第一篇：精神分析社會文化學(xué)派的形成

精神分析社會文化學(xué)派的形成（一）

作者：佚名

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更新時間：2007-6-22

精神分析社會文化學(xué)派醞釀于弗洛伊德的晚年即30年代末。其主要代表人物霍妮（K.Horney）于1937年出版《現(xiàn)代人的神經(jīng)癥人格》、1939年（弗洛伊德去世那年）出版《精神分析新道路》，強調(diào)社會文化因素在神經(jīng)癥形成中的重要作用，并對弗洛伊德的許多基本觀點進行了修正；沙利文（H.S.Sullivan）于1938年創(chuàng)辦《精神醫(yī)學(xué)》雜志，以傳播他的人際關(guān)系理論，他認(rèn)為心理疾病是由人際關(guān)系的失調(diào)引起的，而不是性本能與社會的沖突引起；卡丁納（A.Kardiner）于1939年出版《個人及其社會》，將其通過人類學(xué)研究所得出的不同于弗洛伊德的結(jié)論公諸于世；弗羅姆（E.Fromm）在30年代發(fā)表了一系列論文，試圖用歷史唯物主義修正精神分析。到40年代初，精神分析社會文化學(xué)派正式形成。1941年，霍妮被紐約精神分析研究所開除，但她迅速成立了美國精神分析研究所并自任所長，這一事件標(biāo)志著精神分析社會文化學(xué)派與正統(tǒng)精神分析從思想體系的分裂到組織上的正式分裂已告完成。同年，弗羅姆出版《逃避自由》，這部被譽為運用精神分析于社會學(xué)的杰作〔1〕從社會歷史根源上分析納粹主義崛起的心理基礎(chǔ)，這與弗洛伊德從本能中尋找戰(zhàn)爭的心理根源形成鮮明對照。弗羅姆致力于從社會學(xué)的和人本主義哲學(xué)的取向上修正弗洛伊德的精神分析。

牛頓曾說過，在科學(xué)上，后人的進步是站在前人的肩膀上的。而心理學(xué)家澤曼（D.Zeaman）在對心理學(xué)史進行考察和分析后認(rèn)為，牛頓這一名言用于心理學(xué)上應(yīng)作一些修改，變成：在心理學(xué)上，后人的進步是踩在前人的臉上的。這話有些夸張，但確實反映了一些事實。〔2〕心理學(xué)中的偉大人物往往被后人當(dāng)作批判的靶子，因而成為這門學(xué)科發(fā)展的動力之一。從這個意義上講，一個人物之所以偉大，正是由于他被后人當(dāng)作批判的靶子。心理學(xué)中偉大人物的錯誤往往比他發(fā)現(xiàn)的真理更多地促進了該學(xué)科的發(fā)展。精神分析社會文化學(xué)派就是在修正弗洛伊德的“天才的錯誤”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

精神分析社會文化學(xué)派的修正主要是針對弗洛伊德的本能決定論。這種理論認(rèn)為人類行為的基本動力是本能欲望；社會文化是其對立面，它壓抑本能欲望的滿足因而導(dǎo)致神經(jīng)癥發(fā)作；而科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造則是本能欲望的升華，文明的發(fā)展以壓抑人的本能為代價卻不能給人帶來幸福；人性就是人的生物性，是人的本能，人性決定社會文化而不是社會文化塑造人性；人性中充滿破壞性和攻擊性，與社會道德的沖突不可避免，人生的痛苦不可避免，戰(zhàn)爭也不可避免。與本能決定論緊密相關(guān)的是泛性論。弗洛伊德將人格的發(fā)展歸結(jié)為性心理的發(fā)展，歸結(jié)為性本能隨著年齡的增長依次通過不同的身體部位獲得滿足的過程；人從嬰兒期開始就有性欲，并且指向父母；女性心理特點是由女性身體結(jié)構(gòu)決定的；俄狄浦斯情結(jié)普遍存在，貫穿于個體的成長過程，是神經(jīng)癥的根源，也是道德和宗教的起源。

弗洛伊德的上述理念植根于19世紀(jì)的物理學(xué)和生物學(xué)，植根于維多利亞時代中產(chǎn)階級的生存方式。到了20世紀(jì)，社會現(xiàn)實發(fā)生了變化，各種社會矛盾影響著人們的精神生活，性壓抑問題的重要性不如從前了。一些社會科學(xué)如社會學(xué)、人類學(xué)、社會心理學(xué)正在興起，這些學(xué)科提供了不同于弗洛伊德的新發(fā)現(xiàn)，主張把人看作是各種社會文化因素的產(chǎn)物，而不是受本能驅(qū)使的動物。“阿德勒的心理學(xué)在心理學(xué)歷史中是第一個沿著我們今天應(yīng)該稱之為社會科學(xué)的方向發(fā)展的心理學(xué)體系?！薄?〕阿德勒1911年離開弗洛伊德正是因為他背離了弗洛伊德的正統(tǒng)，沿著社會科學(xué)的方向走得太遠(yuǎn)而為弗洛伊德所不容。盡管精神分析社會文化學(xué)派的所有代表人物都是通過直接修正弗洛伊德的學(xué)說進而形成自己的體系，并不承認(rèn)他們是在阿德勒的基礎(chǔ)上開展工作的，但一般還是將阿德勒視為社會文化學(xué)派的先驅(qū)。阿德勒認(rèn)為人格發(fā)展的動力是為克服自卑而尋求補償?shù)呐?，自卑感來源于童年的社會生活?jīng)驗，兒童發(fā)現(xiàn)自己的軟弱無能與周圍高大強壯而又活躍的成人形成了強烈的對比，于是產(chǎn)生了對力量的需要。兒童逐步形成的補償方法是根據(jù)自己在家庭中的處境、父母的性格、家庭經(jīng)濟狀況和人員構(gòu)成，逐步擴大到根據(jù)鄰居的特點和社會的要求等多種社會因素而采取的策略?？傊?，自卑感及其補償作用是在家庭環(huán)境、家庭氣氛及其他社會環(huán)境中形成的。阿德勒還認(rèn)為社會興趣（socialinterest）是人的固有本性，是一種重要的社會性動機，它表現(xiàn)為與人合作、幫助別人、設(shè)身處地地理解別人、甚至在對待別人時給予多于獲取的傾向。他還認(rèn)為男女心理差異是社會秩序造成的，在一定社會秩序中家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)（家長制）是與軍事、經(jīng)濟和政治領(lǐng)域中的權(quán)力結(jié)構(gòu)分不開的，因此，女性心理不是由身體結(jié)構(gòu)造成的。阿德勒的下述觀點簡直是弗羅姆的直接先導(dǎo)：“對于那些不能再像農(nóng)民那樣從接觸土地得到直接滿足或像手藝人那樣由于看到自己親手勞動的成果而滿懷喜悅的大多數(shù)男男女女，他們面臨的是日復(fù)一日的機械活動的世界，那根本是毫無意思的，而在這些活動中，你不是受制于一個你并不認(rèn)識的什么人就是受一部機器的擺弄，它的目的和最終目標(biāo)你并不理解。這里沒有任何解脫的可能，除非在計劃和管理生產(chǎn)過程中有充分的民主參與。”基于這種理論，阿德勒為女權(quán)運動和社會主義運動獻出了特殊的精力。

精神分析社會文化學(xué)派的形成（二）

作者：佚名

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精神分析社會文化學(xué)派形成于三四十年代的美國，它是兩種“妥協(xié)”趨勢相結(jié)合的產(chǎn)物，即一方面是美國本土對弗洛伊德精神分析的承認(rèn)，另一方面是精神分析學(xué)家對弗洛伊德的修正。弗洛伊德的精神分析開始既為心理學(xué)家們所不齒，又為醫(yī)學(xué)界所不容，但最后還是滲入到這兩個領(lǐng)域之中。但這一過程是逐步發(fā)展的。精神分析產(chǎn)生于歐洲大陸，那里的文化土壤有利于主觀心理學(xué)和動力心理學(xué)，因為這種心理學(xué)似乎比其他心理學(xué)更容易適應(yīng)天主教會的社會背景。天主教會關(guān)心人類天職，特別注意人類動機的本性。而美國是一個宗教多樣化且宗教背景從總體上講不很深厚的年輕國家。美國精神是重實用重行動的，不那么關(guān)心內(nèi)心深處的沖突。當(dāng)精神分析在歐洲創(chuàng)立和發(fā)展之時，美國精神是重實用重行動的，不那么關(guān)心內(nèi)心深處的沖突。當(dāng)精神分析在歐洲創(chuàng)立和發(fā)展之時，美國心理學(xué)已成為功能主義的，并正準(zhǔn)備走向行為主義。而行為主義則難以吸收精神分析，因為精神分析太富于主觀色彩?！?〕

精神分析與美國主流心理學(xué)之間的差別，主要是在方法論問題上。精神分析研究主要是在治療過程中進行的，而學(xué)院心理學(xué)則偏重于高度控制的實驗研究。美國學(xué)院心理學(xué)家將物理學(xué)和化學(xué)的研究方法作為科學(xué)方法的典范，相比之下，精神分析的研究方法是非科學(xué)的；弗洛伊德則認(rèn)為，關(guān)注行為的可測量方面的實驗，更適合于研究人類生活的瑣細(xì)方面，而非人類生活真正有意義的方面。精神分析和學(xué)院心理學(xué)都試圖建立科學(xué)的心理學(xué)，盡管二者的創(chuàng)始人弗洛伊德和馮特都受到了19世紀(jì)偉大的科學(xué)家赫爾姆霍茨的決定論哲學(xué)的影響，但它們在這門學(xué)科的性質(zhì)上存在著巨大的分歧。所以直到30年代中期，精神分析對美國學(xué)院心理學(xué)的影響還是相當(dāng)小?！?〕 精神分析對美國的影響或美國本土對精神分析的接受和承認(rèn)大體上是從以下幾個層面逐步推進的。⒈美國民眾的熱情。1910年以后，美國的報紙充滿了論述弗洛伊德的文章，普通民眾比學(xué)院心理學(xué)家們更承認(rèn)他的學(xué)說，勢力也大得多?！?〕到三四十年代，這種熱情仍持續(xù)不衰，俄狄浦斯情結(jié)、壓抑、升華和快樂原則這些術(shù)語在大眾語言中廣泛傳播?！?〕精神分析雖不產(chǎn)生于美國，但并不意味著美國缺乏傳播精神分析的土壤。19世紀(jì)還處在原始積累時代，經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求決定了中產(chǎn)階級的生活方式是節(jié)制的，在性問題上是壓抑的，這是精神分析產(chǎn)生的社會根源。20世紀(jì)的經(jīng)濟發(fā)展要求擴大人們的消費，因此中產(chǎn)階級的生活時尚發(fā)生了變化，他們渴求日益增長的消費，在性問題上的限制也隨之放松?！熬穹治隼碚摚c其說是這種發(fā)展的原因，不如說是在有關(guān)性需求的范圍里，為這種傾向提供了一種便利的理論說明?！堡K〔9〕在美國尤其如此。因此，美國民眾仍然是從實用、行動的立場上，以年輕人（年輕國家）的方式來接受弗洛伊德的，尤其是快樂原則為他們的生活方式提供了理論支持。⒉人文科學(xué)和社會科學(xué)。美國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域逐步接受了弗洛伊德的影響。⒊精神醫(yī)學(xué)和臨床心理學(xué)等應(yīng)用領(lǐng)域。這些學(xué)科之所以較容易接受了弗洛伊德的影響，是因為弗洛伊德提供了一種關(guān)于人格、神經(jīng)癥病理學(xué)和治療學(xué)的綜合理論。二次大戰(zhàn)及戰(zhàn)后美國政府對臨床心理學(xué)的大量資助，使這一學(xué)科得到迅速發(fā)展。以上三個層面造成了一種越來越接近心理學(xué)的趨勢。⒋學(xué)院心理學(xué)。精神分析對美國社會以上三個層面的影響，似乎對美國心理學(xué)界產(chǎn)生了某種壓力，迫使他們考慮精神分析的價值。但美國心理學(xué)接受精神分析并不完全是被動的。早在1894年，詹姆斯在《心理學(xué)評論》上發(fā)表的論文中，就提到了布洛伊爾和弗洛伊德。1909年，心理學(xué)家霍爾邀請弗洛伊德參加克拉克大學(xué)校慶慶典并授予他名譽博士學(xué)位。弗洛伊德在美國還結(jié)識了詹姆斯、卡特爾和鐵欽納等著名心理學(xué)家。美國心理學(xué)傳統(tǒng)也并非完全排斥精神分析，如美國的行為主義傾向在許多方面與精神分析所強調(diào)的自然決定論是相容的，功能主義傾向與精神分析主張的行為的目的性這一觀點是相容的，桑代克的效果律與弗洛伊德的快樂原則也有相容之處。精神分析受到一些美國心理學(xué)家的關(guān)注還與傳統(tǒng)心理學(xué)主要關(guān)心感知覺和學(xué)習(xí)等心理過程以及行為測量而忽視動機和人格有關(guān)。凡是對意識和行為的描述感到失望，而追求一種較滿意的有時稱為“人性”心理學(xué)的那些心理學(xué)家，自然而然地受到精神分析的鼓舞。30年代以后，人格和動機日益受到美國各種傾向的心理學(xué)家的重視，功能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)都逐漸重視這一領(lǐng)域。究竟是精神分析推動了這一發(fā)展趨勢，還是這一發(fā)展趨勢促進了美國心理學(xué)對精神分析的承認(rèn)？也許二者是同一過程的兩個方面。

其中，“耶魯小組”在三四十年代的工作是站在美國學(xué)院心理學(xué)家立場上對弗洛伊德心理學(xué)和行為主義進行綜合的最系統(tǒng)和最有影響的嘗試。“耶魯小組”是由赫爾及其弟子N.E.米勒、J.多拉德等人組成的。他們在1936—1943年組織了一系列討論班，沙利文和埃里克森等精神分析學(xué)家也參加了這些討論班。這些工作在三四十年代促進了美國學(xué)院心理學(xué)對精神分析的接納。特別是多拉德和米勒1950年出版的總結(jié)性成果《人格與心理治療》一書，促進了精神分析在50年代真正融入美國心理學(xué)主流。多拉德和米勒指出，該書的主要目的是通過把精神分析與巴甫洛夫、桑代克、赫爾及其他實驗者的工作以及強調(diào)社會變量的社會科學(xué)結(jié)合起來，試圖為人類行為的一般學(xué)科建立心理學(xué)基礎(chǔ)。最終目標(biāo)是把精神分析的活力、自然科學(xué)實驗室的嚴(yán)謹(jǐn)和文化事實結(jié)合在一起?！?0〕他們將精神分析的理論整合到兒童心理學(xué)、人格心理學(xué)和心理治療的理論體系中，使精神分析真正進入主流心理學(xué)架構(gòu)之中。

法西斯主義興起和第二次世界大戰(zhàn)促進了精神分析對美國心理學(xué)的影響。具體情形可從以下三方面來看：⒈三四十年代，近200名精神分析學(xué)家為逃避納粹迫害來到美國，其中大多數(shù)是猶太人，包括霍妮、弗羅姆、埃里克森等后來成為著名人物的精神分析學(xué)家。他們的成就主要是到美國以后取得的。⒉一些思想敏銳的心理學(xué)家致力于研究態(tài)度（偏見）、輿論（宣傳）、攻擊性、獨裁人格等與納粹主義和戰(zhàn)爭有關(guān)的社會心理學(xué)和人格心理學(xué)問題。顯然，精神分析對于研究這些問題是最優(yōu)先被選擇的理論范式。在這一領(lǐng)域的研究中最著名的有阿多爾諾（T.W.Adorno）、賴希（W.Reich）和弗羅姆，他們都試圖用精神分析來研究獨裁統(tǒng)治的心理學(xué)問題。⒊戰(zhàn)時的研究項目迫使不同學(xué)科和研究領(lǐng)域的專家一起工作，至少暫時促使一些心理學(xué)家從狹隘的理論和方法學(xué)偏見中解脫出來，〔11〕這給一些不同情精神分析的心理學(xué)家提供了接觸精神分析的機會。沙利文就曾參與了戰(zhàn)時研究項目的工作。

精神分析社會文化學(xué)派的形成（三）

作者：佚名

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美國社會特別是學(xué)術(shù)界對弗洛伊德精神分析的承認(rèn)為精神分析社會文化學(xué)派的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件，同時，精神分析社會文化學(xué)派對弗洛伊德的修正又加速了這種承認(rèn)并且進一步擴大了精神分析在美國的影響。精神分析社會文化學(xué)派與美國心理學(xué)在這一基本立場上是完全一致的，即把人看作環(huán)境因素而非遺傳因素的產(chǎn)物。也可以說精神分析社會文化學(xué)派把精神分析改造得符合美國口味。這種改造的根源在于新的社會現(xiàn)實和學(xué)術(shù)界關(guān)于人的新范式。

三四十年代的西方國家，動蕩不定、災(zāi)難迭起。先是席卷資本主義國家的經(jīng)濟危機，隨后是法西斯主義崛起、第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，人們經(jīng)受著各種壓力和打擊，神經(jīng)癥和精神病患者不斷增多。一些精神分析學(xué)家從治療實踐的切身經(jīng)驗中感受到，用弗洛伊德的病理學(xué)和治療學(xué)在臨床上已經(jīng)行不通了。這些患者的問題主要不是性壓抑，而是社會生活的困境、人際關(guān)系的失調(diào)所造成的人格扭曲。精神分析的生命力首先在于臨床效果。新的現(xiàn)實促使精神分析學(xué)家尋找新的理論模式，而新的臨床經(jīng)驗是新的理論形成的基礎(chǔ)。

同時，新的理論形成也離不開時代的學(xué)術(shù)背景。弗洛伊德接受的是19世紀(jì)物理學(xué)和生物學(xué)的范式，社會文化學(xué)派則接受了20世紀(jì)興起的社會科學(xué)（社會學(xué)、文化人類學(xué)、社會心理學(xué)）的新范式，把人看成是社會文化環(huán)境的產(chǎn)物，把人格解釋為個人對社會環(huán)境的適應(yīng)，把理論和治療實踐的重心從人體內(nèi)部轉(zhuǎn)移到人與人、人與環(huán)境之間的關(guān)系上。這些社會科學(xué)的主要力量在美國。社會文化學(xué)派的主要代表人物霍妮和卡丁納受瑪格麗特·米德和本尼迪克特等人的文化人類學(xué)的影響較大；沙利文受社會學(xué)和社會心理學(xué)中的芝加哥學(xué)派影響較大；弗羅姆則主要受德國社會學(xué)的影響，包括馬克思、馬克斯·韋伯和30年代從德國遷往美國的法蘭克福學(xué)派（他是該學(xué)派成員）。

第二篇：精神分析學(xué)派綜述

精神分析學(xué)派綜述

摘要：一名精神病醫(yī)生從自己的醫(yī)療實踐中發(fā)展了精神分析的治療方法，同時也創(chuàng)立了精神分析學(xué)說。這位奧地利醫(yī)生弗洛伊德及他的學(xué)生為早期精神分析學(xué)說做出了杰出貢獻，后很多學(xué)者對弗洛伊德的理論進行了非常獨到和深入的發(fā)展。同時精神分析學(xué)派從兩次大的轉(zhuǎn)變中實現(xiàn)了創(chuàng)立和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：精神分析學(xué)派、心理病理學(xué)、普通心理學(xué)、精神分析。

弗洛伊德創(chuàng)立精神分析以探尋和挖掘前人從未企及的人類心靈深處的潛意識問題,精神分析逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代西方心理學(xué)的一個主要流派。盡管精神分析運動在不斷發(fā)展, 但其最核心的觀念始終未變, 即: 我們的大多數(shù)精神生活是潛意識的, 潛意識的思想、情感和愿望構(gòu)成了心理的基礎(chǔ);同時, 各種精神分析理論都關(guān)注個體的心理發(fā)展, 提出了各不相同的關(guān)于心理發(fā)展的圖景, 構(gòu)成了精神分析發(fā)展心理學(xué)的主要內(nèi)容。精神分析發(fā)展心理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展依賴于兩次大的轉(zhuǎn)變, 一是從心理病理學(xué)到普通心理學(xué)的轉(zhuǎn)變, 二是從成人精神分析向兒童精神分析的轉(zhuǎn)變。

一、從心理病理學(xué)到普通心理學(xué)

弗洛伊德在精神疾病的診治過程中, 十分注重追溯個體各種精神癥狀的早期起源, 所以在他的理論中有很重要的一部分是論述兒童心理發(fā)展的, 被稱為“兒童心理性欲發(fā)展理論”。因此, 弗洛伊德本人也被看作是一位發(fā)展心理學(xué)家。當(dāng)然, 弗洛伊德的發(fā)展心理學(xué)是心理病理取向的, 從哈特曼開始才轉(zhuǎn)向普通心理學(xué), 使精神分析發(fā)展心理學(xué)獲得了實質(zhì)性的進展。

(一)精神分析從心理病理學(xué)向普通心理學(xué)的轉(zhuǎn)向

在弗洛伊德時代, 精神分析主要是研究心理病理學(xué)問題的。正是在病人那里, 弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識的世界。但是由于他只埋頭研究病態(tài)心理, 因而不能解決病態(tài)心理與普通心理之間的矛盾。只分析病人, 而不觀察正常人, 必然導(dǎo)致強調(diào)沖突與防御, 忽視正常人的適應(yīng)能力。因此,發(fā)展精神分析的主要任務(wù)還是在于揭示自我的適應(yīng)性。

其實, 自我心理學(xué)的萌芽還是始于弗洛伊德本人, 他在其理論中曾反復(fù)論述自我具有外部和內(nèi)部客體關(guān)系的雙重任務(wù), 既可把自我看作是一種外在的適應(yīng)機能, 也可以把它看作是人格的一種內(nèi)在的統(tǒng)量。他在 1923年出版的《自我與伊底》一書中提出了結(jié)構(gòu)理論, 1926年出版的《壓抑、癥狀和焦慮》修正了最初的焦慮理論, 可視為現(xiàn)代自我心理學(xué)的思想萌芽。隨后安娜·弗洛伊德 1936年出版的《自我與防御機制》一書總結(jié)和擴展了其父親對自我防御機制的研究并確立了自我心理學(xué)在精神分析中的合法地位, 直至 1939年哈特曼出版了革命性的著作《自我心理學(xué)與適應(yīng)問題》, 標(biāo)志著自我心理學(xué)的建立。哈特曼既澄清了弗洛伊德理論體系中關(guān)于自我心理學(xué)的一些模糊思想, 又把精神析中一些命題的表述恰當(dāng)?shù)丶{入了普通心理學(xué)的范疇, 從而推動了精神分析從心理病理學(xué)向普通心理學(xué)的發(fā)展, 將精神分析從僅研究心理病理擴展為正常的發(fā)展心理學(xué)。后來的自我心理學(xué)家斯皮茨、瑪勒、雅可布森和埃里克森等人均從外部適應(yīng)機能這一任務(wù)去探索正常兒童的自我發(fā)展過程。

(二)普通心理學(xué)視野中的精神分析發(fā)展心理學(xué)

哈特曼提出的基本理論包括:(1)提出了人類適應(yīng)的概念, 使精神分析從對完全內(nèi)部沖突的病體心理的分析走向?qū)ν獠窟m應(yīng)的正常心理的分析;(2)修改了弗洛伊德關(guān)于自我起源與發(fā)展的思想, 假設(shè)新生兒天生具有未分化的基質(zhì), 自我與伊底由此而分化;(3)假設(shè)了在沖突領(lǐng)域之外發(fā)展起來的初級自主性的裝置, 這一假設(shè)使精神分析進入研究正常行為的領(lǐng)域, 由此精神分析成為一門正常發(fā)展心理學(xué)和心理病理學(xué);(4)引入了一般可期待環(huán)境的概念。哈特曼最大的貢獻是創(chuàng)立了自我心理學(xué)的理論體系。無論是弗洛伊德還是安娜·弗洛伊德, 都強調(diào)自我與伊底的沖突和防御, 而哈特曼則認(rèn)為應(yīng)該擴大精神分析的研究任務(wù), 也就是研究沒有沖突的自我領(lǐng)域 , 他將這一概念納入精神分析體系, 擴大了精神分析的范圍, 引起了精神分析的實質(zhì)性變化。

從弗洛伊德到哈特曼, 我們能看到精神分析的心理發(fā)展理論的發(fā)展軌跡,但直到哈特曼才明確、自覺地把發(fā)生、發(fā)展的研究當(dāng)作精神分析的一項任務(wù)。

二、從成人精神分析到兒童精神分析

(一)作為成人精神分析之延伸的兒童精神分析

兒童精神分析的起源可以追溯到 1908年弗洛伊德對小漢斯的治療, 這是第一個對兒童進行分析治療的案例, 但是弗洛伊德對此案例的評述顯示出他并未意識到這一事件在兒童精神分析發(fā)展史上的意義。但是, 這第一次對兒童的分析提供了兒童精神分析誕生的確鑿證據(jù)。正如克萊因在兒童精神分析中所寫的: 當(dāng)弗洛伊德開始分析小漢斯時, 這破天荒的兒童分析, 對于精神分析的理論發(fā)展有兩個舉足輕重的貢獻。第一, 對于這名五歲以下兒童的成功分析,顯示精神分析方式可被運用在很小的小孩身上;第二, 更重要的是精神分析毋庸置疑可以藉由分析兒童本身, 求證當(dāng)時佛洛伊德在成人身上所發(fā)現(xiàn), 且一直被質(zhì)疑的嬰兒期本能傾向。另外, 小漢斯的案例讓我們引頸期盼, 分析小小孩將比分析成人更能幫助我們更深入、正確地獲知兒童心智世界的運作模式, 它同時協(xié)使我們對于精神分析的理論有重要及基本的貢獻。

1925年, 晚年的弗洛伊德公開認(rèn)可了克萊因和自己的女兒安娜·弗洛伊德在兒童精神分析方面做出的貢獻, 并于 1933年指出, 兒童精神分析為精神分析做出了貢獻, 兒童是適合分析的, 分析的結(jié)果是徹底而持久的。并且在其最后一部重要著作《摩西與一神教》中, 他宣稱: 兒童精神生活的分析性研究正在提供一種意想不到的財富, 以填補我們對生命最早期知識的缺口。兒童精神分析學(xué)在精神分析領(lǐng)域的合法地位逐漸被確立起來。

(二)作為一門獨立學(xué)科的兒童精神分析

1.兒童精神分析學(xué)的開始

自從弗洛伊德于 1905年出版了《性學(xué)三論》一書, 維也納精神分析學(xué)會就開始熱衷于對幼兒性欲的探討, 多以自己家庭中的幼兒為例進行熱烈的討論。在此初始發(fā)展階段, 亞伯拉罕和赫米內(nèi)·胡格·赫爾姆斯是兩個重要人物, 為兒童分析后來的發(fā)展做出了開啟性的重要貢獻。

亞伯拉罕對兒童精神分析學(xué)早期發(fā)展的貢獻不容忽視, 他擴展了弗洛伊德的心理性欲階段理論, 進一步細(xì)分了口欲期、肛欲期和生殖欲器期。亞伯拉罕是第一位關(guān)注性格形成和早期母子關(guān)系, 即嬰兒與母親乳房關(guān)系的精神分析師。赫米內(nèi)·胡格·赫爾姆斯是兒童分析的先驅(qū)者。她一生堅持兒童精神分析的研究, 是第一個對兒童實施分析治療的人, 她對兒童性欲和教育持大膽的觀點, 但又嚴(yán)格堅持弗洛伊德的經(jīng)典理論, 將兒童分析的理論建立在嬰兒性欲理論的基礎(chǔ)之上, 又被稱為弗洛伊德的忠實門徒。

2.兒童精神分析學(xué)的形成

20世紀(jì)三四十年代,奠基人物安娜·弗洛伊德和梅蘭妮·克萊因分別從自我心理學(xué)的視角和客體關(guān)系的視角分別開始了兒童精神分析的研究。

安娜·弗洛伊德學(xué)派和克萊因?qū)W派的兩條路線差異很大，爭論愈演愈烈, 直到1945年的辯論式大討論。論戰(zhàn)的結(jié)果不但并未使對立的觀點趨于統(tǒng)一, 反而使英國精神分析學(xué)會內(nèi)部原本存在的分歧公開化,導(dǎo)致學(xué)會內(nèi)部分裂為三派: 以克萊因為首的克萊因?qū)W派、以安娜·弗洛伊德為首的維也納學(xué)派和以溫尼科特為代表的中間小組, 形成英國精神分析學(xué)會的三派鼎立局面。這使得兒童精神分析被廣為傳播, 并以一種獨立的姿態(tài)屹立于精神分析世界。

3.兒童精神分析學(xué)的發(fā)展

1945年之后，兒童精神分析在全世界廣泛傳播的時代。

在英國, 三派鼎立的局面繼續(xù)著。在兒童精神分析師的培訓(xùn)方面, 三派于 1946年達(dá)成了君子協(xié)定培訓(xùn)。值得提及的是, 在培訓(xùn)的第三年,克萊因的理論就可以向所有學(xué)生教授, 而安娜·弗洛伊德的培訓(xùn)課程也可以在克萊因小組教授。英國精神分析學(xué)會的這種發(fā)展格局一直持續(xù)至今。在她們之后, 英國又涌現(xiàn)出許多著名的兒童精神分析學(xué)家, 如: 溫尼科特、鮑爾比、拜昂、西格等, 對兒童精神分析學(xué)的進一步發(fā)展做出了重要貢獻。

在美國, 兒童精神分析受到了熱情的擁護。著名的兒童精神分析學(xué)家有斯皮茨、瑪勒、雅可布森、埃里克森等, 他們都以自我心理學(xué)為出發(fā)點, 開創(chuàng)了對早期嬰兒的實驗觀察, 總結(jié)了兒童自我形成與發(fā)展的全過程, 對兒童精神分析做出了各自的貢獻。

在法國, 兒童精神分析是由歐仁妮·索科利尼卡引入, 并由蘇菲·莫根斯特恩發(fā)展應(yīng)用的。

在阿根廷,阿明達(dá)·阿韋拉斯圖里是兒童精神分析的創(chuàng)立者，他詳細(xì)研究了對兒童進行分析工作的技術(shù)方法。

三、精神分析學(xué)派綜述

對于弗洛伊德及其學(xué)說和其開創(chuàng)的學(xué)派，世人褒貶不一。我們也應(yīng)辯證的來看待。它有積極的一面：（1）重視無意識（潛意識）的研究，擴大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。（2）重視動機、需要和人格的研究，加深了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。（3）重視心理學(xué)的應(yīng)用，為精神病的治療提供了方法和理論。（4）存在某些辯證法的成分。它也有消極的一面：（1）存在反理性主義的傾向。（2）存在唯心主義的傾向。（3）具有神秘主義的色彩。

在心理學(xué)、精神病學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科中，精神分析學(xué)派的理論，方法，應(yīng)用等成就是永遠(yuǎn)抹不掉的。

參考文獻：[1]張積家.普通心理學(xué).北京：中國人民大學(xué)出版社，2015 [2]鄭雪.人格心理學(xué).廣州：暨南大學(xué)出版社，2007 [3]中國心理衛(wèi)生協(xié)會，中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心組織編寫.心理咨詢師（基礎(chǔ)知識）.北京：民族出版社，2012 [4]潘菽.心理學(xué)簡札.北京：人民教育出版社，1984 [5]弗洛伊德.精神分析引論.高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，1986 [6]百度百科 [7]360百科

第三篇：精神分析學(xué)派（小編推薦）

1.基本簡介

精神分析學(xué)說，其實就是精神分析理論，又稱心理分析論，是現(xiàn)代西方心理學(xué)、社會心理學(xué)的主要理論之一。該理論是在治療精神障礙的實踐中產(chǎn)生的，后來成為一種強調(diào)無意識過程的心理學(xué)理論，有時稱為“深層心理學(xué)”。

創(chuàng)立者為奧地利心理學(xué)家S.弗洛伊德。以弗洛伊德為代表的早期精神分析理論也稱弗洛伊德主義。為了有所區(qū)別，該理論在弗洛伊德之后的發(fā)展被稱為新弗洛伊德主義或新精神分析理論。

精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實踐中，對人的病態(tài)心理經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨特的解釋。弗洛伊德精神分析學(xué)說的最大特點，就是強調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無意識的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。

2.產(chǎn)生原因

奧地利的弗洛伊德（Freud,S.）是位精神病醫(yī)生，他從自己的醫(yī)療實踐中發(fā)展起來了精神分析的治療方法，同時也建立了精神分析的學(xué)說。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包含著兩個主要的部分：意識和無意識。意識是能夠覺察得到的心理活動；無意識包含人的本能沖動，以及出生以后被壓抑的人的欲望。這種欲望因為社會行為規(guī)范不允許滿足，而被壓抑到內(nèi)心深處，意識不能將其喚起。

它不同于覺察不到的通常意義上的無意識，為區(qū)別起見，后來經(jīng)常將其叫做潛意識。后來，弗洛伊德又提出前意識的概念，認(rèn)為前意識是介于意識和無意識之間的一種中間心理狀態(tài)。它是那些此時此刻雖然意識不到，但在集中注意認(rèn)真回憶搜索的情況下，可以回憶起來的經(jīng)驗。弗洛伊德還把人的心理結(jié)構(gòu)分為三個層次：本我、自我、超我。并認(rèn)為三者發(fā)展平衡，就是一個健全的人格，否則就會導(dǎo)致精神疾病的發(fā)生。潛意識動機的作用，以及兒童期經(jīng)驗對人的心理及人格的影響，由于弗洛伊德的強調(diào)和重視，才為心理學(xué)界認(rèn)識，對心理學(xué)理論和臨床實踐的發(fā)展，乃至整個文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.基本內(nèi)容

精神層次理論

該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進行。不同的意識層次包括意識，下意識和潛意識三個層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。

人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。而一些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進入意識被個體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動被稱之為潛意識。

下意識乃界于意識與潛意識的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在下意識這個層次、一般情況下不會被個體所覺察，但當(dāng)個體的控制能力松懈時比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會暫時出現(xiàn)在意識層次里、讓個體覺察到。人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

自我其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。

超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。性本能理論

弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。

弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個階段：

①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會體驗到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進入了生殖期。

弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。

弗洛伊德在后期對提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、被壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。釋夢理論

弗洛伊德是一個心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。心理防御機制理論

心理防御機制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運用，運用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運用過度就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。

壓抑——當(dāng)一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時遇車禍的危險，其實后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機制的不自覺運用，因為當(dāng)人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時就會感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。

否認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實以保護自我的心理防御機制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。

投射――指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個人性張力過大，做夢時都夢見另一個人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機制。退行――當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時，即放棄已經(jīng)學(xué)會的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年性欲的方式來表達(dá)非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。

隔離――將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。

抵消――以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗。

轉(zhuǎn)化――指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動機完全是潛意識的，是病者意識不能承認(rèn)的。

補償――是指個體利用某種方法來彌補其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

合理化――是個體遭受挫折時用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實動機，從而為自己進行解脫的一種心理防御機制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。

升華――指被壓抑的不符合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動的發(fā)泄。幽默――是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識的欲望。通過幽默來表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。

反向形式――自認(rèn)為不符合社會道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會被社會懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對異性恐懼。

4.基本原理

精神分析的基本原理在于治療者的解釋協(xié)助病人能對自己的心理狀態(tài)和病情有所領(lǐng)悟和了解，特別是壓抑的欲望，隱藏的動機，或者不能接觸的情結(jié)，通過自知力的獲得，了解自己的內(nèi)心，洞察自己適應(yīng)困難的反應(yīng)模式，能進而改善心理行為為及時處理困難的方式，間接接觸精神癥狀，并促進自己的人格成熟。

所謂知難行易，能懂得自己的心理，隨著也就能自己去操縱自己的行為，消除困難?？墒且ンw會自己內(nèi)心隱藏的動機，面對潛意識境界的情結(jié)，或者了解自己心理與行為上的缺點，并非容易，往往會遭遇到心理上的阻抗，阻礙對自知力的形成，稱為阻抗現(xiàn)象。它通常以各種形式表現(xiàn)出來，如正面的反駁治療者的解釋，拒絕說明，不愿聽取，甚至停止治療。所以如何適時且適當(dāng)?shù)墓┙o指導(dǎo)解釋，并能較好的處理病人的阻抗作用，乃是治療上的技巧。

假如病人的病情乃因內(nèi)心有說不出的痛苦或矛盾，不能表達(dá)的癥結(jié)，或不可滿足的欲望。而一直悶在心里受折磨，治療的要點乃在協(xié)助病人能透露其矛盾，表達(dá)其苦惱，發(fā)泄被壓抑的情感，以便取得心理上的舒暢。這樣的情況治療的技巧乃能以批判的態(tài)度，以同情心體會病人的心里情況與處境，聽取苦惱，是病人能宣泄，表露內(nèi)心的感覺與情欲。

雖然分析的治療，乃在促進病人對自己心理的了解，獲得認(rèn)知上的自知力但是自知力不止于認(rèn)知上的了解，而需連帶的影響情感上的變化。所以不只是理智上的了解，而是情感上的體會及行為上的表現(xiàn)。精神分析的理論特別強調(diào)情感與欲望是行為的主要原動力，如何糾正更改感覺，情緒和情感乃是治療的焦點。

分析性心理治療，其重點不止在于解除精神癥狀，而只在于改進病人對于現(xiàn)實的心理適應(yīng)方式，包括對內(nèi)如何處理自己的欲望要求，調(diào)節(jié)超我的適當(dāng)控制，以較有效的方式來應(yīng)付外界之現(xiàn)實的要求。即治療的范圍要包括內(nèi)在的精神，人際關(guān)系，現(xiàn)實的適應(yīng)。其最終目標(biāo)乃在促進自我性格的成熟。因此治療的目的要與病人協(xié)商，依病人的需要與治療動機而調(diào)節(jié)治療的期間與范圍。

5.治療方法

治療方法與步驟1，心理活動的探討2，綜合了解心理3，指導(dǎo)解釋4，工作修通 適應(yīng)癥對于因受特別情結(jié)或心理挫折而呈現(xiàn)“神經(jīng)官能癥”或“環(huán)境適應(yīng)障礙”的病人有用，同時也可運用對人的深透性了解的特征，來補助各種其他方式的心理治療，及我們?nèi)粘Ω鞣N精神病患者的醫(yī)護工作。

精神分析學(xué)派首推則是弗洛伊德，作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，他具有無可替代的作用。他的理論觀點涉及意識、前意識、潛意識；本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)和防御機制；性里比多和死里比多；其關(guān)鍵治療核心在于宣泄和對移情的成功處理，以消解問題的情結(jié)，這些都構(gòu)成了此后精神分析學(xué)派發(fā)展的基本框架。但以1926 年為界限，可以區(qū)分出弗洛伊德早期理論和晚期理論的一些區(qū)別，例如定義上的、認(rèn)識上的等等。嚴(yán)格遵循弗洛伊德所提供的思想而繼續(xù)發(fā)展的精神分析學(xué)派，一般稱為經(jīng)典精神分析學(xué)派，它可以說是所有和精神分析學(xué)有關(guān)的思想和學(xué)派的發(fā)源地。

第四篇：精神分析與人本主義學(xué)派咨詢理論之比較

人本主義心理學(xué)的發(fā)展及評價

摘要

人本主義心理學(xué)是當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展中的一個重要流派。本文闡述了人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和發(fā)展歷程.深入分析了其哲學(xué)理論基礎(chǔ).論述了人本主義心理學(xué)的理論和實踐貢獻、關(guān)鍵詞

心理學(xué) 人本主義 行為主義 精神分析 人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生背景

第_ 次世界大戰(zhàn)后,西方資木主義社會的社會問題日益嚴(yán)重 ,人們的精神狀態(tài)也陷人了更大的危機,人受制于物而無能為力 很多社會問題的解決急需借助心理學(xué),從而使得臨床心理學(xué)、心理診療、社會心理學(xué)等獲得了很大的發(fā)展空間 人們開始認(rèn)識到,一切不安的根源在于人缺乏對自身內(nèi)在價值的認(rèn)識,但是傳統(tǒng)心理學(xué)存在著嚴(yán)重的貶低人性和非人性化的傾向, 因此人木主義心理學(xué)便應(yīng)運而生嘰人木主義心理學(xué)其理論產(chǎn)生是出于反擊當(dāng)時兩個影響最大的心理學(xué)派,即行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué) 人木主義心理學(xué)認(rèn)為在這些心理學(xué)中,作為心理學(xué)核心 的人的心理現(xiàn)象的木質(zhì)屬性沒有得到正確闡述 人木主義心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價值和人格發(fā)展 在心理學(xué)的基木理論和方法論方面,他們繼承了 1 9 世紀(jì)末狄爾泰和韋特海默的傳統(tǒng),主張正確對待心理學(xué)研究對象的特殊性,反對用原子物理學(xué)和動物心理學(xué)的原理和方法研究人類心理,主張以整體論取代還原論 人本主義心理學(xué)的發(fā)展歷程

人本主義心理學(xué)的興起有一個較長的醞釀過程。2 0 世紀(jì)二 三十年代美國人格心理學(xué)、新精神分析和機體論的研究是早期的理論準(zhǔn)備。戈爾德施泰因 19 3 9 年《 機體論》 的發(fā)表,被認(rèn)為是該心理學(xué)的主要理論即自我實現(xiàn)論的基石 ,他第一次從機體潛能的發(fā)揮出發(fā)論述自我實現(xiàn)、用心理學(xué)的實證研究加強了這一木來是山哲學(xué)提出的概念。第一批系統(tǒng)討論人木主義心理學(xué)的代表作是在2 0 世紀(jì) 四五十年代陸續(xù)發(fā)表的, 其中主要有:馬斯洛的 《 人類動機論 》(19 4 3)《 動機和人格》(19 5 4);羅杰斯的《 患者中心療法》門9 5 1)、《 論人的成長》(19 6 1);及梅主編的《 存在:精神病學(xué)和心理學(xué)中的新角度》(19 5 9)。2 0 世紀(jì)八十年代以來,人木主義運動進一步深化。其內(nèi)部以 馬 斯洛和羅杰斯為一方的自我實現(xiàn)說和以梅及其他存在主義心理學(xué)家為另一方的自我選擇說。此外,代表人木主義心理學(xué)主流的自我實現(xiàn)理論也有不同的發(fā)展趨向。羅杰斯一派仍堅持以個體心理為中心的研究,但另一些人已開始研究超個人的心理學(xué),探討個體意識如何超越自身而同廣闊的世界相融合 人本主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

存在主義人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立者馬斯洛、羅杰斯把存在主義視 為人木主義心理學(xué)思想靈感的重要來源。梅將存在主義視為其整個理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。從研究命題來看,存在主義強人的存在,人的存在價值,主張以人為本、高揚人的個性,這為人本主義心理學(xué)提供了析學(xué)墓礎(chǔ)和理論前提。(1)關(guān)于人的本質(zhì)。在人本主義心理學(xué)之前.心理學(xué)要 么單純地強調(diào)意識的結(jié)構(gòu)或功效,并由此得出人的概念,要么干脆把人當(dāng)作狹義的動物或機器,而遺忘了其最根本的一點:人是人、是完移的人。存在主義給人本主義心理學(xué)家以重要啟發(fā)的一個非常重要思想是:認(rèn)識人必須運用非理性的內(nèi)心體驗,內(nèi)在的直觀。山此人本主義心理學(xué)家找到了一個重要突破口:探索內(nèi)部,從經(jīng)驗開始?xì)?2)強調(diào)人特有的選擇性。薩特認(rèn)為:人的本質(zhì)可 以自山地選擇并創(chuàng)造出來,并在這一過程巾顯出自身的意義與價值踐一在存在主義者眼中,自山基于個人的選擇,他們關(guān)注人的生存與展,必然強調(diào)人自主地選擇與創(chuàng)造嘆、由于受到存在主義的影響,人本主義心理學(xué)開始從人的存在出發(fā),關(guān)注人關(guān)注常人,倡導(dǎo)個體關(guān)注 自己的存在。人木主義心理學(xué)兼容了科學(xué)和理性,提倡折中融合,兼容并蓄的研究態(tài)度,而存在主義在強調(diào)非理性的同時完全排斥理性。3 2 現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)通過對.純粹意識內(nèi)的存在”的研究,進而揭示人的生活世界的本質(zhì),從純粹主觀性出發(fā)達(dá)到 “交 互主觀性, ’的世界l勻。其研究的一個最重要的特征就是重視主觀體驗,強調(diào)整體的或綜合的方法 ,反對簡化還原的研究模式‘艇, 捐認(rèn)為人是自己的主觀 世界和客觀世 界的能動解釋者 因此,現(xiàn)象學(xué),包括還原分析、意向性分析和返回生活世界的分析,直接或問接地對人本主義心理學(xué)發(fā)生重要的影響。人本主義心理學(xué)的歷史貢獻

4,1 理論貢獻

(1)人本主義心理學(xué)有力地抨擊了傳統(tǒng)心理學(xué)的生物還原論和機械決定論,把人的木性與價值第一次提到了心理學(xué)研究對象的首位,開拓了心理學(xué)研究人類許多高級精神生活的領(lǐng)域。人木主義心理學(xué)的革命性就在于:提出了一種積極的人的模式;承認(rèn) 自己的存在,認(rèn)為生活是主觀進行的 ,就像它產(chǎn)生的那樣。人本主義心理學(xué)家首先是人,其次才是利學(xué)家l ’ l(2)人木主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把人獸性化、非人格 化和無個性化的傾向.闡明了動機的巨大作用和層次理論,突出了人的高級需要所具有的更大的價值。其中馬斯洛提出的需要層級理論是對人類動機心理學(xué)的一大重要貢獻

(3)在方法論上的積極意義,包括:反對心理學(xué)中僵死的方法論和實驗主義,主張對研究方法采取開放、兼容和綜合的態(tài)度;反對心理學(xué)刁 形洲,的 自然主義和客觀主義,主張突出人的主體和主觀的作用,實現(xiàn)實驗和經(jīng)驗兩種范式的統(tǒng)一;反對心理學(xué)研究中的元素主義,強調(diào)整體分析的方法論的意義。.2 實踐貢獻

人木主義心理學(xué)提出以人為中心的理論、動衫矚次理論、受輔者中心療法,劉強不 匕 沮織管理、教育改革和心理治療越 角.重要的應(yīng)用價值。馬斯洛的需要層次理論不僅成為行為科學(xué)的一個理論基石,而月_也是西方管理科學(xué)和管理心理學(xué)的一個重要 的理論支柱?，F(xiàn)代新的管理科學(xué)的宗旨,不是像傳統(tǒng)管理學(xué)那樣,把人作為物和機器來看待,而是要把人作為人來管理。因為新的管理科學(xué)的變革的實質(zhì)點是還管理學(xué)以應(yīng)有的人性。

羅杰斯 “以人為中心”的理論是人木主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)治療是當(dāng)代西方心理治療的下大流派之一,也是人本主義心理學(xué)理論的實踐基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)既有其‘泛的社會背景和哲學(xué)根據(jù),又有其現(xiàn)實的科學(xué)實驗基地。一馬斯洛把心理治療領(lǐng)域稱之為一座 “未被開采的金礦” , 人木主義心理學(xué)家是第一個淘金者?？梢哉f,人本主義心理治療是科學(xué)人本主義形成和存在的實踐王國 ,而人本主義心理學(xué)理論則主要是這一心理治療實踐的升華結(jié)果 參考文獻

舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史.楊立能.譯人民教育出版社.1 9 薩特存在與虛無:修訂譯本 陳宣良,譯 三聯(lián)書店出版社,20 0 7 馬斯洛,存在心理學(xué)探索李文恬譯云南人民出版社.1 98 7，1 5 1 胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念.倪梁康.譯 」 二海譯文出版社.1 98 6。1 6 1 布勒.人本主義心理學(xué)導(dǎo)論 陳寶凱,譯華夏出版社.1 9 90 戈布爾著第三思潮 :馬斯洛心理學(xué).呂明等,譯上海譯文出版社.1987.精神分析療法

一、理論基礎(chǔ)

其基本理論核心是：人的精神活動可分為潛意識、前意識和意識。

1、潛意識理論，弗洛伊德把人的心理活動分為3個層次 , 即意識、前意識和潛意識。被壓抑在潛意識里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識之中，在一定條件下可通過某種轉(zhuǎn)換機制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，在一個健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無機狀態(tài)，兩種本能有機地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來。

4、神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因

古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識到的內(nèi)心體驗僅僅是一個表面現(xiàn)象其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來的被壓入潛意識的矛盾沖突。也就是說，潛意識中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析的工作，就是要把壓抑在潛意識中的那些童年創(chuàng)傷和痛苦體驗挖掘出來，成為意識的東西。治療者啟發(fā)來訪者重新認(rèn)識。這些經(jīng)驗，并加以分析、解釋，使來訪者獲得一種情感體驗的領(lǐng)悟。來訪者一旦洞悉問題的根源，對自己的心理動態(tài)與病情有所領(lǐng)悟有所了解，特別是明了到潛抑的欲望、隱藏的動機，或不能解除的情節(jié)等，就有可能去正視沖突和焦慮，擺脫情感的羈絆，理智地對待他們，癥狀也會隨即消失。

四、心理治療的方法

1、夢的分析。發(fā)掘潛意識中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會談中也談?wù)勊鞯膲?，并把夢中不同?nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢的外顯內(nèi)容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過程中病人在談到某些關(guān)鍵問題時所表現(xiàn)出來的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識的，但根源卻是潛意識中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進入意識的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識的心理癥結(jié)時，潛意識的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實地表述出來。精神分析理論認(rèn)為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時，往往正是病人心理癥結(jié)所在。

3、夢的解析。弗洛伊德在他的著作《夢的解析》中，認(rèn)為“夢乃是做夢者潛意識沖突欲望的象征，做夢的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對夢的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會談中也談?wù)勊鞯膲簦褖糁胁煌瑑?nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢的外顯內(nèi)容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對往事的回憶中，將童年期對他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯(lián)想和夢的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會談的內(nèi)容，用病人所說過的話做依據(jù)，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長期的會談和對病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長期的會談在意識中逐漸培養(yǎng)起一個對人對事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。

來訪者中心療法

一、理論基礎(chǔ)

1、人性觀

人性最內(nèi)里的核心，人格的最深層面，其“動物本性”的層面，在本性上是積極的——從根本上說是社會性的，是向前運動的，是理性的，是現(xiàn)實的。羅杰斯認(rèn)為，人性的發(fā)展和生物進化一樣，具有建設(shè)性的方向。實現(xiàn)趨向包括兩個方面：生物學(xué)方面，指一切生物共有的成長、成熟趨勢；心理方面，表現(xiàn)為人獨有的自我實現(xiàn)趨向

2、自我理論（1）自我概念

在他看來，與其說個體是生活在一個客觀現(xiàn)實的環(huán)境中，不如說他生活在自己的客觀經(jīng)驗世界中。

（2）自我概念的形成

自我概念最初是由大量的自我經(jīng)驗、體驗堆砌而成的，由在個中國情境中區(qū)別作為個體的自我和客體的我以及自己的經(jīng)驗構(gòu)成的。

（3）自我概念的異化與心理失調(diào)

當(dāng)一個人的自我和經(jīng)驗之間出現(xiàn)不一致異化時，如果一個人體驗自我價值感的欲望非常強烈，那么，這個人首先考慮的是設(shè)法保護自我。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因

由于個體在發(fā)展過程中或多或少地攝入、內(nèi)化了外在的價值觀，自我中的這一部分越來越多地支配著個體對經(jīng)驗的加工和評價，當(dāng)經(jīng)驗中存在著與這部分自我不一致的成分時，個體會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮，同時會運用防御過程（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進行加工，使之在意識水平上達(dá)到與自我一致。如果某個經(jīng)驗特別重大，或者由于別的原因，個體無法通過防御機制使之與自我概念協(xié)調(diào)，而受到威脅的這個自我概念又在自我中具有重要地位，就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙。

三、心理治療的原理（目的）

心理咨詢的目的，不在于操縱以個人的外界環(huán)境或其消極被動的人格，而在于協(xié)助來詢者自省自悟，充分發(fā)揮其潛能，最終達(dá)到自我的實現(xiàn)。使來訪者對他的有機體的經(jīng)驗更加開放；養(yǎng)成對有機體這個敏于生活的工具的信賴感；接受存在于個人內(nèi)部的評價源；在生活中不斷學(xué)習(xí)，主動參與到一個流動的、前進的過程中去，并從中不斷地發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)驗之流中新的自我的生成與變化。

四、心理治療的方法

1、真誠交流的技術(shù) 2.、無條件積極關(guān)注的技術(shù)

3、促進共情的技術(shù)

以人為中心療法的主要技巧就是傾聽技巧：開放式詢問、釋意、情感反映、鼓勵、自我揭示等。事實上，以人為中心的治療者經(jīng)常會遇到當(dāng)事人要求給予指導(dǎo)、解釋的壓力，尤其在開始階段當(dāng)事人還不習(xí)慣這種無指導(dǎo)、不引路的咨詢方式的時候，面對壓力，咨詢師一方面表達(dá)理解對方的不滿，另一方面又堅持不給予指導(dǎo)，直到當(dāng)事人終于領(lǐng)悟到別人的指導(dǎo)對自己不起多大作用、或者不再對獲得指導(dǎo)抱希望，而必須端正態(tài)度，靠自己對探索負(fù)責(zé)，這個時候的會談就會比較有效率了。

第五篇：論精神分析學(xué)派人格理論的正誤及其對人格心理學(xué)的影響

論精神分析學(xué)派人格理論的正誤及其對人格心理學(xué)的影響

毋庸置疑，人格對于每個人來說都是非常重要的。有人說：性格決定命運，在某種意義上，性格等同于人格。面對相同的一件事，不同的人會做出不同甚至截然相反的決定與選擇，究其原因，就在于他們擁有不同的人格。而正是這些不同的決定主導(dǎo)了他們的成功與失敗，人格之于一個人的成功與幸福的重要性不言而喻。

人格心理學(xué)作為一門專門研究人格的心理學(xué)分支學(xué)科，在整個心理學(xué)中的地位是非常高的。人格心理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，它為心理學(xué)其他領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)知識。比如，心理咨詢、教育心理學(xué)，司法教育學(xué)等等。不僅如此，心理學(xué)也為其他學(xué)科領(lǐng)域提供了理論與應(yīng)用性知識，如弗洛伊德和榮格的理論對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。除此之外，人格心理學(xué)還能夠幫助人們自我探索、自我完善。人格心理學(xué)能事每個人了解自我，理解他人，完善自己，塑造健康人格。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到壟斷階段，新老資本主義國家為爭奪殖民地而拉幫結(jié)派，擴軍備戰(zhàn)。而在心理學(xué)學(xué)術(shù)界也是一片爭論，結(jié)構(gòu)主義與機能主義激戰(zhàn)正酣，行為主義蠢蠢欲動。就在這時，在奧地利，一位猶太人在心理學(xué)領(lǐng)域掀起了一場疾風(fēng)暴雨般的革命，創(chuàng)建了對當(dāng)時及后世產(chǎn)生了永遠(yuǎn)都不可磨滅的深遠(yuǎn)影響的心理學(xué)流派——精神分析。這位叫做弗洛伊德的心理學(xué)家被尊為人格心理學(xué)的鼻祖。眾所周知，瑞士心理學(xué)家榮格和奧地利心理學(xué)家阿德勒也是精神分析學(xué)派的代表人物，盡管他們后來與弗洛伊德產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，甚至于為此而絕交。但他們的理論都受到了弗洛伊德的深刻影響，所以也將他們當(dāng)做精神分析學(xué)派的重要成員。盡管精神分析學(xué)派（主要是弗洛伊德）的許多觀點不僅當(dāng)時，甚至至今都無法被人接受，但精神分析學(xué)派對人格心理學(xué)發(fā)展的巨大影響是任何人都不能忽視的，精神分析學(xué)派的理論與實踐都值得在人格心理學(xué)史上大書特書。他們的理論像星星一樣照亮后來人前行的腳步。下面我們就具體的對精神分析學(xué)派關(guān)于人格的思想、觀點進行分析研究。

首先要談的是人性哲學(xué)這個主題，弗洛伊德主張人性本惡。我十分反對性惡論，我堅定地認(rèn)為：人之初，性本善。弗洛伊德主張性惡論是當(dāng)時殘酷的社會現(xiàn)實造成的。讓我們追溯歷史，將目光投向19、20世紀(jì)之交，資本主義發(fā)展到壟斷階段，社會貧富差距懸殊，尤其是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，更讓弗洛伊德對人性產(chǎn)生了懷疑，于是他更加堅定了人性本惡的錯誤思想。

關(guān)于人格動力。弗洛伊德認(rèn)為本能或驅(qū)力是人類行為的原動力。他將本能劃分為生本能和死本能。并認(rèn)為所有與生命的維持、發(fā)展和延續(xù)有關(guān)的本能都稱為生本能，生本能具有正向的、積極地、建設(shè)性的作用，其中性本能是主要成分。我贊同生本能有正向的、積極地、建設(shè)性的作用這一觀點，但不認(rèn)同性本能是主要成分。弗洛伊德之所以如此重視性對人的影響與他從事的工作是分不開的，作為一個精神病醫(yī)師，他在接觸很多精神疾病患者后，發(fā)現(xiàn)他們中的很多人在接受他的催眠或者自由聯(lián)想法治療時都會涉及到性?？僧吘惯@些患者都在精神或心理上有殘缺，而大多數(shù)人卻沒有精神疾病或者說就算有也尚未達(dá)到需要專業(yè)的治療的地步。而顯然弗洛伊德也無法證明他們的性本能。至于弗洛伊德的死本能，我認(rèn)為那是不存在的。弗洛伊德提出死的本能是用以解釋某些黑暗的、具有破壞性的行為，如人與人之間的對抗，攻擊及殺戮等。我認(rèn)為這些并非人的本能，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生只不過是因為人的需求得不到滿足，從而導(dǎo)致心理失衡。為了滿足需要，實現(xiàn)心理平衡的恢復(fù)，人們才做出了這些舉動。

人格成因。在遺傳與環(huán)境哪一個對人格發(fā)揮更大作用的問題上，精神分析學(xué)派更傾向于遺傳。關(guān)于遺傳因素對人格形成與發(fā)展的影響，家族史或家譜法、雙生子研究和收養(yǎng)研究也有力的證明了某些人格特質(zhì)確實受到遺傳的影響。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，環(huán)境尤其是教育對人格的影響也不可忽視。我認(rèn)為，個體的人格主要是取決于遺傳還是環(huán)境因人而異。我們可以將個體依據(jù)他們對環(huán)境的敏感程度劃分為敏感型和遲鈍型，遲鈍型的人對環(huán)境的刺激作出的反應(yīng)冷淡，他們的人格一直受到遺傳的束縛，很難突破。

人格改變。弗洛伊德對此持消極的態(tài)度，他認(rèn)為人格是很難改變的。我認(rèn)為人格通過教育、治療是可以改變的。在人格改變的因素中，自我主觀努力是較為重要的，也就是說，外因是通過內(nèi)因來起作用的。

關(guān)于人格理論的向度。對于吉爾和茲戈爾提出的九個理論向度，精神分析學(xué)派都有自己的觀點：

1.自由論——決定論。精神分析學(xué)者弗洛伊德認(rèn)為個體行為由其內(nèi)在驅(qū)力所控制，個體不能覺察這種力量，是“決定論”的支持者。而人本主義學(xué)著羅杰斯則持相反看法，對于這個問題，我贊同羅杰斯的觀點，我相信人類精神的力量，這種力量足以使我們控制自己的行為，因此我們是“自由”的。

2.理性——非理性。弗洛伊德的“無意識”強調(diào)非理性的作用，我贊同認(rèn)知心理學(xué)派的觀點，相信人是理性的。

3.整體論——分析論。整體論主張將人作為一個整體進行研究，作為一個臨床心理學(xué)家，弗洛伊德也主張這種方法。雖然說整體論與分析論在人格研究中都非常重要，但是我認(rèn)為還是更應(yīng)該堅持整體論，畢竟人格是作為整體而存在的。

4.遺傳論——環(huán)境論。這個前文涉及過，弗洛伊德的本我概念更依賴于遺傳因素。

5.可變性——不可變性。弗洛伊德一直非常重視童年經(jīng)驗，他認(rèn)為一個人的人格在他5歲時就已經(jīng)形成了，其潛在的人格結(jié)構(gòu)再也不會發(fā)生變化。我不認(rèn)同他的這種觀點，我認(rèn)為人格是可以發(fā)生變化的，人總是會變的，許多人格特質(zhì)無法適應(yīng)這個社會，擁有這些人格的人為了生存下去就必須改變，以適應(yīng)社會，適應(yīng)環(huán)境。即使已經(jīng)步入青年，仍然有改變自己人格的可能性。

6.主觀性——客觀性。對這個的爭論精神分析學(xué)派很少涉及。7.主動性——反應(yīng)性。對這個向度的爭論主要是由認(rèn)知學(xué)派和行為主義者展開的。

8.均衡性——不均性。弗洛伊德持均衡性的觀點，他傾向于重視個體維持均衡狀態(tài)的動機，認(rèn)為個體的某種缺失就會產(chǎn)生某種需求，導(dǎo)致陷入緊張狀態(tài)，于是個體將采取一些活動，以取得滿足，使個體恢復(fù)到均衡狀態(tài)。

9.可知性——不可知性。這個問題是從哲學(xué)延伸出來的。作為哲學(xué)的兩大基本問題之一，世界的可知性與不可知性也是歷來為哲學(xué)家們所爭論的。在心理學(xué)層面上主要是行為主義學(xué)派與現(xiàn)象學(xué)派的爭論。

總之，精神分析學(xué)派的人格理論幾乎涉及到了人格心理學(xué)的每個方面。精神分析學(xué)派的人格理論書寫了個人格心理學(xué)史冊上最重要的一頁！