第一篇：馬克主義哲學(xué)知識

馬克主義哲學(xué) 基本內(nèi)容

1.哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題 2.馬克思主義哲學(xué) 3.物質(zhì)與意識 4.辯證法 5.認(rèn)識論 6.社會歷史觀

哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題

1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2.世界觀則是人們對整個世界的看法和觀點。

3.方法論是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。一般說來，有什么樣的世界觀，就會有什么樣的方法論。4.哲學(xué)的基本問題是：思維與存在的問題

第一，世界的本質(zhì)是思維（意識)還是存在(物質(zhì)）？那個是第一性的？唯物主義與唯心主義

第二，人的意識、思維能否反映認(rèn)識和反映現(xiàn)實世界？可知論與不可知論

哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題 ? 就我們認(rèn)識世界、改造世界的實踐活動來說，哲學(xué)基本問題表現(xiàn)為：主觀與客觀的關(guān)系問題。

? 一部哲學(xué)史就是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)相互交錯的歷史。

1)唯物主義的發(fā)展過程增經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義兩個階段。

2)辯證法的發(fā)展過程也經(jīng)歷了古代樸素辨證法、近代唯心辯證法。? 馬克思主義哲學(xué)一個完整的哲學(xué)體系，將唯物論與辯證法統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)了哲學(xué)的根本性變革。

幾個概念

1.樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種常見的具體形態(tài) 2.形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為原子

3.主觀唯心主義：把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和施救的本源?！拔宜脊饰以凇薄芽枺且环N“唯我論”。

4.客觀唯心主義：把某種脫離人的精神變?yōu)楠毩⒋嬖?，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。黑格爾的“絕對精神論”。承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。

5.辯證唯物主義：物質(zhì)是客觀存在的，可以通過人的感覺感知，但不依賴于我們感覺而存在。

6.形而上學(xué)：是用孤立、靜止和片面的觀點看世界。

馬克思主義哲學(xué) 1.馬哲的理論來源：費爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義和黑格爾的唯心主義辯證法。

2.馬哲的本質(zhì)特征：在實踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1)實踐性 是馬哲區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征

2)科學(xué)性 在于將唯物論與辯證法有機地結(jié)合起來，創(chuàng)立了唯物史觀

3)革命性 在于在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，并通過千百萬人民群眾的社會實踐，轉(zhuǎn)化為人民群眾變革現(xiàn)存世界的有力武器，推動著社會進步的歷史進程。

物質(zhì)與意識

運動和物質(zhì)是不可分割的：

1)運動是物質(zhì)的固有屬性與存在方式 2)物質(zhì)是運動的主體或承擔(dān)者

3)沒有脫離物質(zhì)的運動，也沒有脫離運動的物質(zhì)。

物質(zhì)的具體形態(tài)是多種多樣的，同物質(zhì)不可分割的運動的具體形式也是多種多樣的。

五種基本的物質(zhì)運動形式：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動和社會運動。

運動與靜止：運動作為物質(zhì)的根本屬性，是無條件的、絕對的；物質(zhì)是運動的特殊狀態(tài)，是有條件的、相對的。物質(zhì)與意識 物質(zhì)運動有一定的規(guī)律性

1)規(guī)律是事物運動中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。2)規(guī)律具有穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性的特點

3)規(guī)律具有不依人的主觀意識的客觀性，不能被創(chuàng)造也不能被消滅。

4)人可以通過掌握規(guī)律來能動地改造客觀世界 ? 意識的本質(zhì)是人腦的機能，是客觀存在的反映。? 意識的活動是有目的有計劃的創(chuàng)造性活動。

? 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物的共同本源或本質(zhì)；意識依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

? 意識具有能動性，物質(zhì)世界具有客觀規(guī)律性，二者是辯證統(tǒng)一的。

辯證法

兩大特征 1)聯(lián)系 2)發(fā)展 三大規(guī)律

a)對立統(tǒng)一規(guī)律（唯物辯證法的實質(zhì)與核心）＊ b)質(zhì)量互變規(guī)律

c)否定之否定規(guī)律（前進性與曲折性）

認(rèn)識論 ?認(rèn)識

a)科學(xué)的認(rèn)識論：建立在實踐基礎(chǔ)上的能動的革命的反映論 b)認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體能動的反映 ?實踐

a)實踐是人類改造世界的物質(zhì)活動

b)實踐的形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實踐

c)實踐的特點：客觀物質(zhì)性、社會歷史性、能動性、直觀現(xiàn)實性 ? 認(rèn)識與實踐之間的關(guān)系 a)實踐是認(rèn)識的來源 b)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

c)實踐是認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) d)實踐是認(rèn)識的目的

認(rèn)識論

? 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識：兩個發(fā)展階段、兩次飛躍 實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識 ?認(rèn)識與真理

a)真理及其客觀性：人類認(rèn)識是真理與謬誤的矛盾統(tǒng)一體 b)真理的絕對性與相對性（是對立統(tǒng)一的）c)絕對性是指真理的客觀性和無限性 d)相對性是指真理的有限性和有條件性 e)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)＊

? 馬克思主義認(rèn)識論為黨的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。我們黨的思想路線是解放思想，實事求是，它體現(xiàn)了理論與實踐結(jié)合、主觀與客觀統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識論。

社會歷史觀

? 社會歷史觀的基本問題——社會存在與社會意識的關(guān)系問題。1.唯物史觀：社會存在決定社會意識，人類社會歷史是一個“自然歷史過程” 2.唯心史觀 ? 社會存在

a)社會物質(zhì)生活資料的總和構(gòu)成社會存在

b)社會存在的本質(zhì)內(nèi)容是社會生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn) c)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量 d)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

社會歷史觀

? 社會基本矛盾運動：有兩對矛盾 a)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

b)生產(chǎn)力的三要素：勞動者、勞動資料、勞動對象

c)勞動資料以生產(chǎn)工具為主，生產(chǎn)工具標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展水平d)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾 e)經(jīng)濟基礎(chǔ)是一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟制度、社會經(jīng)濟形態(tài)。

f)上層建筑分為：政治上層建筑、思想上層建筑

g)政治處于上層建筑的主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是上層建筑的核心 階級、國家、革命 階級

a)階級不是從來就有的，而是生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。b)階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) c)階級產(chǎn)生的直接原因是生產(chǎn)資料私有制的確立

d)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，階級將最終失去其存在的根據(jù) e)階級斗爭在階級社會中是推動社會發(fā)展的直接動力 ?國家

a)國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn) b)國家的實質(zhì)是階級統(tǒng)治的暴力工具

c)國體指國家政權(quán)有哪一個階級掌握，政體指國家政權(quán)的構(gòu)成形式 ?革命

a)社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)，根源于新的生產(chǎn)力與舊的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾

b)革命的根本問題是國家政權(quán)問題

c)革命的實現(xiàn)有必要的經(jīng)濟、政治和其他社會條件 在我國社會主義初級階段存在著兩類不同的矛盾 a)敵我矛盾：利用專政的途徑來解決 b)人民內(nèi)部矛盾：利用民主的方法來解決

c)我國的人民民主專政是具有中國特色的無產(chǎn)階級專政。? 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

? 杰出人物不能改變歷史發(fā)展的基本進程，它的出現(xiàn)是時代的產(chǎn)物，具有必然性。杰出的歷史人物也會犯錯誤

? 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和 ? 人在社會歷史中的地位和作用，具體表現(xiàn)為人的價值 a)社會價值 b)個人價值

馬克思主義哲學(xué)常識練習(xí)題

1、承認(rèn)人的意念、意志、情緒對人體生理活動的重要影響和制約作用，這是（D）的觀點 A.? 主觀唯心主義 B.? 唯意志論 C.? 客觀唯心主義 D.? 實際的唯物主義

2、“假如我能比別人望得略遠一些，那是因為我站在巨人的肩膀上”表明（B）A.視覺在人們的認(rèn)識中起決定作用 B.學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性 C.間接經(jīng)驗是人的知識本源之一 D.人們必須事事親身實踐

3、馬克思主義最根本的理論特征是（B）A.剩余價值理論

B.辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論 C.科學(xué)社會主義學(xué)說

D.解放思想、實事求是、與時俱進

4、唯物辯證法認(rèn)為（A）A.現(xiàn)實是指合乎必然性的存在

B.現(xiàn)實是指客觀存在的各種事物和現(xiàn)象 C.現(xiàn)存的東西必定都是現(xiàn)實的 D.現(xiàn)實包括事物的種種聯(lián)系

5、愛因斯坦的相對論揭示了（C）A.物質(zhì)與意識的辯證統(tǒng)一

B.運動的絕對性與靜止的相對性的統(tǒng)一 C.時間、空間的絕對性與相對性的、統(tǒng)一 D.唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

6、“人甚至一次也不能踏進同條河流”是（C）A.? 否認(rèn)了意識的能動性 B.? 否認(rèn)了運動的絕對性 C.? 否認(rèn)了相對靜止 D.? 夸大了靜止的根本性

7、莊子說：“是亦彼也，彼亦是也”，這是一種（C）A.? 普遍聯(lián)系的觀點 B.? 變化發(fā)展的觀點 C.? 相對主義的觀點 D.? 形而上學(xué)的觀點

8、人的本質(zhì)的屬性是（B）A.自然屬性 B.社會屬性 C.物質(zhì)屬性 D.先生屬性

9、社會意識形態(tài)諸形式中起核心作用的（A）A.? 政治法律思想 B.? 道德規(guī)范 C.? 文學(xué)藝術(shù) D.? 哲學(xué)思想

10、社會歷史觀的基本問題是（A）A.? 社會存在和社會意識的關(guān)系問題 B.? 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問題

C.? 社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺能動性的關(guān)系問題 D.? 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾問題

11、社會意識形態(tài)是指（D）A.個人意識和群體意識

B.包括社會心理在內(nèi)的不同層次的社會意識的總和 C.社會科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)

D.政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和大部分社會科學(xué)

12、歷史人物的成功或失敗，歸根結(jié)底取決于（A）A.他們的思想行動是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律 B.他們的意志是否堅強 C.他們的愿望是否善良 D.他們的行動是否果斷

13、馬克思主義的基本原則是（D）A.主體和客體的統(tǒng)一 B.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 C.邏輯和歷史的統(tǒng)一 D.理論和實踐的統(tǒng)一

14、哲學(xué)的黨性原則指一切哲學(xué)都分屬于（A）A.唯物主義和唯心主義

B.無產(chǎn)階級哲學(xué)和資產(chǎn)階級哲學(xué) C.可知論和不可知論 D.辯證法和形而上學(xué)

15、哲學(xué)為科學(xué)研究提供（C）A.經(jīng)驗材料 B.理論結(jié)論 C.一般方法論 D.具體方法輪

16、全部馬克思主義學(xué)說的理論結(jié)論是（A）A.科學(xué)社會主義 B.馬克思主義哲學(xué) C.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué) D.無產(chǎn)階級革命的學(xué)說

17、馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了（D）A.剩余價值論 B.階級斗爭理論

C.無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說 D.科學(xué)的實踐觀

18、先有工程設(shè)計圖，然后施工建成大廈。這一事實說明（B）A.意識產(chǎn)生物質(zhì) B.意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì) C.意識決定物質(zhì) D.意識創(chuàng)造物質(zhì)

19、“從物質(zhì)到感覺和思想”與“從思想和感覺到物質(zhì)”是（D）A.辯證法與形而上學(xué)的對立 B.可知論與不可知論的對立 C.經(jīng)驗論與唯理論的對立 D.唯物主義與唯心主義的對立

20、“運動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因為靜止是（A.運動的根本屬性和存在方式

B.過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點 C.運動的原因和根據(jù) D.運動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者

21、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于（A）A.是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉 B.是否承認(rèn)事物之間是相互聯(lián)系的 C.是否承認(rèn)事物是運動變化的 D.是否承認(rèn)事物的發(fā)展是有規(guī)律的

22、不同事物具有不同的質(zhì)，這主要是由于（D））B A.不同的事物內(nèi)部有其不同的否定方面 B.不同事物有不同的發(fā)展規(guī)律 C.不同的事物之間存在著特殊的關(guān)系 D.不同的事物內(nèi)部有其特殊的矛盾

23、“張三是人”這個命題表明（B）A.個別完全包含在一般之中 B.任何個別都是一般 C.一般不能存在于個別之中 D.一般先于個別而存在

24、隨著我國經(jīng)濟體制和政治體制的深化，人們的一些觀念也發(fā)生了改變。這說明（B）

A.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 B.觀念的變化決定于實踐的變化

C.原有的觀念是主觀自生的，因而是錯誤的

D.新觀念是真理，舊觀念是謬論。真理必然戰(zhàn)勝謬誤。

25、實踐高于理論的認(rèn)識，是因為實踐具有（D）A.普遍性 B.絕對性 C.客觀實在性 D.直接現(xiàn)實性

26、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題的根據(jù)在于（D）A.真理是感性的存在，不是理性的抽象 B.真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實在的 C.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

D.真理是事物多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一

27、真理的相對性應(yīng)理解為（D）A.真理與謬誤之間沒有確定的界限

B.對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理 C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的 D.真理有待于擴展和深化

28、真理的絕對性是指（A）A.包含有不能被推翻的內(nèi)容和認(rèn)識 B.對生活有巨大影響的認(rèn)識 C.適合于任何場合的普遍性的認(rèn)識 D.適用于任何時候的具有長久意義的認(rèn)識

29、真理的客觀性是指（B）A.真理的內(nèi)容和形式是客觀的 B.真理正確反映了客觀事物及其規(guī)律 C.真理對實踐的指導(dǎo)作用是客觀的 D.真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律 30、恩格斯在談到資本主義國家職能時指出，“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)”，這就是說（D）A.社會職能是資本主義國家的主要職能

B.資本主義國家的政治職能都是通過社會職能體現(xiàn)的 C.資本主義國家的職能在弱化

D.政治統(tǒng)治只有在執(zhí)行社會職能時才能持續(xù)下去

第二篇：馬克思考題

名詞解釋 1.實證主義 2.文化保守主義 3.方法論的多元論 4.價值中立的原則 5.價值自由 6.歷史視域 簡答題：

1.什么是社會科學(xué)研究中的客觀主義？（解釋學(xué)）2.什么是社會科學(xué)批判與啟蒙的使命？（韋伯）

答案：

1.實證主義：

實證主義是指強調(diào)感覺經(jīng)驗、排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別，又稱實證哲學(xué)，作為一種具有明確規(guī)定的哲學(xué)思潮，實證主義開始于19世紀(jì)法國哲學(xué)家孔德的“實證哲學(xué)”。

實證主義的基本特征：將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點為出發(fā)點，拒絕通過理性把握感覺材料，認(rèn)為通過對現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律，它把處理哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問題，并力圖將哲學(xué)溶解于科學(xué)之中。

中心論點：事實必須是通過現(xiàn)象或感覺經(jīng)驗，去認(rèn)識每個人身處的客觀環(huán)境和外在事物。實證主義的目的，在于希望建立知識的客觀性。實證主義不光注重社會的內(nèi)在法則，孔德還強調(diào)出它的在知識、預(yù)言和行動之間的各種關(guān)聯(lián)。

實證主義走得是一條經(jīng)驗主義的道路。實證主義認(rèn)為。宇宙是一個有因果秩序的、同質(zhì)的和一階的世界，人類經(jīng)驗具有基本的統(tǒng)一性。2.文化保守主義：

文化保守主義指一個民族在受到其他民族的文化的影響時，由于異域文化的強烈滲透而在只是階層中本能地發(fā)生的、以維持本土文化的主體地位和在倫理道德、思想學(xué)術(shù)等方面堅持傳統(tǒng)文化的價值心態(tài)和文化追求。

文化保守主義是在文化上倡導(dǎo)本民族的傳統(tǒng)的文化理念，往往采取溫和漸進的方式。文化保守主義主張維護傳統(tǒng)的文化根基，甚至認(rèn)為自身的文化有著獨到的優(yōu)越性，對外來文化持有偏見。

文化保守主義名為社會科學(xué)研究，但實際與社會科學(xué)是抵觸的。完全建立在文化解釋之上，遠離普遍性法則，失去了普遍性、科學(xué)性，帶來文化相對主義、也帶來文化多元論。

伽達默爾解釋學(xué)的保守主義立場在于。將自身的解釋方法和科學(xué)的解釋方法對立，不能把自己的理解視為對已存在的傳統(tǒng)的進一步發(fā)展，過于相信本體論的自我理解，沒有在理性和權(quán)威之間保持平衡。

文化保守主義不是社會科學(xué)的方法，但對社會科學(xué)有影響，具有法則性。文化保守主義只適用于解釋某個特定的地方，特定的時期。3.方法論多元論

韋伯提出的研究方法是既區(qū)分自然科學(xué)和社會科學(xué)的方法，又強調(diào)了它們之間的某種統(tǒng)一。韋伯相信，社會學(xué)研究應(yīng)走一條方法論多元主義的道路，其中最根本的就是要在自然科學(xué)和人文科學(xué)之間尋求某種平衡。按照這種要求，一種社會學(xué)研究就不僅應(yīng)具有各種基于前理解的概念范式之上的理解方法，還應(yīng)具有基本的觀察事實之上的說明方法。任何片面的把社會學(xué)研究基于某一種方法上，排斥另一些方法的做法都是非科學(xué)的。

韋伯的社會科學(xué)方法論并沒有只相信經(jīng)驗和實證的因果分析模式，而是提出了根本不同的研究對象的特征同時采用多種方法的觀點。

自然科學(xué)只相信基于可觀察的事實之上的說明性的東西，社會科學(xué)則把基于某種概念的自我規(guī)定之上的理解的東西視為真正指向真理的東西。因此，韋伯贊同一種方法論的多元主義。這樣一來就可以使我們把社會科學(xué)與自然科學(xué)的不同方法協(xié)調(diào)起來的方法。4.價值中立原則

這是實證主義提出來的原則。實證主義要求“價值”和“事實”區(qū)分開來。價值是文化，是信仰，價值中立要不帶主觀想法，從客觀的角度去看問題。

價值中立是指科學(xué)性和客觀性要求經(jīng)濟學(xué)排除一切價值判斷，就經(jīng)濟事物的本來面目進行客觀描述。韋伯把“價值中立”視為社會科學(xué)的規(guī)范性原則。韋伯思想中的價值中立并不意味著在社會學(xué)研究中徹底排除價值因素，而是要求研究者在科學(xué)研究中嚴(yán)格確定經(jīng)驗事實與價值判斷的界限。因而韋伯的價值中立是相對于價值關(guān)聯(lián)而言的。

韋伯科學(xué)研究對象與自然科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，對社會科學(xué)的理解恰恰必然包括在特定的價值之中，要遵循一定的價值觀念去解釋社會現(xiàn)象。但是，社會科學(xué)作為人類追求真理的理性活動，又必須排除研究者的個人情感好惡，又要避免以自己的價值和好惡去解釋客觀對象。實事求是作出事實判斷，因此社會科學(xué)又必須堅持價值中立。

個人價值判斷會對尚未明確的科學(xué)觀點產(chǎn)生影響，保持價值中立很重要。

研究者必須經(jīng)歷一個“融進去”再“跳出來”的過程，既先和研究對象打成一片，再從被研究對象群體中的一員的角色轉(zhuǎn)換為研究者角色，不能拿自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量別的人或事，在研究中應(yīng)該保持中立的態(tài)度，必須保持價值中立、價值無涉。5.價值自由原則

韋伯考慮到文化對于社會行動的決定性意義而提出了價值自由原則。他認(rèn)為社會研究在摒棄純粹的個人價值判斷的前提下，可以根據(jù)歷史和文化中占優(yōu)勢地位的觀點來形成研究觀點。

韋伯的所謂“價值自由”是指，社會科學(xué)家可以根據(jù)自己對潛在的社會價值觀念的理解來表明自己的立場。價值自由本身不是價值的要求而是倫理的要求。

持實證主義觀點的人認(rèn)為，在所有法則性的科學(xué)中，理論的形成都是受制于相同的規(guī)則的。因此，應(yīng)通過對描述和規(guī)范陳述做出邏輯上的區(qū)分，才能確保價值自由。只要一開始對問題的選擇是一來價值的，其后的說明就不會有任何意義。

韋伯認(rèn)為不僅對問題的選擇，而且對有助于問題的分析的理論框架的選擇，都是受制于那些在歷史中占優(yōu)勢地位的價值關(guān)系的。6.歷史的視域（解釋學(xué)的歷史視域）

歷史視域是解釋學(xué)的概念，解釋學(xué)認(rèn)為歷史視域很重要，文化，歷史的弱點是不能與科學(xué)相容，不是建立在推論的基礎(chǔ)上。但要把歷史視域和歷史學(xué)區(qū)分開來，歷史視域是一種歷史觀，包括對過去、現(xiàn)在和未來的理解。

理解傳統(tǒng)需要一種歷史的視域，但不是說把自身置于一種歷史情境中，來獲得這種視域。相反，為了使我們能夠置于一種情境中，我們必須已經(jīng)擁有了一種視域。在歷史中沒有一個封閉的界限，它可以把一切在歷史上是外來的和起初不理解的東西整合在自身之內(nèi)。

歷史視域幫助我們形成一個對歷史共同的理解，能對不同的觀點做出判斷，歷史視域可避免客觀性的幻覺、語言的多樣性。

歷史視域具有視域融合的特點，歷史距離指當(dāng)代、古代的距離，這些距離都可以克服。歷史視域是一種整體的觀點，如果從某個角度或某個時期來考慮歷史，都是片段的、片面的。歷史視域處理過去、現(xiàn)在、未來之間的關(guān)系，是一種客觀主義的觀念，是整體的觀念。

事實上，當(dāng)前的視域是不斷形成的，因為我們總是不斷地檢驗我們所有的偏見。這種檢驗最重要的部分是，面對過去和理解我們出于其中的傳統(tǒng)，因此，沒有過去，現(xiàn)在的視域就不能形成。

二、論述題

1.什么是社會科學(xué)方法中的客觀主義？

客觀主義哲學(xué)相信有獨立于精神的現(xiàn)實存在?？陀^主義一詞來源于它強調(diào)知識以及價值標(biāo)準(zhǔn)的觀念并稱之為“客觀”。社會主義研究與自然科學(xué)研究存在異同。相似之處在于，都遵循歸納與演繹的基本邏輯，都追求對研究對象的客觀描述和解釋，都恪守基本的科學(xué)研究程序與規(guī)則。不同之處在于：本體論差異，即自然世界與社會世界的差異；方法論差異。自然科學(xué)主張實驗，社會科學(xué)主張觀察；認(rèn)識論差異，自然科學(xué)探討典型現(xiàn)象，社會科學(xué)關(guān)注大數(shù)現(xiàn)象。而客觀主義方法論代表的自然科學(xué)的研究方式。

實證主義將其在自然科學(xué)取得成功的方法和模型應(yīng)用于社會科學(xué)中，并以自然科學(xué)作為典范規(guī)范社會科學(xué)的發(fā)展。實證主義將認(rèn)知建立在主體和只是客體分離的基礎(chǔ)上，并不關(guān)心觀察者本身的態(tài)度，而只關(guān)注于客體，認(rèn)為并不存在諸如主體或真實的自我。

社會科學(xué)研究經(jīng)濟在摒棄純粹個人的價值判斷的前提下，客觀主義首先是從這樣一種幻覺出發(fā)的：解釋者要獲得解釋的真理性，他就必須站在整個社會交往形式的外部，根據(jù)他認(rèn)為是科學(xué)的理論觀點來解釋世界，即他只能把整個人類世界當(dāng)作一種類似于物理的實體對象那樣來觀察和解釋。

相比自然科學(xué)，社會科學(xué)更多的要涉及到價值判斷、政治意識形態(tài)以及其他影響客觀性的東西，實證主義不能把客觀主義的理想貫徹到底。哈貝馬斯和伽達默爾都反對客觀主義的解釋，他們都否認(rèn)我們能夠像一個外在的觀察者那樣分析和解釋社會和人類。他們都認(rèn)為解釋者只有采取一種參與性的姿態(tài)，加入被解釋者的真實的交往形式中，才能獲得客觀的解釋?？陀^主義也同時認(rèn)為，存在一個客觀的歷史文本的世界，一切具有建構(gòu)性的意義的解釋都必須尊重這一客觀的歷史文本的世界，把它當(dāng)作解釋的真理性的評判尺度。

哈貝馬斯對社會科學(xué)研究中的實證主義與客觀主義進行了批判，認(rèn)為實證主義、客觀主義妨礙了人們用恰當(dāng)?shù)姆绞窖芯孔陨淼男袨?，否認(rèn)了哲學(xué)反思的價值。同時，對實證主義的批判也是其重構(gòu)社會批判理論的認(rèn)識前提。他對伽達默爾缺乏反思與批判的精神進行了批判，但認(rèn)同伽達默爾之于解釋學(xué)的貢獻，避免了客觀主義的獨斷論，又避免了尼采式的主觀相對主義和歷史虛無主義。

2、什么是社會科學(xué)的啟蒙和批判的使命？

社會科學(xué)的研究不應(yīng)只對社會事實的意義進行研究，它的研究應(yīng)超出這一層面，進入事物和作品在其客觀化過程中表現(xiàn)出來的意義。要做到這一點，社會科學(xué)就必須進入自我理解和啟蒙的意義的領(lǐng)域。

“啟蒙”：對世界、對人類思想、對自我思想的改變，使其更加科學(xué)，開導(dǎo)愚昧，使之明白事理?！芭小保簩ΜF(xiàn)有的思想文化或言行進行批駁，帶有政治功能，帶有意識形態(tài)的功能。

啟蒙就是對在近代哲學(xué)中膨脹起來的自我觀念和自我意識的繼承和光大，實際上是實現(xiàn)了人的主體性。潛含著強烈的權(quán)利意蘊，表明了明確的要做主人的欲望。哈貝馬斯把啟蒙與現(xiàn)代性啟蒙聯(lián)系在一起思考這種新意識的特性，并據(jù)其思考啟蒙理性的精神特質(zhì)。

理解的有效性取決于對理解的批判合法水泥，知識最終能否構(gòu)建成功也取決于解釋學(xué)下的意識形態(tài)批判能否進行的徹底，深層解釋學(xué)是批判反思的科學(xué)，這種批判將實踐和科學(xué)相聯(lián)系，目的是為了喚起人們的反思，鼓勵主動追求解放。

沒有了啟蒙，對人類就沒有了意義；沒有批判，人類的發(fā)展將得到停滯。因此，對于馬克思理論而言，社會科學(xué)研究具有“啟蒙”和“批判”的使命。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟運行機制。市場機制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調(diào)控的有機結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準(zhǔn)確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認(rèn)識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制著國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進“三個轉(zhuǎn)變”——促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準(zhǔn)備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構(gòu)和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位

引言

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點問題。日本學(xué)者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)作用，但他無形地放大了這種主導(dǎo)作用，抹殺了馬克思應(yīng)有的貢獻。西方馬克思主義則以辯證法為突破口，撕裂了馬克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實質(zhì)。這種對立到了西方“馬克思學(xué)”那里，則演化為兩種哲學(xué)原則的對立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準(zhǔn)確理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位。摘要

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界研究的焦點問題。針對這一問題，形成了三種具有代表性的觀點：第一種主要以日本學(xué)者廣松涉為代表，他認(rèn)為，在歷史唯物主義的形成過程中，恩格斯始終走在馬克思的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導(dǎo)論”；第二種主要以西方馬克思主義為代表，他們認(rèn)為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學(xué)的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與馬克思的歷史辯證法完全相對的“自然辯證法”，背離了馬克思的哲學(xué)精神；第三種主要以西方“馬克思學(xué)”學(xué)者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將馬克思恩格斯的思想差異無限放大為兩種范式的對立，扭曲了馬克思恩格斯之間的真實思想關(guān)系。恩格斯的形象在其逝世之后的一個多世紀(jì)中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的理論貢獻，無疑具有著重大的理論意義和現(xiàn)實價值。關(guān)鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/馬克思主義/

一、恩格斯是歷史唯物主義創(chuàng)立的主導(dǎo)者嗎？

在第二國際正統(tǒng)派和蘇東馬克思主義學(xué)者那里，馬克思恩格斯始終被視為一個內(nèi)在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與馬克思的名字聯(lián)系在一起。針對這種解讀模式，日本學(xué)者廣松涉認(rèn)為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的歷史作用及其理論獨創(chuàng)性。為彌補這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設(shè)，通過對恩格斯文本思想的細(xì)致研究，來客觀揭示和評價恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。他的這一主張的理論結(jié)晶主要體現(xiàn)在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。在這篇文章中，他通過文獻學(xué)分析，詳細(xì)對比了1843—1848年馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導(dǎo)論”的觀點：“我們的觀點與至今為止的一般說法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯?！盵1]358

首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個長期被學(xué)界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過程中到底起了何種作用。在正統(tǒng)馬克思主義那里，這一問題的答案始終是自明的，即馬克思始終走在恩格斯的前面，馬克思才是歷史唯物主義的主導(dǎo)者，雖然他們也承認(rèn)恩格斯在馬克思主義形成過程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問題并沒有得到有效的澄清。而到了后來的西方“馬克思學(xué)”那里，他們?yōu)榱藦氐追磳鹘y(tǒng)的“馬克思恩格斯一致論”，就刻意制造出“馬克思恩格斯對立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學(xué)原則的對立，即“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過程的歷史作用。這兩種做法都各自固執(zhí)于形而上學(xué)的偏見之中，漠視了恩格斯的真實作用?；诖耍瑥V松涉主張拋棄形而上學(xué)偏見，力圖通過科學(xué)的文獻學(xué)考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

其次，廣松涉更為重要的學(xué)術(shù)貢獻在于，他詳細(xì)“深化了馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉(zhuǎn)變’和馬克思主義形成史中‘恩格斯獨特道路’的研究”[2]。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，他客觀揭示了馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)變方式上的差異。廣松涉認(rèn)為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺的，他在理論和政治立場上分別信奉哲學(xué)唯心主義和社會民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國工人運動的接觸和對英國社會的經(jīng)驗性研究，促使恩格斯首先在政治立場上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來的社會民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義(1842年底)[1]361。然后，在政治立場轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實現(xiàn)了理論立場上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。與此相比，馬克思的轉(zhuǎn)變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場上實現(xiàn)轉(zhuǎn)變(1843)，然后通過一系列的理論探索，最終完成政治立場上的轉(zhuǎn)變(1844)。第二，廣松涉準(zhǔn)確揭示了恩格斯在“第一次思想轉(zhuǎn)變”中的主導(dǎo)作用。他客觀分析了恩格斯的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《英國工人階級狀況》對馬克思的影響，并認(rèn)為，正是在恩格斯的影響下，馬克思才實現(xiàn)政治立場的轉(zhuǎn)變，從而提出了恩格斯在第一次轉(zhuǎn)變過程中的主導(dǎo)作用。

然而，當(dāng)他把恩格斯的這種主導(dǎo)作用無限放大到了《德意志意識形態(tài)》甚至是《共產(chǎn)黨宣言》時，又走向了另一個極端。首先，他錯誤地堅持了“一次轉(zhuǎn)變”論，而沒有看到他們世界觀的“第二次轉(zhuǎn)變”。1843—1844年，馬克思恩格斯在哲學(xué)立場和政治立場上都還處于一般唯物主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義上，這與后來的歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義還存在很大差距。而廣松涉卻完全忽視了這一點，直接將這次轉(zhuǎn)變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯誤的。這也告誡我們，在評價馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。

其次，廣松涉完全顛倒了他們在第二次轉(zhuǎn)變中所起的不同作用。廣松涉通過三個方面的考證：(1)馬克思恩格斯在1844—1845年對費爾巴哈的態(tài)度；(2)馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義的理解；(3)馬克思恩格斯對施蒂納的態(tài)度，進而得出結(jié)論認(rèn)為，無論在哪一方面恩格斯都走在馬克思前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中始終居于主導(dǎo)地位。我以為，他這三個方面的考證都存在著嚴(yán)重問題。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，馬克思還像早期那樣全面肯定費爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經(jīng)對費爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認(rèn)為馬克思在費爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這一觀點顯然忽視了馬克思后面的思想轉(zhuǎn)變。在《神圣家族》中，馬克思的確全面肯定了費爾巴哈的歷史功績，但就在此后不久的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底轉(zhuǎn)變了對費爾巴哈的態(tài)度，在肯定費爾巴哈貢獻的同時(第四條)，指出了費爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識形態(tài)》中對費爾巴哈的定位是內(nèi)在一致的。相反，在1845年的“費爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對費爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識形態(tài)》的基調(diào)不一致的。這也表明，《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于費爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。第二，廣松涉認(rèn)為，恩格斯早就把共產(chǎn)主義理解為一種社會制度了，而馬克思直到《德意志意識形態(tài)》中還把共產(chǎn)主義理解為一種運動，由此認(rèn)為，馬克思在共產(chǎn)主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。對此，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，這恰恰證明恩格斯落后于馬克思。在第二次思想轉(zhuǎn)變中，馬克思不是“還沒有”而是始終反對把共產(chǎn)主義理解為一種“現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”或社會制度，始終堅持從歷史矛盾運動來闡釋共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會主義”的思想殘余，把共產(chǎn)主義理解為一種建立于人性基礎(chǔ)之上的社會理想，這點到了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中仍然沒有得到徹底改變。這也表明，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯在共產(chǎn)主義的理解上恰恰是落后于馬克思的。第三，在對施蒂納的評價上，廣松涉也犯了相同的錯誤。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進而主張“在它上面繼續(xù)進行建設(shè)”[3]12。以此來看，此時恩格斯在總體上對施蒂納還是持肯定態(tài)度的。而到了1845年1月20日在致馬克思的

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另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態(tài)度：“說到施蒂納的書，我完全同意你的看法。我以前給你寫信的時候，還受到對該書直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發(fā)現(xiàn)了你所發(fā)現(xiàn)的問題?！盵3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，馬克思肯定給恩格斯回過一封信，并且對他關(guān)于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見。結(jié)合后來《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納的部分來看，這些論點恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。這也表明，正是在馬克思的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點，形成后來的論點的。這也從反面證明，《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。

從上述分析來看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過程。以此來看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻的同時，也過分?jǐn)U大了恩格斯的主導(dǎo)作用，這顯然是不足取的。

二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對立：西方馬克思主義視閾中的“恩格斯問題”

如果說，廣松涉主要討論青年恩格斯在馬克思主義形成史上的歷史貢獻，那么，到了西方馬克思主義這里，問題則轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甓鞲袼古c馬克思關(guān)于辯證法的不同理解。在馬克思主義發(fā)展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預(yù)示了后來西方馬克思主義和西方“馬克思學(xué)”的未來走向。從第二國際到西方馬克思主義，恩格斯的整個形象發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變：從“黨的首腦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮?。[4]27無論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴(yán)厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認(rèn)為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨立存在的“自然辯證法”，進而將其指責(zé)為背叛馬克思?xì)v史辯證法的空洞玩物[5]。由此引出兩個問題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實質(zhì)？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？

我認(rèn)為，在這些問題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。

首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實質(zhì)。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無法認(rèn)識的“先在自然”，相反，而是在人類實踐作用下進入人類認(rèn)識視閾中的“自然”。從這個意義上來講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨立于人之外的、人類無法認(rèn)識的“純粹自然哲學(xué)”，恰恰相反，他是要在人的實踐活動過程中來考察自然科學(xué)(自然史)的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。從這個意義上來看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與馬克思?xì)v史辯證法內(nèi)在一致的。

其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對歷史辯證法的背叛，相反，更是對歷史唯物主義論域的進一步完善和補充。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[6]66以此來看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論域。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，出于當(dāng)時意識形態(tài)斗爭的需要，馬

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克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中并沒有對自然史給予過多的關(guān)注，而是主要集中于人類史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。”[6]66這在某種程度上留下了一個理論伏筆。在后來的研究中，馬克思雖然寫下了許多關(guān)于自然史的經(jīng)典論述，但他并沒有留下關(guān)于“自然辯證法”的系統(tǒng)理論，從此意義上來說，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補了這一理論缺憾，是他們原初計劃的延續(xù)，也是對歷史唯物主義的進一步完善和發(fā)展。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據(jù)論域的不同就將二者簡單地對立起來是完全錯誤的。

再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點，絕不是為了建構(gòu)一種抽象的自然哲學(xué)體系，相反，而是為人的自由服務(wù)的。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實踐”之間的關(guān)系，客觀分析了“自然對人類的報復(fù)”行為，論證了自然運動的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開的。因此，他的目的不在于建構(gòu)一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認(rèn)識自然，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類自由服務(wù)的。

基于上述分析，可以看出，西方馬克思主義并沒有真正領(lǐng)會恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對立起來的做法，是非?；闹嚨摹?/p>

三、恩格斯背叛馬克思：兩種哲學(xué)原則的對立？

如果說，西方馬克思主義關(guān)于“馬克思—恩格斯問題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“馬克思學(xué)”這里，則演變?yōu)閮煞N哲學(xué)原則的對立。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識形態(tài)的影響，以一種“價值中立”的態(tài)度來全面研究馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對立，開啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學(xué)”路徑。呂貝爾認(rèn)為，“馬克思主義”實際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個世紀(jì)的歪曲負(fù)全責(zé)[7]。諾曼?萊文則進一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對立[8]。我以為，這些論點都嚴(yán)重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們在哲學(xué)觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。

首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟學(xué)批判》(第一分冊序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路(參見他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果?！盵9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學(xué)原則上二者是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，恩格斯始終強調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬象的知識體系，更不是一種僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學(xué)或愛的哲學(xué)，而是一種科學(xué)的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?。[10]第二，恩格斯始終強調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺運用這種方法來分析社會歷史問題，在一些問題上進一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)。第三，恩格斯始終強調(diào)，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)批判和科學(xué)社會主義三者是有機統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學(xué)社會主義便會喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。

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其次，從身份政治學(xué)來看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學(xué)的解釋者，還是馬克思主義哲學(xué)的傳播者，同時更是無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師。這幾重身份都是在特定的社會歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂：在呂貝爾看來，恩格斯只是馬克思主義哲學(xué)的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立。這種解讀模式完全否定了下述事實，即馬克思或恩格斯都真實參與了馬克思主義哲學(xué)的形成過程。當(dāng)他們這樣做的時候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績。

最后，“恩格斯的形象”問題絕不是一個單純的學(xué)術(shù)問題，而是一個政治問題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來的西方“馬克思學(xué)”，他們正是通過對恩格斯“學(xué)術(shù)”形象的建構(gòu)，來實現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機尋找替罪羊，以此解構(gòu)和顛覆“馬克思主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認(rèn)識。那種簡單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來，進而通過扭曲的方式將其還原為一個學(xué)術(shù)命題的做法，是完全非法的，因為它已經(jīng)完全閹割了這一問題背后的政治意蘊。從這個意義上說，西方“馬克思學(xué)”所主張的“價值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問題”的。

總之，我們在評價恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位時，必須要尊重馬克思主義自身的獨特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過分貶低恩格斯的歷史貢獻，也不能過分夸大恩格斯的歷史功績，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。相反，只有在尊重馬克思主義形成過程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻。

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參考文獻

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第五篇：!馬克思主義哲學(xué)

第六章

馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)概述

唯物論

辯證法

認(rèn)識論

歷史唯物主義

哲學(xué)概述

一、哲學(xué)的概念

二、哲學(xué)的基本問題

三、馬哲的基本特征

一、哲學(xué)的概念

（一）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

（二）哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)

二、哲學(xué)的基本問題

思維與存在的關(guān)系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容： 1.思維和存在何者為一性的問題

2.思維和存在的統(tǒng)一性問題（可知論和不可知論）

【例題 多選】哲學(xué)的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題應(yīng)包括，物質(zhì)和意識（A.誰具永恒性，誰具可變性 B.誰是一性，誰是二性 C.是否具有統(tǒng)一性 D.是否具有相似性

三、哲學(xué)的基本形態(tài)

（一）唯物主義和唯心主義

（二）辯證法和形而上學(xué) 1.唯物主義：

古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義

口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片 2．唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義 主觀唯心主義： 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我

陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 客觀唯心主義： 老子：“道” 朱熹：理在事先

黑格爾：世界是絕對觀念的異化 世界是上帝意志的創(chuàng)造物 存在即合理）柏拉圖：“理念”

口訣（24）“主觀唯心強調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論”

【例題 單選】我國明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬 物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。A.客觀唯心主義

B.主觀唯心主義

C.機械唯物主義

D.庸俗唯物主義

口訣（24）“主觀唯心強調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論” 馬克思主義哲學(xué)基本特征 1.馬克思主義的來源：

（1）馬克思主義哲學(xué)---德國的古典哲學(xué)（黑格爾辯證法，費爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟學(xué)---英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)（3）科學(xué)社會主義---英法空想社會主義 【例題 多選】馬克思主義的來源是（）

A.德國的古典哲學(xué) B.英國的古典政治經(jīng)濟學(xué) C.法國的現(xiàn)實社會主義 D.法國空想社會主義

馬哲首要的基本的觀點：實踐

馬哲精髓：解放思想、實事求是、與時俱進

馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性和科學(xué) 性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學(xué)說。馬哲的主要內(nèi)容（1）辯證唯物主義：

唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的 辯證法：運動時有規(guī)律的 認(rèn)識論：規(guī)律是可以認(rèn)識的（2）歷史唯物主義 唯物論

（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 2 個核心：物質(zhì)、意識

列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是高度完善的物質(zhì)即人腦的機能。人腦是意識的物質(zhì)器官。意識是客觀存在的主觀映像。

【例題 單選】 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西 而已”。這一命題揭示了（）。A.人腦是意識的源泉

B.意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì) C.意識是客觀存在的主觀映象

D.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的 意識與客觀存在：

意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的； 意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理： 決定和反作用

【例題 多選】胡錦濤指出，要勝利完成 2009 年的各項任務(wù)，必須大力弘揚偉大抗震 救災(zāi)精神、北京奧運精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時艱。這句話 體現(xiàn)的哲理有（）A.意識對物質(zhì)具有能動作用

B.在一定條件下，意識可以決定物質(zhì) C.社會意識對社會存在具有能動的反作用

D.先進的社會意識能夠促進社會存在的發(fā)展

（二）辯證唯物主義的運動觀

1.運動是物質(zhì)固有屬性和存在方式,物質(zhì)是運動的載體。靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)。2.運動的基本形式:機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動 3.絕對運動和相對靜止

【例題 單選】 “鳥鳴山更幽”包含的哲理是（）A.靜止的絕對性與運動的相對性

B.運動的相對性 C.靜止的絕對性

D.靜止的相對性與運動的絕對性 辯證法 兩個核心：

聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：

質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一 兩個核心

聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 社會發(fā)展過程是前進性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進 辯證法觀點：

人不能兩次踏進同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒有真正靜止的點-笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久

天不變，道亦不變（董仲舒）--形而上 三大規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程

否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 ①矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 ②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲生”所體現(xiàn)的哲理是（）A.必然性與偶然性的辯證關(guān)系

B.內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系

C.可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系

D.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動力

B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

C．事物發(fā)展的不同趨勢

D．事物發(fā)展的方向和道路

口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路

【例題 單選】唯物辯證法的實質(zhì)與核心是（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律

B.否定之否定規(guī)律 C.質(zhì)量互變規(guī)律 D.規(guī)律的客觀性 認(rèn)識論 3 個核心：

實踐、認(rèn)識、真理 2 大規(guī)律：

實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系 認(rèn)識發(fā)展律 認(rèn)識論的三個核心

（一）實踐

1.實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

2.特點：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性

（二）認(rèn)識

1.認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

2.認(rèn)識的主體就是認(rèn)識者，處于主動和主導(dǎo)地位，具有自主性和創(chuàng)造性 3.認(rèn)識的客體處于被動和服從的地位，具有受動性、非主導(dǎo)性 4.認(rèn)識的主體和客體都離不開社會實踐

【例題 單選】從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識論哪個原理一致（）A.從感性上升到理性 B.從理性回到實踐

C.從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐 D.從認(rèn)識到實踐，從實踐到認(rèn)識

（三）真理

1.真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲 反映。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，相互包含和轉(zhuǎn)化.2.特點：客觀性、具體性、絕對性和相對性 客觀性: a、真理中包含不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； b、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。具體性:

真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。認(rèn)識論的兩大規(guī)律

（一）實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、認(rèn)識的反作用：正確理論指導(dǎo)實踐會促進實踐；錯誤理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐?？谠E（27）實踐是基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)

（二）認(rèn)識發(fā)展律 1.兩個發(fā)展階段、兩次飛躍

首先，認(rèn)識從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍；其次，認(rèn)識是從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。2.感性--理性—實踐 感性認(rèn)識

通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點，是認(rèn)識的低級形式。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識

通過概念、判斷、推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點，是認(rèn)識的高級形式。理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

【例題 單選】理性認(rèn)識的三種形式是（）A.感覺、知覺、表象 B.概念、判斷、推理

C.實踐、認(rèn)識、再實踐 D.抽象、具體、再抽象

【例題 多選】 “用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思想（）A.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)

B.社會意識始終是社會發(fā)展的推動力 C.社會意識對社會存在具有反作用

D.個體意識和群體意識可以相互轉(zhuǎn)化

口訣（27）實踐是基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn) 口訣（28）哲學(xué)題考察二者關(guān)系，以下說法一般都是正確的： XY 對立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉(zhuǎn)化/相互作用/相互聯(lián)系 歷史唯物主義

（一）社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

（二）社會的基本結(jié)構(gòu)

（三）人的本質(zhì)、價值和全面發(fā)展

（一）社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2.社會的實踐本質(zhì)

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，實踐是社會的本質(zhì)。

【例題 單選】制約人的行為和動機的根本條件是（）A.傳統(tǒng)意識

B.階級關(guān)系 C.生產(chǎn)方式

D.政治制度

二、社會的基本結(jié)構(gòu) 1.社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力

①生產(chǎn)力----人和自然的關(guān)系(勞動資料、勞動對象和勞動者)②科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個基本的歷史形態(tài)： 手工生產(chǎn)、大機器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)。

【例題 多選】科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力，這是因為（）

A． 科學(xué)技術(shù)在短時間內(nèi)一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力 B． 科學(xué)技術(shù)滲透在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)各類要素中 C．科學(xué)技術(shù)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D．科學(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿 2.社會的政治結(jié)構(gòu)（1）要素：

政治法律設(shè)施、政治法律制度、政治組織（2）國家

①國家的本質(zhì)：階級統(tǒng)治的工具 ②國家的職能：

政治職能；經(jīng)濟職能；文化職能；社會職能（2）生產(chǎn)關(guān)系

①生產(chǎn)關(guān)系—---人與人之間的關(guān)系

②生產(chǎn)關(guān)系基本特征：客觀性；歷史性；具體性

任何生產(chǎn)關(guān)系都是具體的，抽象的一般的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實中是不存在的。

【例題 】許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（）A.人們首先必須吃喝住穿才能從事政治科技藝術(shù)等活動 B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ) C.人的自然屬性決定人的本質(zhì) D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展動力 3.社會的文化結(jié)構(gòu)

社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。道德是社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。宗教是現(xiàn)實世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律

【例題 單選】下列關(guān)于法律與道德關(guān)系的表述中，錯誤的是（）A.法律和道德都屬于社會規(guī)范的范疇，均具有規(guī)范性

B.違法行為一定是違反道德的，但違反道德的行為不一定都違法

C.法律由國家強制力保障實施，而道德主要通過社會輿論和內(nèi)心自律得以實施 D.法律和道德可以互為促進

三、人的本質(zhì)和人的價值 1.人的本質(zhì)

（1）在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。（2）人的自然屬性和社會屬性。2.人的價值及其實現(xiàn)

（1）人的社會價值和自我價值。

（2）人的價值由潛在變成現(xiàn)實，惟一的途徑是參加社會實踐。

【例題 多選】馬克思指出：一個社會探索到本身的自然規(guī)律,但是縮短和減少分娩的痛苦。表明（）A.人類社會是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一 B.社會發(fā)展過程和自然界演變過程都是自覺地 C.人的自然選擇在社會發(fā)展中具有重要作用 D.人類歷史進程不可超越