸一點(diǎn)演藝圈的信息，發(fā)現(xiàn)有一種現(xiàn)象讓人感到有些奇怪，演員與編劇一直在上演大戰(zhàn)。演員要求改動(dòng)劇本，而編劇則堅(jiān)決不允許做任何改動(dòng)。這時(shí)候，商討便是必要的了。

演員演戲，需要情感投入，有時(shí)為了表演需要，便會(huì)要求改動(dòng)臺(tái)詞，而編劇寫劇本，他不愿自己辛苦勞動(dòng)的成果被人任意改動(dòng)，會(huì)生出一種自己的創(chuàng)作受到質(zhì)疑的情感。并且更不希望違背了創(chuàng)作的原意。其實(shí)無(wú)論演員還是編劇，兩者都是為了一部?jī)?yōu)秀的作品而努力，只要作品變的優(yōu)秀，無(wú)論哪方退讓不都是合乎情理的嗎？怕就怕在各有私心。演員會(huì)想自己擁有了任意改動(dòng)劇本的權(quán)力，自己就是大牌，光芒萬(wàn)丈。改劇本這件事多么能體現(xiàn)出自己的個(gè)性？編劇會(huì)認(rèn)為你改動(dòng)便是在挑戰(zhàn)我的權(quán)威。當(dāng)雙方的目標(biāo)統(tǒng)一——一部?jī)?yōu)秀作品的誕生時(shí)，個(gè)人的情感因素便可完全忽略。

兩個(gè)看似對(duì)立的群體便可和睦相處。不僅是演員與編劇之間存在著種種矛盾，其實(shí)在許多小團(tuán)隊(duì)中都會(huì)存在這樣的問(wèn)題。這時(shí)，我們便要強(qiáng)調(diào)合作與團(tuán)結(jié)的必要性了。

一個(gè)合唱團(tuán)里，每個(gè)人都有自己所負(fù)責(zé)的那一個(gè)聲區(qū)，若有一人不滿合唱湮沒了自身的才華，獨(dú)自跳出了自己所負(fù)責(zé)的那一聲區(qū)，后果可想而知；個(gè)人才華尚未展現(xiàn)，整個(gè)表演以失敗告終。有時(shí)，在團(tuán)隊(duì)合作中，適時(shí)地收起自己的私心與鋒芒，只為更好的共同目標(biāo)而努力。若有異議，學(xué)會(huì)同他人商討，團(tuán)隊(duì)的整體利益放在首位，個(gè)人利益次之，心中的不甘與煩悶也隨之消散。

我們身處社會(huì)這個(gè)大團(tuán)體中，難免會(huì)同人合作與交流。合作與交流也是一種能力，一種智慧，它會(huì)幫助我們更好的融入這個(gè)社會(huì)，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。

如今的我們生活于學(xué)校這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，當(dāng)然也離不開人與人之間的溝通，我們同老師溝通，尋找適合自己的更好的學(xué)習(xí)方法，我們與同學(xué)溝通，攻克一道又一道難題，打開心靈的大門，同大家進(jìn)行心與心之間坦誠(chéng)的溝通。這都會(huì)讓學(xué)校這個(gè)大團(tuán)體更加地充滿生機(jī)與活力。

若把團(tuán)體比作池塘，那么團(tuán)體內(nèi)人與人之間的交流與合作便是水，我們這些魚兒緊密聯(lián)系在了一起。我們便如魚得水奔赴明天。

二類卷：

3、《堅(jiān)持原則，但更要實(shí)事求是》16+16+16+=48 文章有材料引發(fā)觀點(diǎn)，符合題意，觀點(diǎn)明確，思路清晰，語(yǔ)言流暢。但說(shuō)理偏重結(jié)果，未突出“做法”，后文論述脫離材料，偏向大而空。

表演者和劇作家往往會(huì)有這樣的分歧，表演者常為表演考慮改動(dòng)臺(tái)詞；劇作家卻堅(jiān)持保留原意，保證創(chuàng)作原意。表演者是執(zhí)行者，劇作家是規(guī)劃者。執(zhí)行者苦于執(zhí)行不力，規(guī)劃者怕原意被“和平演變”了，這是實(shí)際和理論的問(wèn)題。在我看來(lái)，理論是原則，是應(yīng)被堅(jiān)定不移地堅(jiān)持的。但我們更應(yīng)該立足實(shí)情，實(shí)事求是。

堅(jiān)持原則，就是要求我們方向不能歪，創(chuàng)造原意不能違背，不能陽(yáng)奉陰違。而實(shí)事求是則是一處?kù)`活的處事方法。明知此路不通，我們不能干待在路口，轉(zhuǎn)一個(gè)方向，從另一個(gè)路口駛向目的地。堅(jiān)持原則，但更要實(shí)事求是，這是一種氣度，更是一種境界。

堅(jiān)持原則，更實(shí)事求是，我們不會(huì)駛向錯(cuò)誤的道路，更不會(huì)在錯(cuò)誤的道路上越行越遠(yuǎn)。當(dāng)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了日本的國(guó)門，工業(yè)世界的新技術(shù)新理念蜂擁而至，島國(guó)幾乎被異化。然而日本的精英們堅(jiān)持了對(duì)日本有利的吸引、對(duì)日本不利寧愿死也不收的原則，靈活處理，最終成為東方強(qiáng)國(guó)。同樣是向西方學(xué)習(xí)，清政府毫無(wú)原則，見利忘義、固守舊法，使得國(guó)際主權(quán)一點(diǎn)點(diǎn)喪失。中國(guó)誕生了世界上獨(dú)有的買辦階層，3 / 12

不正是不堅(jiān)持原則而產(chǎn)生的惡果嗎？所以我們應(yīng)堅(jiān)持原則、實(shí)事求是。這讓我們?cè)谧兏镏星笕∫活w定心丸，不會(huì)在改變中國(guó)異化，更不會(huì)在嘗試中變成不倫不類的附庸。

堅(jiān)持原則，更實(shí)事求是，讓我們?cè)诶Ь持兄厣?，讓我們?cè)谕r(shí)獲得動(dòng)力。君不見是什么讓列寧獲得執(zhí)行新經(jīng)濟(jì)政策的動(dòng)力？是什么促進(jìn)已取得一定改革成就的中國(guó)痛下決心重啟國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革？是堅(jiān)持原則，更是實(shí)事求是。

當(dāng)列寧又一次重溫了馬列理論，又一次考察了俄國(guó)國(guó)情，退一步進(jìn)兩步成了他前進(jìn)的準(zhǔn)繩。當(dāng)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層不斷調(diào)研，不斷征討意見，向國(guó)企開刀漸漸變成了大家共同的信念。當(dāng)阿里巴巴的成功被人們所津津樂(lè)道，馬云們卻在市場(chǎng)不斷捕獲信息，不斷分析事例，一個(gè)個(gè)改革的想法悄然萌發(fā)。他們的每一步，在外人看來(lái)卻過(guò)于驚世過(guò)于震俗，但他們的每一步，無(wú)不體現(xiàn)著原則：立足于實(shí)際。他們成功也就是必然。堅(jiān)持原則，但更要實(shí)事求是。這樣你才能在正確的道路上走得快走得穩(wěn)。

4、《繼承誠(chéng)可貴，創(chuàng)新價(jià)更高》14＋15＋14＝43分

文章整體符合題意，立意強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新的重要性，具有一定的思辨性，層次清晰，引述材料豐富。不足之處是圍繞材料的分析不夠嚴(yán)密，語(yǔ)言表達(dá)欠流暢，缺少文采。

回眸中國(guó)歷史，細(xì)品唐詩(shī)宋詞的芬芳，明清小說(shuō)的奇特，驀然回首——我們要繼承；笑看當(dāng)代風(fēng)云，細(xì)讀汪國(guó)真之作及錢鐘書之圍城，那么我們是否覺得創(chuàng)新更重要呢？從材料中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)繼承誠(chéng)可貴，創(chuàng)新價(jià)更高的真諦。

繼承是一個(gè)民族的靈魂，歷經(jīng)滄桑讓那個(gè)灼灼其華。余秋雨在《文化苦旅》這一書中就曾強(qiáng)調(diào)中華民族文化的重要性。說(shuō)到：“攜著唐詩(shī)宋詞的芬芳，攜著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的翩躚，借春雨來(lái)說(shuō)明文化是有潛移默化的作用?！?/p>

既然這樣，繼承中華文化有何不可，何等可貴。從藥家鑫事件到瘦肉精再次死灰復(fù)燃；從中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展到國(guó)民素質(zhì)日趨低沉；從霧霾侵蝕中國(guó)到保護(hù)環(huán)境的空頭口號(hào)，再次喊起??我是（們）是否更加惘然。道德淪陷、本末倒置以及言行不一是一種道德的缺失呢？因此繼承傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行，還我民族一干凈的靈魂吧！因而繼承誠(chéng)可貴。

但是，難道我們就這樣一味地繼承，只知汲取先人們的智慧而不去創(chuàng)新。用孔夫子的一句話說(shuō)：“汝子不可教矣?！笔堑?，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的階梯，是中華民族的不竭動(dòng)力與源泉。

笑聆眾言時(shí)，《功夫熊貓》橫掃中國(guó)票房；身倚軒窗時(shí)，肯德基等眾多產(chǎn)品已成中國(guó)民眾的必須（需）品。誠(chéng)然，由于我們?nèi)狈?chuàng)新，被他人用我們的文化打開了我們的市場(chǎng)牟取暴利，而我們只會(huì)一味模仿。是的，當(dāng)我們失去創(chuàng)新品質(zhì)之際，恐怕也就是民族的滅亡之際。因此，創(chuàng)新價(jià)更高的說(shuō)法一點(diǎn)也不為過(guò)。因?yàn)閯?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力。正如表演藝術(shù)家所說(shuō)：“演員是在演戲，不是在讀劇本?！币虼诵薷膭”緹o(wú)可厚非，那么文化創(chuàng)新也無(wú)可厚非。

創(chuàng)新對(duì)我們的人生也起著舉足輕重的作用。因?yàn)閯?chuàng)新，我們懂得有意繞過(guò)困難之石而走。而非“偏向虎山行”的蠻橫；因?yàn)閯?chuàng)新，我們亦懂得待人處事之道，不一定要完“修身齊家治國(guó)平天下”的雄偉壯志。只需要做好簡(jiǎn)單的自我，做好每一件事即可。創(chuàng)新是人生之舟的船槳，激流勇躍助你功成名就，也助你進(jìn)入人生更高境界。因此創(chuàng)新對(duì)我們?nèi)松饬x非凡。

繼承誠(chéng)可貴，創(chuàng)新價(jià)更高。希望我們以一個(gè)繼承的態(tài)度作出一個(gè)創(chuàng)新的姿態(tài)，實(shí)（現(xiàn)）我們的人生理想和中華民族的偉大復(fù)興。

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5、《交流·理解·包容》15＋14＋14＝43 文章緊扣材料分析，提出的觀點(diǎn)切合題意，但后文的論證不夠嚴(yán)密，選材不夠恰當(dāng)。

曾有一位表演藝術(shù)家和一位劇作家就演員改動(dòng)劇本臺(tái)詞發(fā)表了不同的意見。一位著眼于表演的藝術(shù)，另一位著眼于藝術(shù)的追求，兩人爭(zhēng)執(zhí)不下，誰(shuí)也不肯讓步。

此類事件在演藝圈中并不少見，常常會(huì)有報(bào)道，某某某演員與某某導(dǎo)演因?qū)”緝?nèi)容的意見不同，而激烈爭(zhēng)吵，有時(shí)甚至大打出手。這雖然已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)和觀（關(guān)）注的焦點(diǎn)，其造成的社會(huì)影響已比較惡劣，不管什么事大家都可以坐下來(lái)談，沒有必要弄得那么僵。

對(duì)于任何一件事，每一個(gè)人都有不同的觀點(diǎn)，大家只是從不同的角度去思考和看待這個(gè)問(wèn)題。意見不同，大家可以協(xié)商，想辦法將兩種不同的觀點(diǎn)擇利去弊，有選擇地融合在一起，自然就可以避免紛爭(zhēng)。

如果這兩位表演藝術(shù)家和劇作家，就改動(dòng)臺(tái)詞進(jìn)行交流，兩個(gè)人互相理解，包容對(duì)方的一些不足，自然會(huì)是一個(gè)圓滿的結(jié)局。

由此可見，交流，理解，包容是人與人之間相處最重要的準(zhǔn)則。忍讓，理解，包容的中華傳統(tǒng)美德，我們?cè)趺茨芡洠?/p>

廣場(chǎng)舞是現(xiàn)在非常流行的一種舞蹈，它主要的適用人群為廣大的中老年人群，它既可以強(qiáng)身健體，又輕松時(shí)尚，在中老年人群中 迅速流行，并深受喜愛。但由此引發(fā)的一系列問(wèn)題，引人深思。

廣場(chǎng)舞多在小區(qū)的空地上進(jìn)行，早上6:00—8:00，晚上6:00—8:00這個(gè)時(shí)間段進(jìn)行，但因?yàn)椴シ诺囊魳?lè)聲音大，且經(jīng)常占用停車位，遭到市民投訴，有的甚至從樓上用糞水潑那些爺爺奶奶，更有甚者，花大價(jià)錢購(gòu)買反噪音裝置，以此來(lái)進(jìn)行抵抗。這些行為也同樣造成了許多不好的影響。

其實(shí)這些問(wèn)題完全可以通過(guò)交流來(lái)解決，可以讓那些爺爺奶奶將音樂(lè)開小些，或者避開人們休息的時(shí)間。你們有時(shí)間花時(shí)間和金錢買那些工具報(bào)復(fù)，為什么不肯花些時(shí)間先交流一下，理解一下他們老年人生活枯燥的痛苦。包容一下他們偶爾的娛樂(lè)活動(dòng)。

就像一個(gè)小區(qū)，即使停車位很緊張，車主們還是空出一些地方給他們跳舞，爺爺奶奶也自覺的調(diào)小聲音，大家各讓一步，和諧相處，有什么不好呢？

相信我們自己也有老年人，我們也有老的一天，將心比心，多些理解，多些包容，讓這個(gè)社會(huì)充滿和諧和溫暖。

人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將美如天堂。

6、《人生需要變通》16＋16＋16－2＝46 文章雖能從“堅(jiān)守與變通”的角度解讀材料，但重點(diǎn)落在了“人生”上，切話題對(duì)象不一致，把材料當(dāng)論據(jù)，論證邏輯性不強(qiáng)。

從古至今有多少人贊美堅(jiān)定如山的品質(zhì)，而我卻執(zhí)著于變通如水的豁達(dá)；有多少人欣賞“蓮花出淤泥而不染”的堅(jiān)定，而我去喜愛“一歲一枯榮”的小草的隨遇而安；有多少人相信“成事在天”的說(shuō)法，而我卻始終堅(jiān)信“適者生存”??人生一生短暫的猶如一季晨開夕敗的花朵，卻終要經(jīng)歷光怪陸離的社會(huì)與物事（是）人非的變遷，我們社會(huì)在一條活泉之中，便不能像沉于四海般無(wú)所變通。

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人生固然需要堅(jiān)守?！吧砣绮幌抵邸钡那f周堅(jiān)守著自己的原則，不論世事多么污濁，不論政界多么復(fù)雜，他始終如一的守護(hù)心中的那棵月亮樹，猶如塵埃之土一棵耀眼潔凈的綠草。一心向往隱居于南山之下，“種豆南山下”的陶淵明，他淡泊一切官場(chǎng)名利，毅然感嘆“歸去來(lái)兮”，歸去山林之中。堅(jiān)守如山的確令人贊賞，題目保持自己的原則，在這世上，在這短暫的生命當(dāng)中活出了自我。然而，你是否知道那白貂的故事？他的確堅(jiān)守著原則，惜愛自己一身的潔白之毛，卻被獵人抓住了這個(gè)特點(diǎn)——或者說(shuō)缺點(diǎn)，最終輕易被捕獲。

由此看來(lái)，人生更需要的是變通。倘使白貂意識(shí)到自己太過(guò)注重外表而會(huì)惹來(lái)殺身之禍，它會(huì)不會(huì)暫時(shí)放棄白毛，求得一命呢？生命的存在才是一切得失的根本之處。人生需要變通，猶如水隨山石的流動(dòng)，徑直之處直流不急，彎曲之處隨意變通。社會(huì)的演變尾長(zhǎng)不像一次次潮流的涌現(xiàn)，我們都是存在其中的一條溪，或許是更微不足道的一滴水，但我們?nèi)砸畛鲎晕?，隨世事演變磨煉出真正的自己。就像一個(gè)演員，當(dāng)他演到某一情節(jié)時(shí)，根據(jù)劇情需要，便可以改換一下臺(tái)詞，這樣的話，無(wú)疑會(huì)引人入勝，讓劇情更加生動(dòng)完美！

每個(gè)人都有自己的追求與堅(jiān)守，有人“堅(jiān)守如山”，亦有人“變通如水”。且不說(shuō)對(duì)與錯(cuò)，我們應(yīng)該尋找的適合自己的那個(gè)位置。堅(jiān)守一份渴望，能在社會(huì)的大潮流隨意變通，且不失原則，如此看來(lái)，你的人生終將收獲一片金黃大地，何樂(lè)而不為？

應(yīng)時(shí)而生，變通似水，人生將別有一番風(fēng)采！

7、《敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新》14+14+14=42 文章從“質(zhì)疑與創(chuàng)新”的角度行文，符合材料要求，主題從“質(zhì)疑”到“創(chuàng)新”，逐層遞進(jìn)展開議論。整體思路明晰。不足之處是論證邏輯不夠嚴(yán)密，且論證“創(chuàng)新”時(shí)，缺少事實(shí)依據(jù)，只有空泛的議論。

生活中不免會(huì)有一些準(zhǔn)則和定律。在我看來(lái)，生活中需要質(zhì)疑，需要?jiǎng)?chuàng)新。就像劇本中的臺(tái)詞，它不一定是不可改變的，也許演員的更改會(huì)讓劇本演繹得更加完美。

演員更改臺(tái)詞也許會(huì)讓劇本演繹得更好，這難道不應(yīng)該引起我們的思考嗎？ 所以我們?nèi)绻胍畹酶?，首先就?yīng)該有一個(gè)敢于質(zhì)疑的勇氣。在生活和學(xué)習(xí)中，哦我們不免會(huì)遇到疑惑和納悶，而你又是怎么做的呢？在學(xué)習(xí)中，每次我們做完作業(yè)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案時(shí)，有些同學(xué)直接將正確答案訂正在作業(yè)上，而有些同學(xué)不僅將正確答案寫在旁邊，而且一邊思考自己的答案與標(biāo)準(zhǔn)答案有哪些異同，有時(shí)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案提出（提出多余）質(zhì)疑。正是因?yàn)閷W(xué)生是否有敢于質(zhì)疑的學(xué)習(xí)態(tài)度才分出優(yōu)秀學(xué)生和一般學(xué)生。歷史上也有不少質(zhì)疑 的例子，如哥倫布始終相信地球是圓的，雖然它（他）遭到了不少旁人的冷諷和嘲笑，他卻始終堅(jiān)定自己的學(xué)說(shuō)是正確的，最終后人也證實(shí)他是正確的。生物學(xué)家蔡斯在所有人都認(rèn)為蛋白質(zhì)遺傳的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)蛋白質(zhì)不是遺傳物質(zhì)，最終他的假說(shuō)也得到了肯定。如果不是前人的這些質(zhì)疑，哪來(lái)如今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)。所以說(shuō)我們要敢于質(zhì)疑、去挑戰(zhàn)所謂的標(biāo)準(zhǔn)。

在生活除了要有敢于質(zhì)疑的態(tài)度以外，還要有勇于創(chuàng)新的精神。即使你有再多的質(zhì)疑，倘若你僅僅停于表面，不努力去找論據(jù)去證實(shí)你的質(zhì)疑是正確的話，那么你也不算是個(gè)成功 人。這就要求莫我們要有勇于創(chuàng)新的精神。那么創(chuàng)新體現(xiàn)在哪里呢？創(chuàng)新它需要你不辭艱險(xiǎn)地區(qū)探索，去發(fā)現(xiàn)，努力去尋找有力地（的）論據(jù)去證實(shí)你的質(zhì)疑是正確的。只有這樣，才叫真正地（的）創(chuàng)新。創(chuàng)新是不跟隨前人的腳步，而是不顧艱險(xiǎn)努力去開辟一條屬于自己的路，這條路上雖然困難，挫折很多，但只要你始終帶著你的質(zhì)疑，你的勇氣、信心上路，相信成功就會(huì)在不遠(yuǎn)的前方向你招手，那時(shí)的 6 / 12

你才算一個(gè)真正成功的人。

從現(xiàn)在起，讓我們敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。唯有這樣，才能將我們通向幸福與成功的彼岸，去迎接屬于我們的燦爛和光輝。

三類卷：

8、《這個(gè)世界需要你》12+13+13=38 從題目看，不符合材料立意，但第二段對(duì)材料分析提出的“創(chuàng)新”觀點(diǎn)屬于二類立意；再統(tǒng)觀全文，重點(diǎn)都落在“這個(gè)世界需要你”上面，所舉事例均不符合本次作文范圍，缺少邏輯性。

誰(shuí)都天生有夢(mèng)想，有時(shí)你一生在為它而努力，有時(shí)呢，你可能有所松懈。但不管怎樣，你該有一個(gè)創(chuàng)造性的頭腦，去實(shí)現(xiàn)你的驚天夢(mèng)。

材料中表演藝術(shù)家是具有創(chuàng)新頭腦的一類代表。而劇作家則是固守成規(guī)的那一類人的代表。但我們的世界正在發(fā)展，正在壯大，我們需要什么樣的人才？很明顯，我們需要的是有創(chuàng)新精神的人。

小時(shí)候，我們可能會(huì)把黑板上的一個(gè)圓當(dāng)作太陽(yáng)，當(dāng)作大餅，當(dāng)作皮球等等，然而漸漸的長(zhǎng)大后，我們看到的僅是一個(gè)圓，一個(gè)光禿禿的圓，為什么會(huì)這樣呢？很明顯，哦我們?nèi)鄙倭艘环N敢于去想象的思維與大腦。

這個(gè)世界需要你，只有你才會(huì)三番五次的帶領(lǐng)大部隊(duì)躲開敵人的圍追堵截，只有你才會(huì)在腦子中有一種戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新的理念，長(zhǎng)征過(guò)程中的無(wú)數(shù)奇招怪招險(xiǎn)招都被你想象出來(lái)并成功施行。這個(gè)世界需要你，中國(guó)人民需要你，毛主席。

這個(gè)世界需要你，只有你才敢提出眾人反對(duì)的觀點(diǎn)并堅(jiān)持下去，只有你敢于將地心說(shuō)日心說(shuō)轉(zhuǎn)變，即便最后你的結(jié)局是悲劇的，但我們都會(huì)記住你，這個(gè)世界需要你，哥白尼。

古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的能人勇士為世界創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。這個(gè)世界需要愛因斯坦，需要牛頓，也需要喬布斯。他們從（在）無(wú)數(shù)個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿祟愗暙I(xiàn)自己的一份力量，他們用他們的創(chuàng)新精神與堅(jiān)持的毅力為人類展現(xiàn)了更美好的畫卷。這個(gè)世界需要你。

作為時(shí)代的朝陽(yáng)，我們需要有創(chuàng)新的精神，需要有提出不同觀點(diǎn)的精神。也許小時(shí)候你想和嫦娥姐姐對(duì)話；也許小時(shí)候你想去太陽(yáng)上采集此案陽(yáng)光；也許小時(shí)候你想像鳥兒一樣自由自在在的在天空中飛翔；也許??但請(qǐng)你不要放棄你要相信自己可以。21世紀(jì)的先驅(qū)者們，不要懼怕，不要彷徨，勇敢的邁出創(chuàng)新自我的第一步。你要相信，這個(gè)新時(shí)代應(yīng)該由我來(lái)書寫，這個(gè)世界需要你。

為自己夢(mèng)想而努力，為了創(chuàng)造而努力，創(chuàng)新不是口頭說(shuō)說(shuō)，它需要你堅(jiān)持不懈的努力。奮斗吧，少年！這個(gè)世界需要你。

9、《善于改變》14+12+12=38 “改變”與文首的“創(chuàng)新”都符合二類的立意，但文章未從材料出發(fā)，通篇不提材料，只舉一個(gè)例證，敘議不分。

創(chuàng)新蘊(yùn)含著機(jī)智和靈活，死板則是頑固與低俗。一件事物不應(yīng)克（刻）意的取模仿去遵循，用自己的方式去尋找去追求是另一種詮釋的美。用自己的改變獲就成功。

古話說(shuō)的好，“事情是死的，人是活的?！比プ鲆患虑椴灰е蛔材蠅Σ换仡^，甚至撞了南墻仍不回頭，要學(xué)會(huì)善于變通，勿記一塵（成）不變，應(yīng)學(xué)會(huì)善于改變。仍如那種老話，人去做事情不要因遵循前人的方法走一條很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路，何不如按自

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己的方法，自己的風(fēng)格去尋一條捷徑，簡(jiǎn)單而又輕松。

喜劇之王——周星馳，便是一位善于改變自己去尋找成功捷徑的人，周星馳在成星之前只是一位給劇場(chǎng)送飯的快餐員，在一次偶然也可以說(shuō)是必然的一次機(jī)會(huì)創(chuàng)就了如今的他。那天依如平常周星馳給劇場(chǎng)送飯，可這個(gè)劇場(chǎng)缺少一位替身演員，導(dǎo)演便問(wèn)周星馳愿不愿意當(dāng)這個(gè)替身演員，周星馳點(diǎn)頭答應(yīng)并說(shuō)試試，周星馳憑借演技的高潮得到導(dǎo)演的一次過(guò)與認(rèn)同，并勸周星馳不要在（再）送飯來(lái)當(dāng)演員，這個(gè)要求觸到了周星馳的心，心想每次送飯也掙不了幾個(gè)錢，于是便跳槽，把送飯的工作辭去后來(lái)到演場(chǎng)，可是首次演出的時(shí)間很短有時(shí)一天沒有一場(chǎng)，可是周星馳并不氣餒，在空閑時(shí)間便向前輩學(xué)習(xí)自己研究，總（終）于有一次，導(dǎo)演給他安排了一場(chǎng)戲不過(guò)只有5分鐘，臺(tái)詞不過(guò)兩句，可是周星馳已經(jīng)很知足并且研究怎樣把5分鐘的時(shí)間利用好，并把這5分鐘最大話（化），在開拍后周星馳把這5分鐘導(dǎo)演給的劇本改了很多，可是效果卻出奇的好，最后周星馳憑借這5分鐘的戲得到了觀眾的認(rèn)可，最終走向了成功，可想如果周星馳只憑借導(dǎo)演給的劇本，去生搬表演可想結(jié)果應(yīng)該不會(huì)這樣。正因?yàn)橹苄邱Y自己在劇本中的改寫去表演去修改，才創(chuàng)就如今的他。周星馳曾說(shuō)過(guò)：“生活就是一個(gè)劇本，生活的每一刻都是一場(chǎng)又一場(chǎng)的演出，不要刻意的去追求什么，靈活，善于改變自己就好?！?/p>

是啊，每一次的改變每一次的變通，何曾不是人生的一種蛻變，人生的另一種姿態(tài)，面對(duì)事情不要一塵（成）不變的去做，有時(shí)候換種方法改變一下，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)那邊的風(fēng)景別樣的美。

四類卷：

10、《創(chuàng)作之源》9+9+8—6=20 文章立意偏離材料主旨，字?jǐn)?shù)嚴(yán)重不足，錯(cuò)別字多。

“創(chuàng)作，源于生活”，這句話一點(diǎn)不假。一個(gè)好的作品可以表達(dá)出作者對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)人生的感悟，可以引起人們的共鳴。好的作品不是一個(gè)人悶著頭就能創(chuàng)作出來(lái)的。一個(gè)好的作品誕生前其創(chuàng)作都會(huì)在生活中細(xì)細(xì)感悟，品味人生尋找創(chuàng)作的靈感。一些（此）名家大師經(jīng)常遠(yuǎn)離城市來(lái)到偏遠(yuǎn)的小地方去游覽，在那里生活，把自己當(dāng)作其中的一員，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情?？此圃谏揭疤镩g的隨意游覽卻是在為后來(lái)的質(zhì)變中作量的積累，這種厚積薄發(fā)正是創(chuàng)作者所需要的。

一個(gè)好的作品會(huì)引起觀賞者的共鳴，這正是其源于生活的體現(xiàn)。作者將其在生活中的感悟、經(jīng)歷全部注入自己的作品中。就像對(duì)待自己的孩子一樣把全部精力都放在其中。最終創(chuàng)作出一個(gè)佳作。新（欣）賞這樣的一個(gè)作品時(shí)我們會(huì)被其帶入作者的生活中，就像自己是創(chuàng)作者一樣體驗(yàn)不同的生活，感悟不同的人生。

好的作品中可以提現(xiàn)作者的藝術(shù)追求，所以作者很重視自己的作品，因?yàn)槔锩嬗凶约旱男难?，有自己的生活，在受到別人贊揚(yáng)對(duì)自己也會(huì)高興。在創(chuàng)作中作者會(huì)感到創(chuàng)作的樂(lè)趣，與受到認(rèn)同時(shí)也會(huì)發(fā)自心里的感到高興。

創(chuàng)作之源，源于生活；一部好作回饋生活，循環(huán)往復(fù)，生活無(wú)盡，創(chuàng)作不止。

11、《利與弊》11+10+12—2=31 文章官邸偏離材料題意，在提出觀點(diǎn)后，又不能一以貫之地加以論述，不少地方表述有游離主題之嫌。

人們常說(shuō)事物是有兩面性的，有時(shí)利大于弊時(shí)我們將會(huì)認(rèn)同，而當(dāng)弊大于利的話，8 / 12

多數(shù)的人不會(huì)贊同，同意這一觀點(diǎn)。但是又有多少人知道當(dāng)弊大于利時(shí)還是有人去做了呢？

他們探索未知的森林，去發(fā)現(xiàn)森林深處我們至今沒有發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物和奇觀。這對(duì)于他們是弊大于利，而對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)是利大于弊的，所以說(shuō)事物是具有兩面性的。當(dāng)你站在不同觀點(diǎn)和角度上去看問(wèn)題時(shí)，你會(huì)有不同的觀點(diǎn)。

所以我們不能說(shuō)這件事情必然是錯(cuò)亦（抑）或?qū)Φ摹?/p>

方便袋的發(fā)明現(xiàn)在的人都說(shuō)提倡環(huán)保，但是這簡(jiǎn)單的發(fā)明的的確確給我們帶來(lái)方便的地方。這樣的發(fā)明我們能說(shuō)是不好的，不利的？事物的本身沒有一味的對(duì)與錯(cuò)，只有用在適合的環(huán)境這樣才能充分的體現(xiàn)出一件事物所具有價(jià)值。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的生涯當(dāng)中也是如此，有些人拼命的去學(xué)習(xí)，有些人輕松的學(xué)去，還有一些人是不學(xué)習(xí)的。這些人都對(duì)自己人生的觀點(diǎn)看法不同。

拼命學(xué)習(xí)的人想著將來(lái)有很好的工作事業(yè)，但他們卻忽視了學(xué)習(xí)之外存在的一些事物，這樣的人大多都是沒有與人交流能力的，也不會(huì)有太多的朋友，最終導(dǎo)至（致）他在社會(huì)上沒有人際交流也不會(huì)有什么太好的工作。而那些學(xué)得非常輕松的人在將來(lái)的社會(huì)中會(huì)有更好的工作也會(huì)有更多的朋友，這樣的學(xué)生人際關(guān)系網(wǎng)會(huì)很大，當(dāng)他有困難的時(shí)候他就可以尋求更多朋友的幫助，這樣的人生活會(huì)很愉快。但那些自以為是的學(xué)生總以為學(xué)習(xí)有什么用，大學(xué)生出來(lái)不是還沒有工作，自己天天幻想著長(zhǎng)大坐（過(guò)）老總生活不用愁的生活，最終很多人都會(huì)成為社會(huì)一些的無(wú)業(yè)游民，甚至是違法犯罪的人。

但我所說(shuō)的也并不是一定的，例如美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬，小時(shí)候是一個(gè)小混子，整天混吃混喝，游手好閑，但當(dāng)生命歷程的那一次轉(zhuǎn)折，讓他擺脫以往的惡習(xí)，讓他明白了生命的意義。

所以我們應(yīng)該正確的取看待問(wèn)題，不能一味的盲從，我們的生命是大自然孕育的，我們應(yīng)該正確的面對(duì)大自然所給我們帶來(lái)的一切。

12、《無(wú)爭(zhēng)》5+10+5=20 文章立意嚴(yán)重偏離材料主旨。

清晨，我看見一朵正在綻放的花兒，那是一朵普通的喇叭花，喜歡在清晨為人們吹響起床的號(hào)角，雖然那是無(wú)聲的可香氣仿佛是聽到了號(hào)令一般滿巷子沖鋒。

無(wú)爭(zhēng)的花，芬芳永恒。

無(wú)爭(zhēng)并非無(wú)知，知而不爭(zhēng)是克容克己之術(shù)，無(wú)知并非無(wú)欲，欲而不爭(zhēng)更難能可貴；無(wú)爭(zhēng)并非無(wú)欲，欲而不爭(zhēng)方顯大智大慧。曾經(jīng)老師說(shuō)過(guò)這樣一則故事，話說(shuō)著名哲學(xué)家歐根尼一天躺在大街上曬太陽(yáng)，亞歷山大國(guó)王走到他面前問(wèn)他需要什么，他笑笑回答說(shuō)：“我唯一的需要就是請(qǐng)你走開，別擋了我的陽(yáng)光?！薄皠e擋了我的陽(yáng)光”，這幾乎發(fā)自內(nèi)心的哲人哲語(yǔ)道出了現(xiàn)代都市人的困惑于憤慨，在這個(gè)欲望加速的時(shí)代，許多人總是告誡自己“快一些，再快一些”。殊不知有時(shí)停下來(lái)曬曬陽(yáng)光也是一直享受，可他們總是將自己忙碌成一個(gè)高速旋轉(zhuǎn)的陀螺，整天轉(zhuǎn)個(gè)不停，從不停息，從不停轉(zhuǎn)。

在這個(gè)世界上，人們總是熱衷于有，而很少人熱衷于沒有，殊不知沒有也是一種有，沒有車，可以走路鍛煉身體，沒有名利，可以不必讓靈魂綴滿叮鐺作響的勛章，使自己變得安逸。

功名，權(quán)杖，利益??多少人趨之向往，的確，沒有名利，我們可能會(huì)默默一生，無(wú)所作為，無(wú)法名傳千古，無(wú)法自立為堂金作馬，但有了功名我們也將失去更多，健康，親情，信任以及一顆優(yōu)雅的心。

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我們總是羨慕別人，某天轉(zhuǎn)身發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們樸實(shí)而簡(jiǎn)單的生活也一直被別人羨慕著，人總是在不斷的迷失，又在不斷的找尋，也許我們醉心于別人的權(quán)勢(shì)，很多人前呼后擁，看起來(lái)那么榮光。這榮光的背后有多少痛苦，對(duì)方不說(shuō)你不會(huì)知道，也許我們?cè)w慕他人的寶馬香車，錦衣玉食，看起來(lái)那么風(fēng)光，這風(fēng)光的背后有多少痛苦，別人不說(shuō)你不會(huì)知道。

無(wú)爭(zhēng)，眼凈；無(wú)爭(zhēng)，耳鳴；無(wú)爭(zhēng)，身輕。

那高潔獨(dú)自在寒冷中開放的梅不正是有這樣的特點(diǎn)嗎？“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒，凝（零）落成泥碾作塵，只有香如故”，這樣高潔的梅不知會(huì)令多少塵世間的庸枝俗粉汗顏。

13、《表演藝術(shù)家與劇作家的矛盾》9+12+9—3=27 文章立意拘泥于材料，就事論事，書寫不夠規(guī)范，錯(cuò)別字較多。

一個(gè)表演家有自己的創(chuàng)作意念和思維，而一個(gè)劇作家他們只會(huì)認(rèn)同自己所寫的劇本是最后的，表演藝術(shù)家通過(guò)修改使它變得完美，但劇作家并不樂(lè)意，到底誰(shuí)是正確的呢？

一位好表演藝術(shù)家，總有他自己的創(chuàng)作意念，可是往往他們的想法得不到劇作家們的支持和肯定，可能是由于劇作家們覺得自己的劇本已經(jīng)完美無(wú)暇（瑕），不需修改修補(bǔ)。也可能是他們太過(guò)于自信導(dǎo)致的。作為他們中的任何一個(gè)行業(yè)，都有他們所有的汗水和努力，往往他們會(huì)意見不同引起紛爭(zhēng)。

在中國(guó)電影史上，毫（耗）巨資所產(chǎn)的影片《三國(guó)演義》連拍八十多級(jí)，上面許多的地方有所變動(dòng)，雖然他們那些演員，不按照劇本所寫來(lái)演，而是通過(guò)自己對(duì)這部戲的認(rèn)知，從而突發(fā)創(chuàng)作，表現(xiàn)出表演藝術(shù)家在這里下了不少功夫，然而一開始這部戲的劇本是要先通過(guò)劇作家的努力和汗水所造成的。所以他們的分工不同，所帶來(lái)的收益更不同。

一位好的劇作家，不但具有知識(shí)淵博，才氣橫人，也要機(jī)智過(guò)人，寫出來(lái)的劇本讓人找不出破綻，劇本是一劇之本，體現(xiàn)了作者對(duì)藝術(shù)的追求與完美，如果好好的把劇本寫出生動(dòng)活潑，贏得別人稱贊，那樣自然是挺好的，所以劇本改變?nèi)说囊簧?/p>

表演藝術(shù)家說(shuō)：“演員是在演戲中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，不是光念劇本，而是要懂得創(chuàng)作，演戲中可以根據(jù)表演的需要改動(dòng)臺(tái)詞，這是可以的?！比绻胍徊繎虻玫酵昝溃菢有枰膭?dòng)和自主創(chuàng)作就會(huì)更多，所以做為一名好表演藝術(shù)家，必須具有這樣的能力。

表演藝術(shù)家和劇本家他們都有自己的成長(zhǎng)，不是單方面誰(shuí)好誰(shuí)壞，一切好的開始離不開創(chuàng)作。

14、《有規(guī)矩，定方圓》10+8+8=26 開篇未扣題，后文混淆了“習(xí)慣”和“規(guī)矩”的概念，結(jié)尾雖提及材料，但有拼湊之嫌。

一個(gè)成功的人必須具有一個(gè)良好的生活習(xí)慣。

——題記 佛說(shuō)：“一花一菩提，一葉一世界。”佛理博大精深，其中所包含的意義之深，而這個(gè)話卻十分的易懂。這句話寫的說(shuō)，一個(gè)花朵中就可能會(huì)有一個(gè)菩提，一片葉子中就可能會(huì)有一個(gè)世界。

每個(gè)人的追求不同，所得到的結(jié)果也會(huì)有所不同，但是有一點(diǎn)，是每一個(gè)人都要

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所必需（須）具有的，那就是擁有一個(gè)良好的生活習(xí)慣。一個(gè)良好的生活習(xí)慣，可能會(huì)影響你的一生，對(duì)你最后所取得的結(jié)果也會(huì)影響得到。（病句較多）

如果一個(gè)人要去做事情，沒有良好的生活習(xí)慣，沒有規(guī)矩，做起事情來(lái)亂來(lái)了，胡編亂造，那你說(shuō)，這個(gè)人以后會(huì)有出息嗎？他可能會(huì)在人生的道路上走的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)嗎？

答案很明確，顯然不可能。

但是如果一個(gè)人有了良好的習(xí)慣，有了規(guī)矩，不一定會(huì)取得成就，但你擁有了一個(gè)成功道路上一個(gè)重要因素。那就是“規(guī)矩”，這樣你的起點(diǎn)就會(huì)比別人更高一點(diǎn)。就會(huì)最終取得成功。

我國(guó)著名武打影視巨星，以至于全球影視巨星——成龍。他從前只是一個(gè)無(wú)名小卒，但是他何德何能能夠會(huì)到現(xiàn)在如此的輝煌呢？

就是因?yàn)樗幸粋€(gè)良好的生活習(xí)慣，有一個(gè)規(guī)矩。正所謂，“無(wú)規(guī)矩，不成方圓”，有了一個(gè)規(guī)矩，才能獲得成功。若給你一個(gè)劇本，你會(huì)肯定的按照劇本演下去，因?yàn)檫@個(gè)體現(xiàn)了作者的藝術(shù)追求。（，）也體現(xiàn)了你如何的取尊重一個(gè)作者的藝術(shù)。

“無(wú)規(guī)矩，不成方圓” “無(wú)規(guī)矩，不能成功” “無(wú)規(guī)矩，不能勝利” “無(wú)規(guī)矩，不會(huì)如意” 同學(xué)們，好好努力吧。為了每一天，請(qǐng)努力吧。為了成功，必須要有規(guī)矩。

適當(dāng)變通的人生更多姿 16+15+15－1=45

麻雀雖小，理應(yīng)在樹林中平庸一生，而它若想搏，為何不能像大鵬一樣沖向天空，雖頭破血流，也不留遺憾。人們也一樣，家庭本已給孩子規(guī)劃好一條通順大道，只需孩子走即可，可是這樣的人生，就像念劇本，少了生活原有的風(fēng)采。有時(shí)人生變通一下，又何償（嘗）不是一種精彩呢？但是不可超過(guò)人生準(zhǔn)則。

所以，活出變通的人生更多姿。

適當(dāng)變通的人生更多姿，著名生物學(xué)家孟德爾被稱為人類遺傳學(xué)之父，他由于從小家境貧寒，不得不去了修道院做了修道士，他因?yàn)樯類凵锉銤撔难芯可綏罹盏倪z傳特點(diǎn)，然而五年過(guò)去了，仍然毫無(wú)頭緒，他開始反思自己的失敗之處，及時(shí)的改正了研究方向，換成研究豌豆，最終他成功了！他研究出了生物遺傳規(guī)律的基因分離定律與自由組合定律。然而與此同時(shí)，也有一位研究者也在研究這項(xiàng)工程，他失敗了之后，換成了研究動(dòng)物，這根本不符合研究規(guī)律，所以他又一次失敗了。所以說(shuō)，適當(dāng)變通的人生會(huì)更多姿，而如果變通的超過(guò)了準(zhǔn)則，等待你的便是失敗了。

適當(dāng)變通的人生更多姿，因?yàn)橹袊?guó)的醫(yī)學(xué)人才稀缺，國(guó)家對(duì)退休的老醫(yī)生進(jìn)行了返聘，已經(jīng)98歲的劉慧蘭醫(yī)生便是如此，她在98歲高齡時(shí)仍去醫(yī)院坐診，實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了返聘的最大年齡，也超過(guò)了人的工作極限，然而她并沒有走安享晚年這條本來(lái)兒女為她規(guī)劃好的路，義無(wú)反顧的投身于醫(yī)學(xué)治療中，又拯救了成千上百人的生命，可以說(shuō)，她變通的人生是成功的，然而如果從另一方面看，如果她真的已經(jīng)身體精力跟不上來(lái)卻扔堅(jiān)持坐診，我想這應(yīng)該就超出了醫(yī)生的準(zhǔn)則了，自然也不會(huì)贏得贊揚(yáng)，所以適當(dāng)變通的人生會(huì)更加多姿。

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適當(dāng)變通的人生更多姿，處于這個(gè)社會(huì)的我們，并不一定要按照父母給我們寫好的劇本走完人生，比如像清華大學(xué)某學(xué)生賣豬肉，他曾遭到眾人的反對(duì)，然而我們是否該思考，難道清華大學(xué)的畢業(yè)生就一定得坐在大廈中工作嗎？人生是多變的，他的選擇是創(chuàng)業(yè)而不是消沉，他的未來(lái)由他自己決定而不是劇本決定。

人生并不是劇本，本身就充滿著未知，然而適當(dāng)變通的人生才會(huì)更加多姿，但人生也會(huì)有準(zhǔn)則，沒有規(guī)矩不成方圓，所以人生變通要適當(dāng)，這樣才會(huì)構(gòu)造一個(gè)美麗的人生。

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第二篇：安徽作文評(píng)分細(xì)則

安徽作文評(píng)分細(xì)則

1、作文采用兩級(jí)評(píng)分?；A(chǔ)等級(jí)40分，發(fā)展等級(jí)20分。

2、基礎(chǔ)等級(jí)評(píng)分采用分項(xiàng)分等綜合評(píng)分法。內(nèi)容和表達(dá)兩項(xiàng)各占20分。內(nèi)容以題意、中心為重點(diǎn)。表達(dá)以語(yǔ)言和文體為重點(diǎn)。

3、發(fā)展等級(jí)采用一點(diǎn)評(píng)分法。即以16個(gè)評(píng)分點(diǎn)中最突出的一點(diǎn)來(lái)評(píng)分。這一點(diǎn)該得多少分就得多少分；有一點(diǎn)特別突出，就可以得到滿分。

4、字?jǐn)?shù)不足的，每少50字扣1分；每一個(gè)錯(cuò)別字扣1分，重復(fù)的不計(jì)；每錯(cuò)3處標(biāo)點(diǎn)扣1分，扣滿2分為止。

5、套作、文體不明確的適當(dāng)扣分。確認(rèn)為抄襲的作文，基礎(chǔ)等級(jí)在第四等內(nèi)評(píng)分，發(fā)展等級(jí)不給分。如遇套作（內(nèi)容基本與原作一致，但點(diǎn)到命題）一般不超過(guò)45分。遇到抄襲前面現(xiàn)代文閱讀內(nèi)容的，按0分處理。

另起命題的，與無(wú)題目一樣處理，扣2分，內(nèi)容按標(biāo)準(zhǔn)給分。

6、不能跨等級(jí)打分，即各項(xiàng)和各等級(jí)分應(yīng)該相鄰。

一般都是首先判定一個(gè)總體分，后分項(xiàng)給分。（50分以上、49－

43、42－

36、35分以下，再看錯(cuò)別字、標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤扣分）

7、殘篇看文筆、內(nèi)容酌情處理。一般原則是：（1）600字以上的：40－30分；（2）400－600字的：30－20分（3）400字以下的：15分左右。

8、對(duì)于命題的理解：

（1）要突出感動(dòng)的內(nèi)容，點(diǎn)到出發(fā)的特定情境，兩者有緊密聯(lián)系。

（2）感動(dòng)的內(nèi)容——親情、友情、愛情，崇高的思想品德、精神境界等。9、08年評(píng)分：

（1）扣題緊，幾層關(guān)系密切，語(yǔ)言流暢。

—— 一類

（2）a“感動(dòng)”與“出發(fā)”聯(lián)系不夠緊密。

b只寫“感動(dòng)”無(wú)悟理內(nèi)容，最后點(diǎn)一下題目；只寫“出發(fā)”（想象具體做法），無(wú)“感動(dòng)”具體內(nèi)容，但二者之間聯(lián)系較緊密?！?/p>

（3）只講感動(dòng)不提“帶著??出發(fā)”，或者所寫的不能體現(xiàn)“感動(dòng)”；點(diǎn)題，但對(duì)題目理解不準(zhǔn)確。

——三類

（4）沒有寫出“感動(dòng)”，甚至不提“感動(dòng)”，更沒有“帶著??出發(fā)”的意思。

——四類

第三篇：2013安徽高考語(yǔ)文作文

2013年安徽高考作文題目：材料作文 為什么能或不能這樣

有的人看到了已經(jīng)發(fā)生的事情，問(wèn)：“為什么會(huì)這樣?”

我卻夢(mèng)想一些從未發(fā)生的事情，然后追問(wèn)：“為什么不能這樣?”

——蕭伯納

要求選好角度，確定立意，明確問(wèn)題(除詩(shī)歌外)，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范文作文;不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人相關(guān)信息;書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

第四篇：2010安徽高考語(yǔ)文作文分析

2010年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試安徽卷

語(yǔ)文作文試題分析

2010年6月7日

語(yǔ)文作文題

閱讀下面這首詩(shī)，根據(jù)要求作文。（60分）

吳興雜詩(shī)

[清]阮元

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理，引發(fā)了你怎樣的思索或聯(lián)想？請(qǐng)根據(jù)你的思考或聯(lián)想寫一篇文章，不少于800字。

【注重】

① 立意自定，題目自擬，除詩(shī)歌外，文體不限。

②不得套作，不得抄襲。③不得透漏個(gè)人相關(guān)信息。

④書寫規(guī)范，準(zhǔn)確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

語(yǔ)文作文題分析

今天上午9點(diǎn)，高考語(yǔ)文學(xué)科正式開考，全省56.2萬(wàn)考生同寫作文。相比于去年動(dòng)感十足的“彎道超越”，今年安徽省高考作文題走了復(fù)古路線。擺在廣大考生面前的是一道古色古香的作文題，請(qǐng)考生以清代文學(xué)家阮元的一首七言絕句為素材，體會(huì)其中的哲理，并根據(jù)引發(fā)的思考或聯(lián)想寫一篇不少于800字的文章，題材不限。

根據(jù)今年的高考作文題，不少高三語(yǔ)文教師表示，文化氣息十足的這道考題，可以說(shuō)是這幾年安徽省命題中最好的一道考題。但由于考生需要先閱讀這首古詩(shī)，再立意作文，因此在理解上難度略有抬高。教師們紛紛揣測(cè)，今年這道古韻十足的考題將拉開高考作文的層次。

詩(shī)句中暗含“錢學(xué)森之問(wèn)”

高考作文題的這首清代七言絕句，描繪了一幅江南水鄉(xiāng)的詩(shī)意畫面。在城外，幾條河流把城市合圍起來(lái)，繞著小城綿延而過(guò)。流進(jìn)小城的溪水，在城內(nèi)流進(jìn)了千家萬(wàn)戶。在小城人家門前，人們根據(jù)水流的深淺，栽種上不同的作物，水深的地方種上黑黝黝的菱角，水淺的地方種上綠油油的水稻，不深不淺的地方人們則種上紅艷艷的荷花。

在解釋這首古詩(shī)描繪的旖旎風(fēng)光后，省城不少語(yǔ)文教師表示，詩(shī)歌背后暗含著兩層主要哲理，一是按客觀規(guī)律辦事，要根據(jù)水流的深淺種上不同的作物，二是要因材施教，尤為值得考生注意的是，這首古詩(shī)還暗含了考前著重介紹過(guò)的“錢學(xué)森之問(wèn)”。在人才培養(yǎng)上，也應(yīng) 2010安徽作文

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根據(jù)個(gè)人的不同特點(diǎn)和興趣，制定相應(yīng)的培養(yǎng)方案，而不能一個(gè)模子灌輸應(yīng)試教育。

在作答這道高考作文題目時(shí)，省城語(yǔ)文教師認(rèn)為，考生除了提及內(nèi)涵的哲理外，最好結(jié)合自身實(shí)例，談?wù)勛约喝绾谓Y(jié)合個(gè)人特點(diǎn)和興趣，規(guī)劃未來(lái)的職業(yè)藍(lán)圖等等?！叭绱艘粊?lái)，擺事實(shí)講道理，將有利作文拿到理想分?jǐn)?shù)?！?/p>

名師建議作議論文較易入手

根據(jù)今年高考作文題的特點(diǎn)，省城教師認(rèn)為雖然題材不限，但考生寫議論文比較容易上手。除此之外，考生也可以寫成夾敘夾議的形式，甚至可以先敘述一個(gè)恰如其分的小故事，再發(fā)表一段精彩的議論，只要不離題萬(wàn)里，應(yīng)該也都能夠獲得滿意的分?jǐn)?shù)。

在寫作時(shí)，考生可以聯(lián)系國(guó)家當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只有按照科學(xué)規(guī)律，轉(zhuǎn)變?cè)嚷訆Z型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，才能實(shí)行又好又快的“可持續(xù)發(fā)展”，構(gòu)建新型的低碳環(huán)保社會(huì)。同時(shí)，在國(guó)家許多大政方針的制定上，也需要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況因地制宜，制定出符合實(shí)際的合理政策。在針對(duì)“錢學(xué)森之問(wèn)”進(jìn)行作文時(shí)，考生還可以結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，談?wù)勛约貉壑械娜瞬排囵B(yǎng)觀。

“總體來(lái)說(shuō)，今年安徽省的高考作文題對(duì)學(xué)生的理解能力，尤其是古文鑒賞能力要求有所提高”，一位資深語(yǔ)文教師認(rèn)為，由于題材不限，古詩(shī)本身并不晦澀難懂，估計(jì)言之有理，言之有據(jù)，都能夠得到相應(yīng)的分?jǐn)?shù)。

·徐穎奇·

2010年高考作文題：

吳興雜詩(shī)

（清）阮元

交流四水抱成斜，散作千溪遍萬(wàn)家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？請(qǐng)根據(jù)你的思考或聯(lián)想寫一篇文章。題材不限，不少于800字。

■作品注釋

（1）吳興：今浙江省湖州市。

雜詩(shī)：具體內(nèi)容沒有在題目里明確揭示的詩(shī)。

（2）交流四水：即四水交流。交，交錯(cuò)縱橫。四水：湖州市有東苕溪、西苕溪等四條主要河流。抱城斜：環(huán)抱著吳興城曲折地流淌著。散作千溪：分散為若干條支流。

（3）遍：遍布，布滿。

（4）菱：一年生水生草本，葉子略呈三角形，葉柄有氣囊，夏天開花，白色。果實(shí)有硬殼，有角，可供食用。

■作品賞析：

詩(shī)的頭兩句刻畫的是河流水系的分形特征?！敖涣鳌?、“斜”或多或少已透露出作者對(duì)水系不規(guī)則性、復(fù)雜性的觀察和感受，是對(duì)整形幾何觀的某種超越。第二句更是關(guān)于水系分形的典型刻畫，準(zhǔn)確、生動(dòng)而富有韻味?！吧⒆鳌本褪欠稚⒌囊馑?，從環(huán)抱吳興城的四水沿河上溯，作者看到的是不斷分叉而形成的千溪萬(wàn)流，整體上構(gòu)成一幅分支式分形圖。水系的分形造就了居民點(diǎn)分布的分形。自然界的水系本來(lái)是由千溪萬(wàn)澗逐步匯聚而成的，村落是人們擇水而居所形成的，都是一類分形結(jié)構(gòu)。作者采用詩(shī)家慣常的人格化手法，仿佛是先有了居民點(diǎn)的分形分布，而后河流為了親近千村萬(wàn)戶，便從吳興城外的四水開始，逐步分散為千溪萬(wàn)澗，遍灑人間。水系是自然地理系統(tǒng)的分形，居民點(diǎn)分布是人文系統(tǒng)的分形，兩幅分形畫面不可分離地交織在一起，既展示了獨(dú)特的美學(xué)意韻，又體現(xiàn)了大地的厚德載物。地理分形造就了氣象的分形特征，地理分形與氣象分形共同造就了生態(tài)環(huán)境的分形特性，導(dǎo)致動(dòng)植物的多樣性、差異性、相關(guān)性和復(fù)雜性，形成植物生態(tài)系統(tǒng)的分形特性。詩(shī)作的后兩句表明作者在一 2010安徽作文

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定程度上已經(jīng)意會(huì)到這種生態(tài)分形，通過(guò)對(duì)農(nóng)作物間種的形象描繪，反映了河流分形帶來(lái)的生態(tài)多樣性，進(jìn)一步豐富了詩(shī)作對(duì)水系分形描繪的內(nèi)涵。

這首詩(shī)通過(guò)寫江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美風(fēng)光說(shuō)明了一個(gè)道理：人們做任何事情都要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，按客觀規(guī)律辦事，“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，不能形而上學(xué)地搞“一刀切”和絕對(duì)化。

■作者簡(jiǎn)介

阮元（1764-1849年），清代政治家、文學(xué)家，字伯元，江蘇儀征人。1789年（乾隆五十四年）中進(jìn)士，第二年授翰林院編修，后升任少詹事，入值南書房。歷任山東學(xué)政、浙江學(xué)政、戶部左侍郎、浙江巡撫、江西巡撫、兩廣總督等職。在任期間，除吏治軍政之外，編書撰述不輟。在廣東期間，建議禁鴉片，對(duì)英商采用較嚴(yán)厲的政策。1826年（道光六年）任云貴總督，隨即又晉升體仁閣大學(xué)士。1838年（道光十八年）返揚(yáng)州定居，先后加太子太保、太傅。1849年（道光二十九年）去世，謚“文達(dá)”。

參考資料

1.關(guān)于“吳興雜詩(shī)”

作品概況

作品名稱：吳興雜詩(shī)

創(chuàng)作年代：清代

作者：阮元

作品體裁：七言詩(shī) 作品原文

吳興雜詩(shī)（1）

交流四水抱城斜，（2）

散作千溪遍萬(wàn)家。（3）

深處種菱淺種稻，（4）

不深不淺種荷花。

此詩(shī)作為了2010年普通高等學(xué)校招生考試安徽卷作文題的材料?！敖涣魉乃С切保⒆髑槿f(wàn)家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！庇纱苏芾碓?shī)引發(fā)的思考和聯(lián)想寫一文，詩(shī)歌體除外。不少于800字。作品注釋

（1）吳興：今浙江省湖州市。

雜詩(shī)：具體內(nèi)容沒有在題目里明確揭示的詩(shī)。

（2）交流四水：即四水交流。交，交錯(cuò)縱橫。

四水：湖州市有東苕溪、西苕溪等四條主要河流。

抱城斜：環(huán)抱著吳興城曲折地流淌著。散作千溪：分散為若干條支流。

（3）遍：遍布，布滿。

（4）菱：一年生水生草本，葉子略呈三角形，葉柄有氣囊，夏天開花，白色。果實(shí)有硬殼，有角，可供食用。[1] 作品賞析

詩(shī)的頭兩句刻畫的是河流水系的分形特征?！敖涣鳌?、“斜”或多或少已透露出作者對(duì)水系不規(guī)則性、復(fù)雜性的觀察和感受，是對(duì)整形幾何觀的某種超越。第二句更是關(guān)于水系分形的典型刻畫，準(zhǔn)確、生動(dòng)而富有韻味?！吧⒆鳌本褪欠稚⒌囊馑?，從環(huán)抱吳興城的四水沿河上溯，作者看到的是不斷分叉而形成的千溪萬(wàn)流，整體上構(gòu)成一幅分支式分形圖。水系的分形造就了居民點(diǎn)分布的分形。自然界的水系本來(lái)是由千溪萬(wàn)澗逐步匯聚而成的，村落是人們擇水而居所形成的，都是一類分形結(jié)構(gòu)。作者采用詩(shī)家慣常的人格化手法，仿佛是先有了居民點(diǎn)的分形分布，而后河流為了親近千村萬(wàn)戶，便從吳興城外的四水開始，逐步分散為千溪萬(wàn)澗，遍灑人間。水系是自然地理系統(tǒng)的分形，居民點(diǎn)分布是人文系統(tǒng)的分形，兩幅分形畫面不可分離地交織在一起，既展示了獨(dú)特的美學(xué)意韻，又體現(xiàn)了大地的厚德載物。地理分形造就了氣象的分形特征，地理分形與氣象分形共同造就了生態(tài)環(huán)境的分形特性，導(dǎo)致動(dòng)植物的多樣性、差異性、相關(guān)性和復(fù)雜性，形成植物生態(tài)系統(tǒng)的分形特性。詩(shī)作的后兩句表明作者在一定程度上已經(jīng)意會(huì)到這種生態(tài)分形，通過(guò)對(duì)農(nóng)作物間種的形象描繪，反映了河流分形帶來(lái)的生態(tài)多樣性，進(jìn)一步豐富了詩(shī)作對(duì)水系分形描繪的內(nèi)涵。

這首詩(shī)通過(guò)寫江南水 2010安徽作文

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鄉(xiāng)的優(yōu)美風(fēng)光說(shuō)明了一個(gè)道理：人們做任何事情都要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，按客觀規(guī)律辦事，“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，不能形而上學(xué)地搞“一刀切”和絕對(duì)化。[2] 作者簡(jiǎn)介

阮元（1764-1849年），清代政治家、文學(xué)家，字伯元，江蘇儀征人。1789年（乾隆五十四年）中進(jìn)士，第二年授翰林院編修，后升任少詹事，入值南書房。歷任山東學(xué)政、浙江學(xué)政、戶部左侍郎、浙江巡撫、江西巡撫、兩廣總督等職。在任期間，除吏治軍政之外，編書撰述不輟。在廣東期間，建議禁鴉片，對(duì)英商采用較嚴(yán)厲的政策。1826年（道光六年）任云貴總督，隨即又晉升體仁閣大學(xué)士。1838年（道光十八年）返揚(yáng)州定居，先后加太子太保、太傅。1849年（道光二十九年）去世，謚“文達(dá)”。[3] 2.關(guān)于“阮元”

阮元

阮元（1764～1849）字伯元，號(hào)云臺(tái)、雷塘庵主，晚號(hào)怡性老人，揚(yáng)州儀征人。清代嘉慶、道光間名臣。他是著作家、刊刻家、思想家，在經(jīng)史、數(shù)學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、?？钡确矫娑加兄浅８叩脑煸劊蛔馂橐淮淖?。

人物生平

阮元于高宗乾隆二十九年甲申（1764）出生于江蘇揚(yáng)州府城一個(gè)以文兼武的世家。他的祖父阮堂武進(jìn)士出身，官湖南參將，曾率軍征苗，活捉苗人數(shù)千人。父親阮承信系國(guó)學(xué)生，修治《左氏春秋》，為古文大家。母親林氏也出身于士宦之家，通曉詩(shī)書，有修養(yǎng)。

阮元5歲開始跟從母親學(xué)字，6歲進(jìn)私塾就學(xué)。他的母親對(duì)他偏重于文字的教育，他的父親則令他通文義和立志向?qū)W。阮承信熟讀《資治通鑒》，對(duì)阮元講“成敗治亂，戰(zhàn)陣謀略”，并教他騎馬和學(xué)射箭，并對(duì)他說(shuō)“此儒者事，亦吾家事也”，希望他文武兼?zhèn)洹?/p>

乾隆五十四年（1789）廿五歲的阮元中進(jìn)士，入翰林院任庶吉士，次年授翰林院編修。一年后因?qū)W識(shí)淵博，受高宗賞識(shí)升任少詹事，入值南書房、懋勤殿，遷任詹事。1793年至1795年，提督山東學(xué)政，曾數(shù)游濟(jì)南名泉，留下不少贊泉詩(shī)，寫有《小滄浪筆談》，雜記濟(jì)南掌故風(fēng)物等；廣交山東及寓魯金石學(xué)家，遍訪山東金石文物，在畢沅主持下，撰成《山左金石志》24卷，對(duì)山東乾嘉之際金石學(xué)的興盛貢獻(xiàn)頗巨。后歷任浙江學(xué)政，仁宗嘉慶三年（1798）返京，任戶部左侍郎，會(huì)試同考官，未幾又赴浙江任巡撫，撫浙約十年。在任期間，除吏治軍政之外，又糾合浙江文人，編書撰述不輟。嘉慶六年（180

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阮元

1）在杭州建立詁經(jīng)精舍，聘王昶授詞章，孫星衍授經(jīng)義，作育英才。以嘉慶十年喪父，服除，任職兵部，又先后出為湖南、浙江巡撫。在浙江巡撫任上，政績(jī)頗多，其最大的功勞就是平定海盜。

嘉慶十九年（1813）調(diào)江西巡撫，因捕治逆匪胡秉耀有功，加太子少保，賜花翎。嘉慶二十一年（1815）調(diào)河南，升湖廣總督。任期內(nèi)修武昌江堤，建江陵范家堤、沔陽(yáng)龍王廟石閘。嘉慶二十二年（1816年）調(diào)兩廣總督。在粵期間，建議禁鴉片，對(duì)英商采用較嚴(yán)厲的政策并上書嘉慶帝，認(rèn)為“宜鎮(zhèn)之以威，不可盡以德綏”。嘉慶廿五年（1820）在粵創(chuàng)立學(xué)海堂書院。道光元年（1821）阮元兼任粵海關(guān)監(jiān)督。當(dāng)時(shí)來(lái)往中國(guó)的外國(guó)船只常常挾帶鴉片入境，阮元對(duì)敢于經(jīng)售鴉片者予以嚴(yán)辦。道光六年（1826）遷云貴總督，一方面罷免貪官污吏，加強(qiáng)對(duì)鹽稅的征收和管理；另一方面，組織偏遠(yuǎn)地區(qū)的百姓開荒種地，防御蠻族的進(jìn)攻。道光十五年(1835年)召阮元回朝，拜體仁閣大學(xué)士，管理刑部，調(diào)兵部。道光十八年（1838）因老病致仕，返揚(yáng)州定居，道光帝許之，給半俸，臨行加太子太保銜。道光二十九年（1849）卒于揚(yáng)州康山私宅，謚“文達(dá)”，享壽八十六歲。入祠鄉(xiāng)賢禂、浙江名宦祠。

個(gè)人成就

阮元二十五歲就中了進(jìn)士，做官時(shí)提倡學(xué)術(shù)，在浙江完成《經(jīng)籍纂詁》、在江西完成《十三經(jīng)注疏》、在兩廣完成《皇清經(jīng)解》。

阮元認(rèn)為“圣賢之道存于經(jīng)，經(jīng)非訓(xùn)詁不明”，“古今義理之學(xué)，必自訓(xùn)詁始”，這是很實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。阮元八十六歲時(shí)死去，他在提倡學(xué)術(shù)的影響上，既深且久。在浙江立詁經(jīng)精舍，有教室五十間之多；在廣東立學(xué)海堂，也是有名的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。《四庫(kù)全書》在開館編書抄書的時(shí)候，曾由清朝乾隆皇帝下令，叫各省于半年內(nèi)搜羅書籍集中中央，當(dāng)時(shí)光浙江一省，就送上四千五百二十三部書。阮元比紀(jì)昀小四十歲。在紀(jì)昀死后，他在浙江，又陸續(xù)搜集《四庫(kù)全書》沒收的書一百七十五部，寫成了《揅經(jīng)室經(jīng)進(jìn)書隸》（也叫《四庫(kù)未收書提要》、也叫《四庫(kù)未收書目提要》）五卷，以補(bǔ)《四庫(kù)全書》的不足。他這部未收書提要，原未分類，后經(jīng)傅以禮于一八八二年加以重編、補(bǔ)正，成為四庫(kù)提要后第一名著。

阮元提倡樸學(xué)，曾在杭州創(chuàng)“詁經(jīng)精舍”，在廣州創(chuàng)“學(xué)海堂”，培植、羅致學(xué)者編書。他精研《文選》之學(xué)，曾作《文言說(shuō)》，提出“以用韻比偶之法，錯(cuò)綜其言”，方可以稱“文”；散體文的“單行之語(yǔ)”，乃是“直言之言，論難之語(yǔ)”，不得名為“文”。實(shí)際上是鼓吹駢文。其同里后學(xué)劉師培宣揚(yáng)其說(shuō)，章炳麟則斥為“反覆自陷，可謂大惑不解者”（《國(guó)故論衡·文學(xué)總略》）。阮元所作碑銘記傳、論說(shuō)考據(jù)等散體文，以及駢文如《學(xué)海堂集序》等都寫得淵懿閑雅，有深純自得之概。詩(shī)多紀(jì)游題詠之作，寫得工整清麗，但缺少現(xiàn)實(shí)意義。他的詩(shī)文都表現(xiàn)一種學(xué)者兼達(dá)官的華貴氣派。

阮元在經(jīng)籍訓(xùn)詁之外，還研究天文、歷算、地理等學(xué)，著述頗豐。有《十三經(jīng)注疏?？庇洝?、《經(jīng)籍纂詁》、《疇人傳》以及《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》等書；創(chuàng)編《國(guó)史·儒林、文苑》傳；詩(shī)文集為《擎經(jīng)室集》，包括文集4編29卷，詩(shī)集12卷，續(xù)集11卷，外集5卷。另外，還有《詁經(jīng)精舍文集》14卷。

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人物年表

乾隆二十九年（甲申）1764年 一歲

正月二十日，生于揚(yáng)州西門白瓦巷。父阮承信，字得中，號(hào)湘圃。母林氏。

乾隆三十三年（戊子）1768年 五歲

母林氏始教識(shí)字。

乾隆三十四年（己丑）1769年 六歲

始就外傅，從三姑父賈天凝學(xué)。

乾隆三十六年（辛卯）1771年 八歲

從師揚(yáng)州名儒胡廷森。

乾隆三十七年（壬辰）1772年 九歲

移居揚(yáng)州彌陀寺巷。從師喬書酉。

乾隆四十三年（戊戌）1778年 十五歲

始應(yīng)童子試。

乾隆四十五年（庚子）1780年 十七歲

從師李晴山，即寓其家。

乾隆四十六年（辛丑）1781年 十八歲

移居揚(yáng)州古家巷。母林氏卒（1735年生，45歲）。

乾隆四十七年（壬寅）1782年 十九歲

始究心于經(jīng)學(xué)。始與淩廷堪為益友。

乾隆四十八年（癸卯）1783年 二十歲

中秀才，為儀征縣學(xué)第四名。遷居揚(yáng)州羅灣。娶妻江氏。

乾隆四十九年（甲辰）1784年 二十一歲

七月，淩廷堪將游京師，阮元放船揚(yáng)州保障湖，于蜀岡之酒肆為其餞行。淩廷堪入京上書翁方綱舉薦阮元。

乾隆五十年（乙巳）1785年 二十二歲

科試一等第一名，補(bǔ)廩膳生員。江蘇學(xué)政謝墉驚賞曰：“余前任在江蘇得汪中，此次得阮某矣?！?/p>

乾隆五十一年（丙午）1786年 二十三歲

二月，隨謝墉出試鎮(zhèn)江、金壇等地助閱卷事，后在太倉(cāng)結(jié)識(shí)錢大昕、李賡蕓。九月，鄉(xiāng)試揭曉，中式第八名。十月入京，結(jié)識(shí)王念孫、任大椿、邵晉涵。

乾隆五十二年（丁未）1787年 二十四歲

會(huì)試下第，留館京師。著《考工記車制圖解》成。女阮荃生。

乾隆五十四年（己酉）1789年 二十六歲

會(huì)試中式第二十八名。主考官為東閣大學(xué)士禮部尚書王杰，禮部右侍郎鐵保，工部右侍郎管干珍。殿試二甲第三名，賜進(jìn)士出身。朝考?xì)J取第九名，改翰林院庶吉士。庶吉士大教習(xí)為大學(xué)士和珅、吏部尚書彭文勤。充萬(wàn)壽盛典纂修官、國(guó)史館武英殿纂修官。

乾隆五十五年（庚戌）1790年 二十七歲

散館，欽取一等第一名，授翰林院編修。

乾隆五十六年（辛亥）1791年 二十八歲

大考翰詹，乾隆親擢一等第一名。升少詹事，奉旨南書房行走。修《石渠寶笈續(xù)編》。充《石經(jīng)》?？惫?。

乾隆五十七年（壬子）1792年 二十九歲

女阮荃卒。妻江氏卒，族子阮常生過(guò)繼為長(zhǎng)子成服。作《王守仁手札冊(cè)題跋》。

乾隆五十八年（癸丑）1793年 三十歲

《石渠寶笈續(xù)編》成。納妾?jiǎng)⑹?。七月二十三日，奉旨出任山東學(xué)政，送別前任學(xué)政翁方綱于石帆亭，在交接時(shí)翁方綱囑其訪拓《瑯邪臺(tái)秦篆》?！妒汅爬m(xù)編序》，隸書。十月，按試曲阜，黃易訪得《熹平殘碑》，為其題跋。

乾隆五十九年（甲寅）1794年 三十一歲

甲寅恩科鄉(xiāng)試，禮部侍郎鐵保為山東考官，抵濟(jì)南，阮元與之相談甚歡。于學(xué)署池上署積古齋，得諸拓本三百余件，較之《關(guān)中金石志》、《中州金石志》多至三倍。命青州廩膳生員段松苓訪碑于各岳鎮(zhèn)。始修《山左金石志》，與山東巡撫畢沅共商編纂事。

是年，尋得瑯邪臺(tái)刻石，拓后分贈(zèng)翁方綱、孫星衍、錢大昕等人。

是年，書《古體詩(shī)》

乾隆六十年（乙卯）1795年 三十二歲

為王士禎書墓道碑。四月，所著《儀禮石經(jīng)?？庇洝房坛?。八月，奉旨調(diào)任浙江學(xué)政。九月，畢沅為媒，聘孔璐華為阮元繼室。十月二十三日，黃承吉、江藩、焦循、李斗在揚(yáng)州虹橋凈香園為阮元餞行，雨中泛游瘦西湖，奚岡繪《虹橋話舊圖》記實(shí)。

是年，趙魏在阮元幕中助其校訂《山左金石志》等。

嘉慶元年（丙辰）1796年 三十三歲

正月，征刻《準(zhǔn)海英靈集》，撰《小滄浪筆談》。七月，修朱彝尊曝書亭。

是年，作《曹岳竹垞圖卷題跋》。

嘉慶二年（丁巳）1797年 三十四歲

正月，始修《經(jīng)籍纂詁》。始撰《疇人傳》。夏六月，《七經(jīng)孟子考文》刻成。閏六月，納妾謝氏。八月上巳，蘭亭修禊，同人賦詩(shī)。

是年，摹刻天一閣拓北宋《石鼓文》，嵌于杭州府學(xué)明倫堂壁間。冬，《山左金石志》刻成。

嘉慶三年（戊午）1798年 三十五歲

正月，修《淮海英靈集》成。四月，輯《兩浙輶軒錄》成。六月，《曾子十篇注釋》撰成。刻《小瑯?gòu)窒绅^敘錄書三種》。八月，補(bǔ)授兵部右侍郎，后又調(diào)補(bǔ)禮部右侍郎?！督?jīng)籍纂詁》書成。

是年，作《乾 2010安徽作文

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嘉名人合書屏》。九月，解浙江學(xué)政任入都覲見，途經(jīng)蘇州，王昶邀其游虎丘。

嘉慶四年（己未）1799年 三十六歲

正月，兼兵部左侍郎。三月，調(diào)戶部左侍郎。充經(jīng)筵講官。充己未科會(huì)試副總裁，總裁朱王圭屬阮元一人批閱文策，論者謂得士如鴻博科，計(jì)209人，張惠言、陳壽祺、王引之、姚文田等均是此科所得。六月，《廣陵詩(shī)事》撰成。七月，兼禮部左侍郎。九月，兼管國(guó)子監(jiān)算學(xué)。十月，《疇人傳》成。奉署浙江巡撫，成親王永瑆、大學(xué)士劉墉等有詩(shī)文送行。十二月，《經(jīng)籍纂詁》刻成，錢大昕、王引之作序。冬，為張叔未作《行書項(xiàng)圣謨題畫詩(shī)軸》，灑金箋。

嘉慶五年（庚申）1800年 三十七歲

正月，奉諭實(shí)授浙江巡撫。四月，書《大禹陵廟碑》，隸書。六月，《定香亭筆談》刻成。十一月，立阮氏宗祠于揚(yáng)州公道橋舊里，親書楹聯(lián)三副，一為“魯浙試文章，杜絕院棚關(guān)節(jié)；江湖種蘆稻，籌開祭贍章程”，二為“文秉樞衡；武承嗣蔭”，三為“恩傳三錫；家衍千名”。是年，作《隸書屏》

是年，作《籌海詩(shī)冊(cè)》。

嘉慶六年（辛酉）1801年 三十八歲

正月，立詁經(jīng)精舍，延請(qǐng)王昶、孫星衍主講。陳鴻壽、張鑒均為講學(xué)之士?！秲烧惴雷o(hù)錄》撰成。四月，《經(jīng)籍纂詁補(bǔ)遺》撰成。五月初九日，夫人生子阮凱。十二月二十七日，妾謝氏生子阮福。是年，《廣陵詩(shī)事》刻成。夏六月，朱朗齋、陳鴻壽共同為阮元刊刻《兩浙輶軒錄》。

是年，段玉裁在阮元幕中，主定《十三經(jīng)校勘記》。

嘉慶七年（壬戌）1802年 三十九歲

正月，《浙江圖考》撰成?？獭对b經(jīng)精舍文集》。納妾唐氏。三月，《宋王復(fù)齋鐘鼎款識(shí)》摹刻成。隸書考釋、題跋。七月，夫人生女阮安。九月，置西漢定陶鼎于鎮(zhèn)江焦山。十一月，撰集《皇清碑版錄》。涼秋月，書《硯銘》，隸書89字，首句為“自有天然硯，山林景可嘉?！薄獜V東省博物館藏。

嘉慶八年（癸亥）1803年 四十歲

正月，立寧海安瀾書院。二月，為朱珪刻《知足齋集》。（阮元曾先后為錢辛楣、謝東壁、張皋聞、汪容甫、錢溉亭、劉端臨、凌仲子、焦里堂等學(xué)者刻書數(shù)十種。）八月，子阮凱卒（1801年生，3歲）。

是年，作《奚岡弢光庵設(shè)色花卉合卷題跋》。

嘉慶九年（甲子）1804年 四十一歲

正月，修《海塘志》成。五月，在杭州“蘇公祠”邊建“白公祠”，屠倬即席賦詩(shī)呈阮元，阮元書“白蘇二公祠”匾額，并書聯(lián)“但有人家有遺愛；曾將詩(shī)句結(jié)風(fēng)流。”春，為山民待詔翰林作《行書七言聯(lián)》。聯(lián)為“敘出玉臺(tái)徐孝穆，吟成漁具陸天隨?！蔽逶?，劉氏生子阮祜。八月，《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》刻成。九月，在揚(yáng)州舊城文選樓北興仁街建阮氏家廟，書《揚(yáng)州阮氏家廟碑》九月，作《嘉禾圖跋》。初冬，為鄭鄉(xiāng)年兄作《王學(xué)浩灤水聯(lián)吟圖卷題跋》，行書，二十六行。

是年，為平原作《行書軸》，紙本。

嘉慶十年（乙丑）1805年 四十二歲

正月，囑元和何元錫修《兩浙金石志》成，此稿后在粵刪刻。閏六月二十五日，父阮承信卒于浙江官署（1734年生，72歲），阮元解職歸揚(yáng)州三年。（《阮公湘圃暨妻林太夫人合葬墓志銘》為孫星衍撰、梁山舟書。）七月初二日，孔夫人生子阮祎，后改名孔厚。十二月，隋文選樓在揚(yáng)州落成，《揅經(jīng)室集》有《揚(yáng)州隋文選樓記》。兩江總督鐵保為書“隋文選樓”石額，今存揚(yáng)州高旻寺中。伊秉綬為書漆聯(lián)“七錄舊家宗塾；六朝古巷選樓”。

是年，伊秉綬為揚(yáng)州府知府，與阮元頗多交往。（《揅經(jīng)室四集》詩(shī)卷十《伊墨卿太守由閩赴都過(guò)南昌賦別》詩(shī)中有句：“洪都三日住，淮海十年情。”有自注云：“嘉慶乙丑，余丁憂回?fù)P州，時(shí)墨卿同年為揚(yáng)州太守，旋以憂去官。”）

是年，《天發(fā)神讖碑》毀于火。

嘉慶十一年（丙寅）1806年 四十三歲

因阮氏墓廬在“雷塘”，始署“雷塘庵主”，并自刻“雷塘庵主”小印。

四月，重修《皇清碑版錄》。六月，揚(yáng)州太守伊秉綬囑重刻石鼓十石于揚(yáng)州府學(xué)。十月，撰《十三經(jīng)?？庇洝房坛?。

是年，與伊秉綬議編《揚(yáng)州圖經(jīng)》、《揚(yáng)州文粹》。

是年，登甘泉山，于惠照寺臺(tái)階下得石，一石有“中殿第廿八”五字，一石有“第百冊(cè)”三字，經(jīng)與翁方綱、伊秉綬、江藩等人辯識(shí)，定為西漢厲王劉胥造宮殿用石，早于曲阜“五鳳二年石”，伊秉綬將之運(yùn)于揚(yáng)州府學(xué)。

是年，途經(jīng)揚(yáng)州二郎廟菜園，發(fā)現(xiàn)古井欄，考為南宋淳熙十年古井欄，后移至準(zhǔn)提庵內(nèi)。

嘉慶十二年（丁卯）1807年 四十四歲

正月，編《瀛舟書記》成。在揚(yáng)州雷塘尋出隋煬帝陵，2010安徽作文

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親為立石，并請(qǐng)揚(yáng)州府知府伊秉綬書碑。

是年，拓《周散氏南宮大盤》數(shù)本贈(zèng)伊秉綬等人，并模鑄兩盤，極肖，一藏?fù)P州府學(xué)，一藏阮氏家廟。同年，又摹刻《石鼓》于揚(yáng)州府學(xué)明倫堂。

是年，于揚(yáng)州北郊古興教寺南水塘中得八角石柱，考為唐杜佑題名故物，因原字泯滅，重書題名，移置寺前，以恢復(fù)舊觀，并于石上題識(shí)。十月，入京，進(jìn)《四庫(kù)未收書六十種》。十一月，奉上諭補(bǔ)授兵部右侍郎。

嘉慶十三年（戊辰）1808年 四十五歲

三月二十八日，抵杭州接印，再任浙江巡撫。

是年，購(gòu)得錢東壁所藏《西岳華山碑》四明本拓片。命阮亨、王豫編《續(xù)淮海英靈集》。

嘉慶十四年，（己巳）1809年 四十六歲

九月，受浙江學(xué)政劉鳳誥科場(chǎng)舞弊案牽連，革職。上諭曰：“……明系袒庇同年，阮元止知友誼，罔顧君恩，輕重倒置，不可不嚴(yán)行懲處，即著照部議革職?！遍L(zhǎng)夏，命海鹽吳厚生在杭州摹刻《蘭亭》，歸置揚(yáng)州北門外古木蘭院中，以還故跡。

是年，屬長(zhǎng)州吳雪鋒摹刻《西岳華山碑》四明本、《泰山刻石》及《天發(fā)神讖碑》于揚(yáng)州北湖祠塾。同時(shí)將歐陽(yáng)修書《華山碑跋》補(bǔ)刻于四明本所缺百字空處。

嘉慶十五年（庚午）1810年 四十七歲

正月，自編《十三經(jīng)經(jīng)郛》。四月，奉旨補(bǔ)授翰林院侍講。九月，充署日講起居注官。十月，兼國(guó)史館總輯，輯《儒林傳》?！懂犎藗鳌穼懚?。

正月，金正喜造訪阮元，阮元以為“非常英物”，延請(qǐng)他至泰華雙碑之館，以稀代名茶龍團(tuán)勝雪款待，并觀賞了《華山廟碑》及《唐貞觀造像銅碑》等。二月一日，阮元、朱鶴年、李鼎元、翁樹昆、劉華東、李林松等在法源寺為金正喜設(shè)宴餞行。

是年，攜《西岳華山碑》四明本至京師，裝裱成軸，在桂香東少宰家借鉤長(zhǎng)垣本百字補(bǔ)于缺處并記以長(zhǎng)詩(shī)，清明日，楷書作《西岳華山碑四明本跋》于衍圣公第中。夏，阮元以四明本與長(zhǎng)垣本相較。冬十月廿一日，又與關(guān)中本相較，此時(shí)又以三本聚于城南龍泉寺，較讀竟日。

嘉慶十六年（辛未）1811年 四十八歲

上巳日，應(yīng)朱鶴年邀請(qǐng)，與翁方綱等游拈花寺，用《天發(fā)神讖碑》體重題“元萬(wàn)柳堂”匾額。四月，《十三經(jīng)經(jīng)郛》編成，未刻。六月，撰《漢延熹西岳華山碑考》四卷成。又編《四庫(kù)未收百種書提要》成。七月，奉旨補(bǔ)授詹事府少詹事。撰《南北書派論》。十二月，奉旨補(bǔ)授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。上諭云：“爾于劉鳳誥事不過(guò)失察，尚非有心狥隱?！?/p>

是年，作《西岳華山廟碑長(zhǎng)垣本摹記跋》，跋云：“四明全碑搨本碑額題名如上式，蘇齋所摹未全，大和三年、四年李德裕兩至碑下，與新舊唐書《衛(wèi)公年譜》、《衛(wèi)公獻(xiàn)替記》皆合。海內(nèi)華山碑三本，商印本最前，故四明本次之，山史本又次之，皆缺百字矣，阮元摹記。（又記）華陰令裴骨直是骨字，并非偏旁半缺也，全碑共二十二行，篆額占地約五行，居中略偏于左，前空十行，后空七行。”

嘉慶十七年（壬申）1812年 四十九歲

五月，補(bǔ)授工部右侍郎，兼管錢法堂事務(wù)。八月，補(bǔ)授漕運(yùn)總督。

嘉慶十八年（癸酉）1813年 五十歲

正月，議設(shè)焦山書藏，以《瘞鶴銘》“相此胎禽”等74字編號(hào)。作《焦山書藏記》，并書匾額。正月二十日，林則徐過(guò)寶應(yīng)拜見阮元，交陳壽祺信，并長(zhǎng)談。谷雨，為瑾齋作《行書京邸看花詩(shī)》。

是年，再題興教寺唐八角石柱。是年，從宋芝山處購(gòu)得《齊侯罍》。

是年，以《華山碑》長(zhǎng)垣本多出之字，補(bǔ)四明本泐殘之缺，以墨線圈出，畫成碑圖?！稘h延熹西岳華山碑考》四卷刊成，江藩為之序。梁章鉅謁阮元于淮上，獲觀《華山碑》四明本。

嘉慶十九年（甲戌）1814年 五十一歲

閏二月，《全唐文》輯成，阮元為總閱官。春三月，錢泳至淮陰謁阮元，得見《南北書派論》。八月，調(diào)任江西巡撫。十月，賞加太子少保銜。季冬，囑朱為弼辨識(shí)《齊侯罍》。

嘉慶二十年（乙亥）1815年 五十二歲

二月，刻《宋本十三經(jīng)注疏》，次年刻成。

嘉慶二十一年（丙子）1816年 五十三歲

八月十七日，任河南巡撫。十一月十三日，補(bǔ)授湖廣總督。

嘉慶二十二年（丁丑）1817年 五十四歲

正月，至漢陽(yáng)，接任湖廣總督。十月，至廣州，接任兩廣總督。十二月，奏建大黃窖、大虎山炮臺(tái)。春，過(guò)當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺，得見隋鐵鑊字，并搨之。

是年，趙魏將自己兩年前所得江立藏《金石錄》讓售給阮元，阮元遂以“金石錄十卷人家”名書齋，并刻有此收藏印。

嘉慶二十三年（戊寅）1818年 五十五歲

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一月，始修《廣東通志》。

是年，作《行書七律詩(shī)軸》，灑金箋。——上海博物館藏?！吨袊?guó)古代書畫目錄》第三冊(cè)著錄。

嘉慶二十四年（己卯）1819年 五十六歲

三月，作《唐魏棲梧書善才寺碑跋》，行書。

嘉慶二十五年（庚辰）1820年 五十七歲

三月，創(chuàng)辦學(xué)海堂。手書“學(xué)海堂”三字匾懸于城西文瀾書院。

道光元年（辛巳）1821年 五十八歲

春，作《摹朱珪篆書十言聯(lián)》。聯(lián)為：“學(xué)如逆水行舟稍縱即逝，心似平原走馬易放難追?！逼咴?，《江蘇詩(shī)征》刻成。八月初二日，女阮安卒（1802年生，20歲）。

是年，作《黃鉞補(bǔ)圖王澤小像卷題跋》。

道光二年（壬午）1822年 五十九歲

三月，《廣東通志》成。六月，歸揚(yáng)州。

道光三年（癸未）1823年 六十歲

正月，六十壽辰作《竹林茶隱圖》?！稉C經(jīng)室集》四十卷刻成。龔自珍撰《阮尚書年譜第一序》。

是年，在廣州購(gòu)得端州巨形硯材，刻成親王詒晉齋所藏《華山碑》長(zhǎng)垣本未缺之字，置揚(yáng)州公道祠塾，以補(bǔ)四明本之闕。

道光四年（甲申）1824年 六十一歲

九月，以家藏《漢西岳華山廟碑》摹本寄陜西錢恬齋，摹刻于西岳廟中。十二月，新建學(xué)海堂成。仿《天發(fā)神讖碑》書“學(xué)海堂”堂中匾額?！秾W(xué)海堂初集序》書丹刻石，嵌于學(xué)海堂壁?！独滋菱种鞯茏佑洝肪砹?。

道光五年（乙酉）1825年 六十二歲

三月，撰《文韻說(shuō)》。夏，主輯《皇清經(jīng)解》（又名《學(xué)海堂經(jīng)解》）。

道光六年（丙戌）1826年 六十三歲

九月，任云貴總督。夏，赴任云南途中，為范素庵醫(yī)生作《行書五言詩(shī)軸》。是年，攜《華山廟碑》四明本至云南落水致霉，因雇滇工再裝。

是年，在云南陸涼訪得《爨龍顏碑》。

是年，作《爨龍顏碑跋》。跋云：“此碑文體書法皆漢晉正傳，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石，其永寶護(hù)之?！?/p>

是年前后，為金陵甘氏作《永和右軍磚拓本跋》，由滇寄還，否定《蘭亭》為王羲之所書的可能性。

道光七年（丁亥）1827年 六十四歲

二月，著《塔性說(shuō)》。九月十九日，在云南大理見到王昶《金石萃編》所載的《南詔德化碑》，賦詩(shī)一首：“文章與書法，確是唐賢派。上溯東爨碑，古法尚不壞?！?/p>

道光八年（戊子）1828年 六十五歲

秋，指導(dǎo)其子阮福撰《滇南金石錄》成。除夕，于京師寓所再觀《華山廟碑》長(zhǎng)垣本。

道光九年（己丑）1829年 六十六歲

九月，《皇清經(jīng)解》在粵東刻成。版藏于學(xué)海堂中印刷通行。

是年，作《秋祭東園齋居詩(shī)四十韻行書卷》。

道光十二年（壬辰）1832年 六十九歲

九月，升協(xié)辦大學(xué)士，仍留云貴總督任。十二月，孔夫人卒于云南督署。

道光十三年（癸巳）1833年 七十歲

道光賞七十壽辰，御筆書“亮功錫祜”四字匾。三月，充會(huì)試副總裁，得士222名。

道光十四年（甲午）1834年 七十一歲

與湯金釗、梁章鉅過(guò)華山，入西岳廟讀碑，并于錢寶甫摹刻《華山碑》題刻?！妒嬘洝匪木碜?。

道光十五年（乙未）1835年 七十二歲

三月，著充體仁閣大學(xué)士，管理兵部。

是年，《云南通志稿》修成刊行。

是年，入都，以云南石畫《孤山梅石圖》贈(zèng)林則徐，林有謝簡(jiǎn)。

道光十六年（丙申）1836年 七十三歲

與龔自珍、何紹基、梁章鉅等切磋金石文字。充經(jīng)筵講官、殿試讀卷官，教習(xí)庶吉士。五月，為梁章鉅所購(gòu)《西岳華山碑》華陰本題跋于節(jié)性齋。夏六月，為梁章鉅《退庵隨筆》題簽、作序。

是年，作《虞集真書劉垓神道碑卷題跋》。

是年，為小亭世兄作《行書軸》，署款“阮元時(shí)年七十有三”。

道光十七年（丁酉）1837年 七十四歲

是年，在京師晤呂佺孫，為其作《毗陵呂氏古磚拓本跋》，再次否定《蘭亭》為王羲之所書的可能性。

是年，為慎甫四弟作《行草橫幅》。高九寸七分，闊二尺九寸六分。

道光十八年（戊戌）1838年 七十五歲

五月，上諭著準(zhǔn)阮元以大學(xué)士致仕。八月，奏請(qǐng)回籍，晉加太子太保銜。其間，何紹基有《送儀征阮宮太保相國(guó)師予告歸里敘》為其送行。

十月，歸揚(yáng)州，回大東門福壽庭宅，謹(jǐn)守上諭“怡志林泉”，始署“怡志老人”。

是年，作《隸書七言聯(lián)》，灑金箋。

是年，作《項(xiàng)圣謨山水冊(cè)題跋》。

是年，為仲嘉二弟作《珠湖漁隱圖題跋》，行書，二十三行。

是年，作《齊侯罍歌卷》，行書。

道光十九年（己亥）1839年 七十六歲

正月，建“南萬(wàn)柳堂”成。五月十九日，與六舟居 2010安徽作文

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士游揚(yáng)州瘦西湖。為六舟居士（達(dá)受）藏《唐懷素小草千文》題篆書額及行書跋。六月，龔自珍棄官離京，在揚(yáng)州與阮元相交甚密。十一月，考跋隋大業(yè)當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山寺鐵爐字。

是年，書翰頁(yè)。

是年，作《王學(xué)浩山水冊(cè)題跋》。

是年，《揅經(jīng)室續(xù)集》十一卷成。

是年，在揚(yáng)州公道橋珠湖草堂之側(cè)，掘出宋菱花銅鏡及紹定六年磚。

道光二十年（庚子）1840年 七十七歲

清和月，作《行書七言聯(lián)》，聯(lián)為：“鐵石梅花清氣概，山川香草自風(fēng)流?！?/p>

十月十三日，作《為青藜館劉恭人五十壽九言聯(lián)》，聯(lián)為：“泰華寫峰，壽館雙碑色；詩(shī)書教子，燕山五桂香?！?/p>

是年，作《行書七言聯(lián)》，鈐印：“節(jié)性齋老人”、“萬(wàn)柳堂”。

是年，書《清人手札冊(cè)》。鈐?。骸扳玖秩薄?/p>

道光二十一年（辛丑）1841年 七十八歲

二月，《雷塘庵主弟子記》七卷刊成。

是年，作《行書求是居格言軸》，絹本。

是年，作《為包景維書七言聯(lián)》，聯(lián)為“古籍待刊三十載，舊聞新見一千年?！?/p>

道光二十二年（壬寅）1842年 七十九歲

正月，命阮亨匯刻《文選樓叢書》。夏，居揚(yáng)州公道橋別業(yè)，為蕪湖太守王澤手書一聯(lián)為贈(zèng)：“百歲老人談舊事；一庭新綠煮春茶”。

是年，作《黃庭堅(jiān)行書小子相嫩書帖題跋》，鈐印“壬寅”。

是年，阮元在揚(yáng)州文選樓設(shè)宴款待錢泳、梁章鉅，時(shí)有“三老一堂，摩挲三代法物”之趣談。

游揚(yáng)州康山，得江春舊藏“流云槎”，上有趙宧光草篆“流云”二字，并有董其昌、陳繼儒題字，阮元署“節(jié)性老人”款，現(xiàn)藏故宮博物院。

道光二十三年（癸卯）1843年 八十歲

正月二十日，作《梅花圖》，署款“癸卯正月二十日，榮隱竟日，在道橋別業(yè)愛吾草廬，時(shí)梅花開，池水冰泮，與敬齋、慎齋兩弟俱，節(jié)性老人阮元寫?！扁j印“亮功錫祜”。在愛吾草廬題《竹林茶隱圖卷》。

三月初三，阮元攜子阮福赴道橋掃墓未歸，是夜，福壽庭宅毀于火。八月，遷居揚(yáng)州徐凝門康山之右。

是年，書《壽字軸》，鈐印：“太子太?！薄ⅰ邦U性延齡”。

是年，書《壽字軸》，篆書，鈐?。骸邦U性延齡”、“怡志林泉”、“白樂(lè)天正月廿日生我與之同”、“癸卯年政八十”。

是年，為春腴觀察公祖作《隸書八言聯(lián)》，聯(lián)為“含和履中駕福乘喜，年豐歲熟政樂(lè)民仁?！?/p>

道光二十五年（乙巳）1845年 八十二歲

八月中秋，為瑞官表外孫書紈扇。書扇云：“有唐三百年，揚(yáng)州廿四橋，繁華甲天下，其飲食奢侈可知。揚(yáng)州府楊行密、畢師鐸等爭(zhēng)戰(zhàn)不定，城無(wú)食，斗米值五十緡。軍掠人入市賣之，驅(qū)縛屠割如羊豕，然訖無(wú)哭聲，血流滿市，此多年積孽之劫也。壬寅，余居道橋節(jié)性齋，王瑞官亦來(lái)住，方十歲，鄰有屠，日日五更殺聲甚惡，瑞官惡之，從此不食肉。瑞官乃王春涯觀察之孫瑞麟也。生有善根，宜遂其善?！?/p>

道光二十六年（丙午）1846年 八十三歲

六月，晉加太傅銜。重赴鹿鳴宴。

是年，梁章鉅攜其所藏鮮于樞《揚(yáng)州詩(shī)四十韻卷》訪阮元，阮元囑人摹刻于石，嵌于揚(yáng)州瘦西湖畔邗上農(nóng)桑之亭壁。

是年，作《耄年自述卷》，行書。鈐?。骸叭畈稀薄ⅰ傲凉﹀a祜”、“湖光山色阮公樓”。

道光二十七年（丁未）1847年 八十四歲

是年，為從弟阮先《揚(yáng)州北湖續(xù)志》、阮充《北湖竹枝詞》作序。

是年，作《吳錫麒手寫詩(shī)稿卷題跋》。鈐印：“太傅”、“癸卯年政八十”。

道光二十八年（戊申）1848年 八十五歲

秋仲八月，作《隸書十八言聯(lián)》。聯(lián)為“左傳云養(yǎng)福，書范之福，身其康，養(yǎng)者以之；禮記曰期頤，易卦之頤，口自實(shí)，期焉而已?！笔鹂睿骸暗拦馕焐昵镏侔嗽拢U性老人書于林泉。”

是年，作《隸書十二言聯(lián)》。

道光二十九年（己酉）1849年 八十六歲

十月十三日，卒于揚(yáng)州康山私宅。

四步讀書法

阮元在人才培養(yǎng)上取得這樣顯著的成就，與他在書院內(nèi)

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阮元

實(shí)行的一套完善的讀書訓(xùn)練法密不可分。阮元的讀書訓(xùn)練是個(gè)完整的工程。文獻(xiàn)記載，它由四個(gè)部分組成。一個(gè)部分算是一個(gè)步驟，循此四步建下去，即可學(xué)有所成。這四步是：

句讀

要求學(xué)生分清書文的句讀，即讀通所讀詩(shī)文。所謂讀通，首先要能認(rèn)字，即認(rèn)讀，把字音讀準(zhǔn);其次要掌握斷句，即停頓;第三要能讀通，即初步了解其字句的含義;第四要能讀通順，不能讀起來(lái)疙疙瘩瘩。

評(píng)校

校是校讎、校正，即拿所讀書文與其他版本進(jìn)行對(duì)校，勘定正誤。評(píng)是評(píng)點(diǎn)、評(píng)說(shuō)，即在校訂的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己對(duì)文本的理解，評(píng)定其是非正誤和優(yōu)劣長(zhǎng)短。我國(guó)古代有評(píng)點(diǎn)讀書法，讀者可將閱讀感受，以及對(duì)所讀書文從字句到內(nèi)容的評(píng)價(jià)，寫在字里行間、文前文后或者天頭地角。阮元這里的評(píng)即有評(píng)點(diǎn)之意。

抄錄

阮元要求在讀通讀懂文字后，將所讀書文的精要加以抄寫，以加深對(duì)它的理解，鞏固對(duì)它的記憶。

著述

這是指對(duì)閱讀所獲的遷移運(yùn)用。它要求學(xué)生不但要讀通、讀懂、熟記所

阮元銅像

讀書文，還要能將閱讀所得撰成著作，公之社會(huì)，遺教后人，為社會(huì)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

阮元的四步讀書法，是我國(guó)古代創(chuàng)造的讀書原則——讀思結(jié)合、讀習(xí)結(jié)合、讀行結(jié)合的發(fā)揮和運(yùn)用。它把閱讀建立在認(rèn)讀基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)深入思考和熟讀記憶，達(dá)到形成自己的學(xué)術(shù)見解和主張，并筆之于紙，形之為文，或與同輩交流，或遺教后世。它不但十分完整，符合人類由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由淺入深、由表及里的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且將讀用結(jié)合起來(lái)，從而與八股式讀書區(qū)分開來(lái)，顯示出了它的科學(xué)性、建設(shè)性。應(yīng)該肯定，阮元的這種讀書訓(xùn)練值得我們今天

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第11頁(yè)（共20頁(yè)）的讀書人和閱讀教學(xué)改革者借鑒。當(dāng)然，阮元將“運(yùn)用”局限于鉆故紙堆和寫詩(shī)撰文，遠(yuǎn)離變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，這是其讀書法的主要缺陷。其次，阮元把讀書視為培養(yǎng)封建官吏和良民的主要手段，以鞏固、維護(hù)封建政權(quán)為目的，這是他的嚴(yán)重局限和不足。

評(píng)價(jià)

徽派樸學(xué)

阮元作為徽派樸學(xué)發(fā)展后期的重鎮(zhèn)巨掣，其治學(xué)師承戴震，守以古訓(xùn)發(fā)明義理之旨。乾隆五十一年（1786），阮元舉鄉(xiāng)試入都，時(shí)年二十三，得與邵晉涵、王念孫、任大椿相交（見《揅經(jīng)室二集》卷七《南江始氏遺書．序》）。其時(shí)戴氏亡故已十年，而王念孫、任大椿皆戴震之門人弟子，邵則為戴氏論學(xué)的“同志密友”，他們對(duì)于阮元的影響極大，阮元之訓(xùn)詁學(xué)，得之王念孫較多，從此奠定他為學(xué)的基礎(chǔ)，終于成為徽派樸學(xué)極有潛力的后勁之旅，其后徽派樸學(xué)盛行江浙、名噪揚(yáng)州、蜚聲魯豫、遠(yuǎn)播西南，得阮元之力尤多。

阮元論學(xué)之旨，主張實(shí)事求是，“余之說(shuō)經(jīng)，推明古經(jīng)，實(shí)事求是而已，非敢立異也?！保ā稉C經(jīng)室集．自序》）。一方面，以文字訓(xùn)詁、考證辨?zhèn)翁角蠼?jīng)書義理、恢復(fù)經(jīng)典原貌的做

阮元-篆書七言聯(lián)

法即為“實(shí)”的方法。另一方面，阮元的“實(shí)”又具有“實(shí)學(xué)”、“實(shí)行”、“實(shí)踐”、“務(wù)實(shí)”等帶有時(shí)代特點(diǎn)的新的含義。阮元將格物與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，開始關(guān)注“家國(guó)天下之事”，真切反映出徽派樸學(xué)后期發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變?！肚迦鍖W(xué)案．儀征學(xué)案》評(píng)價(jià)阮元：“推闡古圣賢訓(xùn)世之意，務(wù)在切于日用，使人人可以身體力行?！比钤芯糠秶越?jīng)史小學(xué)以及金石詩(shī)文，巨細(xì)無(wú)所不包，尤其提倡以勘明大意為理念。其學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在講求“因古訓(xùn)以求義理”，認(rèn)為：“圣賢之言，不但深遠(yuǎn)者非訓(xùn)詁不明，即淺近者亦非訓(xùn)詁不明?！保ā稉C經(jīng)室一集》卷二《論語(yǔ)一貫說(shuō)》）或言：“古今義理之學(xué)，必自訓(xùn)詁始?！保ā稉C經(jīng)室續(xù)集》卷一《馮柳東三家證異文疏證．序》）并有鑒于宋、明理學(xué)家們爭(zhēng)論“仁”字的含義，運(yùn)用歸納的方法，把孔子、孟子所有論述“仁”字的文句集中起來(lái)，加以排比，寫成《論語(yǔ)論仁論》及《孟子論仁論》，用孔孟論述“仁”字的原意去糾正后世對(duì)“仁”字的曲解，從而避免了離開實(shí)事而空談心性的誤區(qū)。同時(shí)這體現(xiàn)了所謂的“以古訓(xùn)明義理”。在文字訓(xùn)詁方面，阮元遵循高郵王氏之法，大都由聲音貫通文字，從而總結(jié)出它的通例。阮元曾經(jīng)提出探語(yǔ)源、求本字、明通假、辨誼詁四種方法，張舜徽先生在評(píng)論《揅經(jīng)室集》時(shí)贊揚(yáng)道：“元嘗自言余之學(xué)多在訓(xùn)詁，良不誣也?！保◤埶椿铡肚迦宋募瘎e錄》卷十一）

阮元的治學(xué)特點(diǎn)是由訓(xùn)詁入手，長(zhǎng)于比對(duì)歸納。和他之前的徽派樸學(xué)前輩一樣，阮元認(rèn)為考據(jù)、義理、辭章三者是密不可分、兼顧并重的，不重考據(jù)，將無(wú)從窺探學(xué)問(wèn)的門徑，無(wú)法升堂入室，但光重名物考據(jù)，不探求義理，仍然不能步入學(xué)問(wèn)的殿堂。他在《揅經(jīng)室一集》卷二《擬國(guó)史儒林傳．序》稱：“圣人之道貌岸然，譬若宮墻，文字訓(xùn)詁，其門徑也。門徑茍誤，跬足皆歧，安能升堂入室乎……或者但求名物，不論圣道，又若終年寢饋于門廡之間，無(wú)復(fù)知有堂室矣?！?可見，阮元雖主張由訓(xùn)詁求義理，但同時(shí)意識(shí)到漢學(xué)埋頭故紙，限于猥瑣的流弊，堅(jiān)決反對(duì)“但求名物，不論圣道”的純粹訓(xùn)詁 2010安徽作文

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之學(xué)，意在超越局部的研究而作融會(huì)貫通的工作，這也是阮元在學(xué)術(shù)見解上體現(xiàn)出與戴震之學(xué)的差異。阮元從事文字訓(xùn)詁，著眼于源流和發(fā)展演變，著眼于字群音義上的相互聯(lián)系，不是進(jìn)行一詞一義、一事一物的孤立的研究考證，而是以聯(lián)系的、發(fā)展的眼光來(lái)觀察研究事物。研究禮制典章，不糾纏于事物名稱的孤立考證，而是著眼于古代禮制的大體，不脫離歷史發(fā)展的背景和階段性，充分體現(xiàn)出他聯(lián)系、變化、會(huì)通的史學(xué)觀，誠(chéng)如皮錫瑞所言：“今得阮元之通識(shí)，可以破前儒之幽冥矣！”（《經(jīng)學(xué)通論．三禮．論明堂辟雍封禪當(dāng)以阮元之言為定論》）

在考據(jù)方面

阮元的業(yè)績(jī)主要體現(xiàn)在文字、主源、金石碑刻和對(duì)于典章制度的考試

清 阮元撰 石畫記五卷

等諸多領(lǐng)域，比如在考證文字本義和造字之始時(shí)，阮元與戴震提出的“讀書首在識(shí)字”的指導(dǎo)思想一脈相承，考證字的語(yǔ)源、本義、通假、訓(xùn)詁并有所發(fā)揮。又如在對(duì)于古代的典章制度的研究中，阮元經(jīng)過(guò)細(xì)密考證，寫出《明堂論》、《封泰山論》等文，認(rèn)為所謂“明堂”、“辟雍”只不過(guò)是上古沒有宮室時(shí)的一種簡(jiǎn)陋的結(jié)構(gòu)，很象后世游牧地區(qū)的帳篷，上圓下方，四周環(huán)水，每逢大事如祭祀、行軍禮、學(xué)禮，或者發(fā)布政命，都在這里舉行。阮元還說(shuō)，“封”是統(tǒng)治者在南郊祭天，“禪”是統(tǒng)治者在北郊祭地。阮元這種解釋，都是他經(jīng)過(guò)周密考證的結(jié)果，為時(shí)所稱。

在義理方面

阮元一貫主張“若義理從古訓(xùn)中來(lái)，則孔子所得之義理，必自孔子以前之古訓(xùn)中來(lái)”，正如在《詩(shī)書古訓(xùn)》一文他說(shuō)：“萬(wàn)世之學(xué)，以孔、孟為宗；孔孟之學(xué)，以《詩(shī)》、《書》為宗。學(xué)不宗孔、孟，必入于異端?？?、孟之學(xué)所以不雜者，守商、周以來(lái)《詩(shī)》、《書》古訓(xùn)以為據(jù)也?！对?shī)》三百篇，《尚書》數(shù)十篇，孔、孟以此為學(xué)，以此為教，故一言一行，皆深表不疑?！贝送猓墩撜Z(yǔ)論仁論》、《孟子論仁論》、《性命古訓(xùn)》等都是阮元所作關(guān)于闡發(fā)義理的著述。

三、在辭章方面，阮元與當(dāng)時(shí)的與桐城派“古文”異趣迥然，其論文重文筆之辨，以用韻對(duì)偶者為文、無(wú)韻散行者為筆，提倡駢偶。阮元雖以經(jīng)學(xué)知名，所作辭章，亦不乏可讀之篇。所著《揅經(jīng)室集》共六集五十八卷，前四集為阮元生前手定者，隱然以經(jīng)、史、子、集為次。說(shuō)經(jīng)之文，多在一集，自四集以下，始以詩(shī)文合編。

阮元不僅是自徽派樸學(xué)陣營(yíng)中走出來(lái)的清代思想學(xué)術(shù)史上的一位里程碑式的人物，而且他對(duì)徽派樸學(xué)最大的貢獻(xiàn)，一是匯集編印大量書籍文獻(xiàn)，一是培養(yǎng)造就大批有用人才?？v觀阮元在橫跨三朝的半個(gè)多世紀(jì)里，造就了數(shù)以百計(jì)的人才，其中不少后來(lái)成為徽派樸學(xué)的精英，使得徽派樸學(xué)得以廣泛傳播并發(fā)揚(yáng)光大。這些人才的來(lái)源，除了慕名前來(lái)投師或在社會(huì)交往中發(fā)現(xiàn)的以外，科場(chǎng)選拔和書院培養(yǎng)應(yīng)是兩個(gè)主要的途徑。不僅有在科場(chǎng)選拔如王引之、郝懿行、丁晏等人，阮元為官浙江巡撫時(shí)在杭州創(chuàng)建了詁經(jīng)精舍，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者如王昶、孫星衍等來(lái)主講，又邀金鶚、洪頤煊、震煊兄弟講肄其中，教學(xué)內(nèi)容為經(jīng)史疑義及小學(xué)、天文、地理、算法等。2010安徽作文

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在詁經(jīng)精舍肄業(yè)的，多為學(xué)行出眾的高材生，德清徐養(yǎng)原、嘉興李遇孫，雖都學(xué)有專長(zhǎng)，也還來(lái)此修習(xí)。當(dāng)時(shí)阮元編輯《經(jīng)籍籑詁》尚未完成，同時(shí)又在?？妒?jīng)注疏》，這些亦徒亦友的績(jī)學(xué)之士，轉(zhuǎn)而又成為阮元編書的得力助手。如徐養(yǎng)原曾幫助他?？薄妒?jīng)注疏》中的《尚書》和《儀禮》，洪震煊既擔(dān)任《經(jīng)籍籑詁》中的《方言》部分，又擔(dān)任《十三經(jīng)注疏》中的《小戴禮記》校勘。教學(xué)相長(zhǎng)，實(shí)踐鍛煉，造就了一大批有用的人才，其中不少人后來(lái)都成為“徽派樸學(xué)”的知名學(xué)者。阮元任兩廣總督時(shí)，在廣州創(chuàng)建學(xué)海堂書院，并親自講學(xué)。有學(xué)長(zhǎng)八人，分別擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，學(xué)習(xí)《十三經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《文選》、《杜甫詩(shī)》、《韓昌黎集》等，任學(xué)生選擇一門，作日記，由學(xué)長(zhǎng)評(píng)閱指點(diǎn)。廣東番禺人侯康，就因所為文，得到賞識(shí)，由是知名。番禺人林伯桐和陳澧，都擔(dān)任過(guò)學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)，陳澧任職時(shí)間尤長(zhǎng)。廣東嘉應(yīng)人李黼平也曾補(bǔ)聘來(lái)學(xué)海堂批閱課藝，阮元還延請(qǐng)他為之教子讀書。著名的《皇清經(jīng)解》也是在這時(shí)編刻的，所以又稱作《學(xué)海堂經(jīng)解》?；张蓸銓W(xué)之所以能遠(yuǎn)被西南，除了程恩澤、鄭珍傳播的影響以外，學(xué)海堂書院培養(yǎng)造就的大批人才，影響更加深遠(yuǎn)。諸如上述所提林伯桐、陳澧、李黼平、侯康等學(xué)有所成者，不勝枚舉。

阮元自弱冠一舉成名，在長(zhǎng)達(dá)六十多年的治學(xué)生涯中（其中還有大部分時(shí)間治理政務(wù)），著作極為豐富，說(shuō)他是“著作等身”，當(dāng)之無(wú)愧。在阮元60歲時(shí)，龔自珍撰文對(duì)其在大半生所取

阮元

得的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了比較全面的總結(jié)，盛贊阮元的訓(xùn)詁之學(xué)、校勘之學(xué)、目錄之學(xué)、典章制度之學(xué)、史學(xué)、金石之學(xué)、術(shù)數(shù)之學(xué)、文章之學(xué)、性道之學(xué)、掌故之學(xué)等，稱其“凡若此者，固已匯漢宋之全，拓天人之韜，泯華實(shí)之辨，總才學(xué)之歸?！保ā度钌袝曜V第一序》）阮元在諸多領(lǐng)域都取得了矚目成就，尤其在文獻(xiàn)學(xué)和史學(xué)方面，并且一生致力于文獻(xiàn)的整理、匯輯、編撰、刊刻，成績(jī)斐然。其生平所著之書，根據(jù)一些常見書目統(tǒng)計(jì)，約在三十種以上，其中人們比較熟知的有如下十多種： 《三家詩(shī)補(bǔ)遺》、《考工記車制圖解》、《詩(shī)書古訓(xùn)》、《儀禮石經(jīng)?？庇洝贰ⅰ度辶謧鞲濉?、《疇人傳》、《積古齋鐘鼎彝器疑識(shí)》、《定香亭筆談》、《小滄浪筆談》、《選項(xiàng)印宛委別藏提要》、《揅經(jīng)室集》、《十三經(jīng)注疏?？庇洝贰Ｋ幹畷小督?jīng)籍籑詁》、《皇清經(jīng)解》、《兩浙金石志》、《詁經(jīng)精舍文集》、《淮海英靈集》、《八甎吟館刻燭集》等。此外，阮元還主編過(guò)一些大型的志書，如《嘉慶嘉興府志》八十卷、《廣東通志》三百三十四卷。在阮元刻印之書中，最為人們熟知的，除上述《皇清經(jīng)解》、《經(jīng)籍籑詁》以外，當(dāng)推《十三經(jīng)注疏》。這是一部大型的經(jīng)學(xué)叢書，收書一百八十余種、一千四百余卷。刻印時(shí)，羅致了一些績(jī)學(xué)之士擔(dān)任校勘，由阮元總其成。這些?？背晒?，就是著名的《十三經(jīng)注疏?？庇洝?。阮元所刻印之書還有一個(gè)重點(diǎn)，是其搜集刻印了一些知名學(xué)者的遺著。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，他所刻名家選集就有錢大昕、錢塘、汪中、劉臺(tái)拱、孔廣森、張惠言、焦循、凌廷堪等大家。可見阮元究心表彰絕學(xué)，不遺余力。

近年來(lái)，也有學(xué)者認(rèn)為，阮元是清代后期形成的揚(yáng)州學(xué)派的主要代表人物之一，并將揚(yáng)州學(xué)派定義為清代漢學(xué)的又一分支，是漢學(xué)發(fā)展至高峰并開始走向衰落時(shí)期的一個(gè)學(xué)派，它的形成稍晚于皖派?？梢哉f(shuō)，無(wú)論現(xiàn)今 2010安徽作文

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依照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定當(dāng)時(shí)的學(xué)派，都不能否定阮元學(xué)術(shù)思想中閃爍的徽派樸學(xué)的理念標(biāo)志，都無(wú)法抹殺阮元留在徽派樸學(xué)百年輝煌史上深深的烙印。更高意義上講，阮元學(xué)術(shù)思想體系的意義不僅成為清代漢學(xué)由高峰走向衰落的標(biāo)志，同時(shí)也成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代學(xué)術(shù)跨越的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

半山游歷

阮元先后在杭主政十二年，每到清明時(shí)節(jié)，他總要到郊外踏青，最喜歡去的就是遠(yuǎn)離塵囂的半山（皋亭山）。他把半山比成紹興的蘭亭，和文人學(xué)士一起飲酒吟詩(shī)修禊。嘉慶

皋亭山

三年（1798）春天，杭城接連下了二十天的雨，天一放晴，他就邀好友陸耀遹、蔣徵蔚等人，坐著小船到半山看桃花。當(dāng)船在半山橋靠岸后，半山一帶千樹萬(wàn)樹的桃花絢爛奪目。他們?cè)谔一▍仓酗嬀埔髟?shī)，直到遠(yuǎn)處傳來(lái)隱隱的雷聲，醉意方醒，才踽踽登舟返回。

嘉慶五年（1800），阮元升任浙江巡撫，這年的三月上巳日，阮元邀了陳文述、吳文溥、孫韶、程邦憲、許珩、黃文旸等好友，坐著畫舫到半山，他們觀賞桃花后又作畫題詩(shī)，陳文述還在《皋亭山修禊作圖紀(jì)事》上，寫了一首“迎眸山色一痕清，修禊人來(lái)畫舫停；一種桃花與修竹，皋亭原不讓蘭亭”的詩(shī)句。

嘉慶八年（1803）閏二月，阮元到海寧一帶檢查海塘，回舟時(shí)特意從臨平過(guò)半山看桃花，他屈指一算這天是冬至后的第一百零二天，再過(guò)四天就是清明節(jié)了。他看到半山的桃花開得無(wú)比艷麗，漫山遍野都是黃燦燦的油菜花，便隨口吟出“江南江北花孰多，花多花少皆當(dāng)歌，千紅萬(wàn)紫不來(lái)看，花自春風(fēng)人奈何”的詩(shī)句來(lái)，關(guān)照世人，切莫辜負(fù)這大自然賜予的美好春光呀！

嘉慶九年（1804）春，他和侄子阮常生等人乘船出城，沿著桃紅柳綠的河道，聽到了黃鶯婉轉(zhuǎn)的叫聲，看到了油菜花叢中飛舞的蝴蝶……舟行春色里，身在明鏡中。當(dāng)船行至石橋時(shí)，他走到橋上四處眺望，只見一朵五色彩云向半山方向飄然而去，他脫口而出：“春花何處來(lái)，消息甚輕捷；一夜皋亭山，綠遍新柳葉……”的詩(shī)句。

翌年，嘉慶十年（1805）二月，半山的桃花又開了，阮元由于公事在身，不能親赴一年一度的半山修禊之會(huì)，便托其弟阮亨邀同人前往踏青觀桃，嗣后大家都作了詩(shī)給阮元看。

十年后的嘉慶二十年（1815）春三月，此時(shí)阮元已離杭赴他處任職去了，其弟阮亨仍然每年到半山來(lái)觀桃修禊。當(dāng)他來(lái)到佛日寺，寺僧出示《皋亭云隱圖》給他看，阮亨看后贊不絕口：大有黃鶴山人筆意。他在寺中小住數(shù)日，將自己和友人在半山觀桃修禊之詩(shī)，一首首地筆錄下來(lái)，輯成《皋亭唱和集》傳世。

阮元墓

阮元墓系祖塋，位于邗江區(qū)槐泗鎮(zhèn)永勝村。阮元祖塋始建

2010安徽作文

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阮元墓

于明朝天啟年間，距今已有370多年。墓葬在永勝村北的老壩山，當(dāng)?shù)厝朔Q阮家大山。

墓冢前，見一塊約兩米寬的墓碑橫嵌在墓冢的中間，碑面異常光潔完整，上首第一行書：“皇清詔授光祿大夫太傅體仁閣大學(xué)士阮元文達(dá)公墓表?！比钤梗馔粮?.2米，周長(zhǎng)24米，系清咸豐元年（1851）立石刻墓表，墓表由兵部侍郎楊文定撰，記載了阮元生平事跡及兒孫簡(jiǎn)況。

阮元于道光二十九年六月十三日去世。他是乾隆、嘉慶、道光三朝重臣，道光帝旻寧在祭文中稱他：“極三朝之寵遇，為一代之完人”。

阮元去世后，歸葬雷塘祖墓，在墓南約半華里奉旨建石碑坊一座，坊三門四柱，柱兩截，下端方形，上端圓形，并雕以龍紋，高約一丈五尺，柱周圍皆以耳形巨石作砥，坊上端有石刻“圣旨”二字，下端有橫長(zhǎng)方形玉石一塊，上鐫“太子太保仁閣大學(xué)士阮文達(dá)公墓道”十六字，石坊極壯觀。

代表詩(shī)作

【吳興雜詩(shī)】

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

書法作品

游昆明黑龍?zhí)对?shī)

其他相關(guān) 阮元硯

“自有天然硯，山林景可嘉”，這是以前讀過(guò)的阮元麻子坑石硯銘文的首句。但未見過(guò)此硯。不想那日竟在北京古玩書畫城的“藏硯齋”，見到了一方阮元硯，硯橢圓形，素池?zé)o紋飾，有銘文。

據(jù)清人錢泳在《履園叢話》中記載，阮元確曾藏有此硯，“石之出于端州者，概而名之曰端。端非一種，種非一類，只要質(zhì)理細(xì)，發(fā)墨易，便是佳硯。其他名色甚多，如鴝鵒眼、黃龍紋、蕉葉白之類，而石質(zhì)粗笨，不發(fā)墨，則亦安用其名色耶？近日阮云臺(tái)宮保 2010安徽作文

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在粵東，又得恩平茶坑石，甚發(fā)墨，五色俱有，較端州新坑為優(yōu)，此前人之所未見?！薄抖髌娇h志》上說(shuō)，恩平茶坑產(chǎn)異石，嘉慶初年的時(shí)候就有人掘之，并請(qǐng)硯工制作為硯。其名氣不如端硯。不過(guò)錢泳對(duì)名硯的看法，與阮元正合。

阮元的硯銘是這樣寫的:“此恩平茶坑綠石，質(zhì)潤(rùn)而堅(jiān)，有黃龍氣，與端溪北石之綠端，枯而無(wú)氣不同”。

文選樓為其藏書處，樓在揚(yáng)州文選巷。嘉慶十年冬，阮元遵照父親遺志，在文選巷家廟西邊筑建了“文選樓”，樓的下面是私塾，樓的上面祀隋代著名文選學(xué)家曹憲，并且以唐代著名文選學(xué)家李善等人相配。阮元個(gè)人認(rèn)為曹憲是文選學(xué)得以創(chuàng)立的開山者，唐代李善則是文選學(xué)得以成為顯學(xué)的集大成者。阮元的文選因其藏有宋版《文選》，加上樓以“曹李”而聞名，故名“文選樓”。

阮元和他同時(shí)代的藏書家一樣，都喜歡把自己收藏的善本加以刻印，以利傳播。他刻的書就取名為《文選樓叢書》?！肚迨犯濉穼?duì)他的評(píng)價(jià)是:“元博學(xué)淹通，……刊當(dāng)代名宿著述數(shù)十家為《文選樓叢書》?！比钤貌爻帲⒁浴熬攀懦廄S”名其室，其作品收入《揅經(jīng)室集》。

宛委別藏

清代著名學(xué)者阮元巡撫浙江時(shí)，留心搜訪《四庫(kù)全書》未收之書，先后求得175種，依《四庫(kù)全書總目》例，為每書撰寫提要，隨書奏進(jìn)。嘉慶帝十分高興 , 遂據(jù)傳說(shuō)夏禹登宛委山得金簡(jiǎn)玉字之書，親筆賜名《宛委別藏》。

所收多為世所罕覯之珍本秘笈，或不見于公私著錄，如《皇宋通鑒紀(jì)事本末》、《釣磯文集》、《招捕總錄》等；或在中土久已失傳，如《難經(jīng)集注》、《五行大義》、《文館詞林》等；或可補(bǔ)《四庫(kù)全書》之缺佚，如《尚書要義》補(bǔ)足四庫(kù)所缺三卷，《夷堅(jiān)志》補(bǔ)足四庫(kù)所缺甲乙

丙丁四志，《墨客揮犀》補(bǔ)足四庫(kù)所缺續(xù)編等。同時(shí)《宛委別藏》所收各書均據(jù)舊本精鈔影寫，其中源于宋刻的有30余種，源于元刊的有10多種，具有極高的版本價(jià)值。

書成后原本一直存于宮中，世間并無(wú)刊刻流傳。80年代臺(tái)灣商務(wù)始將原書重行整理，影印出版。但所收書僅得161種，其余12種不知去向。

宛委別藏: 系嘉慶帝在故宮養(yǎng)心殿的藏書總稱。《四庫(kù)全書》修纂結(jié)束后，著名學(xué)者阮元在南方供職時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量《四庫(kù)全書》未收的精本善本書籍。他除了收集到部分原版書外，又雇人抄錄了部分精品，進(jìn)呈給皇帝。并仿照《四庫(kù)全書》每書撰寫提要一篇附于卷首。

嘉慶對(duì)這些書籍十分欣賞，遂在養(yǎng)心殿辟一隅藏之，并鈐以“嘉慶御賞之寶”，成后世所傳之《宛委別藏》。

考“宛委”二字源自浙江紹興（古稱會(huì)稽）之宛委山。宛委山乃會(huì)稽山的支峰，上有石匱，故亦稱石匱山。其山勢(shì)陡峻，聳入云霄，又稱天柱。

登者需拾級(jí)而上。傳說(shuō)禹曾得金笥玉字于此地，所以此山又名玉笥。無(wú)論石匱抑或玉笥，均與置放書籍的器物有關(guān)，故冠之于藏書。

附錄：全國(guó)各地語(yǔ)文作文題

全國(guó)I卷作文題：漫畫作文

餐桌，許多貓吃魚，就一只貓捉老鼠，別的貓說(shuō)：“有魚吃還捉老鼠？”

2010安徽作文

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全國(guó)Ⅱ卷作文題：路徑

請(qǐng)以“路徑”為題目，寫一篇文章。

要求：

1、自選角度，自行立意。

2、除詩(shī)歌外，文休不限。

3、不少于800字。

江蘇卷作文題：綠色生活

綠色，生機(jī)勃勃，賞心悅目。綠色，與生命，生態(tài)緊密相連。今天，綠色成為一種嶄新的理念，與人們的生活息息相關(guān)。請(qǐng)以“綠色生活”為題，寫篇作文，不少于800字，除詩(shī)歌外文體不限。

廣東卷作文題：與你為鄰

你我為鄰，相互依存。你可以是有形的，也可以是無(wú)形的。鄰，無(wú)法回避，卻可有所選擇。請(qǐng)你聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)和感受，以《與你為鄰》為標(biāo)題寫一篇文章。不少于800字。

浙江卷作文題：角色轉(zhuǎn)換之間

命題作文：“角色轉(zhuǎn)換之間”

《角色轉(zhuǎn)換之間》:傳說(shuō)有的雛鳥長(zhǎng)大后，會(huì)銜食喂養(yǎng)衰老的母鳥。人們把此現(xiàn)象稱為“反哺”。

人類社會(huì)也存在類似現(xiàn)象。年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的文化影響被稱之為“文化反哺”。千百年來(lái)，在以父輩對(duì)子輩施教為主流的正統(tǒng)傳承方式下，文化反哺猶如潛流引而不現(xiàn)，但在迅疾變化的當(dāng)今社會(huì)，年輕人獲得了前所未有的反哺能力。他們?cè)诳茖W(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式、審美情趣等各個(gè)方面，越來(lái)越明顯地影響著年長(zhǎng)一代，施教者與受教者之間，角色常常發(fā)生轉(zhuǎn)換。

以“角色轉(zhuǎn)化之間”為題，可以講述故事，抒發(fā)情感，也可以發(fā)表見解。文體除詩(shī)歌外不限，字?jǐn)?shù)在800字以上。

湖南卷作文題：早

以“早”為題，寫一篇不少于800字的記述文或議論文。

2010安徽作文

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山東作文題：以托爾斯泰名言為題談感受

人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成。請(qǐng)據(jù)以上材料寫文章。

遼寧卷作文題：材料作文“幸福是_______”

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

幸福是一個(gè)永恒的話題，它真實(shí)地填充著我們的生活。

材料12009年11月19日《中國(guó)青年報(bào)》做的關(guān)于“幸福和屋子的關(guān)系”的在線調(diào)查顯示，八成中國(guó)被調(diào)查者以為“幸福和屋子有關(guān)系”，不過(guò)對(duì)此結(jié)果，日本網(wǎng)友的意見大相徑庭，約九成以上日本網(wǎng)友以為幸福和屋子沒有關(guān)系。

材料2一位哲學(xué)家不小心掉進(jìn)了水里，被救上岸后，他說(shuō)出的第一句話是：呼吸是一件多么幸福的事?；钪褪切腋?，但為什么還有那么多的人為了“所謂的幸福”葬送了自己。材料3有人認(rèn)為：人生的幸福最淺層的是欲望、物質(zhì)帶來(lái)的，欲望和物質(zhì)的人生是永不能滿足的。

材料4有人認(rèn)為：每個(gè)人都在追求幸福，但你不能為了追求自己的幸福而坑害了別人，甚至坑害了國(guó)家。

要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，以“幸福是”為題(空線處填上你選的詞語(yǔ)或短語(yǔ))；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

安徽卷作文題：哲理詩(shī)引發(fā)的思考

“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！庇纱苏芾碓?shī)引發(fā)的思考和聯(lián)想寫一文，詩(shī)歌體除外。

重慶卷作文題：難題 命題作文“難題”，詩(shī)歌除外，題材不限。

江西卷作文題：找回童年 命題作文《找回童年》

為什么要找回童年？因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)太功利了，小朋友們壓力過(guò)大，童年早已離開。現(xiàn)在的社會(huì)需要純真，需要找回童年。重點(diǎn)關(guān)注“找回”這個(gè)動(dòng)詞。記敘議論都可以，文體要明確。

四川卷作文題：材料作文“一個(gè)點(diǎn)”

一個(gè)點(diǎn)可以構(gòu)成一條線，也可以構(gòu)成一個(gè)平面，也可以構(gòu)成一個(gè)立體，根據(jù)這段文字自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

上海卷作文題：材料作文

根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩(shī)歌)。丹麥人去釣魚會(huì)隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河里。他們說(shuō)：“讓小魚長(zhǎng)大不更好嗎？”兩千多年前，我國(guó)孟子曾說(shuō)過(guò)“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！币馑际牵灰眉?xì)密的漁網(wǎng)在池塘里捕撈小魚，這樣才會(huì)有更多的魚。實(shí)際上，其中的道理也貫穿在我們現(xiàn)實(shí)生活中的許多方面。陜西卷作文題：材料作文

2010年高考陜西選用材料作文形式，共給出三則材料，大意分別是：

1：把一條熱帶魚放在一個(gè)小魚缸里，它只能長(zhǎng)到3寸大??；把它放進(jìn)大魚池里，它才有可

2010安徽作文

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能長(zhǎng)的很大；

2、狼之所以勇猛矯健，是因?yàn)樗L(zhǎng)期生活在野外環(huán)境里；

3、一位心理學(xué)家挑選了10個(gè)人，并告知他們都是有天賦的人，后來(lái)這10個(gè)人都獲得了成功，但心理學(xué)家最后坦言，他們當(dāng)初其實(shí)只是普通人。

題目要求考生結(jié)合以上三段材料，自主命題，撰寫800字作文。

天津卷作文題：我生活的世界

話題作文《我生活的世界》，不少于800字。

北京卷作文題：仰望星空與腳踏實(shí)地

以仰望星空與腳踏實(shí)地為題。寫一篇不少于800字的文章，除詩(shī)歌外，不限文體。

福建卷作文題

材料題：雅各布?格林和威廉?格林兩兄弟的假設(shè)，他們只是為了證明民間童話和歷史是否有聯(lián)系，最后卻求證不了，然后把筆記本束之高閣，后來(lái)是他的朋友發(fā)現(xiàn)并且出版了這個(gè)再印幾萬(wàn)次，發(fā)行幾億本，被四十幾個(gè)國(guó)家翻譯成五十多種語(yǔ)言的《格林童話》。自己選個(gè)角度寫，題目自擬，立意自定?？墒怯植坏贸霾牧蟽?nèi)容和含意。

湖北卷作文題

閱讀下面材料，按要求作文

孫悟空的筋斗云，哪吒的風(fēng)火輪，都是生氣想象的產(chǎn)物，寄寓了人類渴求飛速行進(jìn)的美好愿望。誰(shuí)能想到，晚清幻想小說(shuō)《新中國(guó)》預(yù)言百余年后在上海陸家嘴一帶舉辦萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，法國(guó)科幻小說(shuō)家凡爾賽的夢(mèng)想“從地球到月球”，在今天會(huì)變成現(xiàn)實(shí)？幻想源自人類的求知本能，展現(xiàn)了人類非凡的想象力?；孟胪苿?dòng)現(xiàn)實(shí)，幻想照亮生命，幻想是快樂(lè)的源泉??

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)以上材料的歷屆和體會(huì)，選準(zhǔn)角度，些一篇作文

要求；自選文體，自擬標(biāo)題，不少于800字

湖南卷作文題

請(qǐng)以早為題，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。

寧夏卷作文題

材料為：三個(gè)男同學(xué)去打籃球，路上遇到一個(gè)乞討的小女孩，女孩在地上用粉筆寫著“我因?yàn)槌鰜?lái)旅游錢包被偷，請(qǐng)資助我”。其中一名男孩給了女孩10元錢。另兩名男孩說(shuō)這個(gè)男孩上當(dāng)了，因?yàn)槌鰜?lái)旅游不會(huì)帶著粉筆。另一則材料是：某一煤礦發(fā)生透水事故，幾天后，救護(hù)隊(duì)員找到了遇難者的尸體，在一個(gè)叫聶文清的礦工身旁，他們發(fā)現(xiàn)了一頂用粉筆寫有遺言的安全帽，上面寫著：“骨肉親情難分舍，欠我娘200元，欠鄧曙華100??”。

自擬題目自選角度，以誠(chéng)信和善良為題寫一篇作文。

2010安徽作文

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第五篇：2012年安徽高考語(yǔ)文作文評(píng)析

2012年安徽高考語(yǔ)文作文評(píng)析

2012 高考語(yǔ)文科已經(jīng)結(jié)束，安徽作文題浮出水面，今年的作文題大致如下：老板對(duì)工人說(shuō)：梯子豎直靠在那里要注意安全；一位顧客說(shuō)：梯子不用的時(shí)候可以橫著放，這樣就安全了。

從形式上看，命題者選擇了材料作文。從內(nèi)容上看，所采用的材料比較樸實(shí)，沒有什么新意，但是，很多考生出來(lái)后反映，拿到作文題就傻了。什么原因？還是在審題上有難度，一些理解水平稍差的考生，可能很難準(zhǔn)確理解作文題意。竊以為，命題者應(yīng)當(dāng)在材料后面給一點(diǎn)提示，以降低難度，不然的話，2010年安徽高考（《吳興雜詩(shī)》）那種走題的情景恐怕又會(huì)出現(xiàn)。

下面談?wù)勥@個(gè)作文題的理解：

梯子豎直放會(huì)有安全問(wèn)題，所以老板要提醒工人注意安全，可是那個(gè)顧客卻從另外的角度提出：如果在不用梯子的時(shí)候，將其放倒，就徹底解決了安全問(wèn)題。這就提示我們：工作中如果轉(zhuǎn)換一下思路，問(wèn)題可能就能徹底解決?？忌梢該?jù)此立意寫作，將中心確立為“轉(zhuǎn)換思路”。

不過(guò)，這次的作文題還有一個(gè)特點(diǎn)——即使考生能準(zhǔn)確理解材料，正確確立寫作主題，也很難寫得精彩。因?yàn)椴牧媳旧硪呀?jīng)限制住了考生，讓其難以在文采上有所突破，從這個(gè)意義上來(lái)講，命題者可能要考查考生的基本寫作能力，而不是要考查考生的文學(xué)創(chuàng)作能力。另外，就材料本身來(lái)說(shuō)，可能很多考生只能就材料談材料，無(wú)法拓展。

下面談?wù)勥@個(gè)作文題的寫作思路：

思路一：由淺入深——

1、在我們的學(xué)習(xí)中要注意轉(zhuǎn)換思路，這樣就會(huì)取得很好的效果；例子，平時(shí)的學(xué)習(xí)方法、解題方法、背書方法等等。

2、在工作中要注意轉(zhuǎn)換思路，這樣就會(huì)取得很好的效果；例子，可以用材料中的例子，也可以選掐他的例子。

3、升華一下：我們的國(guó)家、民族也需要轉(zhuǎn)換思路，這樣才有出路；例子，改革開放，科學(xué)發(fā)展觀等等。

思路二：多層面發(fā)散——

1、科學(xué)方面，需要轉(zhuǎn)換思路才能出成果，例子，舉自己熟悉的例子，發(fā)明家、我國(guó)航天事業(yè)等等；

2、教育方面，需要轉(zhuǎn)換思路才能出成果，例子，培養(yǎng)人才方面，古代的孔子，近代的陶行知等等。

3、生活中也需要轉(zhuǎn)換思路，才能有意想不到的收獲，舉生活中的例子。

以上僅僅是本人倉(cāng)促中的一點(diǎn)思考，不足之處，尚請(qǐng)各位方家請(qǐng)一笑了之，不必糾結(jié)。作文題也是學(xué)生復(fù)述的，可能有出入。（安徽師范大學(xué)附屬中學(xué) 朱誦玉）