第一篇：《談美》讀書筆記600

《談美》讀書筆記600

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《談美》讀書筆記600 作為一個美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實用的、科學(xué)的、美感的。實用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個完整的人生。文章層層遞進，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進而明白美的特點。該書滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！?/p>

在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。

這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠沸騰著的熱情與活力，那一團團如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對生活的熱烈渴望與頑強追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對生命的盡情體驗與永久激動。畫中的向日葵不是自然的真實寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。

我們在觀看此畫時，無不為那激動人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動和熱情的生命體。

美學(xué)，往往會給人一種略帶神秘的色彩，我一直以來都以為美學(xué)如同其他高深莫測的哲學(xué)。讀完這本談美書簡后，我發(fā)現(xiàn)這是一門帶有人文主義色彩的的美學(xué)，值得每一個人深思。

縱觀全書，不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書信的形式來向我們闡述美學(xué)的問題，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。書中反復(fù)強調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活，一切都要從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生活中捕捉到?jīng)]。我認為當(dāng)我們意識到美的時候，往往都是離不開人的。

作者說“美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體”。從人的品質(zhì)思想，我們會看到最初的美，那就是書中說的“不涉及欲念和利益計較”。正如所說的這樣，美學(xué)這門深奧的學(xué)問，往往就是最本真的。就像之前很多媒體評價的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀當(dāng)下，現(xiàn)在仍是有不斷地事件是為了利益的爭奪。

之前，不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對貪腐的整治力度之后，有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬，大到“老虎”，小到“蚊子”，似乎覆蓋了國家的所有部門。貪腐現(xiàn)象只是社會不正之風(fēng)的一個產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底，腐敗是由社會個人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的，這些正是與朱先生所說的人性美相對立的。書中說：人是一個整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以，我們不能夠因為自己一點點的私欲而不斷貪婪，要做一個對社會有貢獻，充滿真能量的。

總而言之，這本很薄的書，充滿著深奧的美學(xué)思想。讀過這本書，我覺得只需將這“美”充分的融入到每時每刻的生活中，不斷地充實我們的精神生活。

近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛，感覺收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞。

《談美》全書共有15個話題，也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問題，用我們的話來說便是免俗。這是對利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動就可以起到這種逾越利害干系的作用，在無所為而為中污染心靈，得到品德精神的提拔。談美讀后感

鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。賣火柴小女孩讀后感其實朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和計劃在此中，太過接近真實容易使人孕育發(fā)生功利心，太過主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開同現(xiàn)實生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。

人們對于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感，容易從現(xiàn)實生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物，而奇怪的、不相識的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所謂：政府者迷，觀看者清。做卓越的教師讀后感

一天的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過了一個故意義的時光。我讀完了第一三封信。然而通過這第一三封信，我對美有了一個深入的認識，這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)認識讀物《談美》。

第二篇：《談美》讀書筆記

美學(xué)初探

——《談美》讀書筆記

杜鵑 1090100084

朱光潛先生的《談美》這部文藝?yán)碚摰闹?，以通俗易懂的語言，循循善誘的啟發(fā)，引領(lǐng)我們?nèi)绾芜M行“審美”及如何“創(chuàng)造美”，賦予我們另一種看待這個世界的眼光。作者以深入淺出的方式，先是告訴我們“美感是什么”，到最后將“美”上升到人生的高度，對最終如何完善自己的人格，對人生具有巨大的指導(dǎo)意義。

本書共分為十五個章節(jié)，主要分為兩大部分“如何欣賞美和”以及“如何創(chuàng)造美”。前三章主要圍繞“美感是什么”進行了回答和探討；四至六章則針對“一般人將尋?？旄小⒙?lián)想以及考據(jù)與批評認為美感的經(jīng)驗是一種大誤解”這一問題進行說明；第七章和第八章則針對“自然美”這一概念進行闡釋；第九章到第十四章則引導(dǎo)讀者“如何創(chuàng)造美”；最后一章則約略地探討了人生與藝術(shù)的關(guān)系。從什么是“美感”這一最基本的概念入手，先是啟發(fā)讀者“如何欣賞美”，繼而“如何創(chuàng)造美”，再到如何“將美與人生意義相結(jié)合”，讓“零基礎(chǔ)”的讀者從最淺顯的概念開始，一步步深入美學(xué)的世界，從對美的“欣賞者”的角度慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造者”，最后在了解了這最基本的美學(xué)知識后開始嘗試將所學(xué)融入到生活中，上升到“如何做人”這一看似“深奧”的話題。然而作者輕松的筆觸與合理的結(jié)構(gòu)安排，卻并沒有讓人感到絲毫的沉重感，將學(xué)術(shù)與對人生的指導(dǎo)意義渾然天成地融合，讓剛剛還在沉浸在“美學(xué)”的學(xué)術(shù)熏陶中讀者有了一種“柳暗花明又一村”的感覺，盡顯大師風(fēng)范。

下面我就對于每一部分的內(nèi)容，談?wù)勛约旱乃鶎W(xué)、所感、所想。

一． 美學(xué)初探——“美感是什么？”

為了使幾乎對美學(xué)處于“零基礎(chǔ)”的讀者更好地進入“美學(xué)”的世界，朱光潛先生用一棵我們身邊熟悉的事物——一棵古松作例，揭示了人們?nèi)N不同的態(tài)度，即“實用的態(tài)度”之“善”、“科學(xué)的態(tài)度”之“真”、“美感的態(tài)度”之“美”?？梢姼魅怂姷降墓潘傻男蜗蠖际莻€人性格和情趣的返照。實用的態(tài)度是來自于人類生存最基本的需求，起源于實用的知覺，強調(diào)“環(huán)境”對于人的作用及如何利用環(huán)境。科學(xué)的態(tài)度則是客觀的、理論的，把自己的成見和情感完全丟開，旨在找出事物的關(guān)系和條理。而這兩種態(tài)度與“美感的態(tài)度”最大的區(qū)別，就是在于他們對待事物的意象都不是孤立的、絕緣的——這也是“美感的態(tài)度”的最大的特點。正因為這樣，人們才能獲得美感經(jīng)驗，產(chǎn)生“美”的感覺。而“美感的態(tài)度”則是被視為“人類與動物最大的區(qū)別”，是凌駕于只能人類最基本的生存需求之上的，體現(xiàn)出美事事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。而許多歷史上遺留優(yōu)秀的藝術(shù)作品之不朽則體現(xiàn)出“真正的美感”所具有的超越時空、政治、宗教、民族的永恒性。

接下來，作者為我們揭示了“美感”獲得一條重要途徑——即“美和人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！睙o論是對于游歷新境時所感到的美，還是歷史上話題人物身世和人格的所感，其實都是將事物獨立于世俗之外，即使其與環(huán)境及一切條件絕緣，才能獲得“真正的美”，使其孤立于功利的用途。我通過旅行獲得一種感想，即“烏托邦永遠在遠方”，即便旅行的目的地物質(zhì)貧瘠、生活困苦，仍舊使我感到一種無與倫比的、新鮮的“美感”，正是因為我不會在當(dāng)?shù)亻L久生活，不會過多考慮這并不優(yōu)越的條件為我的實際生活造成什么不便，因此才能專注于當(dāng)?shù)劐漠惖拿谰芭c文化，將這些與我原本生活不同之處當(dāng)成一幅“孤立”的美景來看，因此獲得了美感。

然而需要強調(diào)的是，美的事物一定要和實際的人生保持“適當(dāng)?shù)摹本嚯x，既不能太近，也不能太遠。還是以我上述個人經(jīng)歷為例，如果我真的過于長久地生活在一個條件不優(yōu)越的“旅行目的地”，我也一定會感到不適，正是因為我把一種“本來不熟悉”的生活變成了一種“我熟悉”的生活，美感也隨之消失，更多的是帶來生活上的麻煩。這一體驗，大概也能夠驗證這一觀點。

接下來，作者又闡述了美感經(jīng)與移情作用的關(guān)系，揭示了美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗中卻含有移情作用。所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，個人情趣和物的情趣往復(fù)回流而已，即不單是由個人及物，同時也是由物及人的。以古松的例子來看，而想獲得真正地美感體驗，就要達到“物我合一”的境界，這是古松便不再是古松，而是一個承載了“我”情感的載體，表現(xiàn)了“自我”而正是古松遒勁的身姿，更符合我所認可的高風(fēng)亮節(jié)這一品質(zhì)的聯(lián)想。而正是這樣的“移情作用”，讓宇宙中的萬物變得有生氣，本來只有物理的東西可以變得具有人情。這“宇宙的人情化”不僅使人體現(xiàn)了“自我”，反映了人的情趣，更使得“物的特質(zhì)”對人也產(chǎn)生了陶冶性情的功效。

二． 關(guān)于美學(xué)的誤區(qū)的探討

朱光潛先生在接下來的章節(jié)里，針對讀者易將其與美感混淆的概念——“美感與快感”、“美感與聯(lián)想”、“把考證和批評認為是欣賞”，以及“自然美”這一矛盾的概念進行了解釋和論述。

可以看到，無論是普通人還是著名學(xué)者，都對“美感與快感”產(chǎn)生過一定混淆，即便弗洛伊德也將“在文藝作品中被滿足的性欲”當(dāng)成美感。但朱光潛先生認為，美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于與實際要求的滿足。由于快感離實際的人生距離太近，則并不是美感。而真正的美感，是可以獨立于人的基本生存需求而存在的。就如希臘女神的雕像，她即便對于人類最最基本的生存需求來說是“無用的”，但這座藝術(shù)作品的美依舊是不可被否認的。

那么，聯(lián)想是不是美感呢？聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，因此藝術(shù)是不能離開聯(lián)想的，但是，聯(lián)想?yún)s是“輾轉(zhuǎn)不止的亂想”，與人聚精會神地于一個“孤立絕緣”的意象上所產(chǎn)生的“美感”是有區(qū)別的，而且美感是不帶思考的，聯(lián)想則難免帶上個人的思考，不能使人“一心一意”地進行審美活動。

朱光潛先生還對一些誤“將考據(jù)、批評當(dāng)作欣賞”的學(xué)者發(fā)表了自己的觀點。他認為，考據(jù)所得的知識可以作為進行欣賞活動的準(zhǔn)備，然而若只是了解了知識并不能走入文藝的領(lǐng)域。而一些“不會創(chuàng)作”只會進行“批評”、或者按照固定的標(biāo)準(zhǔn)評判作品好壞的學(xué)者，則只是抱著“科學(xué)的態(tài)度”的冷靜的、不加情感的“批評家”。他們站在作品之外、不能感受到“身在文章中的身臨其境感”，又如何得到真正的美感的經(jīng)驗？因此，考據(jù)和批評都不是欣賞。然而他還主張，欣賞也離不開考據(jù)與批評，應(yīng)該先進行腳踏實地考據(jù)的，再進行的活動。

而在歷史上引起過激烈爭論的“自然美”這一概念，更是容易使人陷入審美的誤區(qū)。一般人常認為的“自然美”，好像以為即使沒有人去領(lǐng)略它，美依然在那里。然而朱光潛先生則用一副“線條”圖為例，讓讀者親自體驗審美的過程，證明了“自然美”其實是一個矛盾的概念。如果人們覺得“自然美”，其實自然就已經(jīng)經(jīng)過藝術(shù)化成為了人為的“藝術(shù)品”，是經(jīng)過人情化和理想化的，不再是粗糙的自然了。

而主張寫實主義與理想主義的人們則是誤用了“自然美”這一本身就矛盾的概念。他們主張“自然的美丑與藝術(shù)的美丑是一回事”、“藝術(shù)美就是從自然美中模仿出來的”。然而作者卻舉了兩個例子來駁斥這樣的主張——“自然美也可以化成藝術(shù)丑”、“自然丑也可以化為藝術(shù)美”。而“自然美”這一概念其實已經(jīng)包括兩個含義，即“事物的常態(tài)”和“藝術(shù)美”。這兩種主張本身就是自相矛盾的?！?/p>

三． 如何創(chuàng)造美？

在前面的章節(jié)中，朱光潛先生先是告訴了讀者“什么是美感”，并且?guī)椭x者理清了“關(guān)于美學(xué)的幾個誤區(qū)”。再啟發(fā)讀者“如何欣賞美”之后，朱光潛先生在接下來的章節(jié)中探討了“如何創(chuàng)造美”。

在閱讀這幾個章節(jié)后，竊將創(chuàng)造美的過程比作同一個“建房子”的過程——從兒時游戲中獲得的體驗為地基，以模仿為磚，以想象為瓦，以情感為水泥，以格律為結(jié)構(gòu)，以靈感為色彩。

創(chuàng)造之中有欣賞，但創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只是要見到一種意境，而創(chuàng)造要把這種意境外射出來，是一種更為高級的活動。而獲得創(chuàng)造這一過程的體驗，早期往往是從游戲中獲得的。藝術(shù)和游戲一樣，都是講欣賞的意象加以客觀化，這個意象便是情趣的集中點，并且將其外射，變成一個具體的情境，這便是創(chuàng)造。除此之外，這兩項活動的進行中都會達到一種“聚精會神”的狀態(tài)，并且都帶有移情作用，而且都可作為一個“理想世界”來安慰情感。不同的是，藝術(shù)帶有社會性，并且需要由“作品來傳達”。

想象的作用則體現(xiàn)在“將已有意象進行重新配合”。通過“分想”，人們能從舊材料、平常的事物中選擇出“孤立的”、具有“特殊美感”的意象；而通過聯(lián)

想，人們運用象征的手法，達到“寓理于象”。

情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整有機體。通過運用想象，藝術(shù)家們或從主觀出發(fā)，或從客觀出發(fā)，辟出實際人生和藝術(shù)中一種距離，達到使觀者獲得美感體驗的目的。

在藝術(shù)方面，受情感飽和的意象又是嵌在格律里面的。格律本為自然律，后來進行總結(jié)后變?yōu)榱艘?guī)范律。是否有能力駕馭格律，或者是反被格律駕馭則是衡量“藝術(shù)家”的標(biāo)準(zhǔn)。能否打破“從心所欲”和“不越矩”這個矛盾，則是對“大藝術(shù)家”的必要要求。

我認為，模仿則是對于創(chuàng)造的一種“材料積累”。朱光潛先生指出：“創(chuàng)造時舊經(jīng)驗的新綜合，就經(jīng)驗大半得效仿模仿，新綜合則必自出新裁?！倍笆炷苌伞边@一成語便是印證了這一點。但凡是藝術(shù)家都需要詩人的妙悟和匠人的手腕。如果說匠人的手腕是一種對前人模仿而獲得的材料，那么詩人的妙悟就是將其升華。

想創(chuàng)作出具有美感的作品，除了靠模仿所獲得“材料”，還需要那“妙悟”，即“靈感”。靈感就是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識，是潛意識中的工作在意識中的收獲。值得一提的是，這所謂的“工作”，即“靈感的培養(yǎng)”不必限于讀書，在工作范圍之外下功夫，讓思緒沉淀一段時間，然后在用本行藝術(shù)的媒介翻譯出來。可見，靈感的獲得，除了本人的基因和環(huán)境影響，用心才是最重要的。

四． 人生的藝術(shù)化

在這一章里，朱光潛先生將“美學(xué)”這一學(xué)術(shù)化主題的探討與實用的人生相結(jié)合，將美學(xué)提升到一個相當(dāng)?shù)母叨?，更是為讀者的人生產(chǎn)生了重要的啟迪。朱光潛先生提出了如下主張：

第一，如同一篇好文章是一個完整的有機體，像這樣的藝術(shù)的完整性在生活中

叫做“人格”。我們應(yīng)該像對待一幅完美的藝術(shù)品一樣，完善自己的人格，認真地生活。

第二，至情至性地去生活，不要有絲毫的假借。如同把生命流露與語言文字就

是好文章，流露于言行的風(fēng)采，就是美滿的生命史。

第三，參照藝術(shù)家估定事物的價值以是否能納入和諧整體為標(biāo)準(zhǔn)，營造和諧的人生，嘗試做到“拿得起，放得下”，堅持適度原則。

最后，作者提出了“情趣”這一重要的概念。提倡讀者過“有情趣的”的人生，用欣賞的眼光去生活。并附上了他的叮嚀——“慢慢走，欣賞??！”告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

朱光潛先生的這部著作無論是從學(xué)術(shù)上還是對人生的指導(dǎo)上都對我產(chǎn)生了很大的影響，再次對他表示敬意，深感收獲頗多。

第三篇：談美讀書筆記

談美讀書筆記

近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛，感覺收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞

《談美》全書共有15個話題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。

縱觀全書，我印象最深的是第五章和第十三章，第五章談得是美感與聯(lián)想，提出聯(lián)想是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。而第十三章則闡述了因襲格律的技巧可以分為兩項說，一項是關(guān)于傳達的方法，一項是關(guān)于媒介的知識。傳達的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人，一般是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。

在《談美》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢？還是下定決心，作一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個道理。美和實際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開實際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離和神秘感，從實際生活中找不到真正的美。有了距離，才會有向往，美就會出現(xiàn)在你的眼前。

小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實踐了一輩子的認真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

第四篇：朱光潛《談美書簡》讀書筆記

朱光潛《談美書簡》讀書筆記

朱光潛《談美書簡》讀書筆記1

這是朱光潛先生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運用馬克思主義的觀點來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。

在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實驗一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。

什么是美？這是一個很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實從另一個方面來說，美并沒有一個具體的'標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個答案，雖然這個答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。

許多人都認為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說是表面的，而看完這本書，我對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記2

本書作者朱光潛，字孟實。他90歲生涯的大部分都貢獻給了的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。

朱光潛的《談美》寫于1932年，由著名的開明書店出版。在此之前，他寫過一本《給青年的十二封信》，用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題，發(fā)人思考，指點迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會責(zé)任感來寫這本不厚的小冊子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認為美感的經(jīng)驗其實并非美感”，而是“實際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠是一種“專注”，離開了專注，就已經(jīng)離開了美了。

講解了基本的美學(xué)觀念之后，作者又進一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空圖《詩品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥，想象也許會雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。

朱自清先生說：“孟實先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會通，局于一方一隅，是不會有真知灼見的?！蔽艺J為確實如此，通過他的講解，我真正認識了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境?！?/p>

我認為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達到一種境界。若能夠達到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說“今生無愧什么是美？這是一個很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實從另一個方面來說，美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個答案，雖然這個答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。許多人都認為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，我對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。這本書是以信件的方式組成的，大多都是給讀者的回信。（這一點，書中也有提到過）因此也就比較淺顯易懂。在“知識鏈接”一欄中，編者提到了許多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的知識。這讓我們也提前了解了一些有關(guān)美的知識。雖然此書不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有幫助。例如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品中人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。（此段有些摘錄于原文）類似這樣的例子還有許多，在此也就不一一詳談了。朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推委給旁人?！薄按藭r應(yīng)該做而且能夠做的.事，就該在此時做，不拖延到未來?！薄按说兀ㄎ业牡匚弧⑽业沫h(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，而在這一天，我卻度過了一個有意義的時光：我用一天的時間讀完了13封信，而這13封信讓我對美學(xué)有了一個基本的認識，這就是朱光潛先

生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運用馬克思主義的觀點來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實驗一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。通篇讀來，其中具有開創(chuàng)性的觀點比比皆是，現(xiàn)在簡要歸納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運用馬克思主義觀點的同時，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動，在審美中，人有意識的依據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動。四美是有階級性的，但同時，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級性是人性中的一部分。這及時的更正了人們關(guān)于美的錯誤意識。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來。六現(xiàn)實主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認為我們不能容忍一個人因一點小過錯而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會到一種自尊或愉悅。

崇高側(cè)重于對立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。 13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認識。每一封信都是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個人多應(yīng)讀一讀這13封信。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記3

大概快有十天的樣子沒有讀《美學(xué)書簡》，我認為讀這樣的書是要有一種心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。

朱光潛先生用了好多篇文字來說明他所說的“美”到底是什么“美”，實用的、科學(xué)的不是美，快感不是美感，聯(lián)想也不是美感，考證、批評都不是美感的態(tài)度，自然也需和情趣結(jié)合起來才談的上美。

朱光潛先生在《依樣畫葫蘆》這篇文章里，又談了寫實主義和理想主義的錯誤。

一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的`對象和成因雖不同，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實在都是錯誤的主張，一是寫實主義，一是理想主義。

朱光潛先生認為，兩種主義看起來相反，實則主張類似，“都承認自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的?！?/p>

在他看來，自然主義和理想主義都是在“依樣畫葫蘆”，只不過寫實主義以為只要是葫蘆，都可以拿來模仿；而理想主義認為“美在類型”，應(yīng)該選一個富有代表性的葫蘆來模仿。他把理想主義稱為“精煉的寫實主義”。

我們說“藝術(shù)美”時，“美”字只有一個意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個特點。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺，它的外形和實質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng)造出來的。

朱光潛先生再次強調(diào)了他認為的美是“無所為而為”的形象的觀賞。并引用法國畫家德拉克洛瓦說的話：“自然只是一部字典而不是一部書”。就像現(xiàn)在人人都可以有“度娘”，但是真正能寫出好文章來，還是要“憑各人的情趣和才學(xué)?！?/p>

談美和寫作還是有區(qū)別，寫作之初，“依樣畫葫蘆”也不失為一種好的練習(xí)方法。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記4

這本毫無疑問不是我一貫愛的書型，但是一年中，總要有那么幾本這些世界外的書。因為，它會給你開一扇與你原本生活截然不同的窗。

朱光潛的談美，說的是什么是美、是藝術(shù)，怎么去欣賞、創(chuàng)造美。

最核心的思想我看來莫過于，藝術(shù)源于生活但卻是無實際效用的，因為倘若有實際效用，那么接觸的時候，想到的會是怎么用，而非單純的欣賞怎么美。

書中有段話，我覺得說的很好：看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠看海霧，不受實際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。

這完全就能概括，為什么我們總覺得旅游的地方特別美，就像俗話說的，旅游就是從你活膩的地方到別人活膩的地方去。拼命想逃離，不是地方不美，只是，你到了這個地方你想到的是真實地生活、一系列的牽絆，無法去單純欣賞這里的美。所要逃離的不過是現(xiàn)實罷了。

美，是沒有意義的，朱光潛說意義大半都起于實用。唯有脫離了實用，你才能真正欣賞到純粹的美，這也是為什么印象主義畫作你總是會看不懂，因為它強調(diào)的是線條、顏色、陰影，看輕內(nèi)容。

這些感悟都讓我對何謂藝術(shù)有了更深的體會。

記得當(dāng)初朋友歐雯跟我說，她們系用來畫陶瓷的顏料很多都是不適合食用的時候，我第一個反應(yīng)是，那畫出來的陶瓷碟有什么用。

她當(dāng)時跟我說的是，用來欣賞的呀。

兜了一個圈，我開始慢慢理解了。要知道，我是個不擇不扣的理想實用主義者。

朱光潛說，當(dāng)欣賞藝術(shù)的時候，人就能投入到絕無利害關(guān)系的世界里去。我在浮躁的.生活中，要學(xué)會慢慢來，欣賞生活。

正如書中所說，車走太快，山邊的美景也不過是囚牢。

書里面的文字很美，讓我想起商學(xué)院之前愛文科的日子，中文真的很美，雖然我在拼命學(xué)外語，但看到像云破月來花弄影這樣的好句的時候，還是忍不住反復(fù)玩味，云、破、月、來、花、弄、影，字字珠璣。

噢，對了，書中還有一句話，我很喜歡，風(fēng)行水上，自然成紋。

其實我真的不知道這句話是什么意思，但我更希望自己把它解讀成，一切順其自然，會寫成你心目中最理想的故事的?？础盁o用”的書籍，學(xué)著如何怡情養(yǎng)性。

在快節(jié)奏的生活，在奔忙的日子中，不失為一股清流。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記5

已故的北京大學(xué)教授朱光潛是我國著名的美學(xué)家，他從事美學(xué)研究六十多來著譯宏豐，他的早期美學(xué)著作有《談美》、《文藝心理學(xué)》《談修養(yǎng)》，翻譯的《歌德談話錄》、克羅齊的《美學(xué)》、柏拉圖的《文藝對話集》，特別是翻譯了黑格爾的110萬字的美學(xué)巨著《美學(xué)》，在學(xué)術(shù)界贏得非常高的贊譽，他的學(xué)術(shù)生涯可以說是現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的一個縮影，刊稱為我國美學(xué)史的一代宗師。

朱光潛先生的美學(xué)思想的核心觀點：美不在心，即不存在人的主觀意識中，也不在物，即不存在客觀事物中，它在心物的關(guān)系上。

朱先生在《談美》一書中寫到：一棵古松長在園里，任何人一看見它都認為它是一棵古松，古松在我們的腦海里已經(jīng)形成了表象，古松的形象與古松的美，每個人在古松的形象見到到不同的'美；也就是見出古松的不同形象。

一棵很美的古松長在園里，無論我們看見與否，它都是很美地在那個園子里，這種美并不存在我們的主觀意識中；丑是美的殘缺，那棵古松是美或是丑，審美標(biāo)準(zhǔn)都不是由古松自己決定的。

在此，朱先生把傳統(tǒng)的詩詞歌賦，以較高的美學(xué)理解力做出刨析，給后人在閱讀和賞析做出了杰出的藝術(shù)貢獻。如：

奉帚明金殿開，暫將團扇共徘徊。

玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。

大家都知道這是失寵于漢成帝之后班睫妤書寫的詩，通過對這首詩的分析，看到詩中的詞句“奉帚”、“金殿”、“徘徊”、“玉顏”、“寒鴉、“日影”運用運用種種聯(lián)想擬人式的想象喚起意象，并且采用《詩經(jīng)》中比、興手法，托物沿志，對情景人物刻畫地入木三分使得讀者受意非淺。

由此看來，他的對詩的獨到理解，無不看出他有著深厚的文化功底，把洗練和精粹都凝結(jié)在他的《詩論》中，并運西方美學(xué)理論詮釋古典詩歌所達到了極高的境界。

朱光潛的人生美學(xué)認為沒有脫離人生藝術(shù)的人生，應(yīng)當(dāng)以指向?qū)徝赖拇嬖谔嵘犯瘛?/p>

在《談美》一書的開場白中這樣寫到：“在這個危急存亡的年頭，……我現(xiàn)在談美，正因為時機實在太緊迫了”。給青年朋友的十二封信中寫到：“要洗刷人心，一定要從怡情養(yǎng)性做起，要求人心凈化，先要求人生美化”，做到免俗。也就是說：人要以最高的境界來提高修養(yǎng)、完善自我，去投入社會人生，從而達到服務(wù)社會和改造社會人生的最終目的。

讀大師的《談美》感觸頗多，怨自己才疏學(xué)淺，只能潦此幾筆了，但是，我還是奉您之囑托，給等在天堂的您寫這封回信吧。叩首！

第五篇：關(guān)于《談美書簡》讀書筆記1000字

《談美書簡》讀書筆記1000字

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細膩且深入淺出的文筆，將深奧的美學(xué)知識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

書中，老先生對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想進行了系統(tǒng)的回顧和整理，也算是給來信未復(fù)的朋友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對美的追求和所從事的藝術(shù)活動，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗，美學(xué)，原來源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實，冥思細想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精髓的京劇、名揚四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們在往更高層次的美的追求，在生活中時刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類先進思想的結(jié)晶，中間許多個性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報仇雪恨。你能說卡西莫多不美么?《老人與海》中窮困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚無數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎?還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很難過后，抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛的姿勢，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動中能說不美嗎?

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué)，就真的不懂美了么?難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。