第一篇：中國社會調(diào)查的興起

中國社會調(diào)查的興起

——19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代的社會調(diào)查

高武

100109001 摘要：社會調(diào)查是社會學(xué)的一種研究方法，也是我們深入了解社會的一種有效途徑。本文就19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代初這段時間來談?wù)勎覈纳鐣{(diào)查，主要通過一些社會學(xué)家及其活動和著作來反映那時我國社會調(diào)查的具體情況。

Abstract: Social research is a way of sociology, through which we can learn a phenomenon of social deeply.This article will talk about the rise of social research-social research by the academic circle from the end of the 19th century to 1940s.關(guān)鍵詞：社會調(diào)查

一、社會調(diào)查概念的界定

社會調(diào)查是社會調(diào)查研究的簡稱，是社會研究的方式之一。社會調(diào)查是一個既有收集資料的調(diào)查過程，也是包括分析資料的研究過程，甚至可以等同于社會研究。但社會調(diào)查不僅指運用填問卷或結(jié)構(gòu)式的訪問的方法，也不僅是對一種客觀事物的感性認(rèn)識，更不是直接收集社會資料或數(shù)據(jù)的過程。社會調(diào)查是social research 而不是social survey.二、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的社會調(diào)查

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會學(xué)剛剛傳入中國，中國社會正在經(jīng)歷前所未有的劇烈變動。一方面外國人希望通過社會調(diào)查來研究和認(rèn)識中國社會，另一方面受歐美社會調(diào)查研究范式影響的中國學(xué)人同樣希望認(rèn)識自己的社會，于是促成社會調(diào)查的起步，從時間上來說，中國的實地社會調(diào)查始于民國初年。我們通過幾個社會調(diào)查的個案來了解當(dāng)時的概況。

《北京人力車夫之生活情形》，在當(dāng)時的傳教士的主持下，1914-1915年間北京社會實進(jìn)會進(jìn)行了對302個洋車夫的生活情形的調(diào)查。他們采用了五個途徑：訪問了數(shù)百位車夫，讓他們按問卷回答問題，給每人5個銅子的報酬；在街上觀察記錄車夫的年齡、衣著、身體、車況、車資等多方面的狀況；訪問人力車夫聚集的茶館或街頭休息處；訪問車廠；去講演堂等車夫經(jīng)常出沒的地方。

《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實況》，在農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)研究方面，較有代表性的有馬倫與戴樂仁合編的《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實況》調(diào)查報告論文集。其中戴樂仁的《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之調(diào)查》是根據(jù)1922年夏季組織北平9所大學(xué)生對全國5省240個村莊進(jìn)行調(diào)查的研究結(jié)果。調(diào)查項目包括農(nóng)村人口密度、年齡、男女性比例、死亡率、遷移、田地大小、貧困問題等。

這些社會調(diào)查具有重要的意義，它是首批以科學(xué)的方法實地調(diào)查、分析中國社會生活所獲得的開創(chuàng)性成果。調(diào)查過程涉及訪談法、問卷法、統(tǒng)計圖標(biāo)、記賬法、實地觀察法等，都是當(dāng)時西方社會學(xué)通用的方法，這些調(diào)查方法和調(diào)查機(jī)構(gòu)，為后來的社會調(diào)查奠定了良好的基礎(chǔ)。但在實地調(diào)查中，研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在中國運用西方調(diào)查方法的難，因為中國人缺乏準(zhǔn)確的數(shù)字概念，對諸如收入多少這樣的問題很難有一個確切的答案。

三、20世紀(jì)20年代的社會調(diào)查

1919年爆發(fā)的“五四”運動，對中國社會產(chǎn)生了巨大的影響，有力的推動了社會學(xué)在中國的傳播。這一時期，中國社會學(xué)者將社會學(xué)的理論方法與中國的社會實際結(jié)合起來，對中國社會進(jìn)行了調(diào)查研究。影響比較大的有陶孟和的《北平生活費之分析》、李景漢的《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》、燕京大學(xué)的清河實驗、卜凱的《中國農(nóng)場經(jīng)濟(jì)》等，下面我就不同的人和他們的調(diào)查的內(nèi)容進(jìn)行分析。

社會學(xué)家陶孟和早年在國外留學(xué)，1913年回國后就立志開展社會調(diào)查研究活動。1926年2月，他提出社會調(diào)查計劃，得到國內(nèi)外人士的贊同，社會調(diào)查所成立后，開展研究的科目有中國近代經(jīng)濟(jì)史、政治制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、勞動問題、人口問題等10類。他通過對北京郊區(qū)農(nóng)民生活費的調(diào)查研究完成了《北平生活費之分析》。這本書分為兩個部分，第一部分是分析48戶工人家庭的生活費。作者選取的時間為六個月，由女調(diào)查員到各家探尋收支，詳細(xì)紀(jì)錄，為了順利完成調(diào)查，調(diào)查期間給每戶一定的報酬，節(jié)假日還給各家小孩玩物。這48家生活狀況可代表北平的工人階級的生活狀況，基本保證了調(diào)查的可代表性。第二部分是分析小學(xué)教員的生活。調(diào)查這在北平公立小學(xué)征求自愿記賬者，時間為一個月，并估算上一年的情形。初始有66人參加，其中二十五人將賬簿填完，但僅有12本完整有效，可用用于分析。北平共有約800小學(xué)教員，他們的生活可代表警官、小職員、技術(shù)工人的家庭狀況。

最好不舉行調(diào)查，舉行調(diào)查必有一定清楚的目的，使人們根據(jù)調(diào)查的結(jié)果來改善社會實際生活，解決社會問題，增進(jìn)人類幸福（李景漢）。李景漢曾以他優(yōu)異的成績先后獲得美國帕馬那大學(xué)學(xué)士、加利福利亞大學(xué)碩士學(xué)位，并在哥倫比亞大學(xué)從事研究工作，1924年回國，做過許多社會調(diào)查和調(diào)研，我們來看他做過的兩個比較有名的社會調(diào)查，一個是北平郊外之鄉(xiāng)村家庭調(diào)查，另一個是定縣社會狀況調(diào)查。北平調(diào)查分兩個部分，第一部是“掛甲屯村一百家之社會的經(jīng)濟(jì)調(diào)查，包括“緒論”、“人口與家庭”、“家庭收入”、“家庭生活狀況與支出”、“村民其他狀況”五章和5個表。第二部是“黑山扈村馬連洼村與東村六十四家之社會的經(jīng)濟(jì)的調(diào)查”，包括“人口與家庭”家庭的產(chǎn)業(yè)與收入、“家庭的生活狀況與支出”3章和50個表。這個調(diào)查是李景漢先生學(xué)術(shù)生涯的重要一步，是調(diào)查重點由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的過度。

李景漢的定縣調(diào)查，是在平民教育家晏陽初的邀請下進(jìn)行的，他們想通過此調(diào)查了解農(nóng)村及廣大的平民群眾的真實情況，以便于開展平民教育。這個調(diào)查引起了國內(nèi)外各界的關(guān)注，引起了一定的反響。調(diào)查涉及的面廣、資料極為豐富，當(dāng)時學(xué)術(shù)界稱之為中國農(nóng)村社會生活的百科全書。

《中國農(nóng)場經(jīng)濟(jì)》是1921-1925年7省17縣1866個農(nóng)家的調(diào)查，由金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院美籍教授卜凱著成。這個調(diào)查是當(dāng)時公認(rèn)的在中國做的歷史最久，地域最廣，項目最詳，比較而言最具科學(xué)性的農(nóng)村調(diào)查之一。然而，他的著作在材料的收集與統(tǒng)計上也有很多的不足，他采用的任意選樣法，不具有代表性。

本時期的調(diào)查方法較前期有一定的進(jìn)步。在城市生活調(diào)查中出現(xiàn)了記賬法，開始由城市調(diào)查轉(zhuǎn)向農(nóng)村調(diào)查，調(diào)查時先從宏觀再到微觀，真正做到了“宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)狀、動態(tài)與靜態(tài)、縱向與橫向”的結(jié)合，出現(xiàn)了比較規(guī)范的實地社會調(diào)查方法，調(diào)查完后對調(diào)查原材料的加工方法。調(diào)查思想具有社會性、人文性、科學(xué)性、代表性、全面性與整體性。

三、20世紀(jì)30年代到新中國成立前的社會調(diào)查

隨著社會調(diào)查的深入，出現(xiàn)了農(nóng)村社會學(xué)的研究，社會調(diào)查無論在規(guī)模廣度，時間的長度，還是問題研究的深度上，都是前所未有的。社會調(diào)查的理論逐漸系統(tǒng)化，并與實踐的結(jié)合空前緊密。這一時期有很多以農(nóng)村為研究對象的調(diào)查和調(diào)查著作。言心哲的《中國農(nóng)村人口問題之分析》、喬啟明的《中國農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》、費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土重建》《云南三村》、張之毅的《易村手工業(yè)》、陳翰笙對三江地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和其他地區(qū)的調(diào)查等。下面我們就幾位社會學(xué)家展開，分析此時的中國社會調(diào)查。

社會學(xué)家吳文藻，他在改革教學(xué)的過程中提出民族學(xué)和社會學(xué)“中國化”的主張，在社會調(diào)查方面倡導(dǎo)社區(qū)研究，并為社區(qū)研究奠定了理論和方法的基礎(chǔ)。他認(rèn)為要觀察社會，了解社會，就要從社區(qū)著眼，文化是社區(qū)研究的核心，明白了文化就了解了社會。社區(qū)研究要比一般的社會調(diào)查更進(jìn)一步，不但要敘述事實，記錄事實，還要說明事實內(nèi)涵的意義，解釋事變發(fā)生的原因。此外，他還積極倡導(dǎo)功能學(xué)派的理論并把它運用到實踐中。

社會學(xué)家陳達(dá)，他有一種實事求是、注重實踐調(diào)查的教育思想和治學(xué)精神，1923年從美國回到清華不久，就展開了大大小小許多社會調(diào)查。他對社會調(diào)查研究方法貢獻(xiàn)很大，采用實驗式的觀察并把這種方法分為5個步驟：（1）事實收集。（2）測量。（3）分類（4）結(jié)論（5）證實每一步都要確保無誤。在特定的領(lǐng)域要采用多種方法，比如比較研究、問卷訪問調(diào)查、專題調(diào)查、實地觀察、文獻(xiàn)的收集、綜合分析與研究。這些方法為后來的許多調(diào)查者所采用。

社會學(xué)家費孝通，對中國農(nóng)村做的第一個比較深入的微型調(diào)查，就是在江蘇太湖附近的開弦弓村，最后成文的《江村經(jīng)濟(jì)》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的著作，旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系。這部著作被認(rèn)為是我國社會人類學(xué)實地調(diào)查研究的一個里程碑。除了農(nóng)村調(diào)查，他還主持過家庭調(diào)查，他的《生育制度》就是在調(diào)查的基礎(chǔ)上的理論分析。關(guān)于方法論，費孝通在農(nóng)村調(diào)查中運用了獨特的研究方法——親密接觸的實地調(diào)查，他在《祿村農(nóng)田》闡述調(diào)查方法的時候特別強(qiáng)調(diào)了“親密接觸”的重要性。他還提出了社區(qū)類型比較法，而且用自己的研究實踐了這種方法。

四、總結(jié)

19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代的社會調(diào)查是我國社會調(diào)查的興起，它的出現(xiàn)具有很大的必然性，在我國的社會調(diào)查中也極具過渡性，有它自身的許多特點：

1.社會調(diào)查的主體從最初的傳教士到中國學(xué)者。陶孟和、李景漢等中國第一代社會學(xué)者的調(diào)查，是傳教士工作的延續(xù)。社會調(diào)查越來越本土化，越來越符合中國的具體情形，調(diào)查結(jié)果也更為精細(xì)、可靠。

2.社會調(diào)查的內(nèi)容更為豐富。由開始的城市調(diào)查到后來的農(nóng)村調(diào)查。開始的研究很籠統(tǒng)，到后來有了對某個地區(qū)的《江村經(jīng)濟(jì)》等著作。調(diào)查涉及農(nóng)村、城市、工人、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等各個方面。

3.社會調(diào)查的理論和方法更加完善和科學(xué)。這些都為以后的調(diào)查研究提供了大量可供使用的材料和實例。

參考文獻(xiàn)：中國社會調(diào)查史

范偉達(dá) 王競 范冰

復(fù)旦大學(xué)出版社2008

江村經(jīng)濟(jì)

費孝通

上海人民出版社 2007

現(xiàn)代社會研究方法

范偉達(dá)

復(fù)旦大學(xué)出版社2000

第二篇：直銷在中國興起的背景

直銷在中國興起的背景 作者：中華生活網(wǎng)商學(xué)院點擊：219日期：2011-3-7 11:43:36直銷在我國的產(chǎn)生和發(fā)展并非偶然，它是與我國社會生產(chǎn)力水平的空前提高相適應(yīng)的。從它產(chǎn)生的背景以及內(nèi)在的優(yōu)勢看，可以將其興起和發(fā)展的原因歸為以下幾個方面。

1）直銷是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必然產(chǎn)物從我國的改革和國際經(jīng)濟(jì)的融合來看，直銷在中國的產(chǎn)生是這種改革與經(jīng)濟(jì)融合趨勢下的必然，它是中國經(jīng)濟(jì)與國際經(jīng)濟(jì)在營銷方式上接軌的必由之路。20世紀(jì)70年代末，中國開始了史無前例的改革開放進(jìn)程。這個過程是建設(shè)新的經(jīng)濟(jì)秩序，推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的過程；這個過程是對世界文明成果的學(xué)習(xí)、引進(jìn)和實踐的過程。學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)知識，先進(jìn)經(jīng)驗，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)的管理方式、先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)運行模式，包括各種先進(jìn)的產(chǎn)銷模式，經(jīng)過甑別和改造，不斷運用到自己的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中?？v觀整個改革過程，其實質(zhì)都是要創(chuàng)造條件，是中國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)相接軌并得到更快的發(fā)展。直銷作為一種新興的營銷方式，在全世界范圍內(nèi)已經(jīng)迅速發(fā)展起來。自其誕生時起，他在各種市場實踐中的表現(xiàn)形態(tài)就受到眾多企業(yè)和市場推廣人員的高度重視。在這些直銷形式支持下，產(chǎn)生了一批又一批成功的企業(yè)，鍛煉了一個又一個國際品牌。而現(xiàn)在，這種營銷方式伴隨著中國的改革開放迅速扎下根來。在中國，這種營銷方式還要經(jīng)過中國的本土化檢驗，改革，才能被中國的企業(yè)界和市場營銷人員所接受，并得到推廣和運用。所以說，直銷在中國的產(chǎn)生是改革開放的必然結(jié)果，是中國經(jīng)濟(jì)與國際經(jīng)濟(jì)接軌的必然產(chǎn)物。

2）直銷符合我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求作為一種產(chǎn)品行銷渠道和銷售方式，符合了我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的要求。直銷發(fā)展與否，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，直銷在我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求下，必然得到發(fā)展。我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的還不是很完善，但是已經(jīng)基本上形成了主要以價值規(guī)律來決定的價格體系。要適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，企業(yè)就必須采取一種適合的營銷方式。直銷正式在這種市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

3）直銷更適合于東方文化直銷這種銷售方式起源于美國，但卻在東方的日本和東南亞國家有了較大規(guī)模的發(fā)展。這說明直銷更適合于東方文化。因為，東方文化更講究“人情”，而這正是直銷所必需的，直銷正是利用“人情”、“人際關(guān)系”來銷售更多的產(chǎn)品。在我國，人們更注重“人情味”，傳統(tǒng)的那種純粹的買賣關(guān)系讓顧客感受不到人情味。顧客需要銷售人員更多的關(guān)心，而不僅僅是賺他們的錢。在直銷中，直銷員為了更多持續(xù)穩(wěn)定地銷售產(chǎn)品，必然會對顧客提供更多的服務(wù)，讓他們感受到人情味。

4）直銷符合大眾心理和社會需求每個人都有很多需求，例如創(chuàng)業(yè)需求，致富需求、尋找第二職業(yè)的需求以及追求自主的需求等等。在我國，一方面，直銷產(chǎn)品以其獨特性迎合了某些收入較高者追求更高層次生活品位的需要；另一方面，近幾年由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，很大一部分職工要從原來的工作崗位上走下來尋找新的工作，而直銷公司正好可以解決這部分人員的就業(yè)問題。據(jù)統(tǒng)計，直銷公司得直銷商中，這類人員的比例可達(dá)40%---50%，而且這種安排不需要國家花費一分錢，只小公司以其獨特的文化吸引了很多直銷人員，也為我國解決就業(yè)問題找出了一條新的出路

5）21世紀(jì)直銷行業(yè)吸引了大批的傳統(tǒng)老板21世紀(jì)是健康產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的時代，1946年到1964年出生的占了全世界1/3人口，擁有1/2的財富，他們推動了汽車行業(yè)，房地產(chǎn)行業(yè)，IT行業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在他們最需要的就是健康，所以他們將推動21世紀(jì)健康產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的行業(yè)投資大，回報低，資金回籠慢，而且占用了全部時間，要用百分之百的投入才可以經(jīng)營好，少了陪伴家人的時間，少了獲得健康的時間，隨著直銷在國內(nèi)的發(fā)展走到今天，更多的投資者看懂了直銷的意義，其實直銷行業(yè)就像傳統(tǒng)行業(yè)，只不過我們是把原來準(zhǔn)備投資房地產(chǎn)行業(yè)的資金投資在健康產(chǎn)業(yè)上。直銷的產(chǎn)品價格低，銷量比傳統(tǒng)的銷售渠道多，而且穩(wěn)固，所以直銷能為企業(yè)帶了這么大的好處，越來越多的企業(yè)老板會介入這個行業(yè)

第三篇：中國廉政情況社會調(diào)查心得體會

中國廉政情況社會調(diào)查心得體會

在黨支部的組織安排下，本人利用暑假時間，通過文件學(xué)習(xí)，資料查詢及相互訪談等形式，進(jìn)行了廉政情況的調(diào)查與研究。就我調(diào)查的區(qū)域來看，現(xiàn)在黨風(fēng)廉政建設(shè)的總體狀況良好，黨風(fēng)廉政建設(shè)略有成效。但是，仍然存在著一些薄弱環(huán)節(jié)和需要解決的問題，部分黨員干部的作風(fēng)和廉潔自律情況與黨中央的要求和廣大人民群眾的期望還有一定的差距，黨風(fēng)廉政建設(shè)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

一、黨員思想認(rèn)識不夠到位

無論是作風(fēng)上的問題還是廉政方面的問題，其根源都在思想上，思想認(rèn)識不到位是個較為突出的問題。首先是部分黨員干部對單位開展黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要性和緊迫性認(rèn)識不足。有的對黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的具體要求不明確，認(rèn)為黨風(fēng)廉政建設(shè)是紀(jì)檢、監(jiān)察部門的事，對本職范圍內(nèi)的黨風(fēng)廉政建設(shè)工作不愿管、不敢管。其次是部分黨員干部還存在一些不合時宜的思想觀念和工作方法，思維定勢，不思進(jìn)取，難以適應(yīng)形勢發(fā)展的要求。少數(shù)黨員干部對自己要求不高，“不求有功，但求無過”，勤政廉政意識薄弱，缺乏求真務(wù)實、埋頭苦干的精神，滿足于做表面文章。第三是思想教育的效果不夠明顯，在學(xué)風(fēng)上存在厭學(xué)、假學(xué)、淺學(xué)和學(xué)而不思、學(xué)而不行的問題，學(xué)歸學(xué)、做歸做的現(xiàn)象偶有發(fā)生，“工作忙，沒時間學(xué)”，“學(xué)好不如干好”等成了一些黨員干部不注意學(xué)習(xí)的托詞。

二、規(guī)章制度不夠完善

近年來，各部門雖然都制定了一系列的規(guī)章制度，但不夠完善的問題還是存在的。主要表現(xiàn)在以下四個方面：一是局限性問題。多數(shù)規(guī)章制度是在原來規(guī)章制度的基礎(chǔ)上修訂的，視野相對狹窄，局限性在所難免。二是嚴(yán)密性問題。有的規(guī)章制度在制定的過程中沒有充分考慮各方面的因素，因此存在一些漏洞，或者沒有與黨風(fēng)廉政建設(shè)的要求同步。三是可操作性問題。有的規(guī)章制度宏觀上比較全面，但沒有制定出具體標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)配套規(guī)定，如實施細(xì)則等；有的脫離實際，難以操作。四是適時性問題。

三、監(jiān)督機(jī)制不夠健全

一是監(jiān)督制度不夠完善。定期談話制度、對領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制專項檢查考核制度等不夠健全。二是政務(wù)公開程度和及時性不夠，事前公開和過程公開比較少。三是對黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的落實情況檢查監(jiān)督力度不夠，對黨員干部落實黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的情況檢查監(jiān)督的次數(shù)偏少。

四、發(fā)揮黨員模范帶頭作用不夠。

基層黨組織有的沒有把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨，齊心協(xié)力帶領(lǐng)群眾謀發(fā)展，創(chuàng)家業(yè)?；鶎狱h員干部有的工作積極性不高,得過且過，把自己混同與普通老百姓，做群眾的尾巴；有的宗族觀念嚴(yán)重,封建主義思想蔓延；有的法制觀念淡，工作方法簡單粗暴；有的用公款吃喝，鋪張浪費；有的甚至為個人或親屬謀取不正當(dāng)利益的行為。

通過這次調(diào)查，結(jié)合自己的切身體驗，我總結(jié)出要想做到清政廉潔，必須做到以下幾點：明根本，樹理想，確底線；清頭腦，繼傳統(tǒng)，創(chuàng)新章。

一、明根本

清正廉潔是為官之根。清正廉潔是我們黨立黨以來贏得民心的重要法寶，也是我們黨永葆先進(jìn)性的本質(zhì)要求。保持清廉本色，做一個組織和群眾信賴的人，做一個同事和朋友敬重的人，做一個親屬子女可以引以為榮的人，做一個問心無愧的人。

二、樹理想

作為新時期的一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要自覺學(xué)習(xí)實踐鄧小平理論和“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，立足崗位，無私奉獻(xiàn)、清正廉潔，勤政廉政。樹立正確的人生觀、價值觀取向。把“廉”字落實到現(xiàn)實工作、生活中，堂堂正正做人，本本分分做事，潔身自好，嚴(yán)于律已，明辨是非，在社會這個大染缸中要出污泥而不染，堅持高尚情操，永葆行為的端正廉潔。

三、確底線

清正廉潔是“為政之本”，“為官之要”，是品德之基。是各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的道德品格，也是人民對他們的起碼要求?！傲疂嵎罟?，勤政為民”是領(lǐng)導(dǎo)干部道德的主要內(nèi)容。其中，廉潔是為民的前提，不講廉潔，就做不到為民，做不到全心全意為人民服務(wù)，就有可能失去民心。沒有廉潔，也談不上勤政、務(wù)實、高效。

四、清頭腦

新形勢下黨的干部面臨的誘惑越來越多，如果放縱私欲，就會迷失人生方向，成為權(quán)錢色的俘虜，淪為他人的工具。在誘惑面前，我們要始終保持清醒的頭腦，認(rèn)清方向，堅定信心，有所為有所不為。

五、繼傳統(tǒng)

清正廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)?？v觀我國幾千年的歷史，凡是吏治比較嚴(yán)明、官風(fēng)比較清正的朝代，必然繁榮昌盛；凡是吏治混亂腐敗、官風(fēng)腐化墮落的朝代，必然衰敗不堪，甚至走向滅亡。無論是在戰(zhàn)爭年代還是在改革開放的今天，我們黨一刻也沒有放松過對黨員干部清正廉潔的要求，高度重視黨的反腐倡廉建設(shè)，保持黨員干部隊伍的清正廉潔

六、創(chuàng)新章

清正廉潔，勤政廉政，無論過去、現(xiàn)在、還是將來，永遠(yuǎn)是我們黨不斷成長壯大、不斷從勝利走向勝利的法寶。“實踐?三個代表?的要求，關(guān)鍵在堅持與時俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民”。我們要深入學(xué)習(xí)勤政廉政先進(jìn)事跡，要緊密聯(lián)系自身職能和工作特點，扎實有效地做好各項工作。以廉政公仆為榜樣，嚴(yán)格要求自己，比學(xué)習(xí)、比工作、比奉獻(xiàn)、比服務(wù)、比廉潔自律，充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，爭取在各項工作中取得優(yōu)異成績。

相信各級黨組織在廉政工作上的努力不會白費，只要全民上下共同努力，廉政工作定會取得顯著的成效！

第四篇：中國城市社區(qū)精神文明建設(shè)社會調(diào)查

漳州市社區(qū)精神文明建設(shè)社會調(diào)查報告

隨著1986年9月28日中共十二屆六中全會的召開，社會主義精神文明建設(shè)也逐漸被世人所認(rèn)知；同時在全國范圍各省市、地區(qū)廣泛開展以社會主義精神文明建設(shè)作為根本任務(wù)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，全面提高國民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)。

隨著我國精神文明的不斷發(fā)展，黨中央以全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會為目標(biāo)，對社會精神文明建設(shè)提出新的內(nèi)容、新的要求。而社區(qū)精神文明建設(shè)作為我市精神文明建設(shè)的重要組成部分。為了深入了解我市創(chuàng)建精神文明社區(qū)狀況，研究社區(qū)建設(shè)的新思路、新問題。通過調(diào)研深入探討社區(qū)工作的新方向，力求在深入服務(wù)民眾，更進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)的更高層次發(fā)展。

通過調(diào)研，了解到漳州市社區(qū)精神文明建設(shè)的現(xiàn)狀如下：

漳州市屬于我國的三線城市，隨著改革開放和沿海城市經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展；當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的生產(chǎn)生活水平得到了很大的改善，經(jīng)調(diào)查90%以上的居民都表示相對比以前生活有很大的改善。同時對于健康文明生活方式的追求，人們由對物質(zhì)的追求逐漸向精神層面追求的轉(zhuǎn)變，在社區(qū)精神文明建設(shè)的方法和成效上也取得可觀的進(jìn)步。

首先是：社區(qū)精神文明建設(shè)圍繞著居民展開，不斷改善社區(qū)的風(fēng)氣，逐漸提高居民的素質(zhì)；在調(diào)研的時候，通過在社區(qū)問卷和采訪中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今社區(qū)的精神文明建設(shè)能夠時刻把提高社區(qū)居民素質(zhì)為基礎(chǔ)，深化落實居民的教育和潛移默化的影響。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)中廣泛存在社區(qū)道德模范標(biāo)示欄，這是作為對社區(qū)內(nèi)的好人好事的一種表揚(yáng)；同樣對于一些不文明不道德有礙于社區(qū)精神文明建設(shè)的行為也作出批評，通過這種方式，大大提高了社區(qū)民眾良好道德風(fēng)氣的養(yǎng)成。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種標(biāo)示欄在漳州市區(qū)的絕大多數(shù)社區(qū)里，現(xiàn)已廣泛的使用。于此同時，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)還經(jīng)常相應(yīng)中央號召，例如圍繞江總書記《三個代表》和胡總書記《八榮八恥》等來作為引申，有目的，有講究的開展專題討論會、報告會、演講比賽、征文活動、圖片展覽、參觀走訪、社區(qū)名人專訪等手段，引導(dǎo)社區(qū)居民進(jìn)一步解放思想、提高精神素養(yǎng)。另外，社區(qū)內(nèi)所設(shè)置的宣傳欄，其不斷豐富的內(nèi)容，在時政、法律、健康、環(huán)保等方面知識，極大的開拓了社區(qū)民眾的眼界，不僅提高了宣傳的效果，同時對于社區(qū)的精神文明建設(shè)也起到了大大的促進(jìn)作用。

其次是：開展美好社區(qū)活動，不斷改善環(huán)境，美化周邊。社區(qū)環(huán)境的好壞，直接關(guān)系到居民各方面生活質(zhì)量的提高，同時也影響到社會主義社區(qū)精神文明的建設(shè)。隨著社區(qū)居民對各方面的注重，綠化家園，美化社區(qū)環(huán)境逐漸被居民所重視，政府等相關(guān)部門也大力改善社區(qū)及其周邊的環(huán)境。

1、是在社區(qū)街道、小區(qū)、單位庭院種植綠地草坪、各種樹木和花卉，極大改善了社區(qū)的綠化，截止至調(diào)查為止社區(qū)內(nèi)92%空地已經(jīng)覆蓋上綠化；

2、是能夠?qū)ｍ椂ㄆ诘貙φ纳鐓^(qū)內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生進(jìn)行整治，確定社區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生；

3、是采取責(zé)任制措施，培訓(xùn)和發(fā)展社會公德巡查隊伍，認(rèn)養(yǎng)公共綠地，單位路段包干，落實各自范圍等責(zé)任制。多數(shù)社區(qū)設(shè)置了保護(hù)環(huán)境和稽查人員。轄區(qū)內(nèi)各單位聯(lián)手齊抓共管，對社區(qū)環(huán)境實行長效管理，為社區(qū)居民創(chuàng)造了較好的環(huán)境。

最后是：廣泛開展文化交流，在精神建設(shè)方面實現(xiàn)資源共享，豐富群眾文化。社區(qū)能夠積極抓好社區(qū)精神文化的建設(shè)。社區(qū)的精神文化長欄、文化廣場經(jīng)常舉行大規(guī)模的文化娛樂活動，以及科普知識講座的提高社區(qū)居民精神文明素養(yǎng)的活動。本著資源共享的精神，一些社區(qū)單位也將自己的文體活動場所向社區(qū)居民開放，通過開展詩詠比賽、歌唱表演、以書會友、切磋、各種舞會和武術(shù)以及各類體育運動，例如羽毛球、乒乓球競賽等。積極開展各類群眾性文體活動，豐富了居民精神文化生活，形成了崇尚科學(xué)、崇尚文明、健康向上的良好氛圍。

看到社區(qū)精神文化生活蓬勃發(fā)展的同時，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問題。

第一，社區(qū)精神文明的多元化，勢必造成了社區(qū)居民的業(yè)余文化生活的多樣性。但是，根據(jù)個人所好和性格，有些居民選擇的文化活動層次比較低，反過來看到了，當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕仞B(yǎng)還有待于進(jìn)一步的提高。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)可以知道，有將近5成左右的被調(diào)查居民會選擇打麻將、斗地主等棋牌活動來豐富業(yè)余時間。特別是中老年群體，這種現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。重要的是有將近10%左右的居民還存在著不同程度的賭博行為，此調(diào)查更進(jìn)一步的體現(xiàn)出部分社區(qū)居民的精神文明建設(shè)的偏頗，賭博嚴(yán)重的不但影響了個人的發(fā)展，更破壞了自己的家庭幸福。根據(jù)調(diào)查表明，將近30%的社區(qū)居民存在宗教信仰，其中絕大部分，有將近百分之八十的人信仰佛教、一部分人信仰基督教、少部分人信仰伊斯蘭教等。

第二，通過調(diào)查表明，有38%社區(qū)居民反映社區(qū)內(nèi)部的公共文化娛樂設(shè)施不足，有些比較破舊，而且沒有適時的修理，比如廣場的籃球架，社區(qū)公共座椅、乒乓球桌等有些都損毀嚴(yán)重，這也充分暴露了社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施方面的弱點嚴(yán)重制約了其精神文化生活的發(fā)展。硬件的設(shè)施有時候在社區(qū)精神文明建設(shè)方面也是不可或缺的角色.第三，除了居民的自身方面和物質(zhì)方面，相對專業(yè)的素質(zhì)過硬的文化精英在社區(qū)當(dāng)中是極其缺乏的。在社區(qū)，被調(diào)查者中只有36%左右的居民擁有一技之長且水平較高。在這種現(xiàn)狀下，隨著當(dāng)今信息技術(shù)和科學(xué)文化知識不斷更新的年代，由于種種原因，文化專業(yè)人員的缺失，專項技能和文化素養(yǎng)的不全面，物質(zhì)和資金的缺乏，社區(qū)居民老齡化的加劇，使得社區(qū)的精神文明建設(shè)發(fā)展緩慢，缺乏激情和活力。

通過一系列的調(diào)查和經(jīng)過多方面的考慮分析，針對社區(qū)精神文明建設(shè)所遇到的困難和問題，我建議：

1、要充分認(rèn)識深入開展社區(qū)精神文明建設(shè)工作的重要性和緊迫性，把社區(qū)精神文明建設(shè)納入黨政組織的重要議事日程。堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，把為社區(qū)群眾服務(wù)作為創(chuàng)建全部工作的出發(fā)點和落腳點。進(jìn)一步總結(jié)推廣群眾在創(chuàng)建中的好典型好做法，認(rèn)真對待存在的薄弱環(huán)節(jié)，一項一項采取措施，加以解決。

2、增加社區(qū)文化經(jīng)費的投入，改善硬件設(shè)施建設(shè)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社區(qū)社會文化投入比例相對于一些一線二線城市要低的多，社區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速的發(fā)展相比不適應(yīng)。

3、加大開展“社區(qū)文化建設(shè)”“科普總動員”等文化宣傳活動，提高居民的文化素質(zhì)，根除封建迷信思想，改變居民存在的落后觀念，鼓勵他們敢于創(chuàng)新，堅持科學(xué)發(fā)展觀。提高居民的文化積淀，讓他們在文宣方面有一技之長，會選擇高品位的文化娛樂活動，取其精華，去其糟粕。

曾聽人說：“創(chuàng)建文明城市不關(guān)我的事，那是政府才需要管的?！边@種說法對于有經(jīng)過社會主義精神文明建設(shè)熏陶的居民都不會這么說，創(chuàng)建文明社區(qū)人人有責(zé)，只有每一個人都做到了那我們社區(qū)精神文明建設(shè)才算成功。但是，調(diào)查畢竟是調(diào)查，要知道“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。只有社區(qū)的每個人都能夠親自去實踐做一個文明人，長期堅持，從點滴做起，從點滴進(jìn)步。那么對于全面貫徹社會主義社區(qū)精神文明建設(shè)，全面實現(xiàn)社會主義和諧社區(qū)的夢想，也將不在是夢想！

第五篇：社會調(diào)查對中國社會學(xué)的影響

社會調(diào)查對中國社會學(xué)的影響

郭彥敏

中華女子學(xué)院 社會學(xué)班 學(xué)號110802030

說起社會調(diào)查，我們不難想起我國著名社會學(xué)家李景漢。的確，他的社會調(diào)查對中國社會學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的作用。

在我看來，社會調(diào)查是一定社會群體帶著明確的調(diào)查目的，以科學(xué)的方法對具有社會意義的對象進(jìn)行實地調(diào)查并講究實效的活動。李景漢領(lǐng)導(dǎo)的社會調(diào)查中各種困難的解決使社會學(xué)研究方法等很多方面得到提升。

首先，各種數(shù)據(jù)的整理與保存為后來社會學(xué)的研究提供了寶貴資料。那些數(shù)據(jù)不是對那些靠漫無邊際搜集而來的案例作極不完整的歸總，更不是憑官樣文章、敷衍塞責(zé)而產(chǎn)生的虛假數(shù)字，它們大都是當(dāng)時的社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)等等社會科學(xué)學(xué)者，經(jīng)過周密的問卷調(diào)查或深入的田野訪談，并經(jīng)過系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化的加工整理和綜合性的量化分析之后才得到的結(jié)果。

其二，促進(jìn)了中國社會學(xué)理論上的探索和創(chuàng)新。民國時期的社會調(diào)查者之欲貢獻(xiàn)于社會科學(xué)的“中國化”，除了提供“赤裸裸的事實”——用李景漢的話來說，就是“好像礦工把山間一塊一塊的礦石開出來送給化驗師去化煉”——之外，當(dāng)然還有更大的雄心，那就是通過理論與調(diào)查之間的反復(fù)互動，從大量的事實之中提煉出新的概念，并把若干新的概念密切聯(lián)系起來，組成一個概念體系或“概念格局”，進(jìn)而達(dá)致對社會共相或社會整體的認(rèn)識。

第三個方面，即調(diào)查經(jīng)驗的積累和調(diào)查方法的改進(jìn)與完善。根據(jù)當(dāng)時中國實際情況實施、調(diào)查的設(shè)計與規(guī)劃、調(diào)查的方式與方法、調(diào)查資料的整理和分析等各個方面，發(fā)現(xiàn)問題，積累經(jīng)驗，從而為以后更好的研究奠定了基礎(chǔ)。

由此可見，李景漢中國社會學(xué)的貢獻(xiàn)之巨大。雖然有很多人對他進(jìn)行各種抨擊，但他在中國社會學(xué)領(lǐng)域的地位是不可動搖的。