第一篇：柏拉圖

古希臘哲學(xué)家

——柏拉圖 物理1402 趙旭強(qiáng) 41461047 柏拉圖（Πλ?των，Plato，約公元前427年－前347年）是著名的古希臘哲學(xué)家、思想家，雅典人，他的著作大多以對(duì)話錄形式紀(jì)錄，并創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，史稱“西方三圣賢”或“希臘三哲”。

柏拉圖的生平

柏拉圖出生于公元前427年，家世顯赫。柏拉圖20歲跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此前曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué)；向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門尼德哲學(xué)。據(jù)說(shuō)曾想寫戲劇，給蘇格拉底看，被否定。后來(lái)柏拉圖的老師蘇格拉底受審被處死，柏拉圖因病不在。蘇格拉底弟子包括他紛紛離開，隨后柏拉圖就開始一段求學(xué)的經(jīng)歷。

柏拉圖的家庭背景

柏拉圖的父親是蘇丹（Sultan）、母親是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行第四。他的家庭據(jù)傳是古雅典國(guó)王的后裔，他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子。依據(jù)后來(lái)第歐根尼·拉爾修的說(shuō)法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語(yǔ)，中，Platus一詞是“平坦、寬闊......等意思）。但第歐根尼也提起了其他的說(shuō)法，柏拉圖這個(gè)名字也可能是來(lái)自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因?yàn)樗麚碛袑拸V的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會(huì)使他口才如此甜蜜流暢。

柏拉圖的求學(xué)經(jīng)歷和思想

蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。

柏拉圖的理想世界論指出了我們所感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是反射出了更高層次的世界的陰影。柏拉圖主張?jiān)谶@個(gè)更高層次的世界里存在著最理想的理，這種形式實(shí)現(xiàn)了真正的光明而不僅是陰影。我們所品嘗到的食物的甜美只不過(guò)是“甜美”的理所反射的陰影，而我們所見到的光輝四射的太陽(yáng)也只不過(guò)是“光明”本身形式反射的殘影。

“理”應(yīng)該被視為一種永恒的東西，亦即它們是永恒不變的、完美的、而且靜態(tài)的。由于它們是完美的模型，它們并沒(méi)有理由被改變或進(jìn)化。依據(jù)這種邏輯，以及柏拉圖所提出的理論，一個(gè)人可以想象宇宙中存在一個(gè)更高的至善狀態(tài)，這種至善狀態(tài)下任何形式都是最終極的、或最完美的。所有形式都分配到了一部分的至善狀態(tài)，而所有形式都在現(xiàn)實(shí)世界反映出了一部分的真理。

“形而上學(xué)”

柏拉圖主義經(jīng)常被分類為一種形而上學(xué)的二元論，有時(shí)候也被稱為“柏拉圖實(shí)在論”。依據(jù)這種解釋，柏拉圖的形而上學(xué)將世界切割為兩個(gè)不同的區(qū)塊：“形式的”智慧世界、以及我們所感覺(jué)到的世界。我們所感覺(jué)到的世界是從有智慧的形式或理想里所復(fù)制的，但這些復(fù)制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且無(wú)法改變的，而且只有使用智力加以理解才能實(shí)現(xiàn)之，這也表示了人的智力并不包含知覺(jué)能力或想象力。這種區(qū)分方式也可以在瑣羅亞斯德的哲學(xué)里發(fā)現(xiàn)，他也將世界二分為智慧和感覺(jué)。另外瑣羅亞斯德想象中的國(guó)家也與柏拉圖在《理想國(guó)》中描述的模型類似?，嵙_亞斯德對(duì)柏拉圖的影響程度依然未知，雖然他比柏拉圖還要早出現(xiàn)好幾百年，但他的著作大多都已被竄改過(guò)。

在《理想國(guó)》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉圖舉出了幾個(gè)隱喻來(lái)解釋他的形而上學(xué)觀點(diǎn)：太陽(yáng)的隱喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的“線寓”。這些隱喻故事加起來(lái)便架構(gòu)了一個(gè)復(fù)雜而艱深的理論：稱為“至善的形式”（The Form of the Good）或“至善的理想”（這也經(jīng)常被解讀為柏拉圖心中的上帝），這種形式便是知識(shí)的終極目標(biāo)，同時(shí)也是這種形式塑造了各種其他的形式（例如哲學(xué)的概念、抽象、以及屬性），所有形式也都是“源自”于這種至善的形式。至善的形式塑造其他形式的方式就如同太陽(yáng)照亮或發(fā)亮其他物體一般，使得我們能夠在知覺(jué)的世界看到這些東西。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。

在太陽(yáng)的隱喻里，柏拉圖描述太陽(yáng)為“啟蒙”的來(lái)源。依據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，人類的眼睛與其他器官不同，因?yàn)樗仨氁彰鞯拿浇椴拍芸辞宄|西。而最強(qiáng)大的照明媒介便是太陽(yáng)，有了太陽(yáng)我們才能清楚的分辨一般事物。同樣的對(duì)比也可以套用在智慧的事物上，如果我們?cè)囍剿髂切﹪@我們身邊的事物的本質(zhì)以及分類他們的方式，除非我們具有理性的“形式”，否則我們便會(huì)徹底失敗而一無(wú)所知。

柏拉圖并以一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋他的形而上學(xué)理論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。

參考文獻(xiàn)：《理想國(guó)》、維基百科中關(guān)于柏拉圖

第二篇：柏拉圖經(jīng)典語(yǔ)錄

柏拉圖經(jīng)典語(yǔ)錄

柏拉圖經(jīng)典語(yǔ)錄1

1. 人生最遺憾的,莫過(guò)于,輕易地放棄了不該放棄的,固執(zhí)地,堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。

2. 第一次哭是因?yàn)槟悴辉?，第一次笑是因?yàn)橛龅侥?，第一次笑著流淚是因?yàn)椴荒軗碛心??！?/p>

3. 如果愛(ài)上，就不要輕易放過(guò)機(jī)會(huì)。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。

4. 既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出口，有些東西失去了，就再也回不來(lái)了!

5. 是我的終究是我的`我終歸是你的一個(gè)過(guò)客`你始終不愛(ài)我`注定我和你就是什么都不會(huì)發(fā)生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會(huì)離開我...

6. 第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。

7. 戀愛(ài)，在感情上，當(dāng)你想征服對(duì)方的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上被對(duì)方征服了。首先是對(duì)方對(duì)你的吸引，然后才是你征服對(duì)方的欲望。

8. 愛(ài)到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有.只到失去才看到，其實(shí)那最熟悉的才是最珍貴的.

9. 喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過(guò)我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會(huì)不會(huì)又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒(méi)有放...

10. 你走了，帶著我全部的愛(ài)走了，只是一句分手.我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對(duì)你說(shuō)一次我愛(ài)你

11. 有些失去是注定的,有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的.愛(ài)一個(gè)人不一定會(huì)擁有,擁有一個(gè)人就一定要好好去愛(ài)她。

12. 我們的生活有太多無(wú)奈，我們無(wú)法改變，也無(wú)力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法.

13. 有時(shí)，愛(ài)也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.

14. 歲月就象一條河，左岸是無(wú)法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多?？赐デ盎ㄩ_花落...

15. 人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛(ài)無(wú)休，寂寞是愛(ài)永遠(yuǎn)的主題.我和我的影子獨(dú)處.它說(shuō)它有悄悄話想跟我說(shuō).它說(shuō)它很想念你,原來(lái),我和我的影子,都在想你。

16. 分手后不可以做朋友,因?yàn)楸舜藗^(guò).不可以做敵人.因?yàn)楸舜松類?ài)過(guò),所以我們變成了最熟悉的陌生人.

17. 時(shí)間帶走一切，長(zhǎng)年累月會(huì)把你的名字、外貌、性格、命運(yùn)都改變。

18. 當(dāng)愛(ài)情輕敲肩膀時(shí)，連平日對(duì)詩(shī)情畫意都不屑一顧的男人，都會(huì)變成詩(shī)人。

19. 如果，不幸福，如果，不快樂(lè)，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

20. 在完美的彼岸剛剛上演了一場(chǎng)悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊(yùn)育出一個(gè)花蕾，它將經(jīng)歷輪回的七場(chǎng)雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中

21. 這個(gè)世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

22. 時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心底慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要自己的成全。

23. 相愛(ài)是種感覺(jué)，當(dāng)這種感覺(jué)已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在勉強(qiáng)自己，這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯.

24. 有的人與人之間的相遇就像是流星,瞬間迸發(fā)出令人羨慕的火花,卻注定只是匆匆而過(guò).

25. 人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)，無(wú)謂壓抑自己。人生的苦悶有二，一是欲望沒(méi)有被滿足，二是它得到了滿足。

26. 所謂花心，就是有了愛(ài)情和面包，還想吃蛋糕的心情；所謂外遇，就是潛出圍城，跌入陷阱；所謂浪漫，就是幫老婆買包心菜時(shí)，還會(huì)順手帶回一支玫瑰花；所謂廚房，就是結(jié)婚時(shí)紅地毯通向的正前方

27. 我以為小鳥飛不過(guò)滄海，是以為小鳥沒(méi)有飛過(guò)滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過(guò)去，而是滄海的那一頭，早已沒(méi)有了等待

柏拉圖經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、只有驅(qū)遣人以高尚的方式相愛(ài)的那種愛(ài)神才是美，才值得頌揚(yáng)。柏拉圖

2、音樂(lè)教育除了非常注重道德和社會(huì)目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來(lái)研究，把人教育成美和善的。柏拉圖

3、“良好的開端，等于成功的一半?！薄乩瓐D

4、大凡不親手掙錢的人，往往不貪財(cái)親手賺錢的人才有一文想兩文?！乩瓐D

5、尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理?！乩瓐D

6、柏拉圖說(shuō)這個(gè)世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

7、當(dāng)愛(ài)情輕敲肩膀時(shí)，連平日對(duì)詩(shī)情畫意都不屑一顧的男人，都會(huì)變成詩(shī)人。柏拉圖

8、如果一個(gè)人的激情，無(wú)論在快樂(lè)還是苦惱中，都有保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)恐懼，什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

9、最好的音樂(lè)是這種音樂(lè)，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂(lè)，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂(lè)。柏拉圖

10、(拓展蘇格拉底，著名的古希臘的思想家哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。)

11、征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。柏拉圖

12、法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。柏拉圖

13、對(duì)于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備樣?xùn)|西知識(shí)仁慈膽量。

14、我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課?！乩瓐D

15、我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑?。柏拉圖

16、最好的音樂(lè)是這種音樂(lè)，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂(lè)，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂(lè)。柏拉圖

17、在我看來(lái)，失手殺人其罪尚小，混淆美丑善惡正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣?！畔ＥD柏拉圖《理想國(guó)》

18、柏拉圖說(shuō)歲月就象一條河，左岸是無(wú)法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多。看庭前花開花落

19、身體教育和知識(shí)教育之間必須保持平衡。體育應(yīng)造就體格健壯的勇士，并且使健全的精神寓于健全的體格?！乩瓐D

20、在一個(gè)國(guó)家中，法律永遠(yuǎn)是由強(qiáng)者的權(quán)力制定的。――柏拉圖（古希臘）《法律篇》

21、數(shù)學(xué)是一切知識(shí)中的最高形式?！乩瓐D

22、為著品德而去眷戀一個(gè)情人，總是一件很美的事?！乩瓐D

23、人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。柏拉圖

24、拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。柏拉圖

25、思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。（古希臘）柏拉圖

26、EM(拓展柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家)

27、快樂(lè)和痛苦從來(lái)不會(huì)同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的.兩個(gè)軀體一樣。柏拉圖

28、如果用你的一生去等待，你總能找出最適合自己的那個(gè)人。但是你能用一生去等待嗎?既然不能，就珍惜手里的麥穗吧。(柏拉圖)

29、快樂(lè)和痛苦從來(lái)不會(huì)同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的兩個(gè)軀體一樣。柏拉圖(休問(wèn)梁園舊賓客)“

30、一個(gè)人不論干什么事，失掉恰當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)有利的時(shí)機(jī)就會(huì)全功盡棄。——柏拉圖

31、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。柏拉圖（古希臘）

32、若是一個(gè)人不知真理，只在人們的意見上捕風(fēng)捉影，他所做出來(lái)的文章就顯得可笑，而且不成藝術(shù)了。柏拉圖《文藝對(duì)話集》只要毛錢，不要塊錢拿一塊錢的機(jī)會(huì)只有一次。

33、如果誰(shuí)不知道正方形的對(duì)角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號(hào)。柏拉圖

34、如果一個(gè)人的激情無(wú)論在快樂(lè)還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人-------柏拉圖

35、柏拉圖愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。

36、不知道自己無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。柏拉圖

37、如果一個(gè)人的激情，無(wú)論在快樂(lè)還是苦惱中，都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

38、對(duì)于要檢查別人心靈的人，句子大全http//柏拉圖要求他具備樣?xùn)|西知識(shí)仁慈膽量?！商?/p>

39、成功的唯一秘訣---堅(jiān)持最后一分鐘。---柏拉圖

40、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。?──柏拉圖

41、我寧愿和柏拉圖一起犯錯(cuò)誤，也不愿和這些人一起正確地思想。西塞羅

42、思維是靈魂的自我談話。柏拉圖

43、人不僅為自己而生，而且也為祖國(guó)活著。柏拉圖

44、哲學(xué)家也要學(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)樗仨毺龊迫鐭熀５娜f(wàn)變現(xiàn)象而抓住真正的實(shí)質(zhì)?！乩瓐D

45、在一個(gè)國(guó)家中，法律永遠(yuǎn)是由強(qiáng)者的權(quán)力制定的。——柏拉圖

46、建筑，這是最高的藝術(shù)，它達(dá)到了柏拉圖式的崇高數(shù)學(xué)的規(guī)律哲學(xué)的思想由動(dòng)情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的。勒.柯布西耶

47、初期教育應(yīng)是一種娛樂(lè)，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人天生的愛(ài)好?！乩瓐D

48、征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。柏拉圖

49、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)柏拉圖

50、數(shù)學(xué)是一切知識(shí)中的最高形式。柏拉圖

柏拉圖經(jīng)典語(yǔ)錄3

1、快樂(lè)和痛苦從來(lái)不會(huì)同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的兩個(gè)軀體一樣?！乩瓐D

2、為著品德而去眷戀一個(gè)情人，總是一件很美的事。柏拉圖《文藝對(duì)話集》

3、時(shí)間帶走一切，長(zhǎng)年累月會(huì)把你的名字外貌性格命運(yùn)都改變?！乩瓐D

4、成功的唯一秘訣堅(jiān)持最后一分鐘。柏拉圖

5、為著品德而去眷戀一個(gè)情人，總是一件很美的事。——柏拉圖

6、如果一個(gè)人的激情無(wú)論在快樂(lè)還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

7、為著品德去眷念一個(gè)情人，總是一件很美的事?！乩瓐D

8、二性情穩(wěn)靜愉快的人，不大會(huì)感到老年的壓力，但是對(duì)于具有相反之性情的人，青年和老年同樣都是重負(fù)。――古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖”

9、柏拉圖告訴弟—子自己能夠移山，弟—子們紛紛請(qǐng)教方法，柏拉圖笑道，說(shuō)很簡(jiǎn)單，山若不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去。弟—子們一片嘩然。

10、愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到?！乩瓐D

11、孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。柏拉圖

12、思維是靈魂的自我談話。柏拉圖

13、每個(gè)在戀愛(ài)中的人都是詩(shī)人。──柏拉圖

14、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)?！乩瓐D

15、大凡不親手掙錢的人，往往不貪財(cái)親手賺錢的人才有一文想兩文?！乩瓐D

16、快樂(lè)和痛苦從來(lái)不會(huì)同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的兩個(gè)軀體一樣。柏拉圖

17、沒(méi)有什么東西是穩(wěn)定的或永恒不變的，只存在不斷變動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的事物，世界總是充滿著各種各樣的運(yùn)動(dòng)和變化。柏拉圖《克拉底魯論》

18、柏拉圖孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。

19、無(wú)論如何困難，不可求人憐憫！——柏拉圖

20、心中充滿旋律能滲透到人們的心靈深處。柏拉圖

21、像為了保持健康需要體操一樣，為了保持精神的健全，也需要藝術(shù)的教訓(xùn)?！乩瓐D

22、人類對(duì)于不公正的行為加以指責(zé)，并非因?yàn)樗麄冊(cè)敢庾龀鲞@種行為，而是惟恐自己會(huì)成為這種行為的犧牲者。柏拉圖

23、如果誰(shuí)不知道正方形的對(duì)角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號(hào)?！乩瓐D

24、每個(gè)戀愛(ài)中的人都是詩(shī)人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖

25、不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。柏拉圖

26、最好的音樂(lè)是這種音樂(lè)，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂(lè)，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂(lè)。柏拉圖

27、愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到?！乩瓐D

28、我們很容易理解一個(gè)孩子對(duì)于黑暗的恐懼但真正悲劇的是人們普遍害怕光明。柏拉圖“

29、法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。柏拉圖

30、人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。作者柏拉圖”

31、拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。柏拉圖

32、最好的音樂(lè)是這種音樂(lè)，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂(lè)，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂(lè)?！乩瓐D

33、哲學(xué)家也要學(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)樗仨毺龊迫鐭熀５娜f(wàn)變現(xiàn)象而抓住真正的實(shí)質(zhì)。又因?yàn)檫@是使靈魂過(guò)渡到真理和永存的捷徑?！乩瓐D

34、建筑，這是最高的藝術(shù)，它達(dá)到了柏拉圖式的崇高數(shù)學(xué)的規(guī)律哲學(xué)的思想由動(dòng)情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的。勒?？虏嘉饕?/p>

35、真理可能在少數(shù)人一邊。柏拉圖

36、人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。柏拉圖

37、自制是一種秩序，一種對(duì)于快樂(lè)與欲望的控制。古希臘。柏拉圖

38、每個(gè)在戀愛(ài)中的人都是詩(shī)人。──柏拉圖

39、對(duì)于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備樣?xùn)|西知識(shí)仁慈膽量。蒙田

40、如果誰(shuí)不知道正方形的對(duì)角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號(hào)。———柏拉圖

41、柏拉圖說(shuō)在完美的彼岸剛剛上演了一場(chǎng)悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊(yùn)育出一個(gè)花蕾，它將經(jīng)歷輪回的七場(chǎng)雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中。

42、知識(shí)確實(shí)是靈魂的食糧。柏拉圖《普羅泰戈拉》

43、一個(gè)人還不能知道他自己，就忙著去研究一些和他不相干的東西，這在我看是很可笑的。柏拉圖

44、成功的唯一秘訣堅(jiān)持最后一分鐘。柏拉圖

45、上帝永遠(yuǎn)在進(jìn)行幾何化?！乩瓐D

46、前門拒狼，后門進(jìn)虎。女人的自然本質(zhì)有多少不如我們男人的地方，就有多少優(yōu)越于我們的地方。柏拉圖

47、數(shù)學(xué)是一切知識(shí)中的最高形式。柏拉圖

48、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。柏拉圖（古希臘）

49、拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式?！乩瓐D

柏拉圖經(jīng)典語(yǔ)錄4

柏拉圖說(shuō):有時(shí)，愛(ài)也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.

柏拉圖說(shuō):人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛(ài)無(wú)休，寂寞是愛(ài)永遠(yuǎn)的主題.我和我的影子獨(dú)處.它說(shuō)它有悄悄話想跟我說(shuō).它說(shuō)它很想念你,原來(lái),我和我的影子,都在想你。

柏拉圖說(shuō):魚上鉤了，那是因?yàn)轸~愛(ài)上了漁夫，它愿用生命來(lái)博漁夫一笑……

柏拉圖說(shuō):第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。

柏拉圖說(shuō):喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過(guò)我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會(huì)不會(huì)又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒(méi)有放…

柏拉圖說(shuō):是我的終究是我的`我終歸是你的一個(gè)過(guò)客`你始終不愛(ài)我`注定我和你就是什么都不會(huì)發(fā)生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會(huì)離開我…

柏拉圖說(shuō):分手后不可以做朋友,因?yàn)楸舜藗^(guò).不可以做敵人.因?yàn)楸舜松類?ài)過(guò),所以我們變成了最熟悉的陌生人.

柏拉圖說(shuō):我以為小鳥飛不過(guò)滄海，是以為小鳥沒(méi)有飛過(guò)滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過(guò)去，而是滄海的那一頭，早已沒(méi)有了等待。

柏拉圖說(shuō):時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心底慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要自己的成全。

柏拉圖說(shuō):戀愛(ài)，在感情上，當(dāng)你想征服對(duì)方的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上被對(duì)方征服了。首先是對(duì)方對(duì)你的吸引，然后才是你征服對(duì)方的欲望。

柏拉圖說(shuō):相愛(ài)是種感覺(jué)，當(dāng)這種感覺(jué)已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在勉強(qiáng)自己，這叫責(zé)任!分手是種勇氣!當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯.

第三篇：柏拉圖名言

柏拉圖名言

1、不敢說(shuō)出口，因?yàn)槲夷懶。驗(yàn)槿绻憔芙^，我以后就不能夠再見到你了，寧愿默默的愛(ài)著你，不能讓你知道，直到，直到你投進(jìn)別人的環(huán)抱！

2、木頭對(duì)火說(shuō)：“抱我”！火擁抱了木頭`木頭微笑著化為灰燼！火哭了！淚水熄滅了自己……當(dāng)木頭愛(ài)上烈火注定會(huì)被燒傷……

3、女人的自然本質(zhì)有多少不如我們男人的地方，就有多少優(yōu)越于我們的地方。

4、在這個(gè)紛繞的世俗世界里，能夠?qū)W會(huì)用一顆平常的心去對(duì)待周圍的一切，也是一種境界。

5、當(dāng)眼淚流下來(lái)，才知道，分開也是另一種明白。

6、思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。

7、這個(gè)世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

8、生活從不簡(jiǎn)單容易，即使你活在愉悅順?biāo)斓木秤鲋?，你也?huì)遇到你要克服的困難。

9、我放下了尊嚴(yán)，放下了個(gè)性，放下了固執(zhí)，都只是因?yàn)榉挪幌履恪?/p>

10、喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過(guò)我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會(huì)不會(huì)又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒(méi)有放棄你之前，請(qǐng)你，至少要喜歡上我。

11、愛(ài)到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有。只到失去才看到，其實(shí)那最熟悉的才是最珍貴的。

12、心已死，淚也干，不堪回首魂亦牽。夢(mèng)驚醒，不了情，往事如煙揮不去。亦虛亦實(shí)，亦愛(ài)亦恨，葉落無(wú)聲花自殘。只道是，尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚；卻無(wú)奈，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

13、人生最遺憾的，莫過(guò)于，輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地，堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。

14、沒(méi)有什么比健康更快樂(lè)的了，雖然他們?cè)谏≈安⒉辉X(jué)得那是最大的快樂(lè)。

15、不知道自己無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。

16、一個(gè)人想事好想找個(gè)人來(lái)陪。一個(gè)人失去了自己。不知還有沒(méi)有要在追的可望。

17、沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的人生是不完整的，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)痛苦的愛(ài)情是不深刻的。愛(ài)情使人生豐富，痛苦使愛(ài)情升華。

18、既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出口，有些東西失去了，就在也回不來(lái)了！

19、有時(shí)，愛(ài)也是種傷害。殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己。

20、淋過(guò)雨的空氣，疲倦了的傷心，我記憶里的童話已經(jīng)慢慢的融化。

21、人受教育時(shí)的開始方向，會(huì)決定他未來(lái)的生活方法。

22、不要輕易說(shuō)愛(ài)，許下的承諾就是欠下的債！

23、簡(jiǎn)單安靜的生活其實(shí)不幸福，所以我只擁抱剎那綿延持久的感覺(jué)根本不快樂(lè)，所以我只信仰瞬間。

24、是我的終究是我的`我終歸是你的一個(gè)過(guò)客`你始終不愛(ài)我`注定我和你就是什么都不會(huì)發(fā)生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會(huì)離開我的`我好想你`好想好想你`好想好想見你

25、第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。

26、回家的路上我哭了，眼淚再一次崩潰孓。無(wú)能為力這樣走著，再也不敢驕傲奢求了。我還能夠說(shuō)些什么，我還能夠做些什么？我好希望你會(huì)聽見，因?yàn)閻?ài)你我讓你走了……

27、相愛(ài)是種感覺(jué)，當(dāng)這種感覺(jué)已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在勉強(qiáng)自己，這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯。

28、時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心底慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要自己的成全。

29、多謝你的絕情，讓我學(xué)會(huì)死心

30、有些失去是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛(ài)一個(gè)人不一定會(huì)擁有，擁有一個(gè)人就一定要好好去愛(ài)她。

31、不但要用眼睛，也要用耳朵去選擇愛(ài)人。

32、一個(gè)人要想成為一個(gè)偉大的人，就不應(yīng)該只愛(ài)他自己，也不應(yīng)該只愛(ài)自己的事情，而應(yīng)該只愛(ài)公正的事情，不論那件事情碰巧是他做的，還是別人做的。

33、戀愛(ài)，在感情上，當(dāng)你想征服對(duì)方的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上被對(duì)方征服了。首先是對(duì)方對(duì)你的吸引，然后才是你征服對(duì)方的欲望。

34、你當(dāng)我是個(gè)風(fēng)箏，要不把我放了，要不然收好帶回家，別用一條看不見的情思拴著我，讓我心傷。

35、有的人與人之間的相遇就像是流星，瞬間迸發(fā)出令人羨慕的火花，卻注定只是匆匆而過(guò)。

36、愛(ài)情是上帝和造物主，它造就人類的創(chuàng)造精神。愛(ài)情作為一種內(nèi)在驅(qū)力不僅以性或其他形式的愛(ài)推動(dòng)一個(gè)人與另一個(gè)人的結(jié)合，還激發(fā)人對(duì)知識(shí)的渴求，推動(dòng)他追求真理，與真理結(jié)合。

37、我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。

38、歲月就象一條河，左岸是無(wú)法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多?？赐デ盎ㄩ_花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無(wú)意。在這個(gè)紛繞的世俗世界里，能夠?qū)W會(huì)用一顆平常的心去對(duì)待周圍的一切，也是一種境界。

39、不進(jìn)行仔細(xì)考慮安排的生活，不值得一活

40、一經(jīng)愛(ài)的觸摸，人人皆為詩(shī)人。

41、愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到

42、你如果真正是一個(gè)善良而正直的人，那么，當(dāng)你行仁守義的時(shí)候，永遠(yuǎn)不會(huì)遇到傷害。

43、尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。

44、如果，不幸福，如果，不快樂(lè)，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

45、我真的愛(ài)你，閉上眼，以為我能忘記，但流下的眼淚，卻沒(méi)有騙到自己……

46、一個(gè)做女人的痛苦：當(dāng)她和她所愛(ài)的男人有了肉體關(guān)系以后，她就很自然地把這種關(guān)系視為一種永遠(yuǎn)，但男人卻可以不同，他們可能只會(huì)覺(jué)得那是生存方式的又一種演繹。正如書上說(shuō)的：男女之間，在沒(méi)有婚姻的承諾前，還是保持簡(jiǎn)單的關(guān)系為好，否則，真的沒(méi)有歲月可以回頭。

47、在完美的彼岸剛剛上演了一場(chǎng)悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊(yùn)育出一個(gè)花蕾，它將經(jīng)歷輪回的七場(chǎng)雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中……

48、法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。

49、人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛(ài)無(wú)休，寂寞是愛(ài)永遠(yuǎn)的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說(shuō)它有悄悄話想跟我說(shuō)。它說(shuō)它很想念你，原來(lái)，我和我的影子，都在想你。

50、你走的那天，我決定不掉淚，迎著風(fēng)撐著眼簾用力不眨眼……

51、看庭前花開花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無(wú)意。

52、第一次哭是因?yàn)槟悴辉?，第一次笑是因?yàn)橛龅侥悖谝淮涡χ鳒I是因?yàn)椴荒軗碛心悖?/p>

53、有些的時(shí)候，正是為了愛(ài)才悄悄躲開。躲開的是身影，躲不開的卻是那份默默的情懷。

54、我們的生活有太多無(wú)奈，我們無(wú)法改變，也無(wú)力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法。

55、真正的愛(ài)就要把瘋狂的或是近于淫蕩的東西趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的56、其實(shí)我一直在你身邊守候，等你靠在我肩上訴說(shuō)，會(huì)不會(huì)有那么一天，你的溫柔都屬于我，我不會(huì)再讓你難過(guò)，讓你的淚再流！

57、你走了，帶著我全部的愛(ài)走了，只是一句分手。我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對(duì)你說(shuō)一次“我愛(ài)你”

58、黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)翻白眼。

59、當(dāng)愛(ài)情輕敲肩膀時(shí)，連平日對(duì)詩(shī)情畫意都不屑一顧的男人，都會(huì)變成詩(shī)人。

60、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^(guò)。不可以做敵人。因?yàn)楸舜松類?ài)過(guò)，所以我們變成了最熟悉的陌生人。

61、如果愛(ài)上，就不要輕易放過(guò)機(jī)會(huì)。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。

62、不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。

63、窗外下著雪，泡一杯咖啡，握到它涼了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白！

64、當(dāng)愛(ài)神拍你的肩膀時(shí)，就連平日不知詩(shī)歌為何物的人，也會(huì)在突然之間變成一個(gè)詩(shī)人。

第四篇：柏拉圖《理想國(guó)》

讀《理想國(guó)》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》被稱為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。圍繞著國(guó)家正義和個(gè)人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷。那現(xiàn)在就讓我們通過(guò)《理想國(guó)》暫時(shí)回到文明的古希臘時(shí)代，并用辯證的思想來(lái)學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國(guó) 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會(huì)聯(lián)想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學(xué)家、教育家、美學(xué)家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國(guó)的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國(guó)安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

柏拉圖的《理想國(guó)》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問(wèn)題，我不知道這個(gè)有什么實(shí)際作用。《理想國(guó)》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人的思想，而這個(gè)思想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)重要的。因?yàn)槲覀兝斫獾幕A(chǔ)不同，柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，告訴我們對(duì)于人來(lái)說(shuō)理念培養(yǎng)是很重要的，一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)悠然自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也會(huì)有自己的想法。在當(dāng)今社會(huì)，浮躁世俗，金錢名利的時(shí)代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國(guó)”應(yīng)該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國(guó)民之間應(yīng)該建立起共同的感情，利益財(cái)產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國(guó)的終極目標(biāo)便是建立一個(gè)和諧統(tǒng)一團(tuán)結(jié)正義的社會(huì)。理想國(guó)中也有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者成為人民的保護(hù)者和輔助者，而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當(dāng)然也不存在著內(nèi)憂外患。這個(gè)倒是和我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義相似。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。雖然當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有達(dá)到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走，但是只要我們相信，并付諸實(shí)踐，一定可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。羅素如是說(shuō)“什么政體對(duì)一切城邦最為適宜。大多數(shù)評(píng)述政體問(wèn)題的人雖然可以說(shuō)不乏高論，但在實(shí)際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時(shí)研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體?！雹僮⑨尠乩瓐D思想在世界史上無(wú)疑是進(jìn)步的，但柏拉圖的理想國(guó)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。它永遠(yuǎn)只是古希臘時(shí)代哲學(xué)家的一個(gè)夢(mèng)想。理想國(guó)從未真正的存在過(guò)，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。理想國(guó)注定只是一個(gè)空中樓閣。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖締造了一個(gè)秩序井然的正義的國(guó)家。他在說(shuō)到人與城邦的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)人應(yīng)該為城邦服務(wù)。以現(xiàn)在看來(lái)，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。孟子說(shuō)“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護(hù)衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。柏拉圖明確地說(shuō)過(guò)，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)。②注釋平等的思想蕩然無(wú)

存了，這神創(chuàng)造三種人的思想在潛意識(shí)中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說(shuō)：“顯而易見，對(duì)政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒(méi)有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個(gè)政體起初是如何產(chǎn)生出來(lái)的，通過(guò)什么方式可以使它長(zhǎng)時(shí)間地保持下去；我所指的就像這樣一個(gè)城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒(méi)有達(dá)到為其實(shí)際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達(dá)到了某一個(gè)較差的水準(zhǔn)?！?③注釋

柏拉圖愛(ài)情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護(hù)衛(wèi)者而創(chuàng)造的。柏拉圖愛(ài)情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國(guó)家獲得優(yōu)勢(shì)后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來(lái),讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代不予養(yǎng)育。”國(guó)家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具,女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國(guó)中沒(méi)有愛(ài)情。另外，在《理想國(guó)》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣?！边@是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當(dāng)他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)我就認(rèn)為與真正的理想國(guó)是相差甚遠(yuǎn)的。

注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁(yè)

②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁(yè)

③《政治學(xué)》，第116頁(yè)

參考文獻(xiàn):

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國(guó)》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館

2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第五篇：柏拉圖論文

西方哲學(xué)史論文

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從柏拉圖談西方哲學(xué)

劉俊超 信計(jì)1202 摘要：偉大的哲學(xué)家柏拉圖一生著作等身，是哲學(xué)史上開天辟地的偉人，在哲學(xué)中開創(chuàng)了不少的思考方式和方法，引導(dǎo)人們不斷的思考人生，他主創(chuàng)了理念論，擴(kuò)展了辯證法，將認(rèn)識(shí)論引入人們的思想。通過(guò)對(duì)前人的思想的總結(jié)和自己的思考，將哲學(xué)帶入新的紀(jì)元。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué) 柏拉圖 歷史

思想 理念

辯證 柏拉圖的生事，和相識(shí)，著作：

柏拉圖生于古希臘后期，生于公元前427年，死于公元前347年。相當(dāng)于我國(guó)的東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大約孔子去世后52年出生。也就是墨子、孟子、老子等同時(shí)的軸心時(shí)代。柏拉圖師從于蘇格拉底，和孔孟一樣，是人類思想史上十分重要的、影響十分巨大的、偉大的思想家。在柏拉圖的青年時(shí)期，蘇格拉底與柏拉圖在亂世中相逢，正如同中國(guó)的春 秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。兩人生活的時(shí)代，烽煙四起，他們共同經(jīng)歷了被譽(yù)為“古代世界大戰(zhàn)”的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。正如馬克思說(shuō)：“不是人的意識(shí)決定人的存在，相反，是人的社會(huì)存在決定人的意識(shí)?！盵1]正是這種和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣的動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，激起了這人們對(duì)生活本質(zhì)的思考。

柏拉圖師從于蘇格拉底，但是其成就已經(jīng)超越了蘇格拉底。一生留下了三十多部著作，有《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》 《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇》 《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》 《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國(guó)》 《蘇格拉底的申辯》 《理想國(guó)》 《巴曼尼得斯篇》《蘇格拉底之死》等。這些書籍展示了柏拉圖以對(duì)自然科學(xué)批判為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，他不僅繼承了老師形而上學(xué)，合乎邏輯的哲學(xué)思想，還在老師之上建立了認(rèn)識(shí)論，理念論等哲學(xué)思想。

柏拉圖的思想: 黑格爾說(shuō)過(guò)：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一。它從產(chǎn)生起直到以后的各個(gè)年代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過(guò)極其重要的影響?！盵2] 其最重要的貢獻(xiàn)就表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和理念論上。

認(rèn)識(shí)論：

柏拉圖把一切倫理道德行為歸結(jié)為認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象和目的是達(dá)到和個(gè)別結(jié)合在一起的一般本質(zhì)，而不能停留在個(gè)別的可感性范圍。也就是說(shuō)，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)真善美后，才能逐漸升華，提高自我。在柏拉圖看來(lái)，感性認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)可感世界，而這種認(rèn)識(shí)是膚淺的，它得到的只是相對(duì)的、主觀的感性意見，不能認(rèn)識(shí)理念世界。對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)真理的對(duì)象、理念的追求，只能依賴于理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到。他說(shuō)：“知識(shí)不在于對(duì)事物的感受中，卻在于對(duì)所感受而起的思維中；顯然，由思維才能達(dá)到事物之存在與事物之理,由感受則不能?！盵3]直觀點(diǎn)說(shuō)，一朵花，你定義它是花可以，定義它是樹也行，這便是感官，感性的認(rèn)識(shí)，你看到它知道它是什么，但你真的知道嗎？只有通過(guò)理性的分析，理性的認(rèn)識(shí)才能真正認(rèn)識(shí)花。哲學(xué)也是這樣，要由理性思維去認(rèn)識(shí)。

理念論：

柏拉圖哲學(xué)思想的核心是“理念論”，即認(rèn)為理念是世界的本位，是萬(wàn)物的動(dòng)因和目的，是最高的智者。柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)：“一方面我們說(shuō)有多個(gè)的東西存在，并且這些東西是美的,是善的等等。??另一方面,我們又說(shuō)美本身、善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個(gè)的東西，我們假定一個(gè)單一的理念、假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱它為真正的實(shí)在。”[4] 他把理念看作是脫離和先于可感個(gè)體事物的客觀實(shí)在，理念和可感個(gè)體事物是分離的，理念成了本體，因此可感世界處在運(yùn)動(dòng)變化中，不是實(shí)在。理念世界是“永恒的、無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的，”[5]是真正的實(shí)在，是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，知識(shí)由此產(chǎn)生。理念論認(rèn)為理念是世界的本位，是萬(wàn)物的動(dòng)因和目的，是最高的智者。它以知識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)，真理就是理念的最高形式，是對(duì)世界最正確的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)辯證法和哲學(xué)的深入學(xué)習(xí)和理解后，才能把握理念，并在理想國(guó)中闡述了對(duì)于善這一理念，借此指出了理念世界和物質(zhì)世界的關(guān)系。理念是事物的本原、模型，具體事物是理念的影子或摹本。

柏拉圖對(duì)蘇格拉底的辯證法的發(fā)展：

柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的很多思想，其中之一便是辯證法。在蘇格拉底那里，辯證法就是借談話進(jìn)行討論和論證的一種理智的方法?！罢胬肀仨毻ㄟ^(guò)對(duì)話或爭(zhēng)論來(lái)獲得，這種對(duì)話或爭(zhēng)論可以是在兩個(gè)探索者之間進(jìn)行，也可以在單個(gè)探索者的心里進(jìn)行，此時(shí)他的‘心靈’是自問(wèn)自答?！边@種說(shuō)法不免有一定的局限性，較之蘇格拉底的“精神接生術(shù)”式的辯證法，柏拉圖的辯證法有了極大的豐富和發(fā)展，可以說(shuō)是質(zhì)的飛躍。它要求撇開感性事物，從理念出發(fā)，完全依據(jù)理念，揭露理念之間的關(guān)系，最后上升到無(wú)矛盾的善的理念。同時(shí)他也繼承了蘇格拉底關(guān)于要為事物尋求目的的思想。也就是將理念融入了辯證法之中，加入理念的辯證法并非機(jī)械的將思想組建在一起，而是要求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從認(rèn)知開始，將事物的本質(zhì)，模型等抽象出來(lái)辯證思考，他的論證過(guò)程以及關(guān)于思想、談話、判斷、陳述的真假等等事實(shí)上也就是邏輯學(xué)，而不是簡(jiǎn)單的辯證。

柏拉圖哲學(xué)的特征：

柏拉圖是唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，哲學(xué)從蘇格拉底和柏拉圖開始，批判以前的自然哲學(xué)思想，開始以人或者說(shuō)以心靈為物體的本源，強(qiáng)調(diào)心靈的重要性。并將心靈定義為理念來(lái)闡述，柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂是從更高的世界，即理念界投生到現(xiàn)實(shí)中的，靈魂在取得他的形體前就已經(jīng)存在。并具有知識(shí)，只是在獲得形體時(shí)玷污忘卻理念，現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)是對(duì)原有知識(shí)的回憶。雖然他的理論現(xiàn)在廣為接受，但是其理論具有唯心主義局限性也是事實(shí)，他的哲學(xué)對(duì)唯物主義具有極強(qiáng)的批判性，列如，愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特是主張萬(wàn)物沐變的,但是柏拉圖對(duì)這種以“變”為中心的相對(duì)主義理論進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為,承認(rèn)萬(wàn)物流變、一切相對(duì),無(wú)異于說(shuō)關(guān)于任何一物所作的一切結(jié)論都同等正確。這樣就導(dǎo)致了一種恍惚性，否定了絕對(duì)的存在。對(duì)與不對(duì)到底是怎樣定義也不存在了，這和柏拉圖的思想是不一致的。不過(guò)柏拉圖也沒(méi)有完全否定這種看法，對(duì)相對(duì)主義的批判盡管措詞激烈,卻并不徹底,他僅僅在理念世界中排斥了赫拉克利特的“變”的思想,在現(xiàn)實(shí)世界中,卻默認(rèn)和“接受”了這一思想。因此，變與不變就成了推動(dòng)柏拉圖哲學(xué)發(fā)展、演變的基本矛盾線索之一。另一個(gè)特點(diǎn)就是辯證法和認(rèn)識(shí)論的緊密結(jié)合，正如黑格爾認(rèn)為,“思辨的辯證法”(即概念的辯證法)是“柏拉圖哲學(xué)中最重要之點(diǎn)”，在柏拉圖的對(duì)話中,諸如美、知識(shí)、美德等許多問(wèn)題的討論,都是循著從個(gè)別到一般的途徑進(jìn)行的,體現(xiàn)了辯證法和認(rèn)識(shí)論的緊密結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》1972 年版，第 2 卷第 82 頁(yè).[2] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第二卷 〔M〕.北京:商務(wù)印書館，1959 年版.[3] 柏拉圖.巴曼尼德斯篇 [M].陳 康，譯.北京 : 商務(wù)印書館，1997 年版.[4] 熊明輝，呂有云.論柏拉圖對(duì)理想國(guó)的畢生追求[J].廣西大 學(xué)學(xué)報(bào)，2000(5).[5] 范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng).上海人民出版社，1984 年版，第 142 頁(yè).