第一篇：柏拉圖論文

論柏拉圖和他的《理想國》

《理想國》是古希臘時(shí)期大哲學(xué)家、思想家和教育家柏拉圖重要的對話體名作之一。屬于柏拉圖學(xué)術(shù)生涯中的的中期作品。全書共分為十卷，在柏拉圖的一生著作中，不僅篇幅是最長的，而且內(nèi)容十分豐富，思想內(nèi)涵深刻，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對他的政治哲學(xué)的看法、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。

“理想國”的設(shè)計(jì)總的來說有三個(gè)方面的內(nèi)容：男女平等、共妻共產(chǎn)和哲人王，下面我會(huì)詳盡闡述柏拉圖理想國的概念。

柏拉圖不僅以理念論證明存在著一個(gè)國家的理念即理想國，而且考察了現(xiàn)實(shí)存在的4種政治制度，這就是榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。在理想國即賢人政制之下，最靠近的是榮譽(yù)政制。它的特點(diǎn)是好勝爭強(qiáng)，貪圖名譽(yù)，相應(yīng)于斯巴達(dá)的政制。由于私有財(cái)產(chǎn)的敗壞，它演變?yōu)榻⒃谪?cái)產(chǎn)資格基礎(chǔ)上的寡頭政制，由少數(shù)富人掌但統(tǒng)治權(quán)。這種政制極端重視財(cái)富而造成了統(tǒng)治者的無能，被統(tǒng)治的貧民就起來革命，建立了民主政制。民主政制最大的優(yōu)點(diǎn)是自，然而過分的自由則破壞了它的基礎(chǔ)，由專制統(tǒng)治來結(jié)束極端自由的無政府狀態(tài)，這就產(chǎn)生了僭主政制。從理想的賢人政制到惜主政制是依次下降的。柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為法律無用而主張人治，期望出現(xiàn)哲學(xué)王來統(tǒng)治國家。后來在晚年寫成的《法律篇》中，隨著賢人政制理想的破滅，他改變了主張人治的立場，認(rèn)為只有法律的權(quán)力高于統(tǒng)治者的權(quán)力時(shí)，國家的治理才能走上正確的軌道。既然在理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著尖銳的矛盾，我們又如何能夠使人們不喪失對理想的信念而心甘情愿地去追求真正的正義呢？柏拉圖通過靈魂不朽和靈魂輪回來解決這個(gè)難題。他認(rèn)為對于德性所能給予的最大獎(jiǎng)賞就是靈魂不朽。靈魂不朽指的是理性的靈魂不朽，因?yàn)樵陟`魂的3個(gè)部分中只有理性能夠代表它的本性。這樣的靈魂既不會(huì)被內(nèi)在的惡，如不正義等所毀滅，也不會(huì)被外來的惡，如疾病等所毀滅，它是永恒存在的。一個(gè)正義的人無論生前還是死后都會(huì)受到神的照顧，即使他身陷不幸，神也不會(huì)忽視他，而一個(gè)不正義的人即使最初可能得到一些好處，但終將受到神的懲罰。

本書開篇就提出了“什么是正義？”的問題。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底一詰問別人提出的關(guān)于正義的定義。更是詳細(xì)地批駁和討論了特拉敘馬庫提出的觀點(diǎn)，即“正義是強(qiáng)者的利益”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤的。只有當(dāng)統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯(cuò)誤的知識(shí)時(shí)，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人所關(guān)心的不只是他個(gè)人。統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生活是有價(jià)值的，蘇格拉底開始討論城邦的正義，認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是一致的。在他看來，每個(gè)城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。這三個(gè)階層都各有其責(zé)，各有其美德。當(dāng)這三個(gè)階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時(shí)，這個(gè)城邦就是具有了“正義”美德的城邦。同城邦一樣，每個(gè)人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應(yīng)，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。當(dāng)這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時(shí)，就成為一個(gè)正義的人。

柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。

在此書中，柏拉圖提出了他的理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是美，紅的事物的共同特性是紅等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠涿赖睦砟睿频氖挛镏允巧频?，是因?yàn)槠渖频睦砟睢?/p>

柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測”；對外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測和信仰不是知識(shí)，是意見。對理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。

與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。閱讀此書，不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。

《理想國》對后世產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，凡是知道柏拉圖的人幾乎都知道這部著作。柏拉圖的《理想國》不僅對他前此的唯心主義哲學(xué)思想作了量為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦方案的開端。

上次抄寫的原因：因?yàn)閼B(tài)度不端正，抱著僥幸心理，且重要性認(rèn)識(shí)不夠，敷衍了事，由于積累有限，造成寫作水平能力有限，只好上網(wǎng)查找，略加改動(dòng)。

第二篇：柏拉圖論文

西方哲學(xué)史論文

___________

從柏拉圖談西方哲學(xué)

劉俊超 信計(jì)1202 摘要：偉大的哲學(xué)家柏拉圖一生著作等身，是哲學(xué)史上開天辟地的偉人，在哲學(xué)中開創(chuàng)了不少的思考方式和方法，引導(dǎo)人們不斷的思考人生，他主創(chuàng)了理念論，擴(kuò)展了辯證法，將認(rèn)識(shí)論引入人們的思想。通過對前人的思想的總結(jié)和自己的思考，將哲學(xué)帶入新的紀(jì)元。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué) 柏拉圖 歷史

思想 理念

辯證 柏拉圖的生事，和相識(shí)，著作：

柏拉圖生于古希臘后期，生于公元前427年，死于公元前347年。相當(dāng)于我國的東周戰(zhàn)國時(shí)期。大約孔子去世后52年出生。也就是墨子、孟子、老子等同時(shí)的軸心時(shí)代。柏拉圖師從于蘇格拉底，和孔孟一樣，是人類思想史上十分重要的、影響十分巨大的、偉大的思想家。在柏拉圖的青年時(shí)期，蘇格拉底與柏拉圖在亂世中相逢，正如同中國的春 秋戰(zhàn)國時(shí)代。兩人生活的時(shí)代，烽煙四起，他們共同經(jīng)歷了被譽(yù)為“古代世界大戰(zhàn)”的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。正如馬克思說：“不是人的意識(shí)決定人的存在，相反，是人的社會(huì)存在決定人的意識(shí)。”[1]正是這種和戰(zhàn)國時(shí)期一樣的動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，激起了這人們對生活本質(zhì)的思考。

柏拉圖師從于蘇格拉底，但是其成就已經(jīng)超越了蘇格拉底。一生留下了三十多部著作，有《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》 《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇》 《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》 《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國》 《蘇格拉底的申辯》 《理想國》 《巴曼尼得斯篇》《蘇格拉底之死》等。這些書籍展示了柏拉圖以對自然科學(xué)批判為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，他不僅繼承了老師形而上學(xué)，合乎邏輯的哲學(xué)思想，還在老師之上建立了認(rèn)識(shí)論，理念論等哲學(xué)思想。

柏拉圖的思想: 黑格爾說過：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一。它從產(chǎn)生起直到以后的各個(gè)年代，對于文化和精神的發(fā)展，曾有過極其重要的影響?！盵2] 其最重要的貢獻(xiàn)就表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和理念論上。

認(rèn)識(shí)論：

柏拉圖把一切倫理道德行為歸結(jié)為認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對象和目的是達(dá)到和個(gè)別結(jié)合在一起的一般本質(zhì)，而不能停留在個(gè)別的可感性范圍。也就是說，只有通過認(rèn)識(shí)真善美后，才能逐漸升華，提高自我。在柏拉圖看來，感性認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)可感世界，而這種認(rèn)識(shí)是膚淺的，它得到的只是相對的、主觀的感性意見，不能認(rèn)識(shí)理念世界。對理念世界的認(rèn)識(shí)，對真理的對象、理念的追求，只能依賴于理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到。他說：“知識(shí)不在于對事物的感受中，卻在于對所感受而起的思維中；顯然，由思維才能達(dá)到事物之存在與事物之理,由感受則不能?！盵3]直觀點(diǎn)說，一朵花，你定義它是花可以，定義它是樹也行，這便是感官，感性的認(rèn)識(shí)，你看到它知道它是什么，但你真的知道嗎？只有通過理性的分析，理性的認(rèn)識(shí)才能真正認(rèn)識(shí)花。哲學(xué)也是這樣，要由理性思維去認(rèn)識(shí)。

理念論：

柏拉圖哲學(xué)思想的核心是“理念論”，即認(rèn)為理念是世界的本位，是萬物的動(dòng)因和目的，是最高的智者。柏拉圖在《理想國》中說：“一方面我們說有多個(gè)的東西存在，并且這些東西是美的,是善的等等。??另一方面,我們又說美本身、善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個(gè)的東西，我們假定一個(gè)單一的理念、假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱它為真正的實(shí)在?！盵4] 他把理念看作是脫離和先于可感個(gè)體事物的客觀實(shí)在，理念和可感個(gè)體事物是分離的，理念成了本體，因此可感世界處在運(yùn)動(dòng)變化中，不是實(shí)在。理念世界是“永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的，”[5]是真正的實(shí)在，是理性認(rèn)識(shí)的對象，知識(shí)由此產(chǎn)生。理念論認(rèn)為理念是世界的本位，是萬物的動(dòng)因和目的，是最高的智者。它以知識(shí)的形式表現(xiàn)出來，真理就是理念的最高形式，是對世界最正確的認(rèn)識(shí)。通過對辯證法和哲學(xué)的深入學(xué)習(xí)和理解后，才能把握理念，并在理想國中闡述了對于善這一理念，借此指出了理念世界和物質(zhì)世界的關(guān)系。理念是事物的本原、模型，具體事物是理念的影子或摹本。

柏拉圖對蘇格拉底的辯證法的發(fā)展：

柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的很多思想，其中之一便是辯證法。在蘇格拉底那里，辯證法就是借談話進(jìn)行討論和論證的一種理智的方法?！罢胬肀仨毻ㄟ^對話或爭論來獲得，這種對話或爭論可以是在兩個(gè)探索者之間進(jìn)行，也可以在單個(gè)探索者的心里進(jìn)行，此時(shí)他的‘心靈’是自問自答?！边@種說法不免有一定的局限性，較之蘇格拉底的“精神接生術(shù)”式的辯證法，柏拉圖的辯證法有了極大的豐富和發(fā)展，可以說是質(zhì)的飛躍。它要求撇開感性事物，從理念出發(fā)，完全依據(jù)理念，揭露理念之間的關(guān)系，最后上升到無矛盾的善的理念。同時(shí)他也繼承了蘇格拉底關(guān)于要為事物尋求目的的思想。也就是將理念融入了辯證法之中，加入理念的辯證法并非機(jī)械的將思想組建在一起，而是要求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從認(rèn)知開始，將事物的本質(zhì)，模型等抽象出來辯證思考，他的論證過程以及關(guān)于思想、談話、判斷、陳述的真假等等事實(shí)上也就是邏輯學(xué)，而不是簡單的辯證。

柏拉圖哲學(xué)的特征：

柏拉圖是唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，哲學(xué)從蘇格拉底和柏拉圖開始，批判以前的自然哲學(xué)思想，開始以人或者說以心靈為物體的本源，強(qiáng)調(diào)心靈的重要性。并將心靈定義為理念來闡述，柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂是從更高的世界，即理念界投生到現(xiàn)實(shí)中的，靈魂在取得他的形體前就已經(jīng)存在。并具有知識(shí)，只是在獲得形體時(shí)玷污忘卻理念，現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)是對原有知識(shí)的回憶。雖然他的理論現(xiàn)在廣為接受，但是其理論具有唯心主義局限性也是事實(shí)，他的哲學(xué)對唯物主義具有極強(qiáng)的批判性，列如，愛菲斯的晦澀哲人赫拉克利特是主張萬物沐變的,但是柏拉圖對這種以“變”為中心的相對主義理論進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為,承認(rèn)萬物流變、一切相對,無異于說關(guān)于任何一物所作的一切結(jié)論都同等正確。這樣就導(dǎo)致了一種恍惚性，否定了絕對的存在。對與不對到底是怎樣定義也不存在了，這和柏拉圖的思想是不一致的。不過柏拉圖也沒有完全否定這種看法，對相對主義的批判盡管措詞激烈,卻并不徹底,他僅僅在理念世界中排斥了赫拉克利特的“變”的思想,在現(xiàn)實(shí)世界中,卻默認(rèn)和“接受”了這一思想。因此，變與不變就成了推動(dòng)柏拉圖哲學(xué)發(fā)展、演變的基本矛盾線索之一。另一個(gè)特點(diǎn)就是辯證法和認(rèn)識(shí)論的緊密結(jié)合，正如黑格爾認(rèn)為,“思辨的辯證法”(即概念的辯證法)是“柏拉圖哲學(xué)中最重要之點(diǎn)”，在柏拉圖的對話中,諸如美、知識(shí)、美德等許多問題的討論,都是循著從個(gè)別到一般的途徑進(jìn)行的,體現(xiàn)了辯證法和認(rèn)識(shí)論的緊密結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》1972 年版，第 2 卷第 82 頁.[2] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第二卷 〔M〕.北京:商務(wù)印書館，1959 年版.[3] 柏拉圖.巴曼尼德斯篇 [M].陳 康，譯.北京 : 商務(wù)印書館，1997 年版.[4] 熊明輝，呂有云.論柏拉圖對理想國的畢生追求[J].廣西大 學(xué)學(xué)報(bào)，2000(5).[5] 范明生.柏拉圖哲學(xué)述評.上海人民出版社，1984 年版，第 142 頁.

第三篇：柏拉圖論文

《會(huì)飲篇》是柏拉圖寫得最富藝術(shù)才華的作品，所謂“柏拉圖式的愛”就來自此篇文章，而自從“柏拉圖式的愛”這個(gè)名詞產(chǎn)生后，它就成了人們說不盡的話題。從內(nèi)容來看，《會(huì)飲篇》主要記錄了一系列私人聚會(huì)里的關(guān)于“愛神”的發(fā)言，即對愛神的贊頌。整個(gè)聚會(huì)的參與者輪流對愛神進(jìn)行贊頌，而蘇格拉底因作為最后的發(fā)言者，他把聚會(huì)推向了高潮，并且揭示了令人信服的愛和美的真理。

在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖提出真善美合一成為最高理念的觀點(diǎn)。他提出一種統(tǒng)攝一切美的事物的最高的美，達(dá)到這種美需要經(jīng)過四個(gè)步驟的修養(yǎng)。最初是個(gè)別形體的美，由個(gè)別形體之美推廣到一切美的形體，由此得到形體美的概念；其次是心靈方面的道德美；第三步是心靈方面的知識(shí)美；最后是涵蓋一切的絕對美，即美的本體，美的理念。整個(gè)進(jìn)程由感性到理性，由個(gè)別事物到普遍概念，由部分到全體。全體就是永恒的絕對美，是美的止境，愛的止境，也是哲學(xué)的止境。到了這個(gè)境界，主體和對象就契合無間，達(dá)到了圓融和統(tǒng)一。

柏拉圖有關(guān)愛情的闡述主要也見于其《會(huì)飲篇》中，其中有從低到高各種層次的愛，有凡人的愛，也有近神的愛。

斐德羅認(rèn)為，一個(gè)人要想過上一種良好的生活，出身、地位、財(cái)富都靠不住，只有愛情像一座燈塔，指明人生的航程。斐德羅認(rèn)為愛就是“對邪惡的輕視”，愛就是“對善的盡力仿效”。他還提出“在愛情的激勵(lì)下愛者總是比被愛者更加接近諸神”。

包散尼說：“如果只有一個(gè)愛神就好了，但實(shí)際卻并不是一個(gè)愛神。一個(gè)愛神叫阿芙羅黛迪，是上天的女兒，沒有母親；另一個(gè)是俗世的女神，她是宙斯和迪奧尼所生。所以愛情就一個(gè)是圣潔的，一個(gè)是世俗的。我們之所以具有高尚的愛情，全憑那位高尚的愛神。以為愛神是色情的，肉欲的，另一位是心靈的，讓我們享受歡樂而不流于淫亂?！顾椎膼矍槭遣缓椭C的、暫時(shí)的，沒有任何價(jià)值的，但高尚的愛情卻生死不逾?！?/p>

厄律克西馬庫說：“愛的力量是偉大的，神奇的，無所不包的?！睈蹖δ切α⒌脑亍渑c熱、甜與酸、濕與干，等等——的調(diào)和，他認(rèn)為順從那些有節(jié)制的欲望是正確的，在順從中節(jié)制會(huì)使人們保持清醒的頭腦。他的結(jié)論是：“僅當(dāng)愛，無論是天上的愛還是人間的愛，它的運(yùn)作是公正的、節(jié)制的、以善為目的的時(shí)候，愛才能成為最偉大的力量?！?/p>

阿伽松認(rèn)為愛神是年輕的，它不僅年輕而且嬌嫩，遇到心硬的就遠(yuǎn)走高飛，碰上心軟的就住下。且認(rèn)為“在那鮮花盛開、香氣撲鼻的地方，一定會(huì)有愛神的蹤跡。”且說“好人會(huì)在各種情況下注意到愛，壞人則不會(huì)留意”。他的演講充滿青春信息，給愛神帶來了榮耀。

阿里斯托芬認(rèn)為愛情就是期盼和追隨原初的完整性。他說宙斯將原來的人劈開成兩半，男人作為切開的陰陽人的一半當(dāng)然就會(huì)收到女人的吸引；作為切開的陰陽人的一半的女人也一樣，也會(huì)追求男人。凡是由原始女人切開而來的女人對男人則沒有多大興趣，只眷戀和自己同性的女人，這就是所謂女同性戀者；凡是由原是男人切開面來的男人是男人的追隨者，這就是男同性戀者。全體人類的幸福只有一條路，這就是“實(shí)現(xiàn)愛情，通過找到自己的伴侶來醫(yī)治我們被分割了的本性?！?/p>

這便是愛的原動(dòng)力吧，愛的雙方本就是一體的，男人和女人只有在精神上和肉體上結(jié)合才能成為一個(gè)真正的整體，這樣的整體連眾神都感到恐懼。然而，蘇格拉底將愛更多的看成是精神的結(jié)合。

“幸福的人之所以幸福的原因是她具有善。人人都想具有愛，但我們不可以說每個(gè)人都有愛，我們往往把一種愛當(dāng)成是全部的愛，而其他種類的愛就不能叫做愛了。……愛的對象是所有的善，而不是拿杯劈開的半邊身體。愛應(yīng)該是永恒不滅的欲望，它表現(xiàn)味美的而且有死的生物，憑借生育，讓靈魂和肉體得以永恒。愛不是對美的愛，而是對‘永生’的愛。沒有永生，也就沒有永恒的存在了?！?/p>

他認(rèn)為，愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中。愛不是對美本身的企盼，而是在愛的影響下企盼生育，因?yàn)橹挥型ㄟ^生育，凡人的生命才能延續(xù)和不朽，也就是說，愛就是對不朽的企盼，一切可朽者都在盡力追求不朽。我們中的每個(gè)人，無論他在干什么，都在追求無限的名聲，想要獲得不朽的榮譽(yù)。他們的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因?yàn)樗麄儛鄣氖怯篮恪?/p>

形體之美并不是最重要的，心靈美才更為珍貴。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，在沉思中便能產(chǎn)生最崇高的思想，這個(gè)時(shí)候，他那長期辛勞的美的靈魂會(huì)突然涌現(xiàn)出神奇的美景，這種美景自存自在，是永恒的，其他一切美好的事物都是對它的分有，美本身即不會(huì)增加，也不會(huì)減少。

看過了整篇，我認(rèn)為“柏拉圖式的愛”并不等于愛情，一些人的發(fā)言只限于愛情，過于狹隘。他所說的愛是形成于對真、善、美的追求中，是愛的本身，是永恒。參考資料：

在《柏拉圖的〈會(huì)飲〉與“柏拉圖式的愛情”》

載《中華讀書報(bào)》

2008年1月2日； 柏拉圖全集

第二卷

王曉朝譯

人民出版社

第四篇：柏拉圖 理想國論文

西方文論原著選讀

論城邦的信仰、詩人與神

蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性，應(yīng)該把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力，這些質(zhì)量結(jié)合起來。但對于城邦教育的養(yǎng)成，蘇格拉底認(rèn)為，不應(yīng)該讓兒童聽不相干的人說不相干的事。凡是有違背蘇格拉底理想中的見解，皆不允許進(jìn)入他的城邦，散播不正確的思想。蘇格拉底對現(xiàn)今認(rèn)為偉大史詩的作者：荷馬，表示反感。表示他的史詩是：假故事、必須痛加譴責(zé)的、丑惡的。因?yàn)樵诎＠麏W特中，蘇格拉底認(rèn)為荷馬并沒有寫出英雄真正的本色。像是畫家沒有畫出他所要畫的角色。把神描寫的丑惡不堪。這些皆不應(yīng)出現(xiàn)在城邦守護(hù)者的思想中。諸如此類的思想會(huì)導(dǎo)致城邦守護(hù)者的價(jià)值觀混淆。

我認(rèn)為，蘇格拉底對于城邦心理，他并不希望城邦中出現(xiàn)仿效此類的事情。諸如克羅諾斯食子、天神好色天后善妒的故事，皆不應(yīng)該出現(xiàn)在理想國中。我的看法是，神話或神話史詩的形成，是一位或一群富有想象力的知識(shí)分子，將受信仰人民的精神寄托在故事上?；蚴亲屗麄兿胂笕怂篮蟮氖澜?，讓在世上的信徒心靈得以平靜。蘇格拉底也了解信仰對人民的重要性，但希臘神話的神與其他信仰不同。中國的傳統(tǒng)神話有玉皇大帝、歐洲的天主教信仰。但希臘神話是將神祇絕對擬人化，在擁有人的一切愛恨憎欲的基礎(chǔ)上，神又更加有無邊的法力，讓神更加像是人類欲望的具體化身。希臘神話與其他神話不同，并不以經(jīng)典的形式保存。是以傳唱的方式，讓吟游詩人走遍城邦各處，將流傳下來天神間的糾葛散播在民眾中。這種方式相較于以經(jīng)典方式記載的信仰，更容易貼近一般民眾的生活。蘇格拉底的考慮并不單純止于使理想國的城邦保衛(wèi)者一心向善、避免過多錯(cuò)誤的信息；也不僅是因?yàn)楹神R毀壞他心目中理想的天神的價(jià)值觀。更多的考慮應(yīng)該是阻止城邦人民過度輕易的獲取天馬行空的知識(shí)。蘇格拉底也提過：如果非講不可的話，也只能允許極少數(shù)人聽。并須秘密宣誓，然后聽講。而且獻(xiàn)的牲還不只是一只豬，而是一種難以弄到的龐然大物。為的是讓聽到故事的人盡可能的少。我認(rèn)為蘇格拉底的考慮是出于以下三點(diǎn)：1.尊重對于信仰的重要性。這些詩歌史詩若是失傳了，對于希臘神話信仰而言是難以估計(jì)的損失。蘇格拉底的作法像是將所有非官方的詩歌統(tǒng)一收集，接著將官方認(rèn)可的詩歌，交于城邦中的知識(shí)分子。讓他們在許可的范圍內(nèi)，延續(xù)希臘人民的信仰。2.設(shè)下財(cái)力證明，確保知識(shí)分子是社會(huì)中少數(shù)菁英。畢竟能擁有難以獲得的龐然大物，光是此條件就足以證明蘇格拉底并不是全面禁止詩人傳播，而是將接收范圍局限在少數(shù)人手中。3.確保不實(shí)或煽動(dòng)性的言論不會(huì)在理想國中傳播。吟游詩人周游列國，所見所聞當(dāng)然比城邦中得居民要多許多，詩人的言論又必須吸引人才能獲得關(guān)注。若詩人過份夸大其他國家的優(yōu)勢，將造成理想國中人心浮動(dòng)。對統(tǒng)治者希望的穩(wěn)定國家不一致。

蘇格拉底這項(xiàng)措施我并不同意，這無疑是將知識(shí)授予極少數(shù)份子。因?yàn)閼峙氯嗣竦弥^多信息而思變、因?yàn)殪柟陶?quán)而禁止詩人進(jìn)入城邦。最合宜的做法并不是愚民政策，在古代或許還可以靠著一堵城墻禁止信息進(jìn)入。我認(rèn)為，最適合統(tǒng)治城邦的方式，應(yīng)該是先教育城邦中的人民：何謂良善？何謂價(jià)值觀？一旦建立起良好的價(jià)值觀，無論神話中出現(xiàn)了多么駭人聽聞的故事，人民會(huì)清楚了解這是不對的、是惡的、是不恰當(dāng)?shù)?。賦予人民判斷的能力，在給人民在生活中適當(dāng)?shù)男叛雠c娛樂，這才是城邦統(tǒng)治者應(yīng)該做的。詩人的角色只是扮演一個(gè)傳播的媒介，如果人民失去長久以來聽詩的信仰，也會(huì)心生不滿。

真正的理想國，應(yīng)該是所有人民都具有善的特質(zhì)，能夠獨(dú)立了解公眾利益及群體利益的城邦。因?yàn)檫@個(gè)理想實(shí)在太過難以實(shí)現(xiàn)，所以蘇格拉底采用了使城邦居民不隨便接收外界消息的方法。其實(shí)跟古代中國老子的思想：小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。我認(rèn)為是差不多的。人皆有比較之心，老死不相往來可以避免不同城邦間的居民不互相比較。而且老子強(qiáng)調(diào)了人民皆滿足于自身生活環(huán)境優(yōu)渥，食衣住行皆富足，完全去掉了比較心態(tài)的先決條件。我認(rèn)為這是不妥的?？赡苁且?yàn)樯钤谛畔r(shí)代，我認(rèn)為沒有什么比接收信息更為重要。但我對自己的要求是，絕不單方面的接收外界的消息。因?yàn)椴皇俏矣H眼所見，所以我對一切消息保持懷疑、并盡力求實(shí)。我認(rèn)為這才是蘇格拉底需要帶給理想國的精神。

第五篇：柏拉圖經(jīng)典語錄

柏拉圖經(jīng)典語錄

柏拉圖經(jīng)典語錄1

1. 人生最遺憾的,莫過于,輕易地放棄了不該放棄的,固執(zhí)地,堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。

2. 第一次哭是因?yàn)槟悴辉?，第一次笑是因?yàn)橛龅侥?，第一次笑著流淚是因?yàn)椴荒軗碛心??！?/p>

3. 如果愛上，就不要輕易放過機(jī)會(huì)。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。

4. 既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就再也回不來了!

5. 是我的終究是我的`我終歸是你的一個(gè)過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會(huì)發(fā)生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會(huì)離開我...

6. 第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。

7. 戀愛，在感情上，當(dāng)你想征服對方的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

8. 愛到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有.只到失去才看到，其實(shí)那最熟悉的才是最珍貴的.

9. 喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會(huì)不會(huì)又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放...

10. 你走了，帶著我全部的愛走了，只是一句分手.我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對你說一次我愛你

11. 有些失去是注定的,有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的.愛一個(gè)人不一定會(huì)擁有,擁有一個(gè)人就一定要好好去愛她。

12. 我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法.

13. 有時(shí)，愛也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.

14. 歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多。看庭前花開花落...

15. 人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠(yuǎn)的主題.我和我的影子獨(dú)處.它說它有悄悄話想跟我說.它說它很想念你,原來,我和我的影子,都在想你。

16. 分手后不可以做朋友,因?yàn)楸舜藗^.不可以做敵人.因?yàn)楸舜松類圻^,所以我們變成了最熟悉的陌生人.

17. 時(shí)間帶走一切，長年累月會(huì)把你的名字、外貌、性格、命運(yùn)都改變。

18. 當(dāng)愛情輕敲肩膀時(shí)，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會(huì)變成詩人。

19. 如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

20. 在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊(yùn)育出一個(gè)花蕾，它將經(jīng)歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中

21. 這個(gè)世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

22. 時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心底慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要自己的成全。

23. 相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在勉強(qiáng)自己，這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯.

24. 有的人與人之間的相遇就像是流星,瞬間迸發(fā)出令人羨慕的火花,卻注定只是匆匆而過.

25. 人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時(shí)候就去愛，無謂壓抑自己。人生的苦悶有二，一是欲望沒有被滿足，二是它得到了滿足。

26. 所謂花心，就是有了愛情和面包，還想吃蛋糕的心情；所謂外遇，就是潛出圍城，跌入陷阱；所謂浪漫，就是幫老婆買包心菜時(shí)，還會(huì)順手帶回一支玫瑰花；所謂廚房，就是結(jié)婚時(shí)紅地毯通向的正前方

27. 我以為小鳥飛不過滄海，是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待

柏拉圖經(jīng)典語錄2

1、只有驅(qū)遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才是美，才值得頌揚(yáng)。柏拉圖

2、音樂教育除了非常注重道德和社會(huì)目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來研究，把人教育成美和善的。柏拉圖

3、“良好的開端，等于成功的一半?！薄乩瓐D

4、大凡不親手掙錢的人，往往不貪財(cái)親手賺錢的人才有一文想兩文?！乩瓐D

5、尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理?！乩瓐D

6、柏拉圖說這個(gè)世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

7、當(dāng)愛情輕敲肩膀時(shí)，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會(huì)變成詩人。柏拉圖

8、如果一個(gè)人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都有保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)恐懼，什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

9、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂。柏拉圖

10、(拓展蘇格拉底，著名的古希臘的思想家哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。)

11、征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。柏拉圖

12、法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。柏拉圖

13、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備樣?xùn)|西知識(shí)仁慈膽量。

14、我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課?！乩瓐D

15、我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑?。柏拉圖

16、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂。柏拉圖

17、在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑善惡正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣?！畔ＥD柏拉圖《理想國》

18、柏拉圖說歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多?？赐デ盎ㄩ_花落

19、身體教育和知識(shí)教育之間必須保持平衡。體育應(yīng)造就體格健壯的勇士，并且使健全的精神寓于健全的體格。——柏拉圖

20、在一個(gè)國家中，法律永遠(yuǎn)是由強(qiáng)者的權(quán)力制定的。――柏拉圖（古希臘）《法律篇》

21、數(shù)學(xué)是一切知識(shí)中的最高形式?！乩瓐D

22、為著品德而去眷戀一個(gè)情人，總是一件很美的事?！乩瓐D

23、人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。柏拉圖

24、拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。柏拉圖

25、思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。（古希臘）柏拉圖

26、EM(拓展柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家)

27、快樂和痛苦從來不會(huì)同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的.兩個(gè)軀體一樣。柏拉圖

28、如果用你的一生去等待，你總能找出最適合自己的那個(gè)人。但是你能用一生去等待嗎?既然不能，就珍惜手里的麥穗吧。(柏拉圖)

29、快樂和痛苦從來不會(huì)同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的兩個(gè)軀體一樣。柏拉圖(休問梁園舊賓客)“

30、一個(gè)人不論干什么事，失掉恰當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)有利的時(shí)機(jī)就會(huì)全功盡棄。——柏拉圖

31、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。柏拉圖（古希臘）

32、若是一個(gè)人不知真理，只在人們的意見上捕風(fēng)捉影，他所做出來的文章就顯得可笑，而且不成藝術(shù)了。柏拉圖《文藝對話集》只要毛錢，不要塊錢拿一塊錢的機(jī)會(huì)只有一次。

33、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號(hào)。柏拉圖

34、如果一個(gè)人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人-------柏拉圖

35、柏拉圖愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。

36、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。柏拉圖

37、如果一個(gè)人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

38、對于要檢查別人心靈的人，句子大全http//柏拉圖要求他具備樣?xùn)|西知識(shí)仁慈膽量?！商?/p>

39、成功的唯一秘訣---堅(jiān)持最后一分鐘。---柏拉圖

40、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。?──柏拉圖

41、我寧愿和柏拉圖一起犯錯(cuò)誤，也不愿和這些人一起正確地思想。西塞羅

42、思維是靈魂的自我談話。柏拉圖

43、人不僅為自己而生，而且也為祖國活著。柏拉圖

44、哲學(xué)家也要學(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)樗仨毺龊迫鐭熀５娜f變現(xiàn)象而抓住真正的實(shí)質(zhì)?！乩瓐D

45、在一個(gè)國家中，法律永遠(yuǎn)是由強(qiáng)者的權(quán)力制定的。——柏拉圖

46、建筑，這是最高的藝術(shù)，它達(dá)到了柏拉圖式的崇高數(shù)學(xué)的規(guī)律哲學(xué)的思想由動(dòng)情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的。勒.柯布西耶

47、初期教育應(yīng)是一種娛樂，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人天生的愛好?！乩瓐D

48、征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。柏拉圖

49、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)柏拉圖

50、數(shù)學(xué)是一切知識(shí)中的最高形式。柏拉圖

柏拉圖經(jīng)典語錄3

1、快樂和痛苦從來不會(huì)同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的兩個(gè)軀體一樣。——柏拉圖

2、為著品德而去眷戀一個(gè)情人，總是一件很美的事。柏拉圖《文藝對話集》

3、時(shí)間帶走一切，長年累月會(huì)把你的名字外貌性格命運(yùn)都改變?！乩瓐D

4、成功的唯一秘訣堅(jiān)持最后一分鐘。柏拉圖

5、為著品德而去眷戀一個(gè)情人，總是一件很美的事。——柏拉圖

6、如果一個(gè)人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

7、為著品德去眷念一個(gè)情人，總是一件很美的事?！乩瓐D

8、二性情穩(wěn)靜愉快的人，不大會(huì)感到老年的壓力，但是對于具有相反之性情的人，青年和老年同樣都是重負(fù)。――古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖”

9、柏拉圖告訴弟—子自己能夠移山，弟—子們紛紛請教方法，柏拉圖笑道，說很簡單，山若不過來，我就過去。弟—子們一片嘩然。

10、愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到?！乩瓐D

11、孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。柏拉圖

12、思維是靈魂的自我談話。柏拉圖

13、每個(gè)在戀愛中的人都是詩人。──柏拉圖

14、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)?！乩瓐D

15、大凡不親手掙錢的人，往往不貪財(cái)親手賺錢的人才有一文想兩文?！乩瓐D

16、快樂和痛苦從來不會(huì)同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的兩個(gè)軀體一樣。柏拉圖

17、沒有什么東西是穩(wěn)定的或永恒不變的，只存在不斷變動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的事物，世界總是充滿著各種各樣的運(yùn)動(dòng)和變化。柏拉圖《克拉底魯論》

18、柏拉圖孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。

19、無論如何困難，不可求人憐憫！——柏拉圖

20、心中充滿旋律能滲透到人們的心靈深處。柏拉圖

21、像為了保持健康需要體操一樣，為了保持精神的健全，也需要藝術(shù)的教訓(xùn)?！乩瓐D

22、人類對于不公正的行為加以指責(zé)，并非因?yàn)樗麄冊敢庾龀鲞@種行為，而是惟恐自己會(huì)成為這種行為的犧牲者。柏拉圖

23、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號(hào)?！乩瓐D

24、每個(gè)戀愛中的人都是詩人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖

25、不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。柏拉圖

26、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂。柏拉圖

27、愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉圖

28、我們很容易理解一個(gè)孩子對于黑暗的恐懼但真正悲劇的是人們普遍害怕光明。柏拉圖“

29、法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。柏拉圖

30、人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。作者柏拉圖”

31、拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。柏拉圖

32、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂?！乩瓐D

33、哲學(xué)家也要學(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)樗仨毺龊迫鐭熀５娜f變現(xiàn)象而抓住真正的實(shí)質(zhì)。又因?yàn)檫@是使靈魂過渡到真理和永存的捷徑?！乩瓐D

34、建筑，這是最高的藝術(shù)，它達(dá)到了柏拉圖式的崇高數(shù)學(xué)的規(guī)律哲學(xué)的思想由動(dòng)情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的。勒?？虏嘉饕?/p>

35、真理可能在少數(shù)人一邊。柏拉圖

36、人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。柏拉圖

37、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制。古希臘。柏拉圖

38、每個(gè)在戀愛中的人都是詩人。──柏拉圖

39、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備樣?xùn)|西知識(shí)仁慈膽量。蒙田

40、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號(hào)?！乩瓐D

41、柏拉圖說在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊(yùn)育出一個(gè)花蕾，它將經(jīng)歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中。

42、知識(shí)確實(shí)是靈魂的食糧。柏拉圖《普羅泰戈拉》

43、一個(gè)人還不能知道他自己，就忙著去研究一些和他不相干的東西，這在我看是很可笑的。柏拉圖

44、成功的唯一秘訣堅(jiān)持最后一分鐘。柏拉圖

45、上帝永遠(yuǎn)在進(jìn)行幾何化?！乩瓐D

46、前門拒狼，后門進(jìn)虎。女人的自然本質(zhì)有多少不如我們男人的地方，就有多少優(yōu)越于我們的地方。柏拉圖

47、數(shù)學(xué)是一切知識(shí)中的最高形式。柏拉圖

48、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。柏拉圖（古希臘）

49、拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式?！乩瓐D

柏拉圖經(jīng)典語錄4

柏拉圖說:有時(shí)，愛也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.

柏拉圖說:人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠(yuǎn)的主題.我和我的影子獨(dú)處.它說它有悄悄話想跟我說.它說它很想念你,原來,我和我的影子,都在想你。

柏拉圖說:魚上鉤了，那是因?yàn)轸~愛上了漁夫，它愿用生命來博漁夫一笑……

柏拉圖說:第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。

柏拉圖說:喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會(huì)不會(huì)又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放…

柏拉圖說:是我的終究是我的`我終歸是你的一個(gè)過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會(huì)發(fā)生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會(huì)離開我…

柏拉圖說:分手后不可以做朋友,因?yàn)楸舜藗^.不可以做敵人.因?yàn)楸舜松類圻^,所以我們變成了最熟悉的陌生人.

柏拉圖說:我以為小鳥飛不過滄海，是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。

柏拉圖說:時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心底慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要自己的成全。

柏拉圖說:戀愛，在感情上，當(dāng)你想征服對方的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

柏拉圖說:相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在勉強(qiáng)自己，這叫責(zé)任!分手是種勇氣!當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯.