第一篇：數(shù)學(xué)學(xué)派

數(shù)學(xué)學(xué)派

第一課，老師給我們講解了關(guān)于數(shù)學(xué)的三大數(shù)學(xué)學(xué)派：邏輯主義、形式主義和直覺主義。十九世紀(jì)下半葉，康托爾創(chuàng)立了著名的集合論，在集合論剛產(chǎn)生時，曾遭到許多人的猛烈攻擊。但不久這一開創(chuàng)性成果就為廣大數(shù)學(xué)家所接受了，并且獲得廣泛而高度的贊譽。數(shù)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，從自然數(shù)與康托爾集合論出發(fā)可建立起整個數(shù)學(xué)大廈。因而集合論成為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基石?！耙磺袛?shù)學(xué)成果可建立在集合論基礎(chǔ)上”這一發(fā)現(xiàn)使數(shù)學(xué)家們?yōu)橹兆怼?900年，國際數(shù)學(xué)家大會上，法國著名數(shù)學(xué)家龐加萊就曾興高采烈地宣稱：“???借助集合論概念，我們可以建造整個數(shù)學(xué)大廈??今天，我們可以說絕對的嚴(yán)格性已經(jīng)達到了??”

可是，好景不長。1903年，一個震驚數(shù)學(xué)界的消息傳出：集合論是有漏洞的！這就是英國數(shù)學(xué)家羅素提出的著名的羅素悖論。羅素的這條悖論使集合理論產(chǎn)生了危機。它非常淺顯易懂，而且所涉及的只是集合論中最基本的東西。所以，羅素悖論一提出就在當(dāng)時的數(shù)學(xué)界與邏輯學(xué)界內(nèi)引起了極大震動。德國的著名邏輯學(xué)家弗雷格在他的關(guān)于集合的《算數(shù)的基本法則》完稿付印時，收到了羅素關(guān)于這一悖論的信。他立刻發(fā)現(xiàn)，自己忙了很久得出的一系列結(jié)果卻被這條悖論攪得一團糟。他只能在自己著作的末尾寫道：“一個科學(xué)家所碰到的最倒霉的事，莫過于是在他的工作即將完成時卻發(fā)現(xiàn)所干的工作的基礎(chǔ)崩潰了?！?/p>

1874年，德國數(shù)學(xué)家康托爾創(chuàng)立了集合論，很快滲透到大部分?jǐn)?shù)學(xué)分支，成為它們的基礎(chǔ)。到19世紀(jì)末，全部數(shù)學(xué)幾乎都建立在集合論的基礎(chǔ)之上了。就在這時，集合論中接連出現(xiàn)了一些自相矛盾的結(jié)果，特別是1902年羅素提出的理發(fā)師故事反映的悖論，它極為簡單、明確、通俗。于是，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)被動搖了，這就是所謂的第三次“數(shù)學(xué)危機”。在這次數(shù)學(xué)危機中，許多數(shù)學(xué)家卷入數(shù)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)討論中，并逐漸形成不同的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)派，而三大學(xué)派：邏輯主義、形式主義和直覺主義也由此誕生。

邏輯主義的主要代表人物是羅素，在《數(shù)學(xué)的原理》及《數(shù)學(xué)原理》中，羅素的目標(biāo)在于證明“數(shù)學(xué)和邏輯是全等的”這個邏輯主義論題，它可以分析為三部分內(nèi)容：

1、每條數(shù)學(xué)真理都能夠表示為完全用邏輯表達或表示的語言。簡單來講，即每條數(shù)學(xué)真理都能夠表示為真正的邏輯命題。

2、每一條真的邏輯命題如果是一條數(shù)學(xué)真理的翻譯，則它就是邏輯真理。

3、每條數(shù)學(xué)真理一旦表示為一個邏輯命題，就可由少數(shù)邏輯公理及邏輯規(guī)則推導(dǎo)出來。

形式主義的奠基人是希爾伯特。希爾伯特建議兩條最基本的原則：

一、形式主義原則：所有符號完全看做沒有意義的內(nèi)容，即使將符號、公式或證明的任何有意的意義或可能的解釋也不管，而只是把它們看作純粹的形式對象，研究它們的結(jié)構(gòu)性質(zhì)；

二、有限主義原則，即總能在有限機械步驟之內(nèi)驗證形式理論之內(nèi)一串公式是否一個證明。應(yīng)用數(shù)學(xué)方法于這樣一個形式理論，避免涉及無窮的推斷，這就排除了康托爾集合論的方法。這個思想是只應(yīng)用靠得住的方法，因為要證明數(shù)學(xué)或其一部分無矛盾的方法是大家公認(rèn)可靠的，整個數(shù)學(xué)才有牢固的基礎(chǔ)。

直覺主義的奠基者和代表人物是荷蘭數(shù)學(xué)家布勞威爾。布勞威爾把數(shù)學(xué)看作是心智的自由創(chuàng)造。它是以自明的原始概念——原初直覺——構(gòu)造數(shù)學(xué)對象。數(shù)學(xué)概念嵌入人們的頭腦先于語言、邏輯和經(jīng)驗。決定概念的正確性和可接受性的是直覺，而不是經(jīng)驗和邏輯。像形式邏輯這樣構(gòu)建起來的體系，僅僅可以作為描述規(guī)律性的手段而存在，根本不能作為數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。任何數(shù)學(xué)對象被視為思維構(gòu)造的產(chǎn)物，所以一個對象的存在性等價于它的構(gòu)造的可能性。這和經(jīng)典的方法不同，因為經(jīng)典方法說一個實體的存在性可以通過否定它的不存在性來證明。對于直覺主義者，這是不正確的；不存在性的否定不表示可能找到存在性的構(gòu)造證明。正因為如此，直覺主義是數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的一種；但它不是唯一的一類。

第二篇：新精神分析學(xué)派

新精神分析學(xué)派

作者：佚名 心理文章來源：lansin 點擊數(shù)：191 更新時間：2007-7-7

新精神分析學(xué)派（Neopsychoanalytic School）從精神分析運動中分離出來的一個心理學(xué)流派，又稱精神分析文化學(xué)派或社會學(xué)派。G?？评镎J(rèn)為，這一學(xué)派的主要代表人物有七位：C。榮格、A。阿德勒、H。S。沙利文、K?；裟?、E。弗羅姆、E。埃里克森和W。賴克。他們均受到過S。弗洛伊德的影響，但反對弗洛伊德學(xué)說中的本能論，拋棄了里比多概念和人格結(jié)構(gòu)說，發(fā)展了弗洛伊德學(xué)說中的某些基本概念，創(chuàng)導(dǎo)了有關(guān)人格理論和心理治療方面的一些新概念，從而在某些方面超越了弗洛伊德。在這七位心理學(xué)家中間，前五位提出了與弗洛伊德正統(tǒng)精神分析觀點直接相違的理論。雖然他們中大多數(shù)人都接受這樣一種觀點，即早期的童年經(jīng)歷對一個人現(xiàn)時的心理活動和發(fā)展起著重要的作用，但他們都反對這樣一種觀點，即人格是對早先經(jīng)歷的固戀，并由早先經(jīng)歷所決定。雖然他們也承認(rèn)無意識因素的存在，但并不過分強調(diào)無意識因素與人格的關(guān)系，但認(rèn)為文化、社會條件和人際關(guān)系在形成人格方面具有決定性意義。由于這五位心理學(xué)家在與正統(tǒng)的精神分析發(fā)生基本分歧，背離了正統(tǒng)的精神分析路線，因此經(jīng)過普遍的同意，被逐出弗洛伊德的精神分析體系。而另外兩位心理學(xué)家E。埃里克森和W。賴克，雖然也被史家列為新精神分析學(xué)派的成員，但他們基本上仍被認(rèn)為是正統(tǒng)精神分析學(xué)派中的“圈內(nèi)”人物。下面簡要介紹前五位心理學(xué)家的觀點。

榮格對弗洛伊德發(fā)生興趣是在他讀了被譽為名著的《夢的解釋》之后，為此他根據(jù)實踐體會寫成《早發(fā)性癡呆心理學(xué)》一書。他與弗洛伊德的摯友關(guān)系保持了7年之久，后來因為對里比多能量的解釋不同，遂發(fā)生分歧，以致決裂。弗洛伊德認(rèn)為里比多主要是由性和攻擊性能量構(gòu)成的。他把由被壓抑的性欲和攻擊性的奮爭所產(chǎn)生的能量看作為人格的內(nèi)驅(qū)力，而榮格覺得這種觀點太狹隘，相反，他認(rèn)為里比多是問題產(chǎn)生時就被集中運用到這些問題上的普遍的生物的生命能量，它從本質(zhì)上講不是性欲和攻擊，而是一種能用于延續(xù)個人心理生長的創(chuàng)造性生命力。在體現(xiàn)文化學(xué)派或社會學(xué)派的觀點方面，榮格強調(diào)意圖和目標(biāo)的作用。在他看來，人們不僅受到他們對未來所要追求的東西的影響，而且也受到他們對未來所要追求的東西的影響，這可以從他劃分的發(fā)展階段上看出：（1）童年期，即從出生到青春期。這一階段為早期，里比多能量用于學(xué)習(xí)行走，交談和其他各種生存所必需的技能上。5歲以后，里比多越來越多地指向性活動，在青春期達到預(yù)峰。（2）成人早期。即從青春期到40歲左右。在這一階段中，里比多能量指向職業(yè)、結(jié)婚、撫養(yǎng)孩子、社交等方面。這階段的個體具有開朗、精力充沛、感情易沖動和激昂豪放的特點。（3）中年期，即大約40歲到晚年。這是一個最重要的發(fā)展階段，是從一個精力充沛的、外傾的和注重生物功能的人轉(zhuǎn)變到具有更成熟的文化、哲理和高尚價值觀的個體。這階段應(yīng)當(dāng)滿足的需要不再囿于職業(yè)、配偶等，而是尋求繼續(xù)生活的根本意義。上述三個發(fā)展階段圍繞的一個核心問題是，個體在自己的發(fā)展過程中不斷追求著生活目標(biāo)。榮格認(rèn)為，生活目標(biāo)是精神的和諧。個體一旦了解自己精神的不同部分，把各個組成部分提示出來，那就會萌發(fā)一種對它們進行整合的趨向。這種趨向稱作“超越功能”，它是一種對人格的統(tǒng)一、完善和整合的永恒追求。換句話說，個體只有熟知自己的全部精神結(jié)構(gòu)，并用超越功能進行完美的協(xié)調(diào)，才能達到自身展現(xiàn)。由此可見，榮格關(guān)注人性的樂觀和創(chuàng)造的一面，把注意力集中在為完善而奮斗，為目的和意義而生活的作用上。

阿德勒的個體心理學(xué)與弗洛伊德的學(xué)說在諸如性的因素、人格、無意識、夢、快樂與痛苦等一系列重大問題上都存有分歧。個體心理學(xué)的核心是強調(diào)社會因素決定人格。在阿德勒看來，個人的精神生活總有一個不斷追求的總目標(biāo)，這個總目標(biāo)就是追求優(yōu)越。人對優(yōu)越的渴望導(dǎo)源于人的自卑感。一切人在開始比自己強的人相比感到極其無能，從而產(chǎn)生自卑感。有些人患有器官疾病，或視力不濟，事消化功能差，或天生心臟有毛病，或肢體殘疾，這些生理缺陷由于環(huán)境給予的壓力在個人生活中產(chǎn)生了不少問題，從而產(chǎn)生自卑感。這種自卑的情感激起個體追求補償?shù)牧α?，正是這種補償成了個體追求優(yōu)越的基本動力。由于人與人之間有著不同的背景和條件，因此個體在追求優(yōu)越的過程中逐漸形成自己的風(fēng)格，那就是生活風(fēng)格。這種生活風(fēng)格的差異主要受家庭環(huán)境和家庭氣氛的影響。家庭環(huán)境指影響每一家庭成員的社會事實，包括出生順序，雙親還是單親家庭等。家庭氣氛指家庭成員之間的情緒關(guān)系的性質(zhì)，如追求優(yōu)越時的主動和被動，建設(shè)性和破壞性等。而且，個體在追求優(yōu)越的過程中，開始是為個人目的去奮爭的，后來由于社會文化因素的影響，使個體與別人交往時產(chǎn)生情感和自居作用的潛能得以發(fā)揮，從而產(chǎn)生社會興趣。這種社會興趣不僅指個體對所愛者和朋友的直接一致的感情，而且包括了對現(xiàn)在和未來的全人類感情。社會興趣可以有不同的表現(xiàn)形式：一是平時，甚至在困難時可能有不同的表現(xiàn)形式，一是平時，甚至在困難時與別人合作和幫助別人的準(zhǔn)備狀況；二是在對待別人時保持了多予少取的傾向，三是對別人的思想、感情和經(jīng)驗的一種設(shè)身處地的理解能力。當(dāng)個體帶著社會興趣去追求優(yōu)越時，完美社會的現(xiàn)實作為首要動機取代了個體的完美化。正如科里所概括的那樣。在阿德勒看來，個體基本上是因社會刺激而被激發(fā)起來的，行為是有意圖并指向目標(biāo)的；個體為克服自卑感的需要所推動，并為追求優(yōu)越所牽制。因此，個體試圖通過補償，也即通過發(fā)展一種目的在于尋求成功的獨特的帶有社會興趣的生活風(fēng)格，來克服這些基本的失助感。

沙利文一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，親眼目睹了經(jīng)濟危機席卷資本主義國家，深刻體驗了戰(zhàn)爭的殘酷和社會的**，面對由這些因素造成的精神病發(fā)病率的大大增高，作為一名精神病醫(yī)生，他在醫(yī)療實踐中體會到弗洛伊德本能論和泛性說的不切實際，轉(zhuǎn)而注意社會和文化因素的作用，形成他的精神分析的人際關(guān)系說。沙利文認(rèn)為，一個人的人格乃是一個人在人際關(guān)系的交互作用中發(fā)展起來的一種日趨完善的相對持久的模型或完形。在這種模型或完形中，有兩種基本的傾向或需要：一是對滿足的追求，一是對安全的追求。前者為生物方面的，后者為心理方面的。人從幼年時，在與環(huán)境的交互作用中，便不斷為滿足這兩種需要而努力，從而形成一種心理組織，稱之為自我系統(tǒng)。在自我系統(tǒng)中包含著各種功能和次功能。動能是有自我意識的功能，他們可以在個體涉及自身生存的重要時刻，探究人際關(guān)系間的重要意義，執(zhí)行防御機制的功能，緩解情緒上的困難，防止焦慮的發(fā)生。沙利文還特別重視人格發(fā)展中的認(rèn)知因素，認(rèn)為兒童隨著年齡的增長，逐漸具備在文化環(huán)境中應(yīng)付各種符號化的能力，從而先后獲得三種人際經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，未分化模式，不完善反?yīng)模式和綜合模式。未分化模式是指個體在人際情境中不能區(qū)分自己追求的生理滿足和心理安全與別人追求的生理滿足和心理安全，往往認(rèn)為別人的追求跟自己的追求不一樣，或者相反，認(rèn)為自己的追求跟別人的追求一樣，這說明個體在人際情境中尚未形成自我系統(tǒng)。不完善反應(yīng)模式是指個體在自我系統(tǒng)形成后，把自我系統(tǒng)作為對人際關(guān)系的知覺和概念的一個過濾器或參照系，使其帶有一種明顯的防御性質(zhì)。當(dāng)外界事物或評價與自相符合時，就會產(chǎn)生焦慮，對自我產(chǎn)生不正確的評價，陷自我于矛盾之中。這時自我系統(tǒng)就會出來干預(yù)，把這種不相符合的現(xiàn)象歸咎于他人或事物，認(rèn)為是別人不理解他或嫉妒他，或認(rèn)為是外界事物妨礙了他，這就是不完善反應(yīng)模式，綜合模式是指自我系統(tǒng)中的各種動能和次動能綜合發(fā)揮作用，這些作用有積極的如升華，也有消極的如分裂和情動性反應(yīng)錯亂，目的是為了獲得安全感。例如，當(dāng)個體經(jīng)常遇到否定或譴責(zé)，就會因其生理需要和心理安全受到社會環(huán)境的壓力而產(chǎn)生焦慮。為了減輕焦慮，他就會發(fā)揮動能的功能，或調(diào)節(jié)自己的自我系統(tǒng)去迎合他人的評價，或企圖回避導(dǎo)致焦慮的人際情境，或?qū)λ说脑u價作出歪曲的反應(yīng)，等等。

霍妮從更廣泛的社會聯(lián)系中來探討人格的形成和精神神經(jīng)病的病因問題。她認(rèn)為，弗洛伊德論及文化與神經(jīng)癥之間的關(guān)系僅為一種量的關(guān)系，這是錯誤的。兩者之間應(yīng)該是一種質(zhì)的關(guān)系，是文化傾向的性質(zhì)與個人沖突的性質(zhì)之間的關(guān)系。一個人出生以后，就面臨一個充滿敵意的世界。如果家庭環(huán)境不順?biāo)?，父母對待兒童不公平，或由于父母本人的身心不健康，都會使兒童的情緒受到壓抑，形成基本焦慮，結(jié)果導(dǎo)致病態(tài)人格。與基本焦慮相對立的是基本安全，只有個人尋求安全的需要才是人格發(fā)展的動力。個體為了克服焦慮，就會在行為中采取種種防御策略。這些策略久而久之就變成了人格的固定部分，也即精神神經(jīng)病需要?；裟萘信e了十種精神神經(jīng)病需要：（1）愛和稱贊的需要；（2）同伴的需要；（3）限制自己生活于狹窄范圍內(nèi)的需要；（4）權(quán)力的需要；（5）剝削別人的需要；（6）社會承認(rèn)和特權(quán)的需要；（7）個人羨慕的需要；（8）個人野心的需要；（9）自足和獨立的需要；（10）完善的需要。這十種需要又被歸為三類：即趨向接近人的類型，對人們采取屈從態(tài)度（“如果你愛我，你就不會傷害我”）；趨向反對人的類型，對人們采取攻擊態(tài)度（“如果我有權(quán)力，我就不會受到傷害”）；趨向脫離人的類型，對人們采取退避態(tài)度（“如果我避開，什么都傷害不了我”）?；裟菡J(rèn)為，這三種類型，在正常人身上也有表現(xiàn)，但他們根據(jù)客觀情況靈活應(yīng)用。然而，在有嚴(yán)重焦慮的個體身上，三種類型同時發(fā)生，只能使他陷入沖突之中，加深了已有的焦慮。這就是所謂的基本沖突。為了解決這種基本沖突，個體可以不自覺地把以上三種類型中的兩種壓抑入無意識，只讓剩下的一種占支配地位。但是，這種壓抑并未真正解決問題，于是個體便在無意識中創(chuàng)造了一個理想化的意象或自我，以求獲得一種綜合性的解決瞎種理想 化的自我意象包括著想象的成分，以一種色彩美化一切，使一切矛盾化為和諧。實際上，這是一個人把本誤碼發(fā)揮金如土自已潛能力量的自我變?yōu)閷ｉT追求理想化實現(xiàn)，使理想的自我與真正的自我之間產(chǎn)生矛盾。這便是導(dǎo)致精神神經(jīng)病的主因。

弗羅姆反對弗洛伊德的本能說和泛性論，強調(diào)束整個社會經(jīng)濟制度和文化對人的精神的決定性作用。弗羅姆的《逃避自由》一書，可以看作是背離正統(tǒng)精神分析路線的代表作，其中心思想是：人因為與自然界和其他人逐漸隔離，所以產(chǎn)生寂寞和孤獨之感。人從早期的進化過程中，通過本身的特殊化即個性化過程，向著與動物不同的方向發(fā)展，逐漸獲得了自我知覺、推理和想象的能力。從這個意義上來說，人要比動物有著更多的自由。但是，同時也意味著人與大自然的其余部分日益。人們獲得的自由越多，隨之而來的不安全也就越大。在弗羅姆看來，從社會發(fā)展的過程來考察現(xiàn)代人的性格形成也是如此。人類從原始社會，經(jīng)過中世紀(jì)封建社會，直到資本主義社會，獲得了更多的自由，但由于面臨現(xiàn)代社會中剝削與競爭的冷酷現(xiàn)實和病態(tài)的社會現(xiàn)象，湮沒了人們彼此合作與互相翔的愛的本性，反而產(chǎn)生孤獨、恐懼和迷惘之感，逃避自由?，F(xiàn)代人面臨的最根本的矛盾是：生與死的矛盾；人的長遠想象與人的短暫生命的矛盾；人雖超越了自由，但深藏著“孤獨感”和“分離感”。為了克服這些矛盾，人渴望獲得下述幾種心理需要：（１）關(guān)屬性需要，包括與別人的關(guān)聯(lián)和自戀。健康的人通過廣泛的愛，包括親子之愛，男女的愛戀之之情，對自己的愛，以及與他人的團結(jié)友愛，以滿足心理上關(guān)屬性的需要；不健康的人則順從別人或以強力支配別人，將安全依賴于別人的不同表現(xiàn)形式，結(jié)果產(chǎn)生非理性的自戀。（２）超越性需要，包括創(chuàng)造性和破壞性。健康的人在超越動物、擺脫被動性和偶然性的過程中，進入了有目的的和自由的領(lǐng)域，變成自己生命的創(chuàng)造者，包括活動和關(guān)懷，對自己的創(chuàng)制口懷有深切的愛；不健康的人不僅不能創(chuàng)造生命，而且破壞生命，把毀滅生命也看作是一種超越。（３）根植性需要，包括母愛和親緣關(guān)系。健康的人渴望不與自然分離，不與母親、血親和大地分離，因為這是省略的源泉，扎根的所在；不健康的人只愛少數(shù)人，只對少數(shù)人產(chǎn)生友誼，他們盡力保持和延長親子關(guān)系以致大力依附于家庭等，歪曲了根植性的本來含義。（４）同一感需要，包括獨立性和順從性。健康的人知道自己是什么樣的人，是干什么的，是與別人有所區(qū)別的，從而保持自己的獨立性，同時為了與集體取得一致甚至不惜放棄所愛，以致甘冒生命危險；不健康的人對一切都采取遵奉態(tài)度，盲目順從，在集體中湮沒了自己的個性，因而達不到自我的充分實現(xiàn)。（５）傾向性構(gòu)架需要，包括理性和非理性。健康的人通過自己的理性與客觀現(xiàn)實相接觸，全面地解釋生活，客觀地把握世界；不健康的人則用不健康的方法建造構(gòu)架，不管它是真是假，以主觀代替客觀，把幻想當(dāng)作現(xiàn)實，結(jié)果失去了與客觀世界的接觸，生活于想象之中。由此可見，弗羅姆把解決矛盾的期望寄托于人本主義的實現(xiàn)。

第三篇：精神分析學(xué)派綜述

精神分析學(xué)派綜述

摘要：一名精神病醫(yī)生從自己的醫(yī)療實踐中發(fā)展了精神分析的治療方法，同時也創(chuàng)立了精神分析學(xué)說。這位奧地利醫(yī)生弗洛伊德及他的學(xué)生為早期精神分析學(xué)說做出了杰出貢獻，后很多學(xué)者對弗洛伊德的理論進行了非常獨到和深入的發(fā)展。同時精神分析學(xué)派從兩次大的轉(zhuǎn)變中實現(xiàn)了創(chuàng)立和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：精神分析學(xué)派、心理病理學(xué)、普通心理學(xué)、精神分析。

弗洛伊德創(chuàng)立精神分析以探尋和挖掘前人從未企及的人類心靈深處的潛意識問題,精神分析逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代西方心理學(xué)的一個主要流派。盡管精神分析運動在不斷發(fā)展, 但其最核心的觀念始終未變, 即: 我們的大多數(shù)精神生活是潛意識的, 潛意識的思想、情感和愿望構(gòu)成了心理的基礎(chǔ);同時, 各種精神分析理論都關(guān)注個體的心理發(fā)展, 提出了各不相同的關(guān)于心理發(fā)展的圖景, 構(gòu)成了精神分析發(fā)展心理學(xué)的主要內(nèi)容。精神分析發(fā)展心理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展依賴于兩次大的轉(zhuǎn)變, 一是從心理病理學(xué)到普通心理學(xué)的轉(zhuǎn)變, 二是從成人精神分析向兒童精神分析的轉(zhuǎn)變。

一、從心理病理學(xué)到普通心理學(xué)

弗洛伊德在精神疾病的診治過程中, 十分注重追溯個體各種精神癥狀的早期起源, 所以在他的理論中有很重要的一部分是論述兒童心理發(fā)展的, 被稱為“兒童心理性欲發(fā)展理論”。因此, 弗洛伊德本人也被看作是一位發(fā)展心理學(xué)家。當(dāng)然, 弗洛伊德的發(fā)展心理學(xué)是心理病理取向的, 從哈特曼開始才轉(zhuǎn)向普通心理學(xué), 使精神分析發(fā)展心理學(xué)獲得了實質(zhì)性的進展。

(一)精神分析從心理病理學(xué)向普通心理學(xué)的轉(zhuǎn)向

在弗洛伊德時代, 精神分析主要是研究心理病理學(xué)問題的。正是在病人那里, 弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識的世界。但是由于他只埋頭研究病態(tài)心理, 因而不能解決病態(tài)心理與普通心理之間的矛盾。只分析病人, 而不觀察正常人, 必然導(dǎo)致強調(diào)沖突與防御, 忽視正常人的適應(yīng)能力。因此,發(fā)展精神分析的主要任務(wù)還是在于揭示自我的適應(yīng)性。

其實, 自我心理學(xué)的萌芽還是始于弗洛伊德本人, 他在其理論中曾反復(fù)論述自我具有外部和內(nèi)部客體關(guān)系的雙重任務(wù), 既可把自我看作是一種外在的適應(yīng)機能, 也可以把它看作是人格的一種內(nèi)在的統(tǒng)量。他在 1923年出版的《自我與伊底》一書中提出了結(jié)構(gòu)理論, 1926年出版的《壓抑、癥狀和焦慮》修正了最初的焦慮理論, 可視為現(xiàn)代自我心理學(xué)的思想萌芽。隨后安娜·弗洛伊德 1936年出版的《自我與防御機制》一書總結(jié)和擴展了其父親對自我防御機制的研究并確立了自我心理學(xué)在精神分析中的合法地位, 直至 1939年哈特曼出版了革命性的著作《自我心理學(xué)與適應(yīng)問題》, 標(biāo)志著自我心理學(xué)的建立。哈特曼既澄清了弗洛伊德理論體系中關(guān)于自我心理學(xué)的一些模糊思想, 又把精神析中一些命題的表述恰當(dāng)?shù)丶{入了普通心理學(xué)的范疇, 從而推動了精神分析從心理病理學(xué)向普通心理學(xué)的發(fā)展, 將精神分析從僅研究心理病理擴展為正常的發(fā)展心理學(xué)。后來的自我心理學(xué)家斯皮茨、瑪勒、雅可布森和埃里克森等人均從外部適應(yīng)機能這一任務(wù)去探索正常兒童的自我發(fā)展過程。

(二)普通心理學(xué)視野中的精神分析發(fā)展心理學(xué)

哈特曼提出的基本理論包括:(1)提出了人類適應(yīng)的概念, 使精神分析從對完全內(nèi)部沖突的病體心理的分析走向?qū)ν獠窟m應(yīng)的正常心理的分析;(2)修改了弗洛伊德關(guān)于自我起源與發(fā)展的思想, 假設(shè)新生兒天生具有未分化的基質(zhì), 自我與伊底由此而分化;(3)假設(shè)了在沖突領(lǐng)域之外發(fā)展起來的初級自主性的裝置, 這一假設(shè)使精神分析進入研究正常行為的領(lǐng)域, 由此精神分析成為一門正常發(fā)展心理學(xué)和心理病理學(xué);(4)引入了一般可期待環(huán)境的概念。哈特曼最大的貢獻是創(chuàng)立了自我心理學(xué)的理論體系。無論是弗洛伊德還是安娜·弗洛伊德, 都強調(diào)自我與伊底的沖突和防御, 而哈特曼則認(rèn)為應(yīng)該擴大精神分析的研究任務(wù), 也就是研究沒有沖突的自我領(lǐng)域 , 他將這一概念納入精神分析體系, 擴大了精神分析的范圍, 引起了精神分析的實質(zhì)性變化。

從弗洛伊德到哈特曼, 我們能看到精神分析的心理發(fā)展理論的發(fā)展軌跡,但直到哈特曼才明確、自覺地把發(fā)生、發(fā)展的研究當(dāng)作精神分析的一項任務(wù)。

二、從成人精神分析到兒童精神分析

(一)作為成人精神分析之延伸的兒童精神分析

兒童精神分析的起源可以追溯到 1908年弗洛伊德對小漢斯的治療, 這是第一個對兒童進行分析治療的案例, 但是弗洛伊德對此案例的評述顯示出他并未意識到這一事件在兒童精神分析發(fā)展史上的意義。但是, 這第一次對兒童的分析提供了兒童精神分析誕生的確鑿證據(jù)。正如克萊因在兒童精神分析中所寫的: 當(dāng)弗洛伊德開始分析小漢斯時, 這破天荒的兒童分析, 對于精神分析的理論發(fā)展有兩個舉足輕重的貢獻。第一, 對于這名五歲以下兒童的成功分析,顯示精神分析方式可被運用在很小的小孩身上;第二, 更重要的是精神分析毋庸置疑可以藉由分析兒童本身, 求證當(dāng)時佛洛伊德在成人身上所發(fā)現(xiàn), 且一直被質(zhì)疑的嬰兒期本能傾向。另外, 小漢斯的案例讓我們引頸期盼, 分析小小孩將比分析成人更能幫助我們更深入、正確地獲知兒童心智世界的運作模式, 它同時協(xié)使我們對于精神分析的理論有重要及基本的貢獻。

1925年, 晚年的弗洛伊德公開認(rèn)可了克萊因和自己的女兒安娜·弗洛伊德在兒童精神分析方面做出的貢獻, 并于 1933年指出, 兒童精神分析為精神分析做出了貢獻, 兒童是適合分析的, 分析的結(jié)果是徹底而持久的。并且在其最后一部重要著作《摩西與一神教》中, 他宣稱: 兒童精神生活的分析性研究正在提供一種意想不到的財富, 以填補我們對生命最早期知識的缺口。兒童精神分析學(xué)在精神分析領(lǐng)域的合法地位逐漸被確立起來。

(二)作為一門獨立學(xué)科的兒童精神分析

1.兒童精神分析學(xué)的開始

自從弗洛伊德于 1905年出版了《性學(xué)三論》一書, 維也納精神分析學(xué)會就開始熱衷于對幼兒性欲的探討, 多以自己家庭中的幼兒為例進行熱烈的討論。在此初始發(fā)展階段, 亞伯拉罕和赫米內(nèi)·胡格·赫爾姆斯是兩個重要人物, 為兒童分析后來的發(fā)展做出了開啟性的重要貢獻。

亞伯拉罕對兒童精神分析學(xué)早期發(fā)展的貢獻不容忽視, 他擴展了弗洛伊德的心理性欲階段理論, 進一步細分了口欲期、肛欲期和生殖欲器期。亞伯拉罕是第一位關(guān)注性格形成和早期母子關(guān)系, 即嬰兒與母親乳房關(guān)系的精神分析師。赫米內(nèi)·胡格·赫爾姆斯是兒童分析的先驅(qū)者。她一生堅持兒童精神分析的研究, 是第一個對兒童實施分析治療的人, 她對兒童性欲和教育持大膽的觀點, 但又嚴(yán)格堅持弗洛伊德的經(jīng)典理論, 將兒童分析的理論建立在嬰兒性欲理論的基礎(chǔ)之上, 又被稱為弗洛伊德的忠實門徒。

2.兒童精神分析學(xué)的形成

20世紀(jì)三四十年代,奠基人物安娜·弗洛伊德和梅蘭妮·克萊因分別從自我心理學(xué)的視角和客體關(guān)系的視角分別開始了兒童精神分析的研究。

安娜·弗洛伊德學(xué)派和克萊因?qū)W派的兩條路線差異很大，爭論愈演愈烈, 直到1945年的辯論式大討論。論戰(zhàn)的結(jié)果不但并未使對立的觀點趨于統(tǒng)一, 反而使英國精神分析學(xué)會內(nèi)部原本存在的分歧公開化,導(dǎo)致學(xué)會內(nèi)部分裂為三派: 以克萊因為首的克萊因?qū)W派、以安娜·弗洛伊德為首的維也納學(xué)派和以溫尼科特為代表的中間小組, 形成英國精神分析學(xué)會的三派鼎立局面。這使得兒童精神分析被廣為傳播, 并以一種獨立的姿態(tài)屹立于精神分析世界。

3.兒童精神分析學(xué)的發(fā)展

1945年之后，兒童精神分析在全世界廣泛傳播的時代。

在英國, 三派鼎立的局面繼續(xù)著。在兒童精神分析師的培訓(xùn)方面, 三派于 1946年達成了君子協(xié)定培訓(xùn)。值得提及的是, 在培訓(xùn)的第三年,克萊因的理論就可以向所有學(xué)生教授, 而安娜·弗洛伊德的培訓(xùn)課程也可以在克萊因小組教授。英國精神分析學(xué)會的這種發(fā)展格局一直持續(xù)至今。在她們之后, 英國又涌現(xiàn)出許多著名的兒童精神分析學(xué)家, 如: 溫尼科特、鮑爾比、拜昂、西格等, 對兒童精神分析學(xué)的進一步發(fā)展做出了重要貢獻。

在美國, 兒童精神分析受到了熱情的擁護。著名的兒童精神分析學(xué)家有斯皮茨、瑪勒、雅可布森、埃里克森等, 他們都以自我心理學(xué)為出發(fā)點, 開創(chuàng)了對早期嬰兒的實驗觀察, 總結(jié)了兒童自我形成與發(fā)展的全過程, 對兒童精神分析做出了各自的貢獻。

在法國, 兒童精神分析是由歐仁妮·索科利尼卡引入, 并由蘇菲·莫根斯特恩發(fā)展應(yīng)用的。

在阿根廷,阿明達·阿韋拉斯圖里是兒童精神分析的創(chuàng)立者，他詳細研究了對兒童進行分析工作的技術(shù)方法。

三、精神分析學(xué)派綜述

對于弗洛伊德及其學(xué)說和其開創(chuàng)的學(xué)派，世人褒貶不一。我們也應(yīng)辯證的來看待。它有積極的一面：（1）重視無意識（潛意識）的研究，擴大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。（2）重視動機、需要和人格的研究，加深了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。（3）重視心理學(xué)的應(yīng)用，為精神病的治療提供了方法和理論。（4）存在某些辯證法的成分。它也有消極的一面：（1）存在反理性主義的傾向。（2）存在唯心主義的傾向。（3）具有神秘主義的色彩。

在心理學(xué)、精神病學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科中，精神分析學(xué)派的理論，方法，應(yīng)用等成就是永遠抹不掉的。

參考文獻：[1]張積家.普通心理學(xué).北京：中國人民大學(xué)出版社，2015 [2]鄭雪.人格心理學(xué).廣州：暨南大學(xué)出版社，2007 [3]中國心理衛(wèi)生協(xié)會，中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心組織編寫.心理咨詢師（基礎(chǔ)知識）.北京：民族出版社，2012 [4]潘菽.心理學(xué)簡札.北京：人民教育出版社，1984 [5]弗洛伊德.精神分析引論.高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，1986 [6]百度百科 [7]360百科

第四篇：人本主義心理學(xué)派

1.馬斯洛的自我實現(xiàn)論

馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認(rèn)識需要，審美需要、自我實現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動機，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個體才能進入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗”。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進人的自我實現(xiàn)。

2.羅杰斯的自我理論。

剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實現(xiàn)趨向開始激活，在自我實現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過機體自動的估價過程，有些經(jīng)驗會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗會使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進行加工，使之在意識水平上達到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機能。人本主義的實質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復(fù)被破壞的自我實現(xiàn)潛力，促進個性的健康發(fā)展。

第五篇：儒家學(xué)派代表人物

儒家學(xué)派代表人物

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，出生地魯國陬邑，今山東省曲阜市。是中國著名的大思想家、大教育家。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)弟子周游列國，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃咏?gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說，體現(xiàn)了人道精神；禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃尤f晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。其思想與孔子思想合稱為孔孟之道，主張“民本仁政”思想 發(fā)揚、完善并推廣孔子思想和儒學(xué)、儒家五大圣人之一。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。

荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國后期趙國人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學(xué)派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學(xué)大師。他在吸收法家學(xué)說的同時發(fā)展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強調(diào)后天的學(xué)習(xí)。他的文章擅長說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經(jīng)典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮 ”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡取?/p>

韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽人，漢族，自稱“郡望昌黎”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

儒家學(xué)派代表人物

1、孔子，提倡仁、義、禮等價值，挺立道德主體，開創(chuàng)了儒家學(xué)派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國初年成《論語》一書。

2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學(xué)派。

3、孟子，以復(fù)興孔子學(xué)說為己任，主張性善論，為日后儒家學(xué)派建立嚴(yán)密的哲學(xué)體系。孟子及其弟子的學(xué)說集為《孟子》一書。

4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強中央集權(quán)，重農(nóng)抑商。

6、董仲舒，是儒學(xué)陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

7、揚雄，著《法言》、《太玄》等。

8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學(xué)張本。

9、李翱，著有《復(fù)性書》，提出復(fù)性說，為宋明理學(xué)之先驅(qū)。

10、胡瑗，與孫復(fù)、石介并稱宋初三先生，講明體達用之學(xué)，開宋儒性命之學(xué)先聲。

11、李覯，批評儒家貴義賤利的觀點。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。

12、邵雍，象數(shù)之學(xué)大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經(jīng)世》等書。

13、周敦頤。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。有《周子全書》。

14、張載，創(chuàng)關(guān)學(xué)。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點拒斥道、佛的形上學(xué)觀點。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質(zhì)之性等區(qū)分之觀點。有《張子全書》。

15、程顥、程頤，世稱二程，理學(xué)奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識仁篇》為著。其學(xué)稱為洛學(xué)，為北宋理學(xué)之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。

16、謝良佐，與游酢、楊時、呂大臨并稱程門四大弟子，認(rèn)為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。

17、楊時，思想接近大程，有《龜山集》。

18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學(xué)派。著有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其學(xué)本二程而又能匯通各家，故為宋代理學(xué)之集大成者，復(fù)以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學(xué)說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學(xué)說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。

20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。

21、薛季宣，創(chuàng)永嘉學(xué)派。

22、呂祖謙，有《東萊文集》等。

23、陸九淵，為心學(xué)派的開創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點。有《象山先生全集》。

24、楊簡，陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。

25、陳亮，永康學(xué)派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。

26、葉適，主張功利之學(xué)，有《習(xí)學(xué)記言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象數(shù)學(xué)，有《書經(jīng)集傳》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書》。

31、吳澄生，與許衡齊名。

32、薛瑄，著有《讀書錄》，為河?xùn)|學(xué)派代表人物。

33、陳獻章，重心性之學(xué)，有《白沙集》。

34、羅欽順，主張理在氣中。

35、王守仁，發(fā)揚光大陸九淵之學(xué)，提出心即理、致良知、知行合一等學(xué)說，形成陽明學(xué)派，是明代理學(xué)的大宗，影響至今不息。有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等。

36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，創(chuàng)立泰州學(xué)派。

38、錢德洪，王守仁學(xué)說的傳人，有《緒山會語》。

39、王畿，王守仁之學(xué)傳人，有《王龍溪集》。

40、何心隱，泰州學(xué)派代表人物之一。有《何心隱集》。

41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。

42、劉宗周，反對王守仁致良知教，主張誠意、慎獨之學(xué)，創(chuàng)立蕺山學(xué)派，是明代理學(xué)的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。

43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱三大儒。

44、陳確，反理學(xué)和佛學(xué)。

45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學(xué)觀點，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學(xué)案》成書，并著有《宋元學(xué)案》等。

46、方以智，著作宏富，有《物理小識》、《通雅》、《東西均》等。

47、顧炎武，以音韻治經(jīng)，開清代樸學(xué)之風(fēng)。1662年著《天下郡國利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。

48、王夫之，宋明理學(xué)的總結(jié)者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。

49、李颙，講學(xué)關(guān)中，有《四書反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實學(xué)。李塨傳其學(xué)，世稱「顏李學(xué)派」，二人著作編為《顏李遺書》。

51、李光地，深得康熙皇帝賞識，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書。

52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學(xué)「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。

53、焦循，認(rèn)為人有智慧，能進化，進化必有賴于習(xí)行，同時主張人性善。有《孟子正義》等。

54、凌曙，公羊?qū)W家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、劉寶楠，有《論語正義》等。

56、龔自珍，開近代以公羊議政之風(fēng)，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理學(xué)，后主今文。師劉逢祿，習(xí)公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國圖志》、《古微堂集》等。

58、曾國藩，理學(xué)家，有《曾文正公集》等。

59、張之洞，主張中學(xué)為體、西學(xué)為用，有《勸學(xué)篇》等。60、孫詒讓，著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。

61、康有為，以公羊?qū)W托古改制，引起近代思想界的震動。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學(xué)》。18 63、章炳麟，古文學(xué)大師，有《章氏叢書》等。

64、梁啟超，與其師康有為編撰新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導(dǎo)用新方法研究學(xué)術(shù)史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國學(xué)大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。

66、熊十力，當(dāng)代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學(xué)體系。著有《新唯識論》。

67、梁漱溟，當(dāng)代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國文化要義》等。

68、錢穆，有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等。是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)新亞書院的主要創(chuàng)辦人。

69、馮友蘭，著有《中國哲學(xué)史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。

70、賀麟，有《文化與人生》、《當(dāng)代中國哲學(xué)》等。

71、唐君毅，當(dāng)代新儒家代表人物，在港臺和海外有著廣泛的影響，其哲學(xué)體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學(xué)原論》、《生命存在與心靈境界》。

72、牟宗三，當(dāng)代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學(xué)及兩層存有論的哲學(xué)系統(tǒng)。著有《心體與 性體》、《智的直覺與中國哲學(xué)》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。[4] 73、何子淵，辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人、儒家學(xué)派的法脈傳人。從“敢夸才依馬 唯驥道南吾”到“同人于野 仁者樂也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學(xué)旨歸。代表作有《東漢文存》。