第一篇：社會福利思想A卷

《社會福利思想》A

一、單項(xiàng)選擇題(在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案)

1、古希臘思想家柏拉圖闡述其整體幸福與社會和諧思想的代表性著作是（A）A.《理想國》

B.《政治學(xué)》 C.《上帝之城》

D.《馬太福音》

2、對我國社會保障與社會福利的關(guān)系，說法正確的是(A)。A.社會福利從屬于社會保障

B.社會保障從屬于社會福利

C.社會保障等于社會福利

D.社會保障與社會福利沒有關(guān)系

3、以下屬于“終老”的是（）。A.依年齡段制造費(fèi)時(shí)不等的棺材

B.依年齡生理狀況給予老年人不同的飲食待遇和日常護(hù)理 C.家里有上了年歲的老人，家屬勞動力可減免征役 D.庶民老人可免除力役與事務(wù)

4、政府平抑糧價(jià)，避免大賈乘人禍天災(zāi)囤積居奇，哄抬糧價(jià)的制度始于（A)。A.春秋

B.戰(zhàn)國 C.秦朝

D.東漢

5、中世紀(jì)歐洲社會救濟(jì)中占有重要地位的是（C）A.個(gè)人慈善救濟(jì) B.國家慈善救濟(jì) C.教會慈善救濟(jì) D.書院慈善救濟(jì)

6、在宗教改革中提出“因信稱義”觀點(diǎn)的是（D）A.西塞羅

B.奧古斯丁 C.卡爾文

D.馬丁?路德

7、(A)將神學(xué)理論和亞里士多德學(xué)說強(qiáng)扭在一起，創(chuàng)立了社會國家學(xué)說。A.阿奎那

B.托馬斯·閔采爾 C.馬丁·路德

D.愛德華三世

8、空想社會主義的代表性著作《烏托邦》的作者是（C）A.潘恩

B.圣西門 C.托馬斯?莫爾

D.維爾托德

9、世界上第一部《勞工法》是為了解決什么問題？(B)A.關(guān)注貧窮問題

B.解決勞動力短缺問題 C.解決宗教問題

D.解決國家財(cái)政問題

10、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人是（B）A.阿托?瓊斯

B.大衛(wèi)?李嘉圖 C.歐文

D.凱恩斯

11、在整個(gè)社會福利的發(fā)展進(jìn)程中，（C）一直是關(guān)注經(jīng)濟(jì)和社會福利問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、社會學(xué)家、法學(xué)家等共同爭議的核心問題。

A．到底是相信個(gè)體，還是依靠集體

B.到底是相信家庭，還是依靠政府 C.到底是相信市場，還是依靠政府

D.到底是相信家庭，還是依靠市場

12、邊沁是英國著名的哲學(xué)家、法學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，由其奠基的學(xué)說被稱為（A）A.功利主義

B.國家干預(yù)主義 C.無政府主義

D.民族主義

13、下列思想中，不屬于梅葉所表達(dá)的社會思想的有(D)。A.否定封建專制制度的同時(shí)，提出了激進(jìn)的革命主張

B.認(rèn)為要進(jìn)行斗爭，就必須依靠教育改變?nèi)罕姷臒o知狀態(tài)，使群眾認(rèn)識真理 C.他認(rèn)為教權(quán)和神權(quán)的相互聯(lián)合造成了社會禍害 D.主張實(shí)行實(shí)業(yè)制度

14、凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的核心內(nèi)容是（A）A.充分就業(yè)理論 B.自由主義理論 C.剩余價(jià)值理論 D.自由市場理論

15、《貝弗利奇報(bào)告》確立了實(shí)施社會保險(xiǎn)的原則，是（）A.普遍性原則、市場管理原則、全面性原則

B.個(gè)別化原則、市場管理原則、特定性原則

C.普遍性原則、政府統(tǒng)一管理原則、全面性原則 D.普遍性原則、政府統(tǒng)一管理原則、特定性原則

二、名詞解釋

1、公共福利：是社會福利的重要項(xiàng)目，它是國家和社會為滿足全體社會成員的物質(zhì)及精神生活基本需要而興辦事的公益性設(shè)施和提供的相關(guān)服務(wù)，涉及教育福利、衛(wèi)生福利、文化康樂福利以及住院福利等。

2、帕累托最優(yōu)：生產(chǎn)資源在各個(gè)部門之間的分配和使用已經(jīng)達(dá)到這樣一種狀態(tài)，除了損害他人利益外，生產(chǎn)資源的任何重新分配，已經(jīng)不可能使一些人的境況變好而使另一些人的情況變壞，即不會使任何一人移至更高的無差異曲線上

3、效用遞減規(guī)律

4、圣西門的實(shí)業(yè)制：圣西門所設(shè)想的未來理想社會制度，由實(shí)業(yè)家和學(xué)者，而不是由新舊貴族和軍人掌管社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和公益事業(yè)等方面權(quán)力的一種社會制度

三、簡答題

1、簡要回答社會福利的特征。（1）保障對象的全民性（2）保障內(nèi)容的福利性

（3）權(quán)利與義務(wù)的不對等性

（4）保障待遇的公平性和高層次性

2、根據(jù)穆勒的觀點(diǎn)，哪些情況下政府不應(yīng)該干涉經(jīng)濟(jì)活動

3、簡要回答福利經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的社會背景。

4、簡要回答國家主義學(xué)派代表人物李斯特關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的理論

答：從經(jīng)濟(jì)方面來看，國家都必須經(jīng)過如下發(fā)展階段：原始末開發(fā)階段；畜牧業(yè)階段，農(nóng)業(yè)階段，農(nóng)業(yè)和制造業(yè)階段，農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和商業(yè)階段。上述五個(gè)階段是依次遞進(jìn)的；

5、簡要回答凡勃倫的主要社會福利思想。（1）是論有閑階級；（2）論社會制度的演變；（3）反駁傳傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；（4）對資本主義矛盾的分析；（5）社會改革方案 《社會福利思想》B

一、單項(xiàng)選擇題(在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案)

1、以下屬于“終老”的是（）。A.依年齡段制造費(fèi)時(shí)不等的棺材

B.依年齡生理狀況給予老年人不同的飲食待遇和日常護(hù)理 C.家里有上了年歲的老人，家屬勞動力可減免征役 D.庶民老人可免除力役與事務(wù)

2、下列不屬于原始基督教主要內(nèi)容的是（）A.抗議現(xiàn)實(shí)的苦難，幻想美滿的天國

B.建立理想的“千年王國”

C.建立封建統(tǒng)治秩序

D.宣揚(yáng)“信徒因基督的犧牲而得救”

3、凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的核心內(nèi)容是（A）A.充分就業(yè)理論

B.自由主義理論 C.剩余價(jià)值理論

D.自由市場理論

4、“小國寡民”的理想社會是(B)的思想。A.管仲

B.老子 C.孔子

D.墨子

5、下列不屬于柏拉圖的著作的是(C)。

A.《理想國》

B.《政治學(xué)》 C.《共和國》

D.《法律篇》

6、由一些非政府的社會福利團(tuán)體負(fù)責(zé)向有關(guān)社會成員提供服務(wù)，通常稱為（）A.職業(yè)化的職業(yè)福利

B.社區(qū)化的社會福利 C.專業(yè)化的社會福利

D.市場化的社會福利

7、托馬斯·莫爾的主要代表作是(A)。

A.《烏托邦》

B.《太陽城》

C.《理想國》

D.《論最好的國家》

8、下列社會保障項(xiàng)目中，弗里德曼認(rèn)為最為可行的是（）A.公共福利住房

B.法定最低工資 C.負(fù)所得稅

D.強(qiáng)制購買養(yǎng)老金

9、一般認(rèn)為，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人是（）A.庇古

B.門格爾 C.漢密爾頓

D.亞當(dāng)?斯密

10、下列思想中，不屬于梅葉所表達(dá)的社會思想的有(D)。A.否定封建專制制度的同時(shí)，提出了激進(jìn)的革命主張

B.認(rèn)為要進(jìn)行斗爭，就必須依靠教育改變?nèi)罕姷臒o知狀態(tài)，使群眾認(rèn)識真理 C.他認(rèn)為教權(quán)和神權(quán)的相互聯(lián)合造成了社會禍害 D.主張實(shí)行實(shí)業(yè)制度

11、下列不屬于李斯特思想的是（）。

A.他研究各國經(jīng)濟(jì)史得出：一個(gè)國家的生產(chǎn)力對個(gè)人財(cái)富增長的關(guān)系，必然與人民享受的自由以及政治制度的完善成比例

B.他研究各國經(jīng)濟(jì)史得出：自由與制度亦必然隨著物質(zhì)財(cái)富的增加和個(gè)人生產(chǎn)能力的提高，日益增進(jìn)和完善

C.他認(rèn)為德國應(yīng)創(chuàng)造自由的條件，吸引世界高技術(shù)和發(fā)達(dá)商業(yè)到德國安家落戶 D.無論各國采取什么的政策和法律，德國應(yīng)首先采取自由貿(mào)易的政策

12、新制度學(xué)派認(rèn)為現(xiàn)代資本主義國家的當(dāng)務(wù)之急是改變(B)分配的不平等。A.財(cái)富

B.權(quán)力 C.機(jī)會

D.教育資源

13、西歐封建社會統(tǒng)治的時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”，它是指(D)。A.公元1世紀(jì)到15世紀(jì)

B.公元1世紀(jì)到18世紀(jì)

C.公元5世紀(jì)到17、18世紀(jì)

D.公元5世紀(jì)到15、16世紀(jì)

14、（）被視為福利國家的重要標(biāo)志。A.收入均等化

B.機(jī)會均等化 C.收入平均主義

D.資本均等化

15、第一次提出了“有工作能力”的乞丐這個(gè)概念的法案是（）A.舊《濟(jì)貧法》

B.新《濟(jì)貧法》 C.愛德華三世頒布的《勞工法》

D.《社會保險(xiǎn)法》

二、名詞解釋

1、社會福利思想：是關(guān)于社會福利的起源、發(fā)展與改革的各種系統(tǒng)觀點(diǎn)與主張，是人類思想文化寶庫的重要組成部分。與其他社會思想相比較，社會福利思想具有以下基本特點(diǎn)：（1）歷史性（2）多元性（3）呈現(xiàn)明顯的流派性（4）具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。

2、序數(shù)效用論

3、相對工資論：不能根據(jù)某一階級所獲得的絕對產(chǎn)品數(shù)量，而應(yīng)根據(jù)所得的相對產(chǎn)品量來判斷地租率、利潤率和工資率。

4、阿羅不可能性定理

三、簡答題

1、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的主要社會背景。

2、簡要評價(jià)西斯蒙第的社會福利思想。

3、新制度學(xué)派有哪些主要觀點(diǎn)？

4、中國社會福利體系是如何構(gòu)成的？

5、凱恩斯主義理論中，國家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策主要包括哪些方面？（1）赤字財(cái)政政策（2）通貨膨脹政策（3）發(fā)行公債（4）租稅政策

《社會福利思想》C

一、單項(xiàng)選擇題(在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案)

1、下列是關(guān)于新《濟(jì)貧法》的說法，不正確的是(D)。A、它是1834年通過的

B、這之前對舊《濟(jì)貧法》的實(shí)施效果進(jìn)行了評估 C、這之前濟(jì)貧負(fù)擔(dān)加重，反對者眾

D、它規(guī)定了領(lǐng)取救濟(jì)的貧民的尊嚴(yán)應(yīng)受到尊重

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)家把（）和福利國家相連，并把它作為判斷一個(gè)國家是否成為福利國家的標(biāo)準(zhǔn)。A、收入均等

B、充分就業(yè) C、對貧困群體的救助

D、機(jī)會均等

3、下列是關(guān)于托馬斯·莫爾的思想及評價(jià)，不正確的是（）。A、他認(rèn)為雇傭勞動制度是“復(fù)活了的奴隸制度”

B、他認(rèn)為“圈地運(yùn)動”對促進(jìn)資本主義的發(fā)展起到了積極的作用 C、他是人類思想史上大膽抨擊私有制的第一人

D、宣傳私有制乃萬惡之源，私有制和社會幸福是背道而馳

4、（）提出“最大多數(shù)人”的“實(shí)際福利”，要依靠“國家”這一強(qiáng)有力的杠桿來實(shí)現(xiàn)。A、穆勒

B、大衛(wèi)·李嘉圖 C、西斯蒙第D、亞當(dāng)·斯密

5、經(jīng)院哲學(xué)體系的最著名的代表人物，也是該體系的最后完成者是（B）A、托馬斯·莫爾

B、托馬斯·阿奎那 C、康帕內(nèi)拉

D、馬布利

6、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）

A、自由主義思想

B、保守主義思想 C、功利主義思想

D、制度主義思想

7、下列對文藝復(fù)興時(shí)期思想的評價(jià)不正確的有（）。A.反對教會權(quán)威

B.反對封建等級桎梏 C.強(qiáng)調(diào)人的理性

D.提倡禁欲主義

8、傅立葉和諧制度的基礎(chǔ)是（）

A、實(shí)業(yè)制度

B、法朗吉

C、公社

D、社區(qū) 9、1883年、1884年和1889年，（）先后頒布了《疾病保險(xiǎn)法》、《工商事故保險(xiǎn)法》、《老年、殘疾、遺屬保險(xiǎn)法》，開創(chuàng)了世界社會保險(xiǎn)立法化的先河。A 英國

B 美國

C 德國

D 瑞典

10、馬克思寫于1847年的《哲學(xué)的貧困》，是他第一部比較系統(tǒng)地論述（C)的著作。A.經(jīng)濟(jì)學(xué)

B.政治學(xué)

C.哲學(xué)

D.科學(xué)社會主義

11、新制度學(xué)派認(rèn)為現(xiàn)代資本主義國家的當(dāng)務(wù)之急是改變(B)分配的不平等。A.財(cái)富

B.權(quán)力 C.機(jī)會

D.教育資源

12、關(guān)于邊際效用學(xué)派理論的說法中，不正確的是（）。A.它的理論基礎(chǔ)是邊際效用價(jià)值論

B.這一學(xué)派認(rèn)為商品的價(jià)值是人對商品效用的主觀心理評價(jià)

C.這一學(xué)派認(rèn)為商品的價(jià)值量取決于物品滿足人的最后的亦即最小欲望的那一單位的效用 D.這一學(xué)派認(rèn)為商品的價(jià)值量取決于凝集在商品中無差別的人類勞動

13、下列不屬于合理預(yù)期學(xué)派觀點(diǎn)的是(C)。A.人是合乎理性的人

B.政府可以運(yùn)用欺騙的手段，暫時(shí)達(dá)到某種宏觀政策的目的 C.合理預(yù)期學(xué)派對菲利普斯曲線持支持的態(tài)度

D.合理預(yù)期學(xué)派主張，只有實(shí)行自由放任主義的經(jīng)濟(jì)政策，才能使經(jīng)濟(jì)不再遭到政府干預(yù)所引起的震蕩

14、列寧在1912年俄國社會民主工人黨第六次全俄會議的決議中提出，“工人階級最好的保險(xiǎn)是（A）?！?/p>

A.國家保險(xiǎn)

B.社會保險(xiǎn) C.單位保險(xiǎn)

D.商業(yè)保險(xiǎn)

15、凱恩斯的反危機(jī)理論的基本主張是（D）

A自由放任經(jīng)濟(jì)

B.國家控制經(jīng)濟(jì) C.個(gè)體主義經(jīng)濟(jì)

D.國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)

二、名詞解釋

1、基數(shù)效用論：在一個(gè)國家中，人與人之間的滿足或效用是可以比較的，可以用數(shù)字表示出來；也就是說，各個(gè)人的經(jīng)濟(jì)福利是可以計(jì)量的，這樣一種用計(jì)量辦法比較效用的方法，2、福利國家

3、相對福利學(xué)說

4、學(xué)派研究法

三、簡答題 1、1349年，英王愛德華三世頒布了最早的一部《勞工法》。這個(gè)法案對今后的濟(jì)貧法案有什么意義？

2、根據(jù)斯密的理論，政府的應(yīng)該有哪些主要的職能？

3、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？

4、“福利病”都有哪些表現(xiàn)？（1）政府負(fù)擔(dān)過重，觸發(fā)財(cái)政危機(jī)，公營部門規(guī)模過大，浪費(fèi)社會資源，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也降低了競爭能力

（2）政府辦福利服務(wù)質(zhì)量欠佳，效率低下，官僚化；

（3）人口老齡化和失業(yè)人員的數(shù)量激增，福利支出有增無減；

（4）過度福利形成的制度惰性，降低了人們的勞動積極性，整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)效率下降，企業(yè)產(chǎn)品成本上升，再反過來影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

第二篇：社會福利思想

社會福利思想知識點(diǎn)

第二章、宗教對社會福利思想的影響和作用 第三章、馬丁·路德宗教改革主張：

馬丁·路德認(rèn)為，宗教權(quán)力應(yīng)該服務(wù)于世俗權(quán)力而不是凌駕于世俗權(quán)力。馬丁·路德提出了“因信稱義”的觀點(diǎn)，反對傳統(tǒng)的“行為主義”說教?！耙蛐欧Q義”的基本內(nèi)容是：靈魂能得到拯救的人在上帝面前被稱為義，這個(gè)義不在于本人自己的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對上帝的篤誠信仰。也就是說，在馬丁·路德看來，個(gè)人不必再拘泥于各種善功戒律，可以通過個(gè)人信仰直接與上帝交流，從而擺脫傳統(tǒng)宗教生活的繁文縟節(jié)，更多地從事有益的工作和活動。他在《九十五條論綱》中指出，教士不是人與上帝之間的中介，教徒只要憑著信仰和靈魂就可以得救，而不必借助于由教師主持的各種宗教儀式，從而實(shí)際上宣布了宗教力量對世俗生活全面和廣泛干預(yù)的不合理。第四章、1.圣西門社會福利思想主張：

1）社會發(fā)展的思想：a.圣西門的社會觀是一種發(fā)展的社會觀。他認(rèn)為，人類社會的發(fā)展和人的成長一樣，有一個(gè)從童年到成年的過程，新的社會體系不斷代替舊的社會體系，社會就是這樣進(jìn)步的。b.圣西門提出社會進(jìn)步的四條標(biāo)準(zhǔn).c.圣西門提倡通過社會改革實(shí)現(xiàn)人類精神福利和物質(zhì)福利的改善。最重要的應(yīng)當(dāng)是改進(jìn)我們的精神福利和物質(zhì)福利。

2）為民造福的思想主張: a.圣西門認(rèn)為，為民造福應(yīng)是國家、政府和各種社會組織唯一的目的。道德家們的任務(wù)主要應(yīng)當(dāng)是探索組織社會的方法。圣西門由此得出新的結(jié)論：在新的政治制度下，社會組織的衛(wèi)衣而長遠(yuǎn)的目的，應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識來滿足人們的需要。b.圣西門指出，為了實(shí)現(xiàn)社會造福的目標(biāo)，必須解決所有制問題，同時(shí)，還應(yīng)實(shí)行平等制度。圣西門還指出，為了實(shí)現(xiàn)造福社會的目標(biāo)，必須尊重生產(chǎn)勞動者。3）“實(shí)業(yè)體系”的社會藍(lán)圖。所謂實(shí)業(yè)制度是由實(shí)業(yè)家和學(xué)者，而不是由新舊貴族和軍人掌管社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和公益事業(yè)等方面權(quán)力的一種社會制度.實(shí)現(xiàn)社會平等；實(shí)行有計(jì)劃的協(xié)作制經(jīng)濟(jì).保障所有人的勞動權(quán)并按勞分配.保留私有制,存在資產(chǎn)階級思想.a.圣西門對法國的現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行尖銳批判，圣西門提出的著名的“實(shí)業(yè)體系”計(jì)劃作為改造社會的理想藍(lán)圖。他指出，一切思想和努力所應(yīng)該追求的唯一目標(biāo)，就是最合理地組織實(shí)業(yè)。b.他提出，在實(shí)業(yè)體系中，實(shí)業(yè)家階級占有首要地位，是最重要的階級，沒有其他階級，實(shí)業(yè)家階級可能生存下去，而沒有實(shí)業(yè)家階級，其他階級就難以生存。c.圣西門提出的實(shí)業(yè)體系計(jì)劃具有空想性。他反對用暴力推翻現(xiàn)實(shí)社會制度，主張用社會改革的辦法建立實(shí)業(yè)體系，從而使建立實(shí)業(yè)體系的計(jì)劃淪為空談。2.傅立葉的社會福利思想主張：

1）社會發(fā)展理論與工業(yè)社會的弊端：a.傅立葉空想社會主義思想的理論基礎(chǔ)是他所提出的有關(guān)宇宙運(yùn)動的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宇宙運(yùn)動可以分為四個(gè)主要種類，這就是社會運(yùn)動、動物運(yùn)動、有機(jī)運(yùn)動和物質(zhì)運(yùn)動。b.傅立葉除出了有關(guān)社會運(yùn)動的階段理論。第一個(gè)階段是童年或者分散的上升階段；第二個(gè)階段是成長期或者協(xié)調(diào)的上升階段；第三個(gè)階段是衰退期或者協(xié)調(diào)的下降階段；第四個(gè)階段時(shí)沒落期或者下降的分散階段。c.傅立葉認(rèn)為，自有史可考以來，人類社會就一直處于不幸時(shí)期，總是從苦難走向苦難。d.傅立葉指出，近代工業(yè)制度的確立帶來諸多弊端：首先，工業(yè)制度導(dǎo)致貧困人口的大量出現(xiàn)。其次，工業(yè)制度造成集體利益與個(gè)人利益的沖突。再次，工業(yè)制度加劇分配的不合理。2）勞動協(xié)作與“法郎吉”：a.傅立葉根據(jù)自己的社會運(yùn)動理論，提出了建立勞動協(xié)作組織的基本主張，這種勞動協(xié)作組織稱之為“法郎吉”，其原則是“勞動引力，比例分配，人口平衡”。b.傅立葉認(rèn)為，人類社會要想擺脫貧困與災(zāi)難的狀態(tài)，必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)條件：第一，要?jiǎng)?chuàng)造大規(guī)模的生產(chǎn)與高度發(fā)展的科學(xué)和藝術(shù)，這些事建立與貧困和愚昧水火不容的協(xié)作制度所必須的，這個(gè)條件已經(jīng)做到；第二，發(fā)明與分散經(jīng)營相反的協(xié)作結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)的新世界。c.傅立葉指出，勞動“法郎吉”具有更方面的優(yōu)點(diǎn)。

3）社會福利主張：a.傅立葉將文明制度分為六個(gè)階段：童年期、青少年期、壯年期、衰老時(shí)期、過渡期和保障制度時(shí)期。b.傅立葉提出一種綜合性保障觀點(diǎn)。C.傅立葉指出保障制度具有明顯的政治性。d.傅立葉還主張實(shí)行一些具體的社會保障制度項(xiàng)目。3.歐文的社會福利思想主張：

1）社會問題及解決辦法：a.剖析現(xiàn)行社會制度，探討社會問題加劇的原因是歐文社會福利思想的基本內(nèi)容。b.貧困問題是歐文首先關(guān)注的社會問題。c.歐文認(rèn)為，社會問題的真正原因在于私有制度存在。d.歐文呼吁社會關(guān)注普通民眾的生活問題。e.歐文提出一些解決問題的具體方法。針對貧困問題，歐文認(rèn)為，國家應(yīng)該采取措施通過對失業(yè)者提供工作的方法，幫助他們走出失業(yè)和貧困。同時(shí)，歐文還要求政府通過立法，依法收集有關(guān)勞動力價(jià)值與需求的信息。針對英國當(dāng)時(shí)嚴(yán)重存在的童工問題、女工問題、勞動時(shí)間問題、歐文提出頒布工廠法加以解決的建議。f.歐文還對當(dāng)時(shí)英國的濟(jì)貧法制度提出批評。歐文提出了改革濟(jì)貧法制度的具體建議。

2）社會改革計(jì)劃與理想社會制度：a.全面系統(tǒng)地提出一種新的社會改革計(jì)劃是歐文空想社會主義福利思想的核心內(nèi)容。1816年，歐文已經(jīng)提出建立一種新的“公社”制度的思想。1817年，歐文進(jìn)一步出了“新村”的制度，并詳盡描述了這種新村的空間布局以及各種建筑設(shè)施的功能、各種人員的職責(zé)與生活條件、新村建設(shè)所需費(fèi)用及其來源以及舉辦方式。b.在理性的社會制度中，社會是一種有機(jī)統(tǒng)一體，其中整體利益高于個(gè)體利益。在理性的社會制度中，生活中的主要事情將是生產(chǎn)財(cái)富與享用財(cái)富，培養(yǎng)合乎理性的性格。在理性的社會制度中，不合理的分配制度將不復(fù)存在。在理性的社會制度中，社會成員是一種平等的關(guān)系。歐文進(jìn)一步指出，理性的社會制度需要一種有理性的政府。

3）社會福利思想的空想性：歐文提出了有關(guān)新的社會制度的系統(tǒng)的思想主張和計(jì)劃，并進(jìn)行過各種各樣的實(shí)驗(yàn)和嘗試，這使他的空想社會主義思想學(xué)說表現(xiàn)出更加明顯的實(shí)踐性，但這并沒有從實(shí)踐上改變他的學(xué)說的空想性質(zhì)。與此同時(shí)，歐文還把建設(shè)新的社會制度的希望寄托于雇主的合作方面，并處處考慮如何使雇主的利益不受損害。第五章、1.亞當(dāng)·斯密的社會福利思想

1）勞動價(jià)值與工資理論：勞動價(jià)值學(xué)說構(gòu)成斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的核心內(nèi)容，他認(rèn)為勞動是社會收入的主要來源之一。斯密將社會貧困不均歸因?yàn)樯鐣?cái)富分配的不合理。斯密指出，依靠勞動生活者的工資必須維持其生活所需，他還指出，粽子不金魚勞動者生活資料所需直接相關(guān)，更與國民財(cái)富的不斷增加直接相關(guān)。對英國工資情況進(jìn)行了分析。

2）社會財(cái)富與社會福利：斯密指出，社會財(cái)富的增長必須服務(wù)于人類繁榮與幸福的需要，社會尤其應(yīng)該關(guān)注普通勞動者生活狀況的改善。他還指出，人口的增長必須與社會財(cái)富的增長保持協(xié)調(diào)，必須與對勞動者需求的狀況保持一致。斯密以發(fā)展的眼光認(rèn)識社會財(cái)富和收入的增長與人類幸福之間的關(guān)系。

3）自由放任政策主張：斯密堅(jiān)決主張實(shí)行自由放任政策，政府少一些經(jīng)濟(jì)管制。他還指出，由于政府所實(shí)行的經(jīng)濟(jì)管制，一些特定行業(yè)有時(shí)能夠比沒有這種管制時(shí)更加迅速地發(fā)展起來。

2.馬爾薩斯的社會福利思想

1）人口增長與貧困理論：馬爾薩斯指出，人口增殖力與土地生產(chǎn)力天然地不相等，當(dāng)人口增長超過生活資料增長所能允許的范圍時(shí)，就必然出現(xiàn)貧困。馬爾薩斯認(rèn)為，按照上述人口原理，貧困的存在不僅是必然的，而且也是有用的。

2）現(xiàn)行濟(jì)貧法制度的弊端及其解決建議：第一，濟(jì)貧法往往使人口趨于增長，而養(yǎng)活人口的食物卻不見增加。第二，濟(jì)貧院的人一般都不是最有價(jià)值的社會成員，但是，他們所消費(fèi)的食物將會減少更為勤勞者、更有價(jià)值的社會成員本應(yīng)享有的份額，因而同樣會迫使更多的人依賴救濟(jì)為生。第三，濟(jì)貧法制度影響人們自立意識的發(fā)揮。第四，濟(jì)貧法制度助長了一些人的浪費(fèi)行為，不利于勤儉節(jié)約意識的發(fā)展。第五，濟(jì)貧法制度對民眾自由構(gòu)成影響。馬爾薩斯提出了解決社會問題的三種措施：首先，完全廢除現(xiàn)有的濟(jì)貧法制度：其次，鼓勵(lì)人們開墾新地，盡最大可能鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)而不是制造業(yè)，鼓勵(lì)耕種而不是畜牧：最后，各郡可以為極端貧困者建立濟(jì)貧院，由全國統(tǒng)一征收的濟(jì)貧稅提供經(jīng)費(fèi)，收容各郡貧民。3.邊沁的社會福利思想

1）功利主義思想的產(chǎn)生：邊沁生活的時(shí)代特點(diǎn)對其功利主義學(xué)說的創(chuàng)立具有直接影響。工業(yè)資產(chǎn)階級需要一種新的社會理論來詮釋其基本社會價(jià)值觀念與政治權(quán)利要求。作為英國新興工業(yè)資產(chǎn)階級的思想代表，邊沁需要為英國工業(yè)資產(chǎn)階級找到確認(rèn)其經(jīng)濟(jì)地位、政治權(quán)利和社會價(jià)值觀念的理論。邊沁認(rèn)為，主宰整個(gè)人類社會的是痛苦和快樂。邊沁的功利主義：凡是能夠減輕痛苦，增加快樂的，道德上就是善，在政治上就是優(yōu)越，在法律上就是權(quán)利。2)最大多數(shù)人的最大幸福，即福利最大化：邊沁把幸福分為四個(gè)具體的目標(biāo)：生存、充裕、平等和安全。他認(rèn)為，人類應(yīng)該努力做好自己的各種事情，并積極探求實(shí)現(xiàn)幸福的方法。他還認(rèn)為應(yīng)該對現(xiàn)存事物進(jìn)行不斷的批判，同時(shí)進(jìn)行社會改革。邊沁指出，在追求幸福的過程中存在個(gè)人利益與社會全體利益之間的矛盾，為了實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，就應(yīng)該注意協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與全體利益，社會要關(guān)心個(gè)人利益，個(gè)人要服從社會利益。4.西斯蒙第的社會福利思想

1）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該以收入或分配為研究的中心問題。西斯蒙第揭示了資本主義矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源：一方面是生產(chǎn)力的自由快速發(fā)展和財(cái)富的無限增加，另一方面是勞動大眾通過工資形式所得的生活資料越來越少。

2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系：勞動是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)增加財(cái)富的目的是為增進(jìn)民眾的幸福，財(cái)富的增長應(yīng)該為全體社會成員謀利益。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)因果相連的過程。國民財(cái)富的發(fā)展過程是一個(gè)循環(huán)的路線。社會的發(fā)展更是一個(gè)各種因素相互制約的過程

3）財(cái)富、幸福與人口：在財(cái)富同人口的關(guān)系問題上，財(cái)富的增長必須能夠給民眾帶來幸福，同時(shí)財(cái)富增長跟人口的增加必須保持適度的比例關(guān)系。資本主義人口過剩是資本主義積累所固有的矛盾，是“機(jī)器排擠人”的現(xiàn)象，屬于相對人口過剩。

4）政府干預(yù)主張：在國家的作用與職能方面，主張實(shí)行政府干預(yù)。政府應(yīng)采取措施干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，使個(gè)人利益與公共福利保持一致，使收入增長與人口發(fā)展保持合理比例。強(qiáng)調(diào)幫助窮人獲得幸福。窮人生活富裕了，全體國民才能安居樂業(yè)，國家也就愈能興旺發(fā)達(dá)。5）勞動立法：主張國家采取勞動立法，來保護(hù)占社會最大多數(shù)的工人階級，保證他們的福利也就是使國家大多數(shù)人得到了幸福。在工人和雇主的勞動爭議中，工人特別需要保護(hù)，因?yàn)樗麄兪巧鐣跽?，他們在為生活而工作。但他不主張工人組織成工會，更不贊成工人罷工運(yùn)動。

6）實(shí)行勞動保險(xiǎn)：國家應(yīng)該強(qiáng)迫企業(yè)家實(shí)行勞動保險(xiǎn)，并對勞動者遇到災(zāi)禍、疾病、年老和失業(yè)等風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的生活負(fù)責(zé)。他的思想始終沒有越出小資產(chǎn)者的利益圈，是一種既要保存資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)，又要消滅資本主義生產(chǎn)矛盾的小資產(chǎn)階級的社會心理和經(jīng)濟(jì)要求。第六章、新歷史學(xué)派的內(nèi)容、影響和代表人物的觀點(diǎn) 德國新歷史學(xué)派的內(nèi)容：（1）強(qiáng)調(diào)精神、倫理在社會經(jīng)濟(jì)與生活中的重要地位。（2)強(qiáng)調(diào)國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步中的重要作用，主張實(shí)行強(qiáng)有力的國家干預(yù)。(3)資本主義經(jīng)濟(jì)組織形式的變化可以避免其經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的某些弊端，使資本主義經(jīng)濟(jì)過渡到社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。(4)提倡社會改良主義，主張實(shí)施社會立法，促進(jìn)社會福利事業(yè)的發(fā)展。代表人物主張： 施穆勒的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：（1）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。（2）國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展論（3）價(jià)值論（4）經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論 桑巴特的主要思想：（1）強(qiáng)調(diào)宗教對資本主義發(fā)展的決定性作用。（2）資本主義發(fā)展階段的劃分。（3）納粹獨(dú)裁統(tǒng)治的擁護(hù)者。新歷史學(xué)派的影響 書P104

（1）講壇社會主義：為了推行社會改良主義的主張，德國新歷史學(xué)派于1872年建立了一個(gè)“社會政策協(xié)會”。新歷史學(xué)派思想家主張通過社會改良過渡到社會主義，因此，德國的新歷史學(xué)派往往又被稱為“講壇社會主義學(xué)派”。

（2）國家職能認(rèn)識的轉(zhuǎn)變：俾斯麥認(rèn)為應(yīng)該通過采取積極措施，實(shí)行有效社會政策來應(yīng)付社會問題乃至社會主義運(yùn)動。新歷史學(xué)派的思想主張還對19世紀(jì)末德國皇帝威廉一世產(chǎn)生了影響。新歷史學(xué)派對國家干預(yù)的強(qiáng)烈要求和呼吁，通過影響德國資產(chǎn)階級政府，從而影響了德國社會福利實(shí)踐，使得德國成為最早通過社會立法并建立社會保險(xiǎn)制度的西方國家。第七章、凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)社會主張

1）就業(yè)一般理論：充分就業(yè)包含兩種情況。第一種情況是不存在非自愿性失業(yè)；第二種情況指社會就業(yè)量達(dá)到一種飽和狀態(tài)。難以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的根本原因是社會需求與新投資量的不足。首先應(yīng)該通過收入再分配政策措施提高消費(fèi)傾向。其次應(yīng)該降低利率，刺激消費(fèi)。2）有效需求理論：社會就業(yè)水平取決于社會有效需求的水平；失業(yè)源于有效需求不足；有效需求不足又源于消費(fèi)需求不足和投資需求不足.3）.經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論：必須擴(kuò)大政府職能，加強(qiáng)國家的干預(yù)和調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)病因方面主張從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上分析經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定原因。

4）政府干預(yù)理論：采取各種措施，增加社會貨幣總支出，擴(kuò)大全社會對消費(fèi)和生產(chǎn)資料的需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

更重要是必須放棄自由放任主義的傳統(tǒng)政策，依靠和實(shí)行政府干預(yù)。凱恩斯對國家干預(yù)的主張是有限度的。國家干預(yù)的目的是為了實(shí)現(xiàn)資本主義的更好發(fā)展，而不是推翻資本主義制度。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論對解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有什么借鑒作用？ 1）凱恩斯政策在西方國家的應(yīng)用

在次貸危機(jī)真正形成前西方國家采取的反危機(jī)措施包括金融救助和穩(wěn)定政策、貨幣擴(kuò)張政策、財(cái)政刺激政策以及產(chǎn)業(yè)促進(jìn)和保護(hù)政策等一系列凱恩斯主義式的干預(yù)政策，預(yù)示著凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論和政策實(shí)踐的回潮。

金融救助和穩(wěn)定政策。危機(jī)發(fā)生以后，金融機(jī)構(gòu)損失慘重，不得不低價(jià)拋售金融資產(chǎn)，緊縮信貸。為挽救金融機(jī)構(gòu)日益惡化的資產(chǎn)負(fù)債表，恢復(fù)市場信心，西方國家采取了救助金融機(jī)構(gòu)、穩(wěn)定金融市場的一系列政策措施。（1）政府出資購買不良資產(chǎn)的金融機(jī)構(gòu)，防范金融資產(chǎn)價(jià)格進(jìn)一步下跌。(2)中央銀行通過各種形式向金融機(jī)構(gòu)提供貸款，緩解信貸危機(jī)的壓力。(3)政府直接注入資本問題金融機(jī)構(gòu)國有化,實(shí)施“暫時(shí)”。(4)改革金融體系，加強(qiáng)財(cái)政監(jiān)督。擴(kuò)張性的貨幣政策。為了降低成本，促進(jìn)企業(yè)融資信用，緩解流動性緊縮的壓力，西方主要國家采取了更低的利率、增加貨幣供應(yīng)量等擴(kuò)張性的貨幣政策措施。(1)大幅削減利率。(2)通過金融工具創(chuàng)新和購買金融資產(chǎn)等方式對市場流動性。

擴(kuò)張性財(cái)政政策。危機(jī)發(fā)生以后，為了穩(wěn)定的勞動，防止經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，激發(fā)嚴(yán)重下滑的主要西方國家，包括減稅政策的實(shí)施，增加政府投入、財(cái)政補(bǔ)貼的消費(fèi)系列的內(nèi)容，如財(cái)政刺激政策措施。1)大規(guī)模減稅來刺激消費(fèi)和投資。(2)從加大政府投資拉動市場需求。(3)財(cái)政補(bǔ)貼和支出，以擴(kuò)大國內(nèi)需求。

產(chǎn)業(yè)促進(jìn)和保護(hù)政策。(1)加大研發(fā)投入的努力。(2)加強(qiáng)新能源、環(huán)保投資。(3)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施和公共部門的投資。根據(jù)西方主要國家基礎(chǔ)設(shè)施的特點(diǎn)，相應(yīng)加大木制本體的一般的基建投資。4)支持中小企業(yè),保護(hù)國內(nèi)市場。2）凱恩斯政策在中國的應(yīng)用

盡管此次西方國家的金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)給我國經(jīng)濟(jì)帶來了巨大沖擊，但是我國并沒有陷入此輪危機(jī)，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期向好趨勢也沒有改變。正確認(rèn)識中國沒合陷入此輪危機(jī)的原因，無疑有助于我們有效防范和科學(xué)應(yīng)對各類金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。社會主義制度的優(yōu)越性是使中國避免陷入危機(jī)的根本原因。首先，社會主義生產(chǎn)關(guān)系極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為我國抵御此輪危機(jī)的沖擊奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度可以大大降低生產(chǎn)的盲目性和無政府狀態(tài)，有效抵御各類外來危機(jī)的沖擊。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，是經(jīng)濟(jì)全球化條件下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定健康發(fā)展、維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全的重要保障。為抵御本次西方發(fā)達(dá)國家金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了巨大的積極作用。

社會主義制度包括人民民主專政、人民代表大會制、多黨合作和政治協(xié)商制、民族區(qū)域自治制以及基層群眾自治制度在內(nèi)的社會主義政治制度，擁有靈活高效的決策執(zhí)行體系，可以高效調(diào)配資源、合力解決重大問題?？梢哉f，沒有社會主義制度優(yōu)越性的根本保證，我國難以避免陷入此次西方國家金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的泥潭。第八章、蒂特馬斯的社會福利思想

1）國家福利的職能與目標(biāo)：社會福利服務(wù)可以對社會收入實(shí)施分配與再分配；國家福利促進(jìn)社會的緊密結(jié)合與協(xié)調(diào)；社會福利服務(wù)在解決社會問題有重要作用；國家福利可以促進(jìn)個(gè)人與社會福利的發(fā)展；社會福利服務(wù)是一種投資方式

2）普遍福利主張:蒂特馬斯主張實(shí)施普遍的社會保障制度。蒂特馬斯對普遍性社會福利的主張是與他對社會問題的原因的認(rèn)識密不可分的。蒂特馬斯認(rèn)為，私人福利不利于促進(jìn)社會平等，反而造成社會不平等范圍的擴(kuò)大與程度的加深，英國現(xiàn)行的私人福利制度削弱和威海了公共福利，這種福利制度對人們的社會責(zé)任與義務(wù)意識的危害更大。3）社會福利的劃分：財(cái)政福利、職業(yè)福利 蒂特馬斯還指出，對一個(gè)國家社會保障制度發(fā)展的認(rèn)識和理解，不能離開它發(fā)生與發(fā)展所賴以存在的特殊社會和文化背景，最好的理解辦法是對一些特殊的社會保障措施進(jìn)行詳細(xì)的解釋，而不是僅僅從宏觀理論上去把握。蒂特馬斯的社會福利理論具有重要影響。第十章、吉登斯的社會福利思想

1）左派與右派關(guān)于社會福利的分歧：左派社會福利理論十分強(qiáng)調(diào)國家的責(zé)任與作用，相對忽略個(gè)人的責(zé)任，社會福利的目標(biāo)是追求最大的平等。右派則主張盡可能限制國家在社會福利中的作用，推行市場經(jīng)濟(jì)原則。

2）“無責(zé)任即無權(quán)利”：作為一項(xiàng)倫理原則，無責(zé)任即無權(quán)利必須不僅僅適用于福利制度的受益者，也應(yīng)該適用于每一個(gè)人。只有造福于大多數(shù)人的福利制度才能產(chǎn)生出一種公民的共同道德。如果福利只具有一種消極內(nèi)涵，并主要面向窮人，它就必然導(dǎo)致社會分化。

3）積極福利：福利制度一經(jīng)建立，便形成一套具有自身邏輯的自主系統(tǒng)，而不管是否能達(dá)到設(shè)計(jì)者所期望的目標(biāo)。吉登斯指出，福利改革應(yīng)該注意的是：有效的風(fēng)險(xiǎn)管理并不意味著減少風(fēng)險(xiǎn)或者提供保護(hù)人們免收風(fēng)險(xiǎn)影響，它還意味著利用風(fēng)險(xiǎn)的積極的一面。4）“社會投資國家”：

首先，在社會投資國家中，作為積極福利的福利開支不在完全由政府來創(chuàng)造和分配，而是由政府和其他各種機(jī)構(gòu)包括企業(yè)之間共同合作來提供，福利社會不僅僅是國家，還延伸到國家之上和國家之下。

其次，在社會投資型國家中，個(gè)人與政府之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變：自主與自我發(fā)展將成為重中之重，社會福利制度不僅關(guān)注富人更關(guān)注窮人。再次，在社會投資國家中，自上而下分配福利資金的做法應(yīng)當(dāng)讓位于更加地方化的分配體制。最后，在社會投資國家中，社會保障觀念要發(fā)生積極的變化。

第三篇：社會福利思想

中西方社會福利思想的啟示

【摘要】廣義的社會福利是指由政府舉辦或自主的社會福利事業(yè)，其宗旨是改善全體人民的物質(zhì)和精神生活，保證人民在文化和教育、醫(yī)療和健康、就業(yè)和住宅，以及養(yǎng)老等方面的需要得到滿足。而社會福利思想是伴隨著人類的社會福利實(shí)踐而不斷發(fā)展的，不同的文化傳統(tǒng)和不同的政治制度，產(chǎn)生了不同的福利制度，也形成了不同的福利思想。本文通過對某些中西方社會福利思想進(jìn)行介紹分析，并從中得出對現(xiàn)代社會福利以及對中國社會福利實(shí)施的一些啟示。【關(guān)鍵字】社會福利；大同社會論；理想國；功利主義

一、社會福利思想

所謂社會福利思想就是關(guān)于社會的福利制度和社會政策的思想理論，也是人們對什么是好的生活和如何實(shí)現(xiàn)好的生活的哲學(xué)思考。圍繞著關(guān)于社會福利的價(jià)值論和社會理想的爭論，就形成了各種社會福利思想，各國都紛紛建立了自己的社會福利制度。而在每種社會福利思想背后或多或少都有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，因此我們只有正確認(rèn)識各種社會福利思想，才能讓它們有利于則甚的發(fā)展，還有社會的發(fā)展。接下來主要介紹三中社會福利思想，分別為中國古代孔子的“大同社會論”、西方柏拉圖的“理想國”及功利主義福利思想。

（一）孔子“大同社會論”

大同社會論，這是中國古代關(guān)于理想社會建構(gòu)的有代表性并有深遠(yuǎn)的思想，產(chǎn)生于公元前500多年前，是中國的烏托邦思想?？鬃釉凇抖Y記.禮運(yùn)》中曾這樣說道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾各皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！疤煜聻楣辈粌H是儒家的社會理想，也是儒家確立政治公平思想的一個(gè)理論前提。這里的天，隨著學(xué)者們的論述，也多被替換成了民意與正義，孔子也是在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出：“天下為公，選賢與能”的。這無疑是一次重大的觀念革命，其實(shí)包含了“主權(quán)在民”的思想，包括孟子后來的“天民合一”觀，都是在這個(gè)體系中說的，而這一政治思想也在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。

中國傳統(tǒng)的社會是一個(gè)“鄉(xiāng)土社會”，社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”的，長幼有序，親疏有別。而大同社會的提出則是提倡要突破原有的社會倫理關(guān)系的局限，以實(shí)行公有制為大同社會的最高理想；政治上則主張社會民主，選賢任能；經(jīng)濟(jì)上主張社會財(cái)富歸全體人民所共有，生活上實(shí)現(xiàn)社會統(tǒng)籌，各得其所。在生產(chǎn)方面則是人人盡力去勞動，所以的社會成員均有保障。值得注意的是，這一大同社會的理想在漫長的封建社會并沒有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因此被稱為是中國社會的“烏托邦”思想。

（二）柏拉圖的“理想國”

《理想國》的宗旨是要建立一個(gè)整體幸福，社會和諧的完善國家。這個(gè)完善的國家就是正義城邦。正義是理想國家的基本前提和必要條件因此，《理想國》一書自始至終貫穿著“正義”這條主線，柏拉圖的政治體制和社會理想都是圍繞著正義來展開論述的。

在他看來，一個(gè)社會是否合乎正義與公道，衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，就是看它對貧富懸殊是否過大。他在《理想國》中提出的解決辦法是按不同等級實(shí)行不同的財(cái)產(chǎn)所有制度，也就是按各自的等級擁有相應(yīng)數(shù)量的私有財(cái)產(chǎn)，他認(rèn)為不同登記實(shí)行一定程度財(cái)產(chǎn)私有更有利于消除沖突。為了探討真正的正義是什么?柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦。柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會分工，分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力。柏拉圖首先認(rèn)識到了人的生活具有物質(zhì)性，人要生存就必須解決衣食住等問題。在柏拉圖看來個(gè)人是無法單靠自己達(dá)到自足的，這就需要人們共同生活在一起，建立起最初的城邦。居住在同一城邦的人們按自己的性格進(jìn)行分工，干一種最適合自己的技藝，人與人之間互相交換產(chǎn)品，互相提供服務(wù)，以滿足人們多方面的生活需要。柏拉圖認(rèn)識到社會分工有兩大好處：一是“一個(gè)人分一點(diǎn)東西給別人，或者從別人那里得來一點(diǎn)東西，每個(gè)人都覺得這樣有進(jìn)有出對他們自己有好處。二是有利于生產(chǎn)效率的提高，生產(chǎn)更多的東西養(yǎng)活更多的人，只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情專搞一行，這樣就會每種東西生產(chǎn)得有多有好”而柏拉圖顯然是根據(jù)每個(gè)人天賦才能的不同來進(jìn)行社會分工的。柏拉圖認(rèn)為人的天賦才能是千差萬別的，每個(gè)人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地發(fā)展。

（三）功利主義福利思想

功利主義是一種哲學(xué)思潮，闡述個(gè)人主義的利己主義幸福論和功利主義的幸福觀，對現(xiàn)代社會福利思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。功利主義原則是從心理學(xué)的聯(lián)想原理和倫理學(xué)的最大幸福出發(fā)，把人對幸福的追求看作是受人的心理感受支配所引起的心里聯(lián)想。

邊沁提出最大幸福原理，提出福利最大化原理，認(rèn)為社會利益就是個(gè)人利益的集合，每個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就是社會利益的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人幸福的總和就是社會的最大福利。為了保證福利最大化，并使功利原則成為社會的基本原則，邊沁提出了立法改革的要求。在他看來，趨利避苦既是一個(gè)基本的道德原則，也是立法的原則。要通過立法來增進(jìn)人類的幸福；公益是立法的基礎(chǔ)，立法的任務(wù)是計(jì)算苦樂，而立法的目的則是增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福。

而穆勒則強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由、獨(dú)立的發(fā)展，并且認(rèn)為只有個(gè)性的充分發(fā)展，個(gè)人對自己、對他人才更有價(jià)值。他與邊沁不同，他認(rèn)為功利主義主張行為者要平等地看待自己的幸福和別人的幸福。因此，每個(gè)人都要為增加社會幸福的總量而做出犧牲。這樣就能調(diào)節(jié)個(gè)人利益與全體利益的關(guān)系，是每一個(gè)人的幸福與公共幸福結(jié)合起來。

邊沁與穆勒對功利主義思想的闡述，對幸福的問題和如何實(shí)現(xiàn)幸福做了較為深刻的探討。他們對個(gè)人利益與社會福利的關(guān)系的探討、對政府只能及小政府、大社會的論述，對于我們理解社會福利問題，仍然具有啟發(fā)意義。

二、對現(xiàn)代社會福利以及中國社會福利的啟示 現(xiàn)代社會福利的目標(biāo)是追求社會公正，以人的獨(dú)立和自由作為前提條件。中國傳統(tǒng)福利思想和制度與現(xiàn)代社會福利思想和制度有許多不謀而合之處。如注重和諧社會人際關(guān)系的建構(gòu)，將社會福利作為化解社會矛盾的手段等。我國尚處于社會轉(zhuǎn)型期，廣大的農(nóng)村仍存在很大程度上保留了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會部分特點(diǎn)，因此，古代社會的一些做法，如賑災(zāi)、救濟(jì)等仍在一定范圍內(nèi)適用。隨著城市化的進(jìn)一步推進(jìn)，迫切需要建立起適應(yīng)工業(yè)化和城市化發(fā)展水平的覆蓋全民的社會保障制度，西方福利國家最先開拓現(xiàn)代福利思想和制度，積累了眾多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但在學(xué)習(xí)西方的過程中，還要結(jié)合本國的國情，汲取以往的優(yōu)良傳統(tǒng)和做法，而不是全面照搬，全盤西化。因中西方文化背景不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異等因素，我們絕不能照搬西方現(xiàn)代社會福利制度。改革開放以來我們面面臨著眾多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展之路上要立足城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、地區(qū)發(fā)展不平衡、社會矛盾日趨尖銳化等基本國情下，開拓思想、創(chuàng)新方法，探索出一條符合國情、關(guān)注民生的中國特色社會福利之路。在以上古代福利思想的基礎(chǔ)上，對于中國社會福利的實(shí)施可得出以下啟示：

（一）提高社會福利的社會化程度

社會福利社會化的內(nèi)在要求時(shí)改變過去投資主體單一的狀況鼓勵(lì)社會各界參與社會福利，實(shí)現(xiàn)從政府包辦社會福利到政府與社會共同興辦社會福利的轉(zhuǎn)變。所以要開辟國家、集體、社會組織、個(gè)人按比例共同負(fù)擔(dān)社會福利資金的多元投資渠道。

（二）健全法律法規(guī)體系，加強(qiáng)公眾監(jiān)督

作為政府，應(yīng)該大力加強(qiáng)法制建設(shè)，通過出臺地方性法規(guī)、政府規(guī)章、規(guī)范性文件和行業(yè)發(fā)展規(guī)劃等形式，建立健全福利事業(yè)發(fā)展政策法規(guī)體系，創(chuàng)新福利事業(yè)體制和工作機(jī)制，促進(jìn)服務(wù)事業(yè)健康發(fā)展。同時(shí)，作為社會福利機(jī)構(gòu)和非營利事業(yè)單位，應(yīng)接受大眾監(jiān)督，實(shí)行財(cái)務(wù)公開，杜絕一切以權(quán)謀私、中飽私囊的行為，做到公平公正公開。而作為公眾和捐贈人的我們，也有義務(wù)和權(quán)利了解捐助資金的用途和動向。

（三）政府支持福利事業(yè)的發(fā)展

首先，對社會力量投資創(chuàng)辦社會福利機(jī)構(gòu)，各項(xiàng)政府及有關(guān)部門應(yīng)給予政策上的扶持和優(yōu)惠。其次，要通過建立和完善相關(guān)的法律和規(guī)范，并通過政府購買服務(wù)或財(cái)稅政策等從經(jīng)濟(jì)上給予民間組織支持和鼓勵(lì)。通過政策扶持、社會動員、組織引導(dǎo)和市場機(jī)制驅(qū)動，優(yōu)化社會力量舉辦養(yǎng)老福利事業(yè)的政策環(huán)境。同時(shí)，把社會福利事業(yè)作為衡量一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展水平以及現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，加大資金投入和政策扶持力度，大力動員、鼓勵(lì)社會力量投資舉辦社會福利事業(yè)。

（四）提高社會福利的專業(yè)水平

結(jié)合我國目前情況，我國社會福利服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)理應(yīng)抓好以下的工作：不斷充實(shí)人員，擴(kuò)大專業(yè)服務(wù)隊(duì)伍，保持一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的骨干隊(duì)伍，使社會福利服務(wù)逐漸職業(yè)化和專業(yè)化。

（五）注重發(fā)展社會福利理論

社會福利理論對社會工作的實(shí)踐過程有著一定的關(guān)聯(lián)與影響：社會福利是社會工作價(jià)值觀的源泉；社會福利制度框架是社會工作實(shí)踐的環(huán)境；社會工作理論中的基本假設(shè)、基本概念和方法都離不開具體的福利思想；社會工作制度建設(shè)需要符合社會福利制度的總體安排，福利思想可以通過既定的社會福利制度對社會工作施加影響；社會福利思想中追求社會公平、社會正義等理念直接影響這社會工作的實(shí)踐過程。因此應(yīng)注重在實(shí)踐中發(fā)展、創(chuàng)新社會福利理論，同時(shí)用先進(jìn)理論指導(dǎo)實(shí)踐。

三、總結(jié)

上述的社會福利思想和理論觀點(diǎn)對于現(xiàn)代社會福利及中國社會福利的實(shí)施都存在一定的可取之處，并對其產(chǎn)生了一定影響，且在新的社會福利思想的影響和指導(dǎo)下，近年來我國社會福利制度體系有了較快的發(fā)展。但我國社會福利制度體系在未來的發(fā)展中仍存在嚴(yán)重的問題和挑戰(zhàn)，尤其是面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方式的挑戰(zhàn)、全球化國際經(jīng)濟(jì)競爭新格局下社會福利與國家經(jīng)濟(jì)競爭力矛盾和協(xié)調(diào)的挑戰(zhàn)、人口老齡化和流動人口持續(xù)增加的挑戰(zhàn)、民眾對社會公平和社會權(quán)利訴求不斷提升的挑戰(zhàn)，以及社會群體之間社會福利需求和利益多樣化對社會福利制度和政策的挑戰(zhàn)等等。為了更好地應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，要求我們持續(xù)不斷地加強(qiáng)社會福利理論的研究和實(shí)踐，不斷功課社會福利理論的難題，創(chuàng)新社會福利理論與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：社會福利思想重點(diǎn)

社會福利思想重點(diǎn)

1、社會福利定義：它是社會發(fā)展與進(jìn)步的要求與結(jié)果，是現(xiàn)代社會中政府職能的重要組成部分，它通過立法途徑規(guī)定國家、企業(yè)和個(gè)人之間的權(quán)利與責(zé)任關(guān)系，籌集和發(fā)放社會福利基金，從而對國民因各種社會原因或特殊個(gè)人原因所導(dǎo)致的無收入或收入中斷情況提供生活保障。

2.不同階段西方社會福利思想流派的多樣性

19c中期西方自由資本主義發(fā)展階段，存在主流社會福利思想流派的自由主義社會福利思想，也存在空想社會主義社會福利思想，同時(shí)出現(xiàn)全新的馬克思主義社會福利思想。

19c末-20c初的壟斷資本主義發(fā)展階段，主流社會福利思想思想是激進(jìn)自由主義與新歷史學(xué)派的社會福利思想，也存在社會民主主義社會福利思想、集體主義社會福利思想。

兩次世界大戰(zhàn)之間的資本主義大蕭條時(shí)期，主流思想是凱恩斯主義和瑞典學(xué)派社會福利思想，也存在奧地利學(xué)派、社會民主主義社會福利思想。

20c中期資本主義穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，主流思想是社會民主主義社會福利思想，也存在凱恩斯主義社會福利思想，同時(shí)新自由主義社會福利思想開始興起。

20c70年代的資本主義改革時(shí)期，主流思想是新自由主義社會福利思想，同時(shí)存在社會民主主義和第三條道路社會福利思想。

20c90年代中期以后，西方資本主義改革進(jìn)入一個(gè)新的選擇時(shí)期，主流思想是“第三條道路”社會福利思想，同時(shí)存在新自由主義、社會民主主義社會福利思想。

3、西方社會福利理念的發(fā)展變化：其變化經(jīng)歷三階段

第一階段 15、16c—19c中期：西方社會福利理念的基本特點(diǎn)是自助理念（社會問題的解決是個(gè)人的責(zé)任而不是社會的責(zé)任，社會福利應(yīng)依靠個(gè)人自助）

第二階段 19c末—20c70年代：西方社會福利理念的基本特點(diǎn)是國家福利理念（社會問題的解決主要應(yīng)該是社會或國家的責(zé)任，社會福利應(yīng)該依靠國家保障）

第三階段 20c70年代以后：西方社會福利理念的基本特點(diǎn)是自助、互助與國家保障相結(jié)合的社會福利理念（社會問題的解決是政府、社會和個(gè)人的責(zé)任。國家、社會與個(gè)人共同責(zé)任理念正成為主導(dǎo)當(dāng)代西方社會福利制度和政策的基本理念）

4、亞里士多德的中產(chǎn)階級與社會沖突：

其認(rèn)為中產(chǎn)階級對于一種思想政體的建立極其穩(wěn)定具有重要的作用。但中產(chǎn)階級具有重要地位的社會只是一種理想的社會狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)社會中很難達(dá)到這樣的一種社會狀態(tài)，他同時(shí)指出中間性質(zhì)的混合形式政體很難成立，或者至多在少數(shù)城邦中偶爾成立。

其認(rèn)為平等對于社會的穩(wěn)定具有重要影響，社會沖突的主要原因是由于社會不平等，（這種社會不公平不公道主要變現(xiàn)在對財(cái)富、名位及榮譽(yù)的不合理分配）正義包括事物和應(yīng)該接受事物的人兩個(gè)因素。（平等+自由+社會合作=公正）防止社會沖突的十大措施：

5、中國古代早期社會福利思想的特點(diǎn)：

（1）中國古代早期社會福利思想具有系統(tǒng)性和全面性；（2）具有世俗性與政治性；（3）表現(xiàn)出預(yù)防與救助并重的特點(diǎn)；（4）具有明顯的倫理性。

6、宗教改革對西方社會福利思想的影響：

宗教改革是近代西方又一次思想解放運(yùn)動。它將人民從傳統(tǒng)宗教的繁文縟節(jié)中解放出來，樹立一種僅憑個(gè)人的內(nèi)心信仰及勤奮與篤誠即可得到上帝認(rèn)同的樸素簡單的宗教觀，他將宗教從傳統(tǒng)的核心與支配地位轉(zhuǎn)變?yōu)楦綄儆谑浪咨畹牡匚唬U明了在以人為核心的世俗社會中宗教的低位及其功能，從而進(jìn)一步確立了人文主義的核心地位。宗教改革的目的是要建立一種是宗教世俗化的社會。它促進(jìn)了西方社會的世俗化，也有利于西方社會福利思想的出現(xiàn)。

7、啟蒙運(yùn)動時(shí)期的天賦人權(quán)學(xué)說：天賦人權(quán)理論的提出奠定了近代西方社會福利思想的基礎(chǔ)。

（1）格勞修斯（荷蘭政治思想家）第一個(gè)運(yùn)用近代自然法理論提出天賦人權(quán)學(xué)說。強(qiáng)調(diào)自然法的理性和道德的一面，它既不依靠權(quán)威更與強(qiáng)制不相容。財(cái)產(chǎn)權(quán)已經(jīng)成為人的主要的自然權(quán)利。

（2）霍布斯（英國啟蒙思想家）的天賦人權(quán)強(qiáng)調(diào)人的平等權(quán)利。

（3）洛克（英國啟蒙思想家）發(fā)展了天賦人權(quán)的思想和內(nèi)容，在其思想中，生命權(quán)利、自由權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利和懲罰權(quán)利已經(jīng)成為人的天賦權(quán)利的主要內(nèi)容。

（4）盧梭（法國啟蒙思想家）的天賦人權(quán)觀更強(qiáng)調(diào)人的自由權(quán)利、平等權(quán)利和反抗的權(quán)力。他認(rèn)為人生來平等，平等權(quán)是人的自然權(quán)利。他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)是人類不平等的起源和基礎(chǔ)，并論述了人類不平等的三個(gè)發(fā)展階段，這就是財(cái)富不平等導(dǎo)致的政治不平等進(jìn)而出現(xiàn)暴君統(tǒng)治下的最不平等。他還指出人為了保護(hù)自己的平等權(quán)利，人們可以使用一切手段包括暴力手段。反抗的權(quán)力是盧梭天賦人權(quán)學(xué)說的一大特征。

8、圣西門的社會福利思想中的“實(shí)業(yè)體系”的社會藍(lán)圖：

“實(shí)業(yè)體系”是指在圣西門設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度下由實(shí)業(yè)者、學(xué)者掌握社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的權(quán)利，社會唯一的目的是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識來滿足人們的需要，尤其滿足大多數(shù)貧困階級的物質(zhì)生活和精神生活的需要。人人都要?jiǎng)趧?，按?jì)劃發(fā)展經(jīng)濟(jì)，個(gè)人收入與其才能和貢獻(xiàn)成正比，將權(quán)力交給人民，人民領(lǐng)袖由人民選舉產(chǎn)生，實(shí)業(yè)制度的領(lǐng)導(dǎo)者只是為公共利益服務(wù)的管理人員，未來社會的人民和領(lǐng)袖是平等的。

“實(shí)業(yè)體系”的評價(jià)：（1）其設(shè)想無比誘人，但他同時(shí)不主張廢除生產(chǎn)資料私有制并把這樣的社會寄托在國王和資產(chǎn)階級，這就使之脫離實(shí)際，淪為紙上的烏托邦。（2）圣西門認(rèn)識到人類社會是進(jìn)步發(fā)展的，資本主義社會只是舊的封建社會和未來社會中間的過度社會，當(dāng)資本主義社會阻礙社會發(fā)展時(shí)，就無存在的必要。

9、傅立葉的勞動協(xié)作與“法郎吉”：

（1）為了消除工業(yè)文明制度帶來的種種弊端，以便使全人類獲得真正的幸福，傅里葉根據(jù)自己的社會運(yùn)動理論，提出建立勞動協(xié)作組織的基本主張，這種勞動協(xié)作組織就是“法郎吉”。勞動協(xié)作組織的建立和發(fā)展必須堅(jiān)持三個(gè)原則：勞動引力，比例分配，人口平衡。

（2）傅里葉認(rèn)為協(xié)作制度是一個(gè)全方位的協(xié)作，真正的協(xié)作是社會方面和經(jīng)濟(jì)方面的新世界。（3）他認(rèn)為，人類社會要想擺脫貧困與災(zāi)難的狀態(tài)，必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)條件：第一，要?jiǎng)?chuàng)造大規(guī)模的生產(chǎn)與高度發(fā)展的科學(xué)和藝術(shù)，這些是建立于貧困和愚昧水火不容的協(xié)作制度所必須的，這個(gè)已經(jīng)做到；第二，發(fā)明與分散經(jīng)營相反的協(xié)作結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)的新世界。這個(gè)條件還沒有做到。

（4）他也指出了法郎吉具有的各方面的優(yōu)點(diǎn)：在經(jīng)濟(jì)上；在社會方面；在政治方面。

10、如何評價(jià)歐文的社會福利思想的空想性：

（1）歐文把人類的性格問題與社會制度混為一談，企圖把社會制度改革寄托在教育上。

（2）歐文還把建設(shè)新的社會制度的希望寄托于雇主的合作方面，并處處考慮如何使雇主的利益不受損害。

（3）歐文提出的一些改革辦法具有不現(xiàn)實(shí)性。

11、溫斯坦萊的“共和管理制度”：

（1）是依靠統(tǒng)治者的恩惠來實(shí)現(xiàn)共和管理制度，并使貧民實(shí)現(xiàn)土地占有。

（2）共和管理制度真正的自由是自由的使用土地，每個(gè)人都有使用土地、耕種土地、在土地上建筑房屋的自由以及不受任何限制地享用土地果實(shí)的自由，土地由每一個(gè)家庭統(tǒng)一協(xié)作進(jìn)行耕種和收獲，土地的果實(shí)和工業(yè)者的所有產(chǎn)品都要送進(jìn)公共倉庫，按需發(fā)給每家。

（3）土地使用自有的前提是人人必須參加勞動。（4）土地公有的使用自由并不意味著家庭財(cái)產(chǎn)使用自有。

12、馬爾薩斯的貧困理論包括：

（1）人口增值力與土地生產(chǎn)力不平等，當(dāng)人口增長超過生活資料增長所能允許的范圍時(shí)，就必然出現(xiàn)貧困，這是一個(gè)自然的法則，這一法則制約著整個(gè)生物界，（2）人口的增加必然受生活資料的限制，當(dāng)生活資料增加時(shí)，人口總是增加的，較強(qiáng)的人口增殖力為貧困和罪惡所抑制，因而實(shí)際人口同生活資料保持平衡。

（3）貧困的存在不僅是必然的，而且也是有用的。

13、邊沁的最大多數(shù)人的最大幸福：他指出最大多數(shù)人的幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)，他把幸福分為生存、充裕、平等和安全四個(gè)具體的目標(biāo)。

（1）他認(rèn)為人類應(yīng)該努力做好自己的各種事情，并積極探求實(shí)現(xiàn)幸福的辦法。

（2）他還認(rèn)為應(yīng)該對現(xiàn)存事物進(jìn)行不斷的批判，同時(shí)進(jìn)行社會改革，這是實(shí)現(xiàn)人類幸福的重要途徑。

(3)他指出在追求幸福的過程中存在個(gè)人利益與社會全體利益之間的矛盾，為了實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，就應(yīng)該注意協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與全體利益，社會要關(guān)心個(gè)人利益，個(gè)人利益要服從社會利益。

（4）其還指出為了更好地協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會利益的關(guān)系，國家政府尤其是法律是必不可少的，是實(shí)現(xiàn)幸福的四個(gè)具體目標(biāo)的重要保證。

14、斯賓塞的幸福觀的條件：

（1）要獲得更大數(shù)量的幸福，必須使個(gè)人能在他自己的活動范圍內(nèi)得到完全的幸福，而不減少其他人為獲得幸福需要的活動范圍。（即公平）

（2）個(gè)人不以任何直接或間接方式使別人感到不幸福。（消極的善行）（3）每個(gè)人都能夠由其余人的幸福中得到幸福。（積極的善行）

（4）每個(gè)人都采取為使他自己的私人幸福達(dá)到最充分限度所需采取的行動。（即最大限度追求自己的幸福）

15、霍布森的“人民憲章”的主張：（其主張有較其他激進(jìn)自由主義者的全面性和系統(tǒng)性，解決貧困問題的“人民憲章”也是從資本主義制度的深層方面尋找解決問題的道路。）

即解決貧困問題的六項(xiàng)主張：（1）土地歸人民所有，土地產(chǎn)生的價(jià)值歸人民所有。（2）國家對公路、鐵路、運(yùn)河的公有。（3）對信用、保險(xiǎn)的公共控制。（4）充分自由的教育，所有的人都有平等獲取文化知識的權(quán)利，社區(qū)有權(quán)保護(hù)人們最好最充分的發(fā)揮其才能，有權(quán)強(qiáng)令要求父母將子女送入學(xué)校。（5）公共法律面前的平等。（6）確認(rèn)國家有權(quán)對任何壟斷及不平等征稅或施以控制。

16、充分就業(yè)理論：

（1）是凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的核心內(nèi)容。他認(rèn)為充分就業(yè)包括兩種情況，一種情況是不存在非自愿性失業(yè)；另一種情況是指社會就業(yè)量達(dá)到一種飽和狀態(tài)。

（2）如何擴(kuò)大社會需求并增加新投資量是凱恩斯就業(yè)理論的基本內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大社會需求并增加新投資量的目標(biāo)，①應(yīng)該通過收入再分配政策措施提高消費(fèi)傾向。②應(yīng)該降低利率，刺激消費(fèi)。③必須放棄自由放任主義的傳統(tǒng)政策，依靠和實(shí)行政府干預(yù)。

17、《貝弗里奇報(bào)告》的主要內(nèi)容：

1）社會保障的基本范疇。對因失業(yè)、疾病或事故造成的收入中斷提供保障；對因年老而退休提供收入保障；對另一個(gè)人的去世而帶來的失去生活依靠提供保障；對諸如生育、死亡以及婚嫁相關(guān)的額外開支提供保障。

2）社會保障的基本方式。社會保險(xiǎn)（三種方式中最重要的一種）、國民救濟(jì)（即今天的社會救濟(jì)）、志愿保險(xiǎn)（即慈善事業(yè)）

3）社會保險(xiǎn)制度的基本原則。包括津貼統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)原則；繳費(fèi)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)原則；統(tǒng)一管理原則；津貼發(fā)放的時(shí)間與數(shù)量應(yīng)該合理的原則；綜合性原則；分類原則。

18、社會主義修正公式：

社會主義=凱恩斯思想+福利國家+平等+混合經(jīng)濟(jì)

19、蒂特馬斯理論是什么：

其核心價(jià)值（1）社會平等與自由；（2）國家在福利發(fā)展中扮演不可或缺的積極角色；（3）集體主義文化與社會責(zé)任感；（4）福利發(fā)展受到來自于政治目標(biāo)、國家背后的意識形態(tài)和理念的重大影響。

20、簡答漢森的“人民之家”：

（1）“人民之家”的基本概念：其將國家比喻為家庭，號召把國家建設(shè)成為好的家庭那樣，沒有特權(quán)或剝削制度，只喲偶平等、關(guān)懷、合作與互助。

（2）漢森指出了“人民之家”的實(shí)質(zhì)：為民眾提供有效的生活保障。（3）其強(qiáng)調(diào)福利就是社會主義。

（4）提出實(shí)現(xiàn)“人民之家”的目標(biāo)與途徑，途徑是各種社會力量的合作而不是對抗。

21、哈耶克對國家保障與福利的批判體現(xiàn)在哪些方面：

（1）哈耶克對由國家統(tǒng)一控制和實(shí)施的社會保障體制提出尖銳批評。（2）其反對實(shí)行由國家壟斷的養(yǎng)老金制度。（3）同樣反對實(shí)行國家單一控制的健康保險(xiǎn)制度。

（4）關(guān)于失業(yè)保險(xiǎn)制度，哈耶克指出，我們有理由在任何可行的地方推行失業(yè)保險(xiǎn)制度，在這種保險(xiǎn)制度中，各行各業(yè)的不同風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)體現(xiàn)在投保人所支付的保險(xiǎn)費(fèi)中?！靖＠械脑颍?/p>

（1）福利國家具有短視、低效傾向，認(rèn)為一切不受競爭挑戰(zhàn)的壟斷都將隨時(shí)間的流逝而導(dǎo)致低效，政府以排他性權(quán)力提供的服務(wù)會造成福利供給的過?；虿蛔?。

（2）福利國家構(gòu)成了對個(gè)人自由的威脅，政府運(yùn)用自己的強(qiáng)制性權(quán)力迫使人們得到權(quán)威人士認(rèn)為他們所需求的東西，這就威脅了自由。

（3）福利國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有破壞力，它抑制了自由市場競爭，高水平的福利政策助長了懶漢傾向，破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需動力和競爭力，也破壞了自立自足和個(gè)人責(zé)任，而這些都是促進(jìn)社會進(jìn)步的因素?！苛私?/p>

22、弗里德曼的養(yǎng)老金制度包括哪些：

（1）關(guān)于再分配手段的養(yǎng)老金制度。（2）關(guān)于養(yǎng)老金管理機(jī)構(gòu)的國有化。（3）關(guān)于強(qiáng)制性購買養(yǎng)老金。

23、艾哈德的社會保障的個(gè)人責(zé)任：

（1）他指出，集體福利不利于個(gè)人自立意識與進(jìn)取精神的發(fā)展。他認(rèn)為爭取和保障各項(xiàng)福利的最有效的手段就是競爭。

（2）為了避免集體福利與國家福利所帶來的弊端，他極力提倡個(gè)人自助的作用和地位。

（3）他指出，自愿、自由并自我負(fù)責(zé)的克服生活風(fēng)險(xiǎn)，是自由經(jīng)濟(jì)與社會制度中獨(dú)立生存的必要前提。（4）他還強(qiáng)調(diào)社會保障必須主要是依靠自己的力量、自己的勞動和自己的努力得來的。社會保障不等于全民的社會保險(xiǎn)、不等于將個(gè)人的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給任何一個(gè)集體。開始時(shí)必須實(shí)行個(gè)人負(fù)責(zé)，只有當(dāng)個(gè)人負(fù)責(zé)還不夠或者必須停止時(shí)，國家和社會的義務(wù)才發(fā)揮作用。

24、第三條道路理論的基本特點(diǎn)：

（1）打破傳統(tǒng)的左右兩級化政治思維方式，確立團(tuán)結(jié)各種政治力量的政治理念。（2）建立合作包容型的社會關(guān)系。

（3）建立新型“混合經(jīng)濟(jì)”模式，謀求生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)增長協(xié)調(diào)發(fā)展。（4）改革福利制度，建立積極的福利國家。（5）由管理型政府向治理型政府轉(zhuǎn)變。

25、吉登斯的積極福利是什么：

（1）積極福利實(shí)質(zhì)性步驟：將福利轉(zhuǎn)向?yàn)閯趧诱咛峁┚蜆I(yè)機(jī)會，為有工作能力的人提供工作，為無工作能力的人提供保障。公正在保障中享有權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)該成為促進(jìn)個(gè)人因素發(fā)展的動力因素，這種動力因素不是絕對的社會公平，而是一種一定程度的不平等，一種能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善底層人民生活的功能性不平等，同時(shí)個(gè)人責(zé)任的健全是社會的基石。每個(gè)公民在獲得機(jī)會、權(quán)力平等時(shí)，也要積極承擔(dān)社會的風(fēng)險(xiǎn)和義務(wù)。

（2）積極福利的特點(diǎn)：①注重人力資本②福利國家的福利制度有權(quán)力向責(zé)任制轉(zhuǎn)化③福利制度有機(jī)制性向補(bǔ)償型轉(zhuǎn)變④福利改革注重福利的多元化（多元化表現(xiàn)在投入、責(zé)任承擔(dān)制、福利目標(biāo)的多元化）

26、杰文斯的邊際效用理論：

（1）他首先論述了效用的問題。他認(rèn)為效用決定的商品的價(jià)值，提出了關(guān)于效用的理論。他指出效用就是一種物品作為一種商品能夠?yàn)槿藗兲峁┑姆?wù)，即效用是物品依某種方法服務(wù)于人類的能力。他還指出凡是能夠引起快樂或者避免痛苦的東西都可以有效用。

（2）他對效用的計(jì)量進(jìn)行了論證，提出了邊際效用遞減的思想。他指出效用是由一個(gè)人的幸福的增加來計(jì)量的，或者說效用是一個(gè)人的幸福的增加。他還指出效用程度是經(jīng)濟(jì)問題上最重要的點(diǎn)，效用程度隨商品量而變化，其量增加，其效用程度結(jié)局會減少。

（3）他還對效用進(jìn)行了更深的論述，這就是有關(guān)反效用與等效用的思想。

27、庇古（“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”）的社會福利最大化的實(shí)現(xiàn)：

（1）首先區(qū)分了私人邊際成本（收益）與社會邊際成本（收益）。又提出了私人凈邊際產(chǎn)品和私人凈邊際產(chǎn)品的價(jià)值的概念。

（2）他認(rèn)為，當(dāng)私人凈邊際產(chǎn)品和社會凈邊際產(chǎn)值發(fā)生背離時(shí)，應(yīng)該通過政府的干預(yù)來實(shí)現(xiàn)私人邊際成本（收益）和社會邊際成本（收益）的趨同，具體的措施是通過使用稅收、補(bǔ)貼或法律管制的方法。

28、新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)------與就福利經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)更偏重于偏好的不同。（自己在課本上把這一節(jié)看一下）

29、阿羅的不可能性定理：按照“大多數(shù)規(guī)則”，無法由個(gè)人偏好次序得出合理的社會偏好次序，換句話說，也就是不存在社會福利函數(shù)。即在非獨(dú)裁的情況下，不可能存在有適用于所有個(gè)人偏好類型的社會福利函數(shù)。這就是著名的阿羅不可能性定理。

30、奧肯的漏桶理論：是說明收入從富人向窮人轉(zhuǎn)移好比通過一個(gè)漏桶，窮人并未得到富人給予的全部收入，有一部分已經(jīng)在轉(zhuǎn)移的過程中漏掉了。從而來說明公平與效率應(yīng)該協(xié)調(diào)。其中漏掉的原因一是富人們被無端奪取資本，其積極性降低；另一方面是窮人們被免費(fèi)給予，減少了自身本該創(chuàng)造的社會財(cái)富。

31、奧肯的平等與效率協(xié)調(diào)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)：

（1）縮小補(bǔ)貼范圍，降低補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)。

（2）降低所得稅稅率，提高消費(fèi)稅率，降低對富人的損害。（3）增加國家對教育的支出，可增加對窮人的幫助。

32、關(guān)于無產(chǎn)階級貧困化的理論是什么？

（1）一切生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法同時(shí)就是雞肋的方法，而積累的每一次擴(kuò)大又反過來成為發(fā)展這些方法的手段。

（2）提出了相對貧困和絕對貧困的概念。

相對貧困：無產(chǎn)階級可以得到物質(zhì)和享受，雖然比以前增加了，但比起資本家增加的程度，比起一般社會發(fā)展水平，無產(chǎn)階級得到的社會滿足程度反而降低了。

絕對貧困：是無產(chǎn)階級生產(chǎn)資料的一無所有，勞動力是其唯一可以出賣的商品，只要資本主義生產(chǎn)方式存在，就會有無產(chǎn)階級的絕對貧困。

33、馬克思的六項(xiàng)扣除理論：

從社會總產(chǎn)品中扣除三個(gè)部分：（1）用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分（2）用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分（3）用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金（主要是指商業(yè)保險(xiǎn)基金）。

從剩余的社會總產(chǎn)品扣除三項(xiàng)：（1）和生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用（2）用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校和各種保健設(shè)施等（3）為喪失勞動能力的人設(shè)立的基金。

34、馬克思恩格斯社會福利思想的特點(diǎn)：

（1）馬克思恩格斯社會福利思想的革命性。

（2）馬克思恩格斯社會福利思想的批判性。其福利思想是以服務(wù)于喚起和鼓動無產(chǎn)階級進(jìn)行革命為目標(biāo)，以批判的態(tài)度對待當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級政府的社會福利措施，甚至以批判的態(tài)度對待工人階級提出的一些社會福利要求與主張。體現(xiàn)在對資產(chǎn)階級采取的改善工人階級生活狀況的措施提出批評、最低工資問題、工作日問題、濟(jì)貧法等社會立法。

35、無產(chǎn)階級國家保險(xiǎn)理論的闡述：

（1）列寧指出了資本主義社會建立社會保險(xiǎn)制度的必要性。雇傭工人以工資的形式取得的一部分自己創(chuàng)造的財(cái)富非常少，僅能滿足最迫切的生活需要，無產(chǎn)階級不可能從工資中拿出一些錢儲蓄，以備在傷殘、疾病、年老、殘廢喪失勞動能力時(shí)以及失業(yè)時(shí)的需要。

（2）列寧還闡述了關(guān)于無產(chǎn)階級國家保險(xiǎn)的基本原則。①實(shí)施范圍，工人在下列場合（傷殘、老年、殘疾；女工還有懷孕和生育；養(yǎng)育著死后所遺寡婦和孤兒的撫恤）喪失勞動能力，或因失業(yè)失掉工資時(shí)國家保險(xiǎn)都給工人以保障。②保險(xiǎn)對象，包括一切雇傭勞動者及家屬。③待遇，對一切保險(xiǎn)者都要按照補(bǔ)助全部工資的原則給予補(bǔ)助，同時(shí)一切保險(xiǎn)費(fèi)都由企業(yè)和國家承擔(dān)。④組織管理，各種保險(xiǎn)都由統(tǒng)一的保險(xiǎn)組織辦理，這種組織應(yīng)該按區(qū)域或被保險(xiǎn)者完全自理的原則建立。

論述：1.十八屆三中全會《全面深化改革的若干決定》關(guān)于社會事業(yè)建設(shè)、社保、社會福利有關(guān)內(nèi)容。

第五篇：現(xiàn)代社會福利思想

選擇 例如：

1、世界上第一部《勞工法》出現(xiàn)在哪個(gè)國家 英國

2、人類思想史上大膽抨擊私有制的第一人是誰 托馬斯·莫爾

3、傅立葉所設(shè)想的未來理想社會制度稱為什么

和諧制度

4、最早把“福利”作廣義和狹義區(qū)分的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是誰 馬克思

5、認(rèn)為“儲蓄過度是帝國主義的經(jīng)濟(jì)根源”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是誰 霍布森 6.英：1601年《濟(jì)貧法》；1795斯賓漢姆制，根據(jù)食品價(jià)格決定基本工資標(biāo)準(zhǔn)，對不能達(dá)到這一工資標(biāo)準(zhǔn)者，政府給予補(bǔ)貼；1911《國民健康保險(xiǎn)法》。德：俾斯麥政府1883制定世界第一部《疾病保險(xiǎn)法》1884《工傷事故保險(xiǎn)法》1889《老年與殘疾保險(xiǎn)法》使德國成了第一個(gè)建立了比較完整的社會保險(xiǎn)法律體系的國家。通過立法德國構(gòu)建了一個(gè)保證社會安全和經(jīng)濟(jì)持續(xù)均衡發(fā)展的高級社會安全網(wǎng)。包括三個(gè)部分,一是社會保險(xiǎn)，包括養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)和意外事故保險(xiǎn)；二是社會救濟(jì)，救濟(jì)那些喪失勞動能力的人。三是社會照顧，對象是意外突發(fā)事件而陷入困境的人。瑞典：1962年《國家保險(xiǎn)法》實(shí)施后逐漸形成一個(gè)比較完整的社會保障體系。他的主要項(xiàng)目包括，年金保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)與工傷保險(xiǎn)、社會救濟(jì)、家庭補(bǔ)助、免費(fèi)教育、和住房補(bǔ)貼等。

7.社會福利思想研究的具體方法有哪些：①階段法（古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代）；②國別法（古希臘、古羅馬、中國、美國）；③學(xué)派法（歷史學(xué)派、制度學(xué)派、福利經(jīng)學(xué)派）； ④人物法（歐文、李嘉圖、馬克思、凱恩斯）；⑤文獻(xiàn)法（《管子》

《資本論》

《通論》）

名詞解釋：

1.福利：為改善全體社會成員物質(zhì)文化生活，提高其生活質(zhì)量的各種條件

2.社會福利： 廣義的，政府舉辦或資助的社會福利事業(yè)，其宗旨是改善全體人民的物質(zhì)和精神生活，保證人民在文化和教育、醫(yī)療和健康、就業(yè)和住宅以及養(yǎng)老等方面的需要得到滿足。包括社會保險(xiǎn)、社會救助、全民福利三個(gè)領(lǐng)域的政策、制度和各種社會服務(wù)的措施與項(xiàng)目。狹義的，國家和社會針對少數(shù)的窮人和在身體與精神方面需要給予特殊照顧的人提供的無償幫助和服務(wù)。

3.社會福利制度：是人類社會為達(dá)到一定的福利目標(biāo)而建立的某種制度設(shè)置，或社會（包括政府和民間的組織）對個(gè)人承擔(dān)的“制度化集體責(zé)任”。分類：殘補(bǔ)型，與慈善救濟(jì)事業(yè)聯(lián)系在一起，屬于濟(jì)貧服務(wù)范疇，指那些專門為社會弱者提供服務(wù)和救濟(jì)的設(shè)置和措施，是不完全的社會福利制度。制度型，是面向全體國民并且是把提高他們的物質(zhì)文化生活水平、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為政策目標(biāo)來推行的，是真正意義上的社會福利，福利的范圍從針對少數(shù)人的反貧困方案擴(kuò)展到全民的教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、養(yǎng)老和收入保障等政策措施和服務(wù)上，從而維護(hù)人民的生活安定幸福。

4.社會保障與社會福利的區(qū)別：1社保的重點(diǎn)在于保護(hù)人們的生活安全，即從物質(zhì)福利的方面給予人們生活保障，福利的不僅僅關(guān)注物質(zhì)生活幸福，也關(guān)注精神生活幸福。2社保注重操作性制度層面的東西，歸結(jié)為一些具體和現(xiàn)實(shí)的制度安排和政策措施，帶有更多的行政取向安排。社福更是理論與價(jià)值觀的引導(dǎo)，是一種超越現(xiàn)實(shí)的政策和制度理想追求，為社保提供理念支持。3社保是從現(xiàn)實(shí)人們物質(zhì)生活的安全保障方面著眼，強(qiáng)調(diào)預(yù)防和保護(hù)的功能，社福還著眼于發(fā)展人民的福利，提升生活品質(zhì)和人的精神境界，增加人民的總體幸福和社會的福祉。

5.社會福利思想：就是關(guān)于社會的福利制度和社會政策的思想理論表述。

4.公共福利: 廣義上,指一個(gè)政府為其公民提供的所有商品和服務(wù),尤其是那些旨在提高公民 生活質(zhì)量的商品和服務(wù)。如對教育、房產(chǎn)抵押和收入等的補(bǔ)貼、公共建筑以及其他改進(jìn)公民生活質(zhì)量的活動等，都是公共福利的形式。狹義上，是指那些為無力支付的窮人提供商品和服務(wù)的政府計(jì)劃。

5.社會福利制度：一定形態(tài)下的社會，根據(jù)福利思想和統(tǒng)治需要，到達(dá)一定的福利目標(biāo)而制定的制度和政策。

5.社會福利思想：關(guān)于社會的福利制度和社會政策的思想理論表述。供解釋現(xiàn)象的理論和方法，助人形成社會福利需求的立場和態(tài)度，確立解決此問題的道德和原則，促使人按一定意識形態(tài)建構(gòu)福利體系，制度表現(xiàn)出特定的傾向性。

6.福利國家：福利國家是一種國家制度，這種制度把福利看做是國家的最主要特性，強(qiáng)調(diào)國家要為國民的福利負(fù)責(zé)，國家必須具備基本的福利功能并作為其目的發(fā)揮作用。它強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)滿足國民基本教育、健康照顧、經(jīng)濟(jì)和社會安全需要。

7.福利多元主義： 福利多元主義主張政府不再是社會福利的唯一提供者，社會福利可以由公共部門、盈利組織、非盈利組織、家庭和社區(qū)共同負(fù)擔(dān)，政府角色轉(zhuǎn)變?yōu)楦＠?wù)的規(guī)范 者、福利服務(wù)的購買者、物品管理的仲裁者以及促進(jìn)其他部門從事服務(wù)供給的角色，其中兩個(gè)最主要的方面是參與和分權(quán)。

8.帕累托最優(yōu)：在不降低一個(gè)或更多人的效用的前提下，如果一旦無法提高一個(gè)或更多人的效用水平，那么社會福利水平就處于最優(yōu)狀態(tài)，即不能進(jìn)一步實(shí)行帕累托改進(jìn)即為帕累托最優(yōu)。

9.阿羅“不可能性定理”： 阿羅認(rèn)為，社會福利函數(shù)必須在已知社會成員的個(gè)人偏好次序的情況下，通過一定程序把各種各樣的個(gè)人偏好次序歸納成單一的社會偏好次序，才能從社會偏好次序中確定最優(yōu)社會位置。阿羅的結(jié)論是，不可能從個(gè)人偏好次序達(dá)到社會偏好次序，也就是不可能得出包括社會經(jīng)濟(jì)所有方面的社會福利函數(shù)。

10.貝弗里奇報(bào)告：《貝弗里奇報(bào)告》所揭示的福利理念及所勾畫的福利國家藍(lán)圖，代表了現(xiàn)代社會福利制度普遍理性化的具體實(shí)踐，為現(xiàn)代社會保障體系的建立奠定了基礎(chǔ)。它不僅為英國福利國家建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和政策依據(jù)，也成為西歐福利國家制度建立的重要政策基礎(chǔ)。它的福利理念以社會福利制度的建設(shè)來完善國家的功能，把社會福利的發(fā)展看作是解決社會問題的主要手段。

11.制度學(xué)派：是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初誕生在美國的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派別制度學(xué)派并不是一個(gè)嚴(yán)格的、內(nèi)部觀點(diǎn)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)派。制度學(xué)派以研究“制度”而得名，根據(jù)凡勃倫的定義，制度是“廣泛存在的社會習(xí)慣”，是本身有著進(jìn)化的過程。因此制度學(xué)派所研究的內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)的市場的因素之外，還包括法律的、社會的、倫理的、歷史的各種因素。他們更強(qiáng)調(diào)非市場因素，強(qiáng)調(diào)制度分析方法或結(jié)構(gòu)分析方法、歷史分析方法和社會文化分析方法。他們主張國家對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，以克服市場經(jīng)濟(jì)所造成的弊端和缺陷。新制度學(xué)派——當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派之一。這個(gè)學(xué)派一方面繼承了制度學(xué)派的傳統(tǒng)，以制度分析、結(jié)構(gòu)分析為標(biāo)榜，并主張?jiān)谫Y本主義現(xiàn)存生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進(jìn)行改革另一方面又根據(jù)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的新的政治經(jīng)濟(jì)條件，比過去的制度學(xué)派更加注意資本主義的現(xiàn)實(shí)總是批判資本主義的缺陷，提出更為具體的政策建議。

12.歷史學(xué)派： 新歷史學(xué)派——德國19世紀(jì)40年代的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。該學(xué)派反對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的普遍性經(jīng)濟(jì)規(guī)律，鼓吹國家的超階級性，宣揚(yáng)階級利益調(diào)和，主張社會改良主義，在不觸動資本家利益的前提下逐步實(shí)現(xiàn)社會主義。13.《濟(jì)貧法》：標(biāo)志著社福制度由古代向近現(xiàn)代福利制度轉(zhuǎn)變的開始。內(nèi)容：1將貧民分為三類，并根據(jù)其不同特點(diǎn)給予他們不同的救助2在所有這些救助行為中，政府主要是提供法律服務(wù)和監(jiān)督，而具體的實(shí)施則是由地方教會組織實(shí)施，教會向其所轄教區(qū)居民征收濟(jì)貧稅3救助分為院內(nèi)救濟(jì)和院外救濟(jì)，救濟(jì)對象是在教區(qū)內(nèi)居住滿三年的人，而且是不能從其家庭或親人那里得到幫助的人。

14.第三條道路：是西方左派為了把自己與傳統(tǒng)左派（即新自由主義）相區(qū)別，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和冷戰(zhàn)結(jié)束后西方政治多元化發(fā)展的形勢，標(biāo)明自己的理論實(shí)踐創(chuàng)新并重振社會民主主義的政治聲望和號召力而作的自我標(biāo)簽。

簡答論述：

社會福利的特征

① 追求社會平等和公正

② 保障和服務(wù)對象的全民性

③ 權(quán)利和義務(wù)的不對稱性

④ 非功利性和服務(wù)性

⑤ 保障待遇的公平性和高層次性

現(xiàn)代社會福利思想的理論特征：①意識形態(tài)。社會福利思想總是圍繞著個(gè)人主義與集體主義價(jià)值觀、社會主義和自由主義的社會理想誰更有價(jià)值或者說應(yīng)該以哪一個(gè)為出發(fā)點(diǎn)闡述自己的福利觀；

②與社會變遷和重大社會制度的變革密切相關(guān)?，F(xiàn)代社會福利思想都是一定社會階段和階層利益的表達(dá)，社會的經(jīng)濟(jì)生活的變化會直接影響人們的福利需要，并引起人們的福利觀的變化；

③對現(xiàn)實(shí)福利制度的批判與反思?，F(xiàn)代社會福利思想從總體上說，是一種批判性的思想，它總是從批判性社會理想出發(fā)，反對現(xiàn)實(shí)福利制度和政策的不合理，并把糾正它們的偏差當(dāng)作自己的責(zé)任，由此形成了形形色色的社會福利思想； ④闡述自由與平等的價(jià)值觀和社會理想。無論是持自由主義觀點(diǎn)的思想家，還是主張福利集體主義的福利學(xué)家，他們的思想和理論總是圍繞著人平等和自由的實(shí)現(xiàn)，表達(dá)自己對社會福利的看法，對發(fā)展積極的社會福利政策產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。

.現(xiàn)代社會福利思想的問題：1圍繞權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，對社福的政治道德屬性展開討論2圍繞著公平和效率誰更優(yōu)先的問題，探討社福的必要性和可能性問題，以及社福在什么程度上才能起到維護(hù)社會的平等和正義3社福是作為促進(jìn)人的發(fā)展與自由的手段加以實(shí)施還是僅僅作為社會矛盾的工具和社會改良的措施?，F(xiàn)代社福思想的理論特點(diǎn)：1意識形態(tài)性2與社會變遷和重大社會制度的變革密切相關(guān)3對現(xiàn)實(shí)福利制度的批判與反思

研究社福思想的意義：1奠定社會工作的哲學(xué)基礎(chǔ)2提供認(rèn)知社福的思想方法3用反思、批判的態(tài)度對待各種福利思想的爭論

現(xiàn)代社會福利思想的特征與產(chǎn)生的背景

①工業(yè)革命的到來并帶來了一系列的社會問題：失業(yè)問題、貧困問題、童工和女工問題、工廠工作條件問題。

②18、19世紀(jì)的階級產(chǎn)生以及階級斗爭：隨著階級矛盾的激化和工人階級不斷的斗爭，迫使歐洲各國的資本家和政府認(rèn)識到在經(jīng)濟(jì)上提高工人階級經(jīng)濟(jì)及福利待遇，以及在政治上建立民主政治的重要性。為了緩和社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定，確保資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，歐洲各國政府不斷擴(kuò)大社會民主，并開始了一系列的福利立法。對當(dāng)代世界社會福利思想和實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。

③各國早期的社會實(shí)踐：英國的新、舊《濟(jì)貧法》、德國俾斯麥政府《疾病保險(xiǎn)法》、瑞典《國家保險(xiǎn)法》、美國羅斯?！渡鐣Ｕ戏ā?/p>

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會福利思想 ：

威廉·配第：對最低工資規(guī)律的論述和關(guān)于資源和勞動力的利用的主張，對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利思想的發(fā)展有極高的價(jià)值。最低工資理論：工資的確定，要考慮勞動者為了生存、勞動和傳宗接代所必需的最低限度的生活資料，工人的工資等于最低生活資料價(jià)值。工資與利潤是對立的，資本家為了攫取更多的利潤，會拼命壓低工人的工資，而工人為了生存，也會盡力爭取高的工資，解決這兩者間的對立，就必須按照最低工資的規(guī)律，保證勞動者的基本工資收入。如何有效地利用資源和勞動力的問題上：建議產(chǎn)業(yè)的設(shè)置應(yīng)盡量靠近資源豐富而價(jià)格低廉的地方，以降低生產(chǎn)成本；盡量減少非生產(chǎn)性人員，以提高生產(chǎn)效率；運(yùn)用稅收和其他經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)投資，促進(jìn)資本的集中，擴(kuò)大生產(chǎn)；要將那些無業(yè)游民集中起來，組織他們興建公共設(shè)施，以增進(jìn)社會財(cái)富。

亞當(dāng)·斯密提出自由經(jīng)濟(jì)，崇尚市場經(jīng)濟(jì)和“看不見的手”，提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。（經(jīng)濟(jì)人是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，指每個(gè)人在市場活動中，是自私的。同時(shí)每個(gè)人在市場活動中，都要計(jì)算成本和收益，追求利益最大化。但由于市場的調(diào)節(jié)，每個(gè)人在追求個(gè)人利益的時(shí)候，會尊重他人的利益，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)即實(shí)現(xiàn)社會的利益。概括起來說，經(jīng)濟(jì)人認(rèn)為人是利己的和理性的。所謂理性是指計(jì)算成本和收益，追求利益最大化。）政府職能：保護(hù)國家不受外敵侵犯、通過嚴(yán)格公正的司法制度保護(hù)公民權(quán)利、舉辦對私營企業(yè)無利可圖的公共福利事業(yè)?；居^點(diǎn)：他的放任自由主義把自由競爭當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會福利的最有效方法，反對國家和政府干預(yù)市場。強(qiáng)調(diào)整體幸福，整體幸福應(yīng)優(yōu)于個(gè)人幸福，當(dāng)個(gè)人幸福與集體幸福不一致時(shí)，個(gè)人幸福要服從于集體幸福。他認(rèn)為應(yīng)該關(guān)心勞動者的福利，要改善他們的生活狀況。要制定最低工資率，保證工人自己及其家庭的基本生活需要，從而保證勞動力的供應(yīng)能持續(xù)；同時(shí)根據(jù)國民財(cái)富的增長對勞動力的需求不斷調(diào)整工資率，在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)提高工人的工資，使勞動者能夠分享經(jīng)濟(jì)繁榮的成果。重視普通人民的基礎(chǔ)教育國家應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)全體人民接受基本的教育。

功利主義的社會福利思想（邊沁、穆勒）

（功利主義是一種哲學(xué)思潮，它以心理學(xué)為基礎(chǔ)，從趨樂避苦的人性假設(shè)出發(fā)，闡述個(gè)人主義的利己主義幸福論和功利主義的幸福觀，對現(xiàn)代社會福利思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。功利主義是一個(gè)人主義的利己主義幸福論和功利主義的福利觀，對現(xiàn)代社會福利思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。）

邊沁的功利主義：功利主義觀點(diǎn)，一種行為對與錯(cuò)取決于人們認(rèn)為其結(jié)果是善還是惡，而所謂的善就是指它能給人帶來快樂，惡是指它給人帶來痛苦。功利主義原則：判斷一種事態(tài)是否符合功利，一種行為和一種政策是否正當(dāng)，根本的標(biāo)準(zhǔn)就是他們是否增加個(gè)人或社會的幸福，并且這些增加幸福的趨勢大于引起人們痛苦的趨勢。最大幸福原理：首先對簡單的樂苦和復(fù)雜的樂苦加以區(qū)分，能夠使我們精確的計(jì)算他們的比例，使我們能夠把握幸福的趨勢，將所能得到的幸福最大化。對社會來說，所追求的是最大多數(shù)人的最大幸福。社會利益是個(gè)人利益的集合，因而每個(gè)人的利益的實(shí)現(xiàn)就是社會利益的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人幸福的總和就等于社會的最大福利。立法改革思想：為了保證福利最大化，使功利原則成為社會的基本原則。1趨樂避苦是立法的原則2通過立法來增進(jìn)人類的幸福；3公益是立法的基礎(chǔ)，立法的任務(wù)是計(jì)算苦樂，4立法的目的是增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福。5通過立法來保障人們的身體、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)和職業(yè)安全，實(shí)現(xiàn)社會的富裕、平等和安全6通過法律來確立公民的權(quán)利和義務(wù)。7法律不能繁瑣，因?yàn)榉删哂袕?qiáng)制力和約束力，法律太多，人們承擔(dān)的義務(wù)就越多，會使人感到痛苦。8改革立法從根本上看，就是要看他是否符合功利原則，是否增進(jìn)人的幸福。穆勒：強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由、獨(dú)立的發(fā)展，并且認(rèn)為只有個(gè)性的充分發(fā)展，個(gè)人對自己、對他人才更有價(jià)值。他與邊沁不同，他認(rèn)為功利主義主張行為者要平等的看待自己的幸福和別人的幸福。因此，每個(gè)人都要為增加社會幸福的總量而做出犧牲。這樣就能調(diào)節(jié)個(gè)人利益與全體利益的關(guān)系，使每一個(gè)人的幸福與公共幸福結(jié)合起來。

馬克思主義的社會福利思想

1.對資本主義的人道主義批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 2.對社會福利問題的分析

3.馬克思社會福利觀的方法論意義：①創(chuàng)立了一種理解社會福利的社會歷史理論，一種把對處境最不幸階級和人群的道德關(guān)懷和對社會制度的不合理性進(jìn)行政治批判結(jié)合起來的哲學(xué)。②社會福利不再是局限于緩解個(gè)人不幸或生活中困難的措施，也是關(guān)乎人的尊嚴(yán)和自由。③一種從根本上消除了妨礙人成長，將人從不得不委身于金錢和權(quán)力，以換取個(gè)人的名望、地位、幸福及較好生活條件的奴役狀態(tài)中解放出來的理想。④他賦予了社會福利以批判地對待現(xiàn)實(shí)生活中的不平等、貧窮以及其他種種的不合理現(xiàn)象，并從更高價(jià)值觀的意義來闡明社會福利的內(nèi)涵的可能性。

社會民主主義思想的基本觀點(diǎn) 1.人道主義思想 2.民主主義精神

3.以自由、平等和團(tuán)結(jié)互助為組織社會的基本原則 4.對生產(chǎn)資料公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的修訂 5.實(shí)現(xiàn)社會主義是一個(gè)漫長的過程

社會民主主義對西方社會福利思想的影響

1.由于社會民主主義者對政治民主的追求，通過工人階級的有組織的努力，積極推進(jìn)了資本主義國家的政治民主化。包括對公民權(quán)利意識的宣傳和在擴(kuò)大公民選舉權(quán)方面的努力。

2.基于社會主義的平等原則，在社會福利思想中推進(jìn)了平等的意識和以普遍主義原則來提供社會福利的思想和實(shí)踐。伴隨著著一些社會民主黨逐漸把自己的階級基礎(chǔ)從傳統(tǒng)的工人階級擴(kuò)大到其他中下層社會成員，并且把自己塑造為“人民黨”，也推廣了一種全民福利的思想。

3.在社會民主主義對西方社會福利思想的影響中，最突出的是依據(jù)拉薩爾提出的通過促進(jìn)國家承擔(dān)責(zé)任、發(fā)揮作用來改善社會經(jīng)濟(jì)狀況的思想觀念，這在推動資本主義國家承擔(dān)社會福利的責(zé)任方面發(fā)揮了重要作用。在推動國家把一些特殊行業(yè)中的企業(yè)變?yōu)閲衅髽I(yè)，使之為整個(gè)社會服務(wù)方面也發(fā)揮了重要作用，4.總之，社會民主主義者在推動各種改良性質(zhì)的社會政策如最低工資法、義務(wù)教育、社會保險(xiǎn)、累進(jìn)稅等方面都發(fā)揮了積極作用。

德國社會保險(xiǎn)政策

德國歷史學(xué)派及其社會福利主張。德國歷史學(xué)派社會福利主張的背景（1）在快速工業(yè)化推動下的統(tǒng)一緊迫性問題；（2）統(tǒng)一目標(biāo)凝聚下而形成的主要力量聯(lián)盟：

自由主義者的妥協(xié)；作為統(tǒng)一承擔(dān)者的普魯士；作為統(tǒng)一具體實(shí)踐者的俾斯麥；（3）統(tǒng)一之影響： 經(jīng)濟(jì)上：工業(yè)革命突飛猛進(jìn)；階級關(guān)系上：形成組織化與反抗力強(qiáng)大的無產(chǎn)階級及其政黨組織；政治權(quán)力依然掌握在貴族統(tǒng)治者手中；資產(chǎn)階級面臨奪權(quán)和維穩(wěn)的雙重壓力；（4）耦合：在社會結(jié)構(gòu)碎片化、社會問題尖銳化的社會背景下，以真理自居的知識分子和作為超階級代表的官僚之間在政治意愿上達(dá)成了一致； 具體表現(xiàn)為：歷史學(xué)派提出的調(diào)和階級矛盾、軟化勞工反抗意志的社會福利主張得到了以俾斯麥為代表的統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)同及其采納；

2、以社會政策為導(dǎo)向的社會福利主張 1872年施穆勒、瓦格納等人創(chuàng)立了“社會政策協(xié)會”；其成員大多是大學(xué)教師，故，被人稱為“講壇社會主義者”；其福利主張的實(shí)質(zhì)為：“通過社會政策的方法安撫勞工階級的反感”，是針對德國社會勞資現(xiàn)實(shí)矛盾、為平息勞工反抗和斗爭而提出的經(jīng)驗(yàn)性的政策主張；勞工面臨的主要威脅：失業(yè)問題、貧困問題、老齡化，以及工傷事故，等；瓦格納思想：何謂社會問題？何謂社會政策？（p.82）；個(gè)人主義和社會主要相結(jié)合的“國家社會主義”；改革的動力源自“上層階級的道義反省”，以國家權(quán)力為主體，讓勞工被動地成為國家社會主義的受益者；部分社會主義；施穆勒思想：對“工資鐵律”的再解釋，加入基于道義關(guān)系的道德情感；對課稅客體的界定是財(cái)產(chǎn)而非勞動；

德國社會保險(xiǎn)立法的意義：

最突出的意義是國家承擔(dān)了保障公民基本生活需求的責(zé)任。對保護(hù)勞工的利益具有積極作用，而且社會保險(xiǎn)立法中體現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的原則也是科學(xué)的，為后來的社會政策的發(fā)展提供了很好的范例。而且在當(dāng)時(shí)，它在緩和社會矛盾的功效也是明顯的，即使不能說他增進(jìn)了社會團(tuán)結(jié)，至少也是是當(dāng)時(shí)德國內(nèi)部的社會緊張狀況得到了一定的緩解。

三、德國社會保險(xiǎn)政策的頒布

1、俾斯麥與德國社會保險(xiǎn)法案

對勞工運(yùn)動的“胡蘿卜加大棒”政策；鎮(zhèn)壓與恩典并舉；以立法和行政手段實(shí)施之；在19世紀(jì)70-80年代，德國建立了世界上第一個(gè)系統(tǒng)的社會保險(xiǎn)制度；

2、德國社會保險(xiǎn)立法的意義

①首創(chuàng)以社會保險(xiǎn)的方式來保護(hù)勞工； ②國家承擔(dān)保障公民基本生活需求的責(zé)任； ③體現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)原則

費(fèi)邊主義的基本福利主張

費(fèi)邊社會主義的基本思想觀點(diǎn)：1.生產(chǎn)資料共同所有；2.實(shí)現(xiàn)國民生活最低標(biāo)準(zhǔn)；3.堅(jiān)持社會民主；4.主張漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會主義；5.剩余價(jià)值歸社會所有。費(fèi)邊社還有一系列的政策主張，如“八小時(shí)工作法案”，建立“防止貧困全國委員會”等。

費(fèi)邊社對歐洲各國社會政策的影響有哪些

①以宣傳改良思想影響社會； ②對英國各政黨實(shí)施“滲透”政策； ③推動英國社會福利的實(shí)施。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會福利思想

①富分配中福利問題；

②消費(fèi)者剩余與社會福利的增量。馬歇爾明確的使用了消費(fèi)者剩余的說法。消費(fèi)者剩余指的是一個(gè)人愿意得到而不愿放棄某種商品所支付的價(jià)格，決不能超過和很少能接近由此購買所得到的滿足，故由此購買所得到的滿足總是超過其實(shí)際支付的價(jià)格，此種超額的滿足可稱為消費(fèi)者剩余； ③政府的福利責(zé)任。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何論述個(gè)人福利與社會福利的

①福利經(jīng)濟(jì)學(xué)通過“福利”和“效用”兩個(gè)最基本的概念，來試圖解釋并說明個(gè)人動機(jī)和社會選擇之間可能實(shí)現(xiàn)的利益均衡。

②在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)人福利是基于經(jīng)濟(jì)因素的個(gè)人需要的滿足水平，它是正負(fù)效用之和。社會福利的界定就是在一個(gè)社會中所有個(gè)體福利的總和。

個(gè)人利益與社會選擇

（一）個(gè)人利益與自利行為

（二）社會選擇：人類在社會制度中做出的有關(guān)利益和資源配置的制度安排，很多時(shí)候它是政治過程（如投票、選舉）的結(jié)果。

市場和投票是兩種最常見的社會選擇形式。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)代社會福利思想的影響

總體來說，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)代社會福利思想的影響主要表現(xiàn)在：

1福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對政府公共政策的決策，尤其是在社會福利領(lǐng)域的制度安排有明顯的影響2對民主制度和政治過程的相關(guān)研究拓寬了人們對社會福利的認(rèn)識3推動了政府和學(xué)界對公平和效率關(guān)系的深入認(rèn)識4使得人們更日益重視社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量與公平問題，認(rèn)識到不同經(jīng)濟(jì)政策中存在的倫理難題。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對福利國家社會政策的影響：1對社會政策理念的影響：（1）從新認(rèn)識國家在社會福利資源分配與傳遞中的作用以及從新認(rèn)識福利國家與社會正義的關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。（2）政府在制定和推行社會政策時(shí)，要考慮到解決社會問題的公平與正義的社會目標(biāo)，也要把福利資源配置的效率放在重要位置來對待。（3）通過政府的積極干預(yù)來減少不平等和貧困，滿足社會需要（4）對一個(gè)國家來說，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率固然重要，但也不能忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的倫理與道德問題，比如近年來許多國家的政府都在努力解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的收入不平等與貧富差距問題，加強(qiáng)改善窮人的生活狀況與就業(yè)機(jī)會，從而促進(jìn)社會平等等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（5）政府的政策目標(biāo)存在優(yōu)先性排序和資源有效的前提下，社會政策的理念隨著這些前提而做出調(diào)整。（6）當(dāng)前社會政策的理念一方面表現(xiàn)出社會問題和社會需要的關(guān)注，另一方面明顯強(qiáng)調(diào)福利資源分配的效率，尤其在社會保障領(lǐng)域更是如此，許多福利國家對社會救助申請資格和期限做出了改革，從而符合避免福利濫用和福利依賴的問題。2對社會福利服務(wù)提供效率的認(rèn)識：推動了人們對福利服務(wù)效率的認(rèn)識，同時(shí)也增強(qiáng)了非國有部門，特別是非政府組織在提供社會福利服務(wù)方面的效率和創(chuàng)新。3對社會保障政策與實(shí)踐的啟發(fā)：（1）對社會保險(xiǎn)制度在各國的發(fā)展與實(shí)踐產(chǎn)生了不同的影響，其中的核心問題時(shí)制度安排中的個(gè)人自由與政府承擔(dān)責(zé)任所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。（2）在退休金制度、貧困救助、健康照顧與住房政策等方面福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響一方面表現(xiàn)為政府更加強(qiáng)調(diào)資源的利用效率，但另一方面也通過上述政策的安排來實(shí)現(xiàn)必要

凱恩斯主義產(chǎn)生的歷史背景是什么（P128）好好看 一：1929——1933年的經(jīng)濟(jì)大蕭條：

特點(diǎn)：這次危機(jī)在程度上超過以往任何一次危機(jī)；這次危機(jī)在范圍上特別廣泛，不僅影響到工農(nóng)業(yè)和商業(yè)，而且波及金融市場、資本市場和貨幣流通等領(lǐng)域；這次危機(jī)持續(xù)時(shí)間他別長； 資本主義世界經(jīng)濟(jì)政策的改變： 二：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落：

（一）大蕭條之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(1)重商主義(2)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(3)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

（二）“薩伊定律”的破產(chǎn) 薩伊定律：生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求（因此，不會產(chǎn)生全面的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)）摩擦性失業(yè)：暫時(shí)的技術(shù)或結(jié)構(gòu)上的原因所引起的失業(yè)。

自愿性失業(yè)：由于立法，社會習(xí)俗、集體議價(jià)、對情況變化的反應(yīng)緩慢、固執(zhí)己見等原因，工人不愿意接受現(xiàn)行低工資而造成的失業(yè)。

（三）自由放任主義的失敗新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家倡導(dǎo)“自由競爭”“自動調(diào)節(jié)”和“自由放任”在經(jīng)濟(jì)大危機(jī)面前完全失靈。

（四）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)無法論證在不改變現(xiàn)存的資本主義制度結(jié)構(gòu)的前提下，可以通過積極地國家干預(yù)政策，來消除生產(chǎn)過剩和大規(guī)模失業(yè)。

凱恩斯社會福利思想：1經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析：有效需求理論（1）有效需求是指市場上有支付能力的總需求，它是商品總供給價(jià)格和總需求價(jià)格達(dá)到相等時(shí)社會對商品的總需求（2）邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律：人們天生就有愛好儲蓄的心理傾向，因此，隨著收入的增加，人們的消費(fèi)雖然也會增加，但增加的幅度不及收入的增加多。（3）資本邊際效率遞減規(guī)律（4）流動偏好規(guī)律2客服經(jīng)濟(jì)危機(jī)的對策：有效需求管理的政策主張（1）政策的重心：赤字財(cái)政政策（2）輔助政策：通貨膨脹的貨幣政策（3）主張奢侈消費(fèi)和降低分配不公的觀點(diǎn)。凱恩斯的福利思想的主要內(nèi)容

“有效需求理論”的提出：提出造成有效需求不足的三大規(guī)律，并對其分析診斷，指出主要得控制資本邊際效率的降低，提出要由政府干預(yù)這個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)。提出克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)的對策（進(jìn)行有效需求管理）：①必須摒棄經(jīng)濟(jì)自由主義和傳統(tǒng)的自由放任政策，采取政府干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)等一系列措施，擴(kuò)大政府職能；②摒棄傳統(tǒng)的節(jié)約原則，設(shè)法提高消費(fèi)傾向，以便擴(kuò)大消費(fèi)；③增加投資，彌補(bǔ)由于消費(fèi)需求不足所留下的缺口/④設(shè)法提高資本邊際效率或降低利息率，以便擴(kuò)大投資；⑤實(shí)行擴(kuò)大財(cái)政開支、發(fā)行公債、推行赤字財(cái)政和增發(fā)貨幣的“半通貨膨脹”政策，促使物價(jià)溫和上漲，增加有效需求，刺激經(jīng)濟(jì)，達(dá)到并保持充分就業(yè)；⑥擴(kuò)大商品輸出和資本輸出。

凱恩斯社會福利思想的影響p143 1對社會福利思想的發(fā)展的影響（1）通過積極的財(cái)政政策提高社會保障水平的社會福利思想（2）實(shí)施累進(jìn)稅調(diào)節(jié)國民收入的思想（3）以生產(chǎn)為導(dǎo)向、以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)為目的的福利價(jià)值取向2對戰(zhàn)后西方國家社會福利制度的影響：（1）對英美國家政策的影響（2）對西方各國社會保障制度的影響。3.對西方福利國家的積極影響 4.對西方福利國家的消極影響 凱恩斯主義社會福利思想的影響

①通過積極的財(cái)政政策提高社會保障水平的社會福利思想?？头?jīng)濟(jì)危機(jī)和增加就業(yè)機(jī)會的最有效的途徑，就是國家需要實(shí)行積極的財(cái)政政策，由國家直接進(jìn)行投資或消費(fèi)，以彌補(bǔ)私人消費(fèi)和投資的不足，這可以保持和提高社會有效需求的水平，從而保持充分就業(yè)水平，維護(hù)經(jīng)濟(jì)增長，最終提高國民收入；

②通過實(shí)施累進(jìn)稅調(diào)節(jié)國民收入的思想。在邊際消費(fèi)傾向遞減的前提下，政府如果能夠通過一定的政策修正國民收入的分配狀況，使富有階層的財(cái)富向貧困者階層轉(zhuǎn)移，那么就可能促進(jìn)社會消費(fèi)上升，從而刺激總需求； ③以生產(chǎn)為導(dǎo)向、以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)為目的的福利價(jià)值取向。凱恩斯主義首先是一種經(jīng)濟(jì)理論，其根本目的是要分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)象、原因和克服的對策，其福利思想只是其經(jīng)濟(jì)理論的附屬品，是為其反危機(jī)的經(jīng)濟(jì)大目標(biāo)服務(wù)的。以該理論為指導(dǎo)的社會福利思想和社會保障體系，屬于有限責(zé)任的社會保障，強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任，政府負(fù)擔(dān)較輕；（④對美國羅斯福新政的影響，羅斯福的社會保障理念是凱恩斯理論在社會保障領(lǐng)域的充分體現(xiàn)；⑤凱恩斯主義以其政府干預(yù)和有限保障的理念，為世界各國社會保障制度的建立提供了一個(gè)獨(dú)特的理論基礎(chǔ)。）

簡述“貝弗里奇報(bào)告”的主要內(nèi)容

①英國現(xiàn)行社會保障制度的缺陷提出了批評。首先是制度設(shè)計(jì)缺乏系統(tǒng)性和整體性,其次是社會保障覆蓋人口范圍太小,最后就是保險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)太低,不一致,并且保障的時(shí)間太短

②闡述了社會保障的基本范疇和目標(biāo)。包括失業(yè)、疾病、事故、年老而退休、生育、死亡、婚假目標(biāo)是建立全面的社會保障制度以形成一個(gè)覆蓋全體國民的基本生活需要領(lǐng)域的社會安全網(wǎng)

③英國社會保障制度改革的三項(xiàng)原則。不應(yīng)限于局部利益的考慮,是一種革命性的變革,社會保險(xiǎn)在整個(gè)社會政策中,不是孤立的,而應(yīng)該成為綜合的社會發(fā)展政策的組成部分,必須通過國家與個(gè)人之間的合作來實(shí)現(xiàn)。

④社會保障的三種主要途徑。社會保險(xiǎn)、國民救濟(jì)、志愿（自愿）保險(xiǎn)

⑤提出了社會保險(xiǎn)制度應(yīng)該實(shí)行的六個(gè)基本原則。社會保險(xiǎn)津貼統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)原則,社會保險(xiǎn)繳費(fèi)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)原則社會保障統(tǒng)一管理原則,社會保險(xiǎn)津貼發(fā)放時(shí)間與數(shù)量合理原則,社會保障綜合性原則與國民救濟(jì)制度及志愿保險(xiǎn)制度結(jié)合社會保障需求分類原則

貝弗里奇發(fā)展社會保障計(jì)劃的三個(gè)指導(dǎo)性原則1任何一個(gè)針對未來的計(jì)劃，都必須廣泛借鑒過去的經(jīng)驗(yàn)，但是又不要為過去的經(jīng)驗(yàn)所約束。2社會保險(xiǎn)是消除貧困的最有效武器，而貧困與疾病、愚昧、污穢、懶惰并稱為社會的五惡，是社會發(fā)展的最大障礙。3實(shí)施社會保障計(jì)劃的總體原則，是社會福利是集體的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會保障的目標(biāo)有賴于政府和個(gè)人的合作。

貝弗里奇社會保障制度改革的原則：1社會保險(xiǎn)制度的改革不是局部利益的調(diào)整，而是一次革命性的變革。不能局限與以往的經(jīng)驗(yàn)，也不能就事論事地作局部的考慮，應(yīng)該著眼于全局，面向未來，用發(fā)展的眼光處理相關(guān)制度的改革。2社會保險(xiǎn)在整個(gè)社會政策的發(fā)展中，不是孤立的，而應(yīng)該成為綜合的社會發(fā)展政策的組成部分。3社會保險(xiǎn)及各種相關(guān)的社會服務(wù)是一項(xiàng)全民性的社會福利，必須由政府與個(gè)人的合作來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)國家為人民的基本生活需要提供保障時(shí)，不能因此而取消個(gè)人自由行動的空間；相反，國家也應(yīng)該保證在實(shí)施各種社會福利措施的時(shí)候，不會使個(gè)人生活動機(jī)受到抑制，要讓個(gè)人有充足的自愿行動空間，以保持社會和個(gè)人追求進(jìn)步和發(fā)展的動力，使個(gè)人愿意為自己及其家庭承擔(dān)更多的責(zé)任。社會保險(xiǎn)基本原則：1.保險(xiǎn)給付一律平等的原則

2.繳納的保險(xiǎn)費(fèi)一律平等的原則

3.統(tǒng)一管理的原則

4.保險(xiǎn)給付要符合受益人的基本需求的原則

5.社會保險(xiǎn)的全面性原則

6.社會保險(xiǎn)的分類原則

馬歇爾的公民權(quán)利理論：馬歇爾按照社會發(fā)展歷史將公民權(quán)利劃分為三種：即民事權(quán)利、政治權(quán)利和社會權(quán)利。民事權(quán)利，他是個(gè)人作為獨(dú)立個(gè)體自由地支配自己所必需擁有的權(quán)利。政治權(quán)利，意旨參與行使政治權(quán)力的權(quán)利，作為帶有政治權(quán)威的團(tuán)體的一名成員，或者是作為這樣一個(gè)團(tuán)體成員的選舉者。社會權(quán)利，意旨從少量的經(jīng)濟(jì)福利和保障的案例，到完全分享社會遺產(chǎn)，并且根據(jù)社會中流行標(biāo)準(zhǔn)過一種文明生活的權(quán)利的所有范圍。三者關(guān)系：民事權(quán)利保證了每個(gè)公民有充分的自由來處理個(gè)人事務(wù)，而自由作為民事要素要能夠發(fā)揮作用，必須有平等的政治權(quán)利來保障公民能夠參與到政治事務(wù)中去，社會權(quán)利是保障性的權(quán)利，關(guān)系到由民事權(quán)利和政治權(quán)利規(guī)定的個(gè)人權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)的問題。

評價(jià)：1揭示了公民權(quán)利的社會福利觀追求普遍平等和人的自由的實(shí)質(zhì)和價(jià)值2是社會福利思想的重要?dú)v史發(fā)展標(biāo)志3把人道主義為基礎(chǔ)的福利思想提高到以權(quán)利和人的需要為基礎(chǔ)的福利思想，使社會福利的性質(zhì)，由安撫性的救濟(jì)和策略性的社會控制與統(tǒng)治手段，變成了人們值得為之奮斗的幸福事業(yè)和社會政治追求的基本目標(biāo)。

福利國家危機(jī)：1首先是福利國家的財(cái)政危機(jī)2財(cái)政危機(jī)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)3失業(yè)危機(jī)4人口老齡化進(jìn)一步加劇了福利國家的危機(jī)。5普選制度成了福利國家改革中最大的障礙，高額的福利支出要求有高額的稅收作保證，而高額的稅收造成的資本轉(zhuǎn)移又減少了福利國家的稅源，造成了更大的困難。

新自由主義產(chǎn)生的社會背景 1.凱恩斯主義面臨挑戰(zhàn) 2.全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的增強(qiáng) 3.社會結(jié)構(gòu)的變化 4.福利國家面臨困境 新自由主義的基本觀點(diǎn)

（一）個(gè)人主義的價(jià)值觀：新自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和自由的首要性；新自由主義者大都堅(jiān)持消極的自由觀。個(gè)人主義對個(gè)人自由的肯定是以對個(gè)人理性思考能力的信任為基礎(chǔ)的。

（二）反功利主義的個(gè)人權(quán)利論：

功利主義否定先于法律權(quán)利的自然權(quán)利，以結(jié)果和效益來論證個(gè)人自由的必要性，追求“最大幸?！钡挠^點(diǎn)后演變成“最大多數(shù)人的最大幸?！?，損害了某些人的利益，上海了個(gè)人權(quán)利，新自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人擁有不可剝奪的權(quán)利，個(gè)人的權(quán)利和社會效益相比，權(quán)利第一位。

（三）對經(jīng)濟(jì)不平等的辯護(hù)：堅(jiān)持私人財(cái)產(chǎn)權(quán)和市場經(jīng)濟(jì)是個(gè)人自由的唯一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。個(gè)人在先天能力，后天努力和個(gè)人動機(jī)方面都是不同的，因此必然造成人與人之間的不平等。人為改變市場分配反而會損害個(gè)人的權(quán)利和自由。

（四）必須限制國家的作用：自由主義一方面承認(rèn)國家的必要性，另一方面又認(rèn)為國家是用來保障個(gè)人自由的手段，國家必須受限制，不能威脅個(gè)人自由。國家是“必要的惡”。新自由主義贊同自由主義但又有不同見解，主張社會秩序的維護(hù)，主要不是靠國家，而是依靠市民社會。

哈耶克社會福利觀：1有限度的保障，大家都能夠得到，不是特權(quán)，是人們可以期望的正當(dāng)目標(biāo)，是為了防止嚴(yán)重的物質(zhì)匱乏的保障，確保每個(gè)人維持生計(jì)的最低需要。絕對保障，是某種生活水準(zhǔn)的保障，是一個(gè)人或集團(tuán)相對于其他人或集團(tuán)的地位的保障。2必須限制政府在社會福利領(lǐng)域中的作用方式，強(qiáng)調(diào)要用自由主義的一般性原則來解決社會福利的問題。

全球化的特征與趨勢：1.作為一個(gè)過程的全球化（全球化既聯(lián)合又分化）2.各種全球化觀點(diǎn)：全球村的觀點(diǎn)；新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)；現(xiàn)代性的制度擴(kuò)張的觀點(diǎn)；文化全球化的觀點(diǎn)；世界體系論的觀點(diǎn)。3.全球化的發(fā)展趨勢：全球化是由各種所謂的全球化趨勢構(gòu)成的；全球化是一個(gè)在現(xiàn)代性的條件下，人類的活動同時(shí)在多重生存領(lǐng)域展開的多層面的過程，它不僅存在于經(jīng)濟(jì)、金融、市場、技術(shù)、通信和政治的層面，而且也在文化的層面展開；全球化既是一個(gè)不平衡的發(fā)展過程，又是一個(gè)沖突的過程；全球化也是一個(gè)充滿不確定性和某些重大負(fù)面影響的過程，造成激烈的競爭，不平等、加劇貧困、擴(kuò)大貧富差距等

全球化對社會福利發(fā)展的積極影響

①經(jīng)濟(jì)的繁榮為保障人們生活的安全提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；

②全球化激發(fā)了世界各國政府和人民對社會福利問題的關(guān)注，并使這一問題變成了各國政府必須考慮的政治、道德議題并上升為全球性的話語，進(jìn)入到社會政治領(lǐng)域；

③全球化的發(fā)展對克服市場封閉的低效率和政治腐敗也起了重要的作用。

全球化對社會福利發(fā)展的消極影響

①在資本自由流動和貿(mào)易自由化的全球化過程中，全球化的成功總是以犧牲人民的福利為前提；

②全球化是一個(gè)貧困與富裕、無權(quán)與強(qiáng)權(quán)的兩極化過程； ③全球化在將不同民族、國家和地區(qū)聯(lián)系為一個(gè)整體的同時(shí)，也在破壞著民族—國家和地方社會傳統(tǒng)的社會關(guān)系和社會福利網(wǎng)絡(luò)；

④全球化還使傳統(tǒng)的國家治理模式失效，削弱了許多國家的政府履行其對人民承擔(dān)福利責(zé)任的能力。

第三條道路提出及產(chǎn)生的社會背景

1.首先，由于國際上社會主義和資本主義兩大陣營的對立消失，以意識形態(tài)上的對立為基準(zhǔn)的思考問題的方式逐漸被以解決問題為基準(zhǔn)的思考方式代替。

2.其次，經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展在促使全球社會形成的同時(shí)，也帶來了許多全球性問題，如跨國資本流動帶來的金融投機(jī)、全球不平等和貧困的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的環(huán)境保護(hù)、勞動者權(quán)益和人權(quán)保護(hù)；全球不平等帶來的民族和國家、本國人和外來者之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化沖突日益加深，國際犯罪和恐怖主義日益加劇。

3.再次，以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)發(fā)展引起了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本變革，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)資本主宰社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面被符號資本為象征的知識資本和技術(shù)資本所取代，社會進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代。4.最后，由于上述變化，建立在凱恩斯主義基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)福利國家的社會福利制度和社會政策，與建立在新自由主義基礎(chǔ)上的反福利國家的福利制度和政策，都不能解決西方社會面臨的巨大社會問題和新的社會福利需求。必須要跳出傳統(tǒng)福利模式，尋求新的方案，通過改變政治策略，調(diào)整和完善自己的理論，去爭取公眾的支持，重新恢復(fù)社會民主主義的形象。

“第三條道路”（政治策略）對社會民主主義的復(fù)興，歸結(jié)為三個(gè)方面 ①以新左派的面目出現(xiàn)，并通過一系列的創(chuàng)新思維將自己區(qū)別于老派的社會民主主義，同時(shí)又力圖糾正新右派在經(jīng)濟(jì)政策和社會政策上極端的個(gè)人主義、放任自由主義的偏見，以恢復(fù)社會民主主義在政治思想上的感召力。

②通過重構(gòu)社會民主黨或左派的選民基礎(chǔ)或社會基礎(chǔ)，根據(jù)變化了的社會結(jié)構(gòu)和階級、階層劃分的變化，克服兩極化的對立區(qū)分政治力量的偏見，爭取中間力量，以擴(kuò)大社會支持范圍，從而將自己置于政治生活的中心地位。

③以積極的思維思考國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會問題，用多元化的方法全面解決這些問題，用不同于主張國家干預(yù)和實(shí)施全面社會福利制度的老社會民主主義與篤信市場調(diào)節(jié)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位的新自由主義的新思路去解決資本主義社會面臨的全面而深刻的社會經(jīng)濟(jì)問題，從而克服西方社會變革中發(fā)生的各種矛盾，促進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)和繁榮。

評價(jià)：“第三條道路”的這一系列舉措，不僅在歐洲和北美幫助社會民主黨和工黨在大選中獲得了勝利，更重要的是，它標(biāo)志著西方社會民主理論實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃式的再生，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在這一方面，吉登斯對“第三條道路”的理論建構(gòu)，為當(dāng)代的歐洲左派堅(jiān)持其政治立場提供了知識基礎(chǔ)，對西方社會福利思想在當(dāng)代的發(fā)展，起到了直接的推動作用。

建立積極新型的民主國家與積極的公民社會 1.創(chuàng)建合作包容的新型社會 2.改革現(xiàn)有的政黨和政治制度 3.培育積極的公民社會

4.建立作為“風(fēng)險(xiǎn)管理者”的政府 5.用積極的福利社會取代福利國家