第一篇：毛概社會實踐調查報告
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》
社會實踐論文
《論新民主主義革命理論的意義》
姓名：程少敏
班級：13級本科通信工程2班
學號：***4
社會實踐單位：江西革命紀念堂
指導老師：張良金
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《論新民主主義革命理論的意義》
姓名：程少敏 院系：電子與信息學院 班級：13級通信工程專業(yè)2班
社會實踐單位：江西革命紀念堂 指導老師：張良金
摘要：
新民主主義革命理論是把中國的實際情況與馬克思列寧主義基本原理在不斷創(chuàng)新的基礎上結合在一起，解決了中國革命的發(fā)展問題以及以后去向，豐富了馬克思主義的理論寶庫。使中國走出半殖民半封建社會，使革命走向成功，為中國的發(fā)展奠定了基礎，改變了世界的面貌。對推進中國的現代化事業(yè)啟到非常重要的作用。
關鍵詞：近代國情 新民主義革命 革命道路及經驗
新民主主義的形成——近代國情的需要，歷史的使命
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，帝國主義列強通過武裝入侵和強迫清政府簽訂一系列不平等條約，在中國割占和強行借租土地，劃分勢力范圍，駐扎軍隊，不斷干涉我國的行政和司法權，而當時的清政府昏庸無能，使中國喪失了許多主權和政治上的獨立性。一方面，各國列強還通過控制關稅，傾銷商品，索取戰(zhàn)爭賠款，如：道光二十二年(1842年)鴉片戰(zhàn)爭賠款2100萬元(以一元折銀七錢計，合銀1470萬兩)；咸豐十年(1860年)英法聯軍賠款1600萬兩；光緒二十一年(1895年)日本賠款2億3000萬兩(賠日本軍費2億兩，退還遼東半島償款3 000
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萬兩)；光緒二十七年(1901年)八國聯軍賠款4億5000萬兩。等。以此來壟斷金融，操控中國的經濟命脈，使中國逐漸喪失經濟上的獨立而不得不依賴和受制于帝國主義。把中國變成它們的殖民地和半殖民地。
另一方面，帝國主義的侵略雖然在一定程度上加速了封建社會自給自足的自然經濟的解體，客觀上為中國資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件，但并沒有使中國發(fā)展成為資本主義國家。這是因為中國仍然存在著剝削階級，地主階級對農民階級的剝削，買辦資本同高利貸資本的剝削相結合，在中國經濟中占有很大優(yōu)勢。再加上民族資本的先天不足，重工業(yè)的比重不高，技術、設備的缺乏，因此，不得不依賴于外國資本和本國官僚資本。在外國資本和本國官僚資本的組織擠壓下，中國不再是完全的封建社會，也沒發(fā)展成資本主義社會，而是變聲了半殖民地半封建社會，仍是落后的農業(yè)國。
近代中國的社會性質和主要矛盾，決定了近代中國的革命根本任務，即推翻帝國主義，封建主義和官僚資本主義的統治，從根本上推翻反動腐朽的上層建筑，變革阻礙生產力發(fā)展的生產關系，為國家的發(fā)展，人民的當家做主掃清障礙，創(chuàng)造必要前提。
從1914爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)和1917年俄國十月社會主義革命以后，產生了新的變化。俄國十月革命的勝利，開辟了世界無產階級社會主義革命的新紀元，標志著人類歷史開始了由資本主義向社會主義轉變的進程。
在十月革命的影響下，1919年五四運動之后，中國無產階級開始以獨立的政治力量登上歷史舞臺，由自在的階級轉變?yōu)樽詾榈碾A級。隨著馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義逐步成為中國革命的指導思想。近代中國革命以五四運動為開端，進入新民主主義革命階段。
但正如鄧小平指出：“提出了反帝反封建這個任務就等于真正懂得什么叫反
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帝反封建嗎？不！因為制定和執(zhí)行反帝反封建的正確戰(zhàn)略和策略是很不容易的。在這個革命階段中，應當如何反帝反封建，依靠什么力量，團結什么力量，打擊什么力量，這些問題，我們黨在一個相當長的時期內沒有解決，沒有搞清楚?！笔聦嵶C明，新民主主義革命理論經過了一個逐步形成和發(fā)展的過程。如:黨的二大明確提出了黨在民主革命時期的綱領。黨的三大提出建立國共合作統一戰(zhàn)線，但未明確提出無產階級的領導權問題。黨的四大，第一次明確提出堅持無產階級領導權和農民同盟軍的思想。指出，如果不發(fā)動農民起來斗爭，無產階級的領導地位和中國革命的成功是不可能的。黨的八七會議上，毛澤東對中國革命的艱辛探索做出總結并總結大革命的失敗，提出“須知政權是由槍桿子中取得的”著名論斷。到抗日戰(zhàn)爭時期，中國革命經過了北伐戰(zhàn)爭的勝利和失敗，也經過了土地革命戰(zhàn)爭的勝利和第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭的失敗，累積了豐富的實踐經驗。遵義會議后，中國民主革命開始再次走向新的勝利。抗日戰(zhàn)爭后，經過“兩敗兩勝”的革命經驗，使新民主主義革命理論達到成熟。新中國成立前夕，毛澤東系統的論述了人民民主專政的思想，指出人民民主專政是中國革命的主要經驗和主要綱領，為新中國的成立奠定了理論基礎。
新民主主義革命的總路線和綱領
近代中國社會的性質和主要矛盾，決定了中國革命的主要敵人，即新民主主義革命的對象，是帝國主義、封建主義和官僚資本主義。它們壓是在中國人民的頭上三座大山，但，不同歷史階段，隨著社會主要矛盾的變化，集中反對的主要敵人有所不同。只有在中國共產黨的領導下，經過艱苦卓絕的斗爭，推翻三座大山，才能迎來新民主主義革命的偉大勝利。
新民主主義革命的動力是工人階級、農民階級、城市小資產階級和民族資產階級?！爸袊鵁o產階級、農民、知識分子和其他小資產階級，乃是決定國家命運的基本勢力。”中國無產階級是中國革命最基本的動力。農民階級是無產
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階級最可靠的同盟軍。
無產階級的領導權是中國革命的中心問題，也是新民主主義革命理論的核心問題。區(qū)別新舊兩種不同范疇的民主主義革命，根本的標志是革命的領導權掌握在無產階級手中還是資產階級手中。新民主主義革命不能由任何別的階級和任何別的政黨充當領導者，只能和必須由無產階級及政黨充當領導者。
新民主主義的政治綱領：推翻帝國主義和封建主義的統治，建立一個無產階級領導的、以工農聯盟為基礎的、各革命階級聯合專政的新民主主義的共和國。
新民主主義的經濟綱領：沒收封建地主階級的土地歸農民所有，沒收官僚資產階級的壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護民族工商業(yè)。
新民主主義的文化綱領：新民主主義的政治和經濟，必須要有與之相適應的新民主主義文化。即民族的科學的大眾的文化。共產主義思想為指導思想。
總之，新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合，就是新民主主義的共和國。
新民主主義革命的道路和基本經驗
中國曾是一個以農民為主體的半殖民地半封建社會，在這樣的國度里進行革命，應該如何選擇革命道路是中國共產黨在領導中國革命的過程中必須面對和必須回答的問題。
以毛澤東為代表的中國國共產黨人把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實際相結合，走出了一條不同于俄國十月革命的道路，即農村包圍城市，武裝奪取政權的革命道路。
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一開始，介于俄國十月革命的勝利，黨成立初期，把工作重心放在放在城市，領導工人階級，展開工人運動，這樣有利于擴大黨的階級基礎，但因為當時的資產階級政府將大量人力物力放于城市當中，各種反動派思想頑固，難以動搖，對我黨工作造成一定損失。1927年大革命失敗后，我黨意識到農民階級是無產階級最可靠的同盟者，黨的工作重心開始轉向農村。秋收起義失敗后，毛澤東創(chuàng)建了井岡山革命根據地，把武裝斗爭的主攻方向首先指向了農村，并潛心研究出《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等，提出了“工農武裝割據”“紅旗到底打多久”等思想問題。
紅軍長征到達陜北后，毛澤東深入分析了近代中國的國情，論述了中國革命的長期性和不平衡性等特點，進一步豐富了農村包圍城市的整體戰(zhàn)略思想。
中國革命走農村包圍城市、武裝奪取政權的道路，是有具體國情決定的。在近代的中國，內無民主制度而要受封建主義壓迫，外無民族獨立而受帝國主義壓迫。經過多次失敗，事實證明，中國的無產階級根本不可能向資本主義國家一樣由城市的合法斗爭到組織武裝起義，奪取政權。只有符合國情的斗爭道路才有實現的可能性。其反映了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，它并非對俄國照搬硬套而是獨創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義關于革命的理論。毛澤東同志的這一理論是根據中國的具體條件指明了一條發(fā)展道路。
毛澤東同志在總結了我黨的兩次勝利和兩次失敗的經驗教訓后，指出:“統一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設，是中國共產黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶?！边@句活深刻且正確的揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律。
新民主主義革命時期，黨領導的統一戰(zhàn)線，先后經過了第一次國共合作的統一戰(zhàn)線、工農民主統一戰(zhàn)線、抗日民族統一戰(zhàn)線、人民民主統一戰(zhàn)線等幾個時期，積累了豐富的經驗。其中最根本的經驗就是正確處理好與資產階級的關系。當黨能夠正確處理好與資產階級建立統一戰(zhàn)線或被迫分裂統一戰(zhàn)線問題
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時，黨的發(fā)展和鞏固就會前進；反之，黨的發(fā)展和鞏固就會后退。武裝斗爭是中國革命的特點和優(yōu)點之一，但武裝斗陣必須同其他戰(zhàn)線上的斗爭直接或間接地配合起來，才能取得革命的勝利。中國共產黨要領導革命的勝利，必須不斷加強黨的思想建設、組織建設和作風建設。要形成理論與實際相結合的作風和人民群眾緊密的聯系在一起的作風以及自我批評的作風。
新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體相結合，不斷進行理論創(chuàng)新而形成的具有獨創(chuàng)性的關于中國人民革命的理論。
新民主主義革命的偉大勝利，有力的鼓舞和推動了世界上被壓迫民族和被壓迫人民反抗帝國主義、殖民主義的斗爭，有力的支持了世界人民反對帝國主義的斗爭，增強了世界人民爭取世界和平的力量。
社會實踐時間： 2015.04.20—2015.05.05 論文完成時間： 2015.05.25
第二篇：毛概社會實踐調查報告
當代大學生對“單身一族”的態(tài)度的調查報告
學院：東方語學院 專業(yè)：日語專業(yè) 學號：1513010127 姓名：趙曉晶 任課教師：衷爾彬
當代大學生對“單身一族”的態(tài)度的調查報告
前言
愛情是永恒的話題，人們不惜用最美麗的語言來描繪愛情的永恒和不朽，認為愛情能給人帶來精神上的激勵、情緒上的歡愉、生活上的充實，沒有愛情的人生是蒼白的、消沉的，甚至是沒有意義的。也有人由于看到他人的不幸或自己經歷過不幸，對愛情持悲觀的態(tài)度，認為美好的愛情只是文藝作品中的演繹，而生活中的愛情帶給人更多的是痛苦而不是歡愉。
因為愛情是大學校園里的熱門話題，也是校園里一道亮麗的風景線。正值青春期，從艱辛的高中步入的大學生，沒有了學業(yè)的重壓，沒有了父母的管束，沒有了老師的叮嚀，就如同打開了鳥籠的小鳥，在蔚藍純潔的天空中自由飛翔。隨著性生理的成熟和性心理的發(fā)展，渴望愛情，想談戀愛已成為大學生中較為普遍的心理狀態(tài)。
但是，由于大學這個特殊的社會環(huán)境，以及大學生自身的一些因素，許多人在承受學習壓力的同時也承受著戀愛與性有關的各類問題的困擾。愛情，是大學生活中除了學習外永恒的話題?；橐?，又是戀愛的一種升級，是愛情的結果的一種展現。相信每位同學都會期待美好的愛情，那么，在您眼中，什么是愛情，目前在大學生中流行著這樣一種說法“戀愛是大學的必修課，如果你在大學里沒有談過戀愛，那就不算一個合格的大學生”，在這種思想的影響下，不少大學生積極投身于戀愛的大潮中去，但也有少數大學生認為這種說法是不對的，認為大學里仍然應該以學業(yè)為重。
在當今高校，大學生談戀愛已經是很普通的現象了。在校園里看到大學生成雙成對，旁若無人地卿卿我我已不再是稀罕事，有人形容這是一股“戀愛熱”，也有人說這是一股“戀愛風”，不管怎么說，都不為過。因為，大學生談戀愛是毋庸置疑的。大學生談戀愛歷來有之，但過去多是高年級學生，是所謂“學業(yè)、愛情雙豐收”的時期。而現在很多低年級的學生學業(yè)未成，卻戀愛先行，有些人的觀點是“進校后的首要任務是抓緊時間談戀愛，否則優(yōu)秀的則被他人搶先一步，就輪不到我了。他們有的剛進大學校門就走進了戀愛圈。首先，我們可以肯定的是，不論對男生抑或是女生來說，大學生戀愛已不再只是心中的“悄悄話”更加不是不可觸及的禁區(qū)。
我們決定把目光對準大學生，為了解目前部分大學生對愛情的態(tài)度與觀念，本調查組的若干名成員對大學生的單身狀況及愛情觀進行了一次調查，其情主要調查了各年級大學生的單身現狀，單身態(tài)度等一系列問題，對大學生對“單身一族”的態(tài)度形成一個更新的認識。
一、調查對象與方法
（一）調查對象
大學生
（二）調查方法 本次調查主要通過書面問卷和電子郵件的方式展開。其中，隨機調查27份，以較客觀的方式收集到一定數量真實可靠的原始數據。
二、調查結果與分析
（一）調查結果
經過3天的不懈努力，此次活動終于結束了豐碩的果實。調查的結果如下:本次調查共發(fā)出問卷27份，回收問卷27份，其中有效問卷27份，回收率100%，問卷容量為27.主要從一些常識和意識方面的問題進行問卷。
參與本次調查的大學生中，男生占11.11%，女生占88.89%。有3.70%的大一學生，85.19%的大二學生，大三和大四的學生數分別占7.41%和3.70%。
其中，有77.78%的大學生有過戀愛經驗，22.22%大學生沒有戀愛經驗。有55.56%的大學生目前是單身，44.44%的大學生不是單身。參與本次調查的單身的大學生有19.05%表示沒有打算談戀愛，9.52%的單身大學生表示喜歡的人不喜歡自己，52.38%的單身大學生表示沒遇到合適的，還有19.05%表示是其他原因。
在單身和戀愛的選擇問題上有51.85%的大學生選擇單身，有48.15%的大學生更傾向于談戀愛。
最后，認為“單身一族”是貴族的大學生有81.48%，而認為“單身一族”是“狗”的大學生僅有18.52%。
（二）調查結果分析
從調查結果可知無論是男生還是女生，多數人都是單身，比例比較高，也有51.85%的大學生更傾向于單身，這反映出大學生面對單身問題的健康心態(tài)，同時也說明單身可恥的傳統觀念也離我們越來越遠，至少在大學生群體中是這樣的。而單身的原因中，沒有遇到合適的人占了所有原因的一大半，比例高達52.38%，這說明當代大學生的擇偶標準比較高，注重精神、相貌、家庭背景、物質等。當大學生情侶離開校園走向社會、擔當家庭責任的現實問題直接擺在面前時，理想化的愛情能否維持還很難預測。絕大多數的大學生都認為“單身一族”是貴族，說明當代大學生不怕孤獨，獨立自強。
三、調查感想
通過這次調查我們的最大感想就是對于單身有了更進一步，更深層次的理解，主要有以下感想：
本次調查雖然主要是針對大學生群體的單生情況調查，但是也可以大概反應整體趨勢，單身現象已經成為當今社會上一個不可忽視的社會現象，盡管今天的“單身”甚至已經成為了一種生活方式，但是仍然有其相似特征和產生的社會性原因，且對社會的生產、生活，單身現象是各種因素導致的，且日漸成為一種文化，不能單純的判斷其正確與否。本次調查主要是針對大學生群體的單生情況調查，但是也可以大概反應整體趨勢，從而得出結論，單身現象是各種因素導致的，且日漸成為一種文化，不能單純的判斷其正確與否。從被科學技術所決定的社會發(fā)展趨勢來說，“像許多社會現象一樣，單身現象的規(guī)模、程度及趨勢最終符合的將是自然歷史規(guī)律，而不是以個人或群體的意志為轉移。對單身者沒必要推崇，但也不應該歧視?！?/p>
四、看法和建議
單身是貴族還是“狗這個問題，我們無法針對哪一方的辯論作出主觀判斷，我只是從中發(fā)現單身潮的出現不僅是一種社會現象，更是我們這一代所謂的適婚群體勇于追求自我的呈現，我們想要做貴族還是狗，完全掌握在自己的手中，與他人無關。
我們并不想說單身好或者不好，沒有一個人可以因為某種狀態(tài)就回答你好壞，因為每個人對這個結果的感受是不同的。也許你覺得兩個人的相互取暖是好，而另一個人認為這樣的取暖會被灼傷。我們無法以自己的標準去衡量別人的生活。
而在當今這個社會，太多人以自我的眼光衡量旁人。換句話說，我們一直活在別人的眼睛里，卻忘了自己真正的需要是什么！中國人的從眾心理從古至今一直邁著堅定著實的腳步大步向前。別人有的我也應該有，別人這樣做的我也應該這樣做，我們走入了和別人一樣的表象生活后，才發(fā)現生活的背景原來如此不同。然后開始責怪，開始懊惱，開始焦慮，開始不知所措。沒有問過自己的心就給出的答案，又何來幸?？裳?！
就好像單身生活，選擇固然需要勇氣，而兩個人的生活更是需要勇氣，你要從對自己的負責變成對兩個人的負責，你需要從自己的一日三餐，喜怒哀樂變成兩個人的柴米油鹽，悲歡離合。
當你的精神世界還沒有做好這種接納他人的準備時，請不要莫名的跟風去追逐所謂的二人世界。愛情是美好的，我們固然需要在愛情的滋養(yǎng)中成長，但請不要混淆愛情與二人世界的概念，愛情是荷爾蒙的分泌、價值感趨同以及對對方的信賴，而二人世界也許只需要兩個人互相取暖依賴即可，這里面的酸甜苦辣更是難以言說。
單身的朋友，請不要刻意的放大單身的好或者不好，等待那個屬于你的另一半，需要我們做好自己的準備。不是兩個人的拼湊就叫幸福，而是兩顆心的連接才是幸福。如果沒有，請給自己一個美好的精神世界，如果找到，請將雙方好好接納！
第三篇：毛概社會實踐調查報告
一、指導思想
本次社會實踐(調查)以馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導，全面貫徹黨的教育方針，堅持理論聯系實際，以“貫徹落實科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會”為主題，以教材第一章第五節(jié)《科學發(fā)展觀》和第十一章《構建社會主義和諧社會》基本內容為中心，開展暑期社會實踐(調查)，加強和完善《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》(“概論”)課的實踐教學。
二、目的意義
社會實踐(調查)是高校思想政治理論課《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》實踐教學的重要環(huán)節(jié)之一，也是我校省級教學研究項目《高校思想政治理論課實踐教學資源整合與利用研究》成果“大實踐”模式的嘗試和具體應用。
通過社會實踐(調查)，使學生了解社會、認識國情，加深對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系基本原理的理解，深化對黨的路線方針政策的認識，堅定在中國共產黨領導下走中國特色社會主義道路的信念，實現中華民族偉大復興的共同理想，增強歷史使命感和社會責任感。同時，還可以鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增長才干、關注民情、服務基層、奉獻社會，提高認識問題、分析問題和解決問題的能力，培育創(chuàng)新精神，使同學們成為中國特色社會主義偉大事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。
三、實施過程
1、本學期理論課結束之前，16—18周，任課老師按要求對所教班級學生進行布置;講清楚本次調查報告的格式和題目，組織形式和具體要求。
2、暑期老師對自己所代學生進行及時輔導、溝通和交流。
3、本次調查報告的收集：下學期開學后的第1-2周，各位老師收齊自己教學班的社會調查信息反饋表和社會實踐(調查)報告，進行批改并評定成績。
四、組織形式
本次暑期社會實踐(調查)活動采用學校統一組織和個人自主結合的方式進行，大多數同學可通過自主方式完成課程實踐活動。學校統一組織的社會實踐(調查)有兩種形式：
一是學校組織的校級學生實踐團隊。
二是各學院組織的專業(yè)考察、科技下鄉(xiāng)等社會實踐小分隊，由學院團委組織、專業(yè)教師帶隊指導。
以上各種形式的社會實踐(調查)，要求學生在指導教師指導下，將“概論”課社會實踐(調查)與專業(yè)考察、科技下鄉(xiāng)結合進行，并按要求撰寫社會實踐(調查)報告。
五、具體要求
1、全員參與。全校2009級本科生必須人人參與本次社會實踐(調查)活動。
2、就近就地進行。除了學校和各院系統一組織的社會實踐活動以外，自主社會實踐(調查)的同學，建議結合家鄉(xiāng)所在的市縣鎮(zhèn)村相關實際情況進行調查。
3、社會實踐(調查)要眼睛向下，充分占有第一手材料，利用所掌握的思想政治理論知識以及專業(yè)理論知識實事求是地進行研究分析，創(chuàng)造性地提出思考和建議。
4、調查對象必須真實、具體。為了反映本次社會調查的真實性，要求將本次調查的對象(被調查的單位、個人及地點)用圖片及相關證明材料(須簽字蓋章)表現出來，調查報告須插入自己的實踐圖片，相關證明材料(須簽字蓋章)請?zhí)顚懙健柏瀼芈鋵嵖茖W發(fā)展觀大學生社會調查信息反饋表”(格式見附件一)里。
5、自主實踐的同學應及時通過電子信箱、電話加強與指導教師的交流。指導教師選取大學生社會實踐(調查)較為集中的地區(qū)進行走訪指導。
6、本次社會實踐(調查)活動時間一般1-3周，活動結束撰寫報告，報告的撰寫要明確一個主題，以事實為根據，盡量做到內容詳實，圍繞一個中心問題展開論述(報告題目可參考下面所提供的參考選題)，篇幅3000字左右，下學期開學第1—2周提交指導教師(任課教師)。
7、社會實踐調查報告注意事項：
(1)封面、正文、封底使用相同格式，報告用WORD文檔打印，可插入能夠反映自己實踐活動的照片，格式要規(guī)范。(封面、封底等格式見附件二)
(2)封面上需注明調查題目、個人信息、報告撰寫日期等。
(3)除封面外，報告應包括內容摘要、正文、結語等。
(4)理論聯系實際、觀點明確、材料詳實、邏輯嚴密、語言流暢、論據確鑿、論證合理。
(5)嚴禁以各種方式抄襲或剽竊，一經發(fā)現該報告判零分，不給予補考機會。
8、對于未參加實踐活動、未提交調查報告的學生，按曠考處理并參加下一屆重修。
六、參考選題
本次社會實踐(調查)主要圍繞“貫徹落實科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會”進行，參考選題如下：
1、科學發(fā)展觀與我的家鄉(xiāng)建設。
2、對你居住地人們對科學發(fā)展觀理論學習和認識情況的調查。
3、當地實施科學發(fā)展觀的具體舉措。
4、對你居住地農村或企業(yè)實踐科學發(fā)展觀存在的問題的調查。
5、對你居住地企業(yè)職工收入情況進行調查。
6、對你居住地企業(yè)“以人為本”理念貫徹情況的調查。
7、當地如何發(fā)展自身優(yōu)勢，轉變經濟發(fā)展方式，推動區(qū)域經濟的協調發(fā)展。
8、當地如何落實黨的農村政策?存在的問題有哪些?
9、調查分析新農村建設中存在的問題。
10、當地農民收入與農業(yè)生產結構調整的相關性分析。
11、農村社會保障現狀調研。
12、城市最低生活保障調研。
13、新形勢下當地低收入群眾生活保障問題的調研。
14、當地政府在正確處理先富起來和共同富裕的關系中采取了哪些基本措施?
15、家電下鄉(xiāng)情況調研。
16、當地在構建社會主義和諧社會中有哪些重大舉措?
17、調查分析某個村鎮(zhèn)(社區(qū))構建和諧村鎮(zhèn)(社區(qū))的經驗與存在的問題。
18、當地經濟與社會發(fā)展有哪些“特色”變化。
19、當地農村留守兒童問題調研。
20、調查所在地區(qū)社會治安狀況存在的突出問題及其成因?
21、當前人民群眾精神文化需求的新特點新變化的調查。(對文化產品的消費能力、鑒賞水平、趨勢等)
22、改革開放后，特別是近年來當地人民生活水平提高和消費構成變化的過程和現狀。
23、當地如何穩(wěn)定黨在農村的基本政策，深化農村改革，解決三農問題。
24、當地如何發(fā)展第三產業(yè)，提高其在社會經濟中的比重。
25、對你居住地企業(yè)節(jié)能減排情況的調查。
26、調查當地耕地保護情況(基本農田的保護情況)。
27、對當地農村的醫(yī)療合作制度調查。(參與方式、建立情況、運行情況)
28、對所在地環(huán)境保護情況的調查。
29、農村金融服務體系調查。(金融服務機構服務類型、服務職能等)
30、農村產業(yè)化經營狀況調查。(當地的主導產業(yè)、農產品基地、管理制度、龍頭企業(yè)、利益機制等)
31、你所在的村鎮(zhèn)龍頭企業(yè)發(fā)展情況及帶動效果調查。
32、記載本地致富帶頭人的發(fā)展歷程。
33、農村基礎設施建設情況調查。(農村道路、通訊、水電氣、水利及基本農田改造、環(huán)境設施等現狀與建設投資總量及結構，當地政府對農村基礎設施建設的支持力度等)
34、農業(yè)科技服務機構及隊伍情況調查。(機構的數量、經費來源、科技人才數量、結構、工資水平等)
35、當地農民被征地的補償標準調查。
36、被征地農民的就業(yè)和社會保障問題調查。
37、城鎮(zhèn)新增勞動力、農村富余勞動力或下崗失業(yè)人員就業(yè)狀況調查。(從事的產業(yè)、行業(yè)、職業(yè)和崗位、收入等情況)
38、進城農民工社會保障狀況解決思路調查。
39、“80后”員工的職業(yè)特點及有效管理
40、“80后”農民工職業(yè)需求與工作滿意度的調查
41、當地就業(yè)服務機構發(fā)展狀況調查。(中介機構、社會勞動就業(yè)保障局等)
42、當地對勞動者職業(yè)技能培訓、創(chuàng)業(yè)培訓、再就業(yè)培訓的措施及實施情況調查。
43、你所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)普及九年義務教育情況調查。(校舍、師資、經費保障、學雜費等)
44、當地適齡兒童入學率、失學率、輟學率情況調查。
45、當地中小學學生學習負擔情況調查。(現狀及改造)
46、當地農村師資水平及工資待遇情況調查。
47、農民工子女接受義務教育情況調查。
48、當地農村新型合作醫(yī)療發(fā)展情況調查。
49、城市衛(wèi)生服務體系建設及發(fā)展情況調查。
50、對你所居住地的文化建設設施(社區(qū)或農村圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化活動室等)現狀以及發(fā)展狀況(國家投資、規(guī)模等)的調查。
51、對你所居住地民間文化社團(音樂、舞蹈、美術、書法、曲藝、文學、攝影、戲劇等)的調查。
52、對你所居住地志愿者、志愿服務組織情況的調查(數量、服務內容、典型事例、群眾反映等)。
53、對你所居住地居民健身情況(人數、頻率、設施數量、群眾反映等)的調查。
54、本村礦產資源、水能資源、生物資源、特色農產品、旅游資源、特色民俗資源的開發(fā)現狀及潛力評估。
55、農村環(huán)境污染類型和發(fā)展趨勢及污染治理情況調查。
56、你所居住地生活環(huán)境和村容村貌改善情況調查。
57、你所在居住地人口素質情況調查。
58、調查你家鄉(xiāng)的公民對我國基層人民代表大會的代表選舉情況。(比如：選舉方式、對選舉的態(tài)度、參加情況、當選人員情況等方面。)
59、你所在居住地居民的宗教信仰情況調查。(包括信仰哪些宗教、比例如何、信仰程度、信仰內容等)
60、調查你家鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構改革情況(人員構成情況、工資發(fā)放情況、辦事效率情況)
61、調查村民和村干部發(fā)生矛盾(比如，土地承包過程、宅基地發(fā)放、提留征收、教育經費、公共設施建設等方面)解決的途徑
62、調查當地公民權利保障情況(知情權、參與權、表達權、監(jiān)督權等)
63、調查你所在地的廠務公開情況(哪些方面公開、落實情況、職工滿意度、需要改進的方面)
64、調查當地村務公開情況(哪些方面公開、落實情況、老百姓滿意度、需要改進的方面)
65、你所居住地的基層自治組織(農村村民委員會、城市居民委員會、企業(yè)職工代表大會)情況的調查。(產生、成員構成情況、有哪些職責、作用、重大事情的決定、是否定期召開代表大會?了解基層自治組織政策和法律法規(guī)情況)
66、當地法院制度建設情況調查(公開審判、人民陪審員、人民監(jiān)督員、巡回審判、簡易程序使用等)
67、當地群眾打官司訴訟費用情況調查(訴訟費用收取、支付律師費用、仲裁收費、訴訟費的減免等)
68、當地居民學法用法守法情況調查(最關注哪些方面的法律、了解相關法律知識的途徑、利用法律維護自己權益、身邊法律遵守情況)
69、家鄉(xiāng)家庭收入情況調查。(家庭收入有哪些、基本的收入、家庭成員中收入高和收入低的差距)
70、當地工資情況調查。(最低工資制度標準、當地收入高的職業(yè)、中等收入水平、農民增收減負機制、工資正常增長機制)
71、當地社會保障體系調查(社會保險、社會救助、社會福利、慈善事業(yè)等機構)
72、當地養(yǎng)老情況調查(養(yǎng)老方式、養(yǎng)老院建設、老年生活狀況、需要解決的突出問題)
73、調查當地對困難群眾救助情況(城市低保、農村五保供養(yǎng)、特困戶救助、災民救助、流浪乞討人員救助等)
74、當地社會福利情況調查。(扶老、助殘、救孤、濟困等方面)
75、當地城鎮(zhèn)醫(yī)療保險制度情況調查。(涉及的范圍、執(zhí)行情況、改進方面)
76、當地城鎮(zhèn)職工住房情況調查。(居住面積、購房的承受力、困難、希望和要求)
77、創(chuàng)新公民服務體制，改進公共服務方式，加強公共服務設施調查。(服務型政府、社會管理、公共服務等)
78、城鄉(xiāng)為群眾和基層提供快捷優(yōu)質服務的方面的調查。(服務型政府、社會管理、公共服務、減少和規(guī)范行政審批事項、簡化辦事程序、創(chuàng)新管理制度等)
79、在著力解決土地征收征用、城市建設拆遷、環(huán)境保護、企業(yè)重組改制和破產等涉法涉訴中群眾反映強烈的問題，如何統籌各方面利益關系，妥善處理社會矛盾方面的調查。
80、對你居住地(城鎮(zhèn))房價及銷售情況的調查。
81、在著力解決土地征收征用、城市建設拆遷、環(huán)境保護、企業(yè)重組改制和破產等涉法涉訴中群眾反映強烈的問題，如何統籌各方面利益關系，妥善處理社會矛盾方面的調查。
82、關于完善應急管理體制機制，有效應對各種風險的調查。(統一高效的應急信息平臺的建立、精干實用的專業(yè)應急救援隊伍的建設，應急預案體系的健全，應急管理法律法規(guī)的完善，應急管理宣傳教育的加強，公共參與自救能力的提高，社會預警、社會動員、快速反應、應急處置、整體聯動的實現程度等)
83、關于堅決遏制重特大安全事故責任制的調查。(關于安全第一，預防為主的宣傳教育、關于法律法規(guī)政策措施的健全和完善;關于加大投入、落實責任、嚴格管理、強化監(jiān)督的責任制到位情況等)
84、關于加強社會治安綜合治理、完善社會治安防控體系的調查。(嚴厲打擊刑事犯罪、整治社會治安、掃除黃、賭、毒;改革未成年人司法制度，加強對流浪兒童、服刑人員子女的關心教育，強化吸毒人員感化和管理，改進刑事解教人員幫教安置工作;加強公安派出所、司法所、人民法院等基層基礎建設;加強政法隊伍建設，確保政法隊嚴格、公正、文明執(zhí)法等)
85、家鄉(xiāng)最低生活保障制度調查。
86、當地中小學生暑假學習及生活狀況調查。87、當地社會教育機構運行及管理情況調查。
88、調查當地如何運用鄧小平科技教育思想為指導、推進科教興國戰(zhàn)略的實施。89、新農村建設中村容村貌維護和管理的具體措施。90、新農村建設中鄉(xiāng)風文明建設有哪些舉措。
91、農民對科技致富的認識、態(tài)度和投入程度如何。92、當地民營企業(yè)發(fā)展中存在問題的調研分析。
93、當地政府在帶動農民科技致富方面的有哪些措施。
94、新農村建設中各項惠農政策(如種糧補貼、養(yǎng)豬補貼等)的落實情況調查。95、當地企業(yè)發(fā)展如何實踐科學發(fā)展觀。96、我看改革開放以來家鄉(xiāng)的變化。
97、企業(yè)員工的住房、工資待遇情況如何。
98、企業(yè)員工的醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的保險狀況如何。99、對你居住地人們豐富群眾文化生活的調查。
100、對你居住地促進心理和諧，加強人文關懷和心理疏導情況的調查。
六、時間安排：
20xx年7月10日放假—8月26日開學之間
第四篇：毛概社會實踐調查報告
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》
社會實踐（調查）報告
題目：社會主義新農村建設 專業(yè)：環(huán)境監(jiān)測與評價 班級：環(huán)境1532 姓名: 李潔 學號：1523551241
2017年5月8日
0 2005年10月8日，中國共產黨十六屆五中全會通過《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出要按照“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實推進社會主義新農村建設。
社會主義新農村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農村進行經濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現把農村建設成為經濟繁榮、設施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農村的目標。新農村建設是一項切實關乎農民自身利益的工程項目，影響子孫后代，牽連影響深遠，必須給予高度的重視。我是一名在農村長大的大學生，雖然我學的專業(yè)對新農村建設的作用不是很大，但我卻不能不去關心新農村建設，因為那是撫育我長大的地方，是我的故鄉(xiāng)，更是我的根。建設怎么樣的新農村、怎么樣建設好新農村，建設的新農村對人們生活的影響是我們大家必須思考的問題。在新農村建設工作開展地如火如荼之際，我不禁產生了這樣一個問題；這樣一種農村建設方式是否正確？是否真正改善了民生？不能否認的是，新農村建設有利于農民的生活，但同時也存在著一些問題：
1、新農村改造占用了農民賴以生存的土地，農民生活負擔增加。
2、所拆除的房屋，廢墟堆積如山，造成了資源的嚴重浪費，且處理困難。
3、醫(yī)療、社保方面還存在某些問題。
4、農民權利意識薄弱。
5、政府投資的不足，嚴重影響農村水利設施的維修和建設以及農業(yè)投資。
6、農村缺乏健康向上的文化娛樂活動。
7、我國農村很多家庭無力承擔教育的費用，導致大量學生失學輟學。
在此還希望政府有關部門能出臺一些更加惠民利民的政策，幫助農民減輕生活負擔，讓新農村建設真正對改善民生問題起到重要作用，而不只是光改形式不變本質。鄧小平同志曾說過民生是根本，動了五十年也恢復不過來。
隨著許多新農村建設改造工作的完成，農村的面貌發(fā)生著翻天覆地的變化，但我們也應該認識到仍然存在一些因素制約著我國社會主義新農村的建設。
（1）勞力缺失
現在農村的經濟模式大多數是：留守老人和兒童在家，年輕人出外打工，而且越有文化的年輕人，越是選擇留在外面，好像無工不富。但是不可否認的是，現有的農村經濟發(fā)展狀況還不足以提供足夠多的崗位來滿足年輕勞動力的就業(yè)需求，農村現有的經濟發(fā)展模式也不足以讓許多的年輕一代在農業(yè)上有很大的發(fā) 展空間，因此很多年輕人選擇外出工作，所以，現階段著力轉變農村經濟發(fā)展模式勢在必行。
（2）重工輕農
農村的一個主要體現，就在于一個“農”字，農業(yè)為本的思想古已有之，現狀則是嚴重的重工、商，輕農業(yè)。甚至，所謂的新農村改造，農村城鎮(zhèn)化，更使人們逐步脫離土地，驅使勞動力思想上的對農業(yè)的輕視，加速務農人員的流失。
（3）觀念落后
在農村，由于農村的特性，人老后不能像城市職工一樣，有退休金、保險等保障，只能靠兒女的孝心來維持老后的生活，使老人不能保證生活的穩(wěn)定及質量，更形成了一個惡性循環(huán)，不得不生，生了也不一定會養(yǎng)。
老齡化越來越嚴重的事實無疑是一個隱形的強大的社會地雷。這些都制約了我國社會主義新農村的建設，減慢了我國社會主義新農村建設的步伐，我們應該清醒地認識到這些具體的問題，并想辦法解決好這些矛盾，為我國社會主義新農村建設作出應有的貢獻。
社會主義新農村建設是我國的一項重要國策，它的出發(fā)點和落腳點是統籌城鄉(xiāng)經濟與社會發(fā)展，推進農村全面小康。構建社會主義和諧社會、實現新農村建設關鍵在農村和諧，難點在農民增收。面對當前農村社會經濟發(fā)展的新形勢、新特點和新要求，我對建設社會主義新農村工作有以下幾點建議：
一、農民群眾對新農村建設的期望和要求
1、實現產業(yè)升級，提高農產品的附加值，增加農民收入。農產品價格長期在低位徘徊，極大地傷害了農民的生產積極性。
2、希望著力推進農村專業(yè)經濟組織建設，利用各種優(yōu)勢取得種子、化肥采購以及農產品銷售上的優(yōu)惠，增強農業(yè)抗御市場風險能力。
3、希望各級政府在建設新農村的同時要堅持兩手抓。在落實財力投入的同時，希望村級黨組織加強對農民的思想政治工作和基層黨的建設，培養(yǎng)農民的創(chuàng)新精神，幫助困難群眾致富，共同建設文明富裕和諧的社會主義新農村。以提高農民素質為依托，培育新農民。
4、希望加強農村社會治安綜合治理工作。對外來走村串巷的流動人口加以監(jiān)管，避免不法行為發(fā)生;對村民要適時進行法制教育，嚴禁邪教等違法亂紀行為在農村中蔓延。
5、希望注重農村教育。從長遠考慮應加大對教育的投入力度，壯大師資力度，提高教學質量;積極推進農村教育改革，提高教育規(guī)模和現代化水平，同時采取多種方式對農村青壯年勞動力進行職業(yè)培訓。
6、希望整頓農村藥品市場，進一步加大新型合作醫(yī)療的減免力度，改善農村醫(yī)療衛(wèi)生條件。提高醫(yī)務工作人員的醫(yī)療和職業(yè)道德水平，加大對藥品的監(jiān)督管理，嚴禁假冒偽劣和過期藥品在農村市場橫行?？刂扑幤穬r格，讓農民能夠看得起病，放心看病。
二、加大農村投入力度，強化政府服務功能
統籌各方力量，大力推動社會公眾資源向農村傾斜、公共設施向農村延伸、公共服務向農村覆蓋、城市文明向農村輻射。加大對農村基礎設施和生態(tài)環(huán)境建設的投入力度，改善農民的生產生活條件。
三、加快推進農業(yè)產業(yè)化，建立農民收入持續(xù)增長機制
實踐證明，農業(yè)產業(yè)化是促進農民增收的根本途徑。因此在積極抓好糧食生產，確保糧食安全的同時，大力發(fā)展特色農業(yè)、綠色農業(yè)和生態(tài)農業(yè)，加快推進農業(yè)產業(yè)化經營。此外，加強對外出務工農民的實用技術培訓，提高農民就業(yè)能力和就業(yè)率。
四、繼承與發(fā)揚并重，促進鄉(xiāng)風文明建設
鄉(xiāng)風文化活動要充分調動農民群眾參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性;加強文化基礎設施建設，利用廣播、電視、報紙、宣傳隊、文藝演出隊、科技宣傳隊等各種形式送文藝下村，加強先進文化在農村的傳播速度和覆蓋范圍，要繼承并發(fā)揚農村自身所擁有的文明傳統。
五、加快促進農村教育、衛(wèi)生、社會保障等各項社會事業(yè)全面協調發(fā)展
加快推進農村義務教育體制改革，免收義務教育的雜費，調整中小學布局，增加教育投入，減輕農民負擔的同時增加農民受教育的機會建立城鄉(xiāng)教師的合理交流制度，加強師資隊伍建設，提高教師素質。建立起政府出大頭的農村基本醫(yī)療體系。以政府公共財政為主導，建立多渠道社會保障資金投入機制，建立新型的農村基本養(yǎng)老保險制度、農村合作醫(yī)療制度和農村最低生活保障制度，讓農民老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、貧有所濟。建立健全新型社會救助體系，逐步構建起以最低生活保障制度為基礎的多元化新型社會救助體系。
總之，通過各級部門與廣大農民群眾的不懈努力，最終實現“環(huán)境優(yōu)美、村舍整潔、經濟繁榮、民主法治、誠信友愛、安定有序、保障可靠、社會和諧”社會主義新農村。
通過此次社會實踐，給了我不少啟發(fā)：社會實踐調查是我們當代知識青年必須掌握的本領，任何事情在沒有經過調查之后不能輕易下定論。切實地了解社會事實以及現狀，對于我們所處的社會國情形勢與政策等有充分的認識，才有發(fā)言權。不搞社會實踐調查，就不能更好的了解我們周圍的世界，就不能發(fā)現我們平?？床坏降膯栴}，就不能解決問題，就不能找到正確的方向。我相信我們的祖國在黨中央政府的領導下，在所有公民的努力下，一定會建設的更加美好！
第五篇：毛概 - 毛概社會實踐調查報告
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程
社會實踐（調查）報告
題目：大學生宗教信仰情況調查報告
院系：
班級：
專業(yè)：
學號：
指導老師：
姓名：
年月號
大學生宗教信仰情況調查報告
前言
人類信仰是人類社會生存不可或缺的一種精神動力，是一種強大的凝聚力。目前大學生對于宗教信仰問題看法上呈多樣性趨勢，很多學生對宗教問題有濃厚的興趣，繼而影響個人社會觀，價值觀。因此，研究宗教信仰在大學生中的發(fā)展狀況對我國的經濟、文化、科技的發(fā)展具有非常重要的意義。
一．調查目的。
1.了解當代大學生信仰結構，與宗教信仰的看法；
2.認識宗教信仰對大學生人生觀，價值觀的深層影響；
3.探究大學生宗教信仰對社會發(fā)展，民族振興的潛在聯系；
4.思考宗教信仰在大學生群體中產生的利與弊，討論原因及改良方法；
5.分析宗教信仰產生的原因，與民族性格，文化結構的內在聯系。
二．調查方法。
1.思考調查方法，確定調查基本思路，樣本數量；
2.通過發(fā)放調查問卷方式及樟樹林論壇發(fā)帖調查；
3.回收問卷后，分析數據，并結合調查目的討論總結； 4.撰寫調查報告。
三．時間與地點。
1.時間 2013.11.20-2013.11.22
2.地點 楠園食堂附近及樟樹林論壇
四．調查對象。
西南大學楠園片區(qū)學生及樟樹林論壇網友。
五．調查結果及分析。
經過分析數據及閱讀相關書籍可以得出。
宗教是一種世界范圍內容觀存在的歷史現象，它曾在歷史上產生過極為重要而廣泛的作用，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務和日常生活中仍有一定的影響?？陀^地認識宗教的本質及其產生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助于當今的大學生更好地把握歷史上和現實中的宗教現象，認識到宗教對于社會安定和世界和平的影響，而且對于拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學、倫理、法律、經濟、文學藝術等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關系等，也有積極的意義。
據調查，大學生中明確表示信仰宗教的約占總數的10％，產生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學生自身主觀的因素。
改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經濟成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態(tài)的異化。共產黨內的不正之風，社會主義初級社會的腐敗現象、單位中的用人不當，社會分配的不公平，貧富差距的擴大，種種因素，使青年人對共產主義的信念產生了懷疑。政治信仰的缺失，導致許多人轉向宗教信仰，大學生也不例外。
青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統的逆反心態(tài)，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學生轉向了宗教。
在市場經濟體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學習、工作、生活等方方面面的風險和壓力。求學道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經濟的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關系，毫無功利色彩的互相關心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。
當然，有一些大學生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。
當代大學生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現了許多認識上的誤區(qū)：
其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當部分大學生認為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當今物欲橫流的市場經濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。
世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責，二是害怕神的懲罰。佛教的轉世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。
其二，對信仰自由的模糊認識。憲法給予公民信仰自由的權力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責并干涉呢？ 其三，對科學家信仰宗教問題的認識。很多大科學家似乎接受上帝這個概念，有些科學家本身信仰宗教，因此，許多大學生認為科學與宗教信仰并不相孛。
宗教是一種文化，是寶貴的歷史財富。只有正確的理解和認識它的價值并且合理的對待才是有意于個人的生活、有益于社會的和諧！作為一種文化現象，或者說歷史承傳的習俗，宗教活動包含了豐富的社會人文知識。另外，作為精神追求在每一個人的內心世界中，宗教的意義大有不同。在我認為，無論什莫信仰或者精神追求，必須建立在個人文化修養(yǎng)達到一定高度的基礎之上，才能領會和運用好它的根本意義所在。
封建社會給我們留下了很多寶貴的人文思想知識。作為宗教信仰也在其中，并且有很廣大的群眾基礎。宗教信仰在中國有著良好的發(fā)展空間是離不開這些基礎空間的。然而，有一定思維能力的人都能夠分析到，無論任何思想意識有多莫偉大，它的承傳需要有高度的文化知識作工具，通過不同時期的不同理解認識，綜合整理、記錄，才能給后人保留下印記。通過這些印記，我們才能了解認識它的內在意義。封建社會，宗教信仰只有統治階級才有能力、有目的的來記錄整理這些資料，并且有傾向性的加以撰述，屬于上層建筑范疇。做為普通老百姓，文化層面根本達不到對它的積極分析、合理判斷。所以，宗教信仰是統治階級的工具、宗教信仰是廣大基層群眾的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄托?，F代社會，宗教信仰作為一種思想活動大都自由的存在于每一個人的頭腦中，政府對于宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個體為對象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個人的思想活動中產生著不同的作用。應該積極的承認，當今社會存在著嚴重的信仰危機。價值觀的變化、世界觀的轉變，在所有人的思想中，實際性、實用性成為主流思想觀念。作為宗教信仰在大多數人來看，充其量也就是歷史知識罷了！然而，社會的極端化發(fā)展中，出現了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動的群體。同時，又出現了沒文化、沒資本、沒地位的最低社會階層也在積極追求宗教信仰、崇尚宗教活動的現象。在這兩者之間，有一種默契的統一，那就是精神空虛。精神空虛如同一個人沒有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質生活也難以令其積極的活著；再匱乏的物質條件也難以促就其積極的轉變，在這些人的思想意識中，追求宗教信仰成為解脫逃避現實的最好選擇。應該積極的認識到，當今社會中對于歷史留給我們的財富，應該積極的了解它的文化背景、歷史形成因素，用來讓我們清晰的知道先輩們生活的樣子，并且?guī)椭覀兏玫目偨Y歷史、開拓未來。作為宗教信仰，我們更應該實事求是的對待它的形成背景、社會作用。如果盲目的作為精神寄托，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的積極價值，再嚴重的講就是迷信活動了。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃！”作為宗教一支的信仰認識，六祖精辟的理解應該說給我們后人留下了寶貴的思想定位。古人的這種認識的淵源來自對生活的充分了解和感悟，應該告訴后人的思想理念在于：積極的對待生活每一刻，精神上高度總結來自生活的腳踏實地，只有這樣才能夠達到理解教誨的目的。從另外的界面來認識，友善、和諧的做人、做事，是社會總體追求的大方向，并不是只有宗教信仰里才表現出來的。佛來自于人，道德高尚的人，如果所有的人都去做一個道德高尚的人，這個社會就圓滿了。當今社會正在以“道德榮辱”觀念來提高個人的修養(yǎng)，也并非宗教的灌輸，我們離開宗教信仰也能夠積極的建設思想信仰領域，意識形態(tài)主流來自生活在這個社會里的大多數群體的認識。
因此，宗教信仰應該為社會發(fā)展服務，應該是正確理解歷史發(fā)展的途徑，如果它成為我們生活的最終追求，那將是宗教思想的悲哀！一個人，不能以自己的宗教信仰來改變家庭生活的和諧性；一個家庭不能以宗教信仰的追求影響社會的和諧與實際；一個宗教信仰群體不能以宗教信仰來干涉社會正常發(fā)展的秩序。否則，家人失去友愛，社會失去朝氣，民族發(fā)展將愚昧落后。
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