第一篇：理想國(guó)內(nèi)容簡(jiǎn)介

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話(huà)體寫(xiě)成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。

《理想國(guó)》一書(shū)是柏拉圖的一篇重要對(duì)話(huà)錄，對(duì)話(huà)錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話(huà)的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話(huà)結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。

柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

第二篇：內(nèi)容簡(jiǎn)介

內(nèi)容簡(jiǎn)介

特殊教育學(xué)校（special education school），由政府、企業(yè)事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體、其他社會(huì)組織及公民個(gè)人依法舉辦的專(zhuān)門(mén)對(duì)殘疾兒童、青少年實(shí)施的義務(wù)教育機(jī)構(gòu)。

特殊教育

特殊教育是使用一般的或經(jīng)過(guò)特別設(shè)計(jì)的課程、教材、教法和教學(xué)組織形式及教學(xué)設(shè)備，對(duì)有特殊需要的兒童進(jìn)行旨在達(dá)到一般和特殊培養(yǎng)目標(biāo)的教育。

特殊教育的目的和任務(wù)是最大限度地滿(mǎn)足社會(huì)的要求和特殊兒童的教育需要，發(fā)展他們的潛能，使他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)、獲得技能、完善人格，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

在教育教學(xué)工作中，我們注重學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，打破了單一的課堂授課形式，把課堂教學(xué)、學(xué)科訓(xùn)練，課外活動(dòng)組成一個(gè)整體，進(jìn)行整體施教。體、美、勞教育我們堅(jiān)持了“三為主”即堅(jiān)持以體育課教學(xué)與體育活動(dòng)為主；音樂(lè)課教學(xué)與小制作、繪畫(huà)、等美育活動(dòng)為主；堅(jiān)持以勞動(dòng)課教學(xué)與自我服務(wù)為主；使各科教學(xué)與各項(xiàng)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生的整體素質(zhì)得到了提高。

活動(dòng)內(nèi)容

我們決定為順平特殊學(xué)校的學(xué)生們“送一份溫暖，獻(xiàn)一份愛(ài)心”，我們圍繞這一主題詳細(xì)策劃了三個(gè)系列活動(dòng)！此次系列活動(dòng)主要分為三個(gè)部分：第一，我們?cè)诒拘?nèi)擺點(diǎn)宣傳并舉行“送一份溫暖，獻(xiàn)一份愛(ài)心；關(guān)愛(ài)特殊兒童，共創(chuàng)美好未來(lái)”簽名和募捐活動(dòng)；第二，我們號(hào)召本校以及社會(huì)上的人為特校兒童進(jìn)行愛(ài)心捐贈(zèng)；第三我們志愿者與順平特殊學(xué)校開(kāi)展豐富有趣的聯(lián)誼活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多次與順平特校的聯(lián)系與溝通、協(xié)商，最后我們擬定了本次活動(dòng)的具體方案

我們與順平特校的全體師生在特校校園內(nèi)舉行了愛(ài)心捐贈(zèng)與聯(lián)誼活動(dòng)，此次活動(dòng)以 “手語(yǔ)手，愛(ài)相守”為主題，在青年志愿者們《愛(ài)》的手語(yǔ)操表演中拉開(kāi)序幕。先前還比較害羞、自卑的孩子們?cè)谥驹刚邆冴P(guān)切的話(huà)語(yǔ)和溫暖的笑容中很快成了朋友。在同志愿者的合作下，孩子們玩起了“猜字”和“多人多足”等游戲，志愿者和孩子們一起跑、一起笑、一起為勝利歡呼，寒冷的天氣里充滿(mǎn)了幸福、溫暖的味道。而孩子們整齊有力的武術(shù)操表演則將現(xiàn)場(chǎng)氣氛推向高潮，在場(chǎng)的志愿者們被他們那份堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀(guān)面對(duì)生活的勇氣所感染。《感恩的心》手語(yǔ)表演提醒同學(xué)們要常懷感恩之心，不管是這些聾啞兒童，還是志愿者，都要用感恩的心去對(duì)

待生活，將這份溫暖不斷傳遞?；顒?dòng)最后，志愿者給孩子們贈(zèng)送了賀卡，與孩子們一起合影留念，在依依不舍中志愿者們返校，活動(dòng)圓滿(mǎn)結(jié)束。

辦學(xué)特色：

按照全納教育的思想，使每一個(gè)殘疾兒童都能享受到公平、平等的教育，都有相同的學(xué)習(xí)環(huán)境，都能溶入、回歸主流社會(huì)，使他們成為身殘志堅(jiān)、自立有為的一代新人。為此學(xué)校重點(diǎn)抓了軟硬件兩方面的建設(shè)，教育教學(xué)改革和學(xué)校改擴(kuò)建工作。、建立語(yǔ)訓(xùn)中心 ：為了使聾兒走出無(wú)聲世界，回歸主流社會(huì)，接受平等教育。學(xué)校堅(jiān)持“啟失聰之音，成聾兒之才”的宗旨，遵循聾兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)發(fā)展的規(guī)律和兒童全面發(fā)展的規(guī)律，靈活運(yùn)用主題教學(xué)、情景教學(xué)、游戲教學(xué)、美術(shù)教學(xué)等行之有效的教學(xué)方法，給孩子全面、系統(tǒng)的一體化教育。教育是對(duì)殘疾人最大的支持，也同樣可以改變殘疾人的命運(yùn)，特殊教育學(xué)校在構(gòu)建和諧社會(huì)中盡顯尊重、平等與人性。

一、活動(dòng)目的與活動(dòng)主題

開(kāi)展此次活動(dòng)的目的主要是為了更好地關(guān)愛(ài)順平特殊教育學(xué)校的廣大學(xué)生，為了能使他們?cè)诤懈惺艿饺碎g溫暖與點(diǎn)滴真情；同時(shí)我們充分發(fā)揮志愿者的力量，在校園內(nèi)廣泛宣傳這些特殊兒童，以引起社會(huì)人士對(duì)他們的關(guān)注與關(guān)愛(ài)！我們活動(dòng)的主題是“送一份溫暖，獻(xiàn)一份愛(ài)心；關(guān)愛(ài)特殊兒童，共創(chuàng)美好未來(lái)”，即組織全體支部黨員“送一份溫暖，獻(xiàn)一份愛(ài)心”活動(dòng)，同時(shí)倡導(dǎo)廣大學(xué)生廣泛參與到這一“溫情關(guān)愛(ài)行動(dòng)”之中，力爭(zhēng)在校園內(nèi)讓更多的人加入到關(guān)注、幫助社會(huì)弱勢(shì)群體的行列當(dāng)中來(lái)，最終達(dá)到“關(guān)愛(ài)特殊兒童，共創(chuàng)美好未來(lái)”的美好心愿！我們希望通過(guò)志愿活動(dòng)，能鼓勵(lì)特校的孩子們立起信心，勤奮學(xué)習(xí)，使其更加堅(jiān)定“身殘志堅(jiān)”的信念！更加堅(jiān)信自己能夠成為自食其力的有用之才，將來(lái)為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。并且通過(guò)志愿活動(dòng)還可以

1、關(guān)愛(ài)貧窮兒童，為他們提供力所能及的幫助

2、號(hào)召社會(huì)各界關(guān)注弱勢(shì)群體兒童

3、為社會(huì)有愛(ài)心的人士提供志愿服務(wù)的機(jī)會(huì)

4、通過(guò)義工活動(dòng),給貧困孩子帶去新知識(shí)、新的思想、新的理念，給他們送愛(ài)心，送關(guān)懷,從而對(duì)他們的人生觀(guān),價(jià)值觀(guān)起到正確的引導(dǎo)作用。

5、讓孩子從小心靈充滿(mǎn)愛(ài)，從小培養(yǎng)他們的責(zé)任心，為他們將來(lái)做國(guó)家的合格接班人而打好結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

并且通過(guò)志愿活動(dòng)，增進(jìn)同學(xué)們對(duì)特校的認(rèn)識(shí)，了解順平學(xué)校及小朋友的基本情況，尋求與小朋友溝通交流的最佳方式，使他們能更好的表達(dá)出他們的真實(shí)需求與情感，幫助殘疾兒童走出陰影，迎接燦爛的生活，為以后能更好的幫助殘疾兒童奠定基礎(chǔ)。

影響；

志愿活動(dòng)舉辦的很成功，收獲頗豐，得到了順平特校的校長(zhǎng)和全體師生的高度評(píng)價(jià)與一致好評(píng)！同時(shí)，我們志愿者受到一次心靈的洗禮，特校的同學(xué)們自強(qiáng)不息，對(duì)生活充滿(mǎn)了無(wú)比的熱情，他們這種精神深深的震撼了我們。我們?nèi)w志愿者認(rèn)為舉辦此次活動(dòng)很有符合我們“送一份溫暖，獻(xiàn)一份愛(ài)心；關(guān)愛(ài)特殊兒童，共創(chuàng)美好未來(lái)”的主題、迎合了黨組織號(hào)召的“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”的契機(jī)，并且具有現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)此次活動(dòng)，使我們志愿者積極地參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，鍛煉了自身的社會(huì)實(shí)踐能力。

就活動(dòng)本身而言，通過(guò)我們的宣傳、簽名和募捐活動(dòng)，使更多的人了解和關(guān)注到特殊兒童的存在，并以自身的行動(dòng)幫助那些需要幫助的孩子們。通過(guò)我們雙方的聯(lián)誼活動(dòng)，為特校的孩子們帶去了無(wú)限的歡樂(lè)，使孩子們的才藝得到充分體現(xiàn)，我們支部成員與特校的學(xué)生們進(jìn)行的友誼足球賽，更加激發(fā)了特校學(xué)生們對(duì)足球的興趣和愛(ài)好。最后我們和特校的全體師生一起進(jìn)行清潔衛(wèi)生打掃，換來(lái)了校園的清爽與溫馨，為廣大師生創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境！

社會(huì)人對(duì)他們的關(guān)注

12日，楊受成慈善基金會(huì)和順平縣人民政府在北京釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，會(huì)上，楊受成慈善基金會(huì)再向順平捐助1000萬(wàn)元，用于建設(shè)楊受成(順平)關(guān)愛(ài)老年中心。楊受成博士是香港英皇集團(tuán)主席。2004年8月楊受成慈善基金成立之初，保定市就得到了該基金會(huì)100萬(wàn)元的資助，用于保定市兒童福利院福利樓的建設(shè)。幾年來(lái)，保定市兒童福利院、市老年公寓、楊受成慈善基金(順平)老年服務(wù)中心、楊受成慈善基金(雄縣)老年服務(wù)中心等四個(gè)建設(shè)項(xiàng)目共得到了楊受成慈善基金650萬(wàn)元的資金資助。

民政部部長(zhǎng)李立國(guó)，香港中聯(lián)辦主任彭清華，國(guó)務(wù)院港澳辦副主任周波，全國(guó)總工會(huì)黨組副書(shū)記、副主席張鳴起，中國(guó)社工協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐瑞新，保定市長(zhǎng)李謙，順平縣委書(shū)記張麗娟等領(lǐng)導(dǎo)嘉賓及數(shù)十位老年服務(wù)中心的老人代表出席了發(fā)布會(huì)。

2011年春節(jié)，國(guó)家主席胡錦濤到河北順平視察了楊受成慈善基金老年服務(wù)中心，并對(duì)該中心給予了很高的評(píng)價(jià)。楊受成博士深受鼓舞。他決心按照胡主席的指示，第一期再捐助

順平一千萬(wàn)元，再建《楊受成(中國(guó)?順平)關(guān)愛(ài)老年中心》，他的善舉得到民政部的大力支持，部長(zhǎng)李立國(guó)親筆題寫(xiě)了中心的名字。

也許我們并不相識(shí)，但只要您擁有一份愛(ài)心，就注定我們會(huì)有目光的對(duì)視，會(huì)有心靈的感應(yīng)，因?yàn)槊總€(gè)人都不會(huì)拒絕被關(guān)愛(ài)與幫助，每個(gè)人都期望被需要和認(rèn)可，而這正是志愿者工作的意義所在。

志愿工作是自愿貢獻(xiàn)個(gè)人時(shí)間和精力，在沒(méi)有任何物質(zhì)報(bào)酬的情況下，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)、促進(jìn)社會(huì)和諧而提供的服務(wù)?！胺瞰I(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”是志愿者共同的精神追求！全國(guó)各地?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的志愿者正用自己的切身行動(dòng)實(shí)踐著愛(ài)心與服務(wù)，如今順平的發(fā)展，也需要您來(lái)?yè)]灑汗水！

朋友們，你是否覺(jué)得自己的愛(ài)心在涌動(dòng)，想投身到社會(huì)進(jìn)步的浪潮中？除了做好自己的事業(yè)外，你是否想擁有一種不一樣的人生，體驗(yàn)一種高尚的快樂(lè)？如果你有仁愛(ài)之心，如果你有助人之愿，如果你有余時(shí)余力，那么請(qǐng)加入到順平縣愛(ài)心協(xié)會(huì)中來(lái)！我們的工作是“幫急、救難、解困、排憂(yōu)、助學(xué)、送溫暖”；我們的口號(hào)是“心手相連，傳遞溫暖”。

朋友們，贈(zèng)人玫瑰，手留余香！請(qǐng)積極行動(dòng)起來(lái)，在志愿者的旗幟下匯聚集結(jié)!您的加入，將使順平縣愛(ài)心協(xié)會(huì)多一份力量，多一份貢獻(xiàn)！也將使您的生命更加充實(shí)，更有內(nèi)涵！讓我們用行動(dòng)去譜寫(xiě)奉獻(xiàn)的樂(lè)章！讓我們用心靈去傳唱大愛(ài)的故事！讓我們用智慧去實(shí)現(xiàn)順平更美好的未來(lái)!

第三篇：內(nèi)容簡(jiǎn)介

新疆公路規(guī)劃勘察設(shè)計(jì)研究院建院50周年

學(xué)術(shù)交流會(huì)活動(dòng)

1、學(xué)術(shù)交流內(nèi)容題目：雅西高速公路雙螺旋隧道關(guān)鍵技術(shù)

主講人：傅立新

湖南省交通規(guī)劃勘察設(shè)計(jì)院隧道處處長(zhǎng) 高級(jí)工程師

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】 雅西高速項(xiàng)目是交通部勘察設(shè)計(jì)典型示范項(xiàng)目和科技示范項(xiàng)目，其地質(zhì)復(fù)雜多變、地質(zhì)災(zāi)害頻繁、升坡壓力極大、線(xiàn)路敷設(shè)困難；為解決超長(zhǎng)連續(xù)縱坡問(wèn)題，首創(chuàng)高速公路“雙螺旋形隧道展線(xiàn)”。

通過(guò)對(duì)螺旋半徑取值、安全停車(chē)視距、入口照明及隧道通風(fēng)、洞口路面防滑、安全保障體系及火災(zāi)對(duì)隧道結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性等關(guān)鍵技術(shù)的研究，科研成果及時(shí)為工程設(shè)計(jì)、施工優(yōu)化和運(yùn)營(yíng)管理服務(wù)，保證項(xiàng)目的可行，可信，可靠。

2、學(xué)術(shù)交流內(nèi)容題目：河南省高速公路改擴(kuò)建方案

主講人： 杜戰(zhàn)軍

河南省交通規(guī)劃勘察設(shè)計(jì)院有限責(zé)任公司 副總工程師高級(jí)工程師

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以河南省1040公里的高速公路改擴(kuò)建工程（已建成通車(chē)約270公里，正在建設(shè)500公里，正在設(shè)計(jì)270公里）為依托，介紹河南省高速公路改擴(kuò)建方案的選擇，和改擴(kuò)建工程的總體設(shè)計(jì)原則。以連霍鄭州至洛陽(yáng)段高速公路改擴(kuò)工程為例，介紹山嶺重丘區(qū)高速公路改擴(kuò)建方案比選，和單側(cè)加寬改擴(kuò)建方案的關(guān)鍵技術(shù)。

3、學(xué)術(shù)交流內(nèi)容題目：阿拉爾至和田沙漠公路工程概況及關(guān)鍵技術(shù) 主講人：楊新龍

新疆公路規(guī)劃勘察設(shè)計(jì)研究院副總工程師教授級(jí)高級(jí)工程師

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

第四篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的著作。本書(shū)以蘇格拉底為主角采用對(duì)話(huà)體形式，主要涉及哲學(xué)范疇，包括了柏拉圖哲學(xué)思想的各個(gè)方面，而其中以政治哲學(xué)尤為突出，因此《理想國(guó)》這本書(shū)有“哲學(xué)大全”之稱(chēng)。細(xì)的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)不僅是柏拉圖對(duì)自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且還包含了很多的學(xué)科領(lǐng)域，涉及到倫理道德、教育和文學(xué)藝術(shù)等方面?？偟膩?lái)說(shuō)，在《理想國(guó)》這本書(shū)里，柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出建立一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)的方案。

看完《理想國(guó)》這本書(shū)，我被里面蘇格拉底的睿智所折服，他的辯論強(qiáng)而有力，讓對(duì)方啞口無(wú)言，他的見(jiàn)解獨(dú)特，思維靈敏。蘇格拉底的對(duì)話(huà)作為這本書(shū)的主線(xiàn)，柏拉圖借此很自然的把自己的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面的辯論，一步步建立出他的“理想國(guó)”的藍(lán)圖。

在我看來(lái)，柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)上就是封建貴族統(tǒng)治的奴隸制國(guó)家。在柏拉圖的理想國(guó)里，人被分為三等：貴族統(tǒng)治者的哲學(xué)家、武士階層和奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，而這些哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是具有保衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，還應(yīng)當(dāng)關(guān)心國(guó)家利益，只有這樣才能維護(hù)城邦的正義。而武士階層則應(yīng)當(dāng)維護(hù)城邦的安全，廣大平民則要服從統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和睦的關(guān)系，被統(tǒng)治者要絕對(duì)服從統(tǒng)治者。讀到這里，我心想：這不就是古時(shí)中國(guó)的封建統(tǒng)治嗎？君主對(duì)國(guó)家的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民的行為、軍事的君主獨(dú)裁??柏拉圖提出的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，不就是為了維護(hù)封建奴隸主貴族統(tǒng)治的需要嗎？所以，我認(rèn)為柏拉圖的一些觀(guān)點(diǎn)是無(wú)法讓人接受的。里面有這樣一段話(huà)；“神在造人的時(shí)候，在一些人的身上加入了黃金，這些人因此是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者也就是武士的身上就加上了白銀，而在農(nóng)民的身上就加上了鐵和銅”。為了維護(hù)貴族統(tǒng)治，用假話(huà)來(lái)愚弄人民，假借神意來(lái)表明人的貴賤之分。這些都體現(xiàn)了柏拉圖理想國(guó)的實(shí)質(zhì)，封建貴族統(tǒng)治的國(guó)家：特權(quán)橫行、平民受壓迫嚴(yán)重、人與人之間的不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生長(zhǎng)在古希臘的大環(huán)境下，他是很有智慧，有改革思想的出色的思想家。但是，由于時(shí)代加上階級(jí)的局限性，柏拉圖代表著封建貴族的利益，這也就決定了他的觀(guān)點(diǎn)主張都是為封建貴族階級(jí)服務(wù)的。因此他的思想是不客觀(guān)，也不公正的，有很多觀(guān)點(diǎn)都不見(jiàn)得是對(duì)的，難免有失公允，因此也沒(méi)有真正做到正義。

在《理想國(guó)》里，柏拉圖十分重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的禮儀、道德都沒(méi)有制定成法律，而是希望通過(guò)小時(shí)候的教育來(lái)教化一個(gè)小孩。柏拉圖所說(shuō)的小時(shí)的教育，主要是音樂(lè)和體育教育。他認(rèn)為音樂(lè)教育能凈化一個(gè)人的心靈，而體育教育能從小培養(yǎng)一個(gè)健康的身體。同時(shí)，柏拉圖希望監(jiān)督詩(shī)人，在詩(shī)歌中樹(shù)立良好的形象，又監(jiān)督其他的藝術(shù)工作者，禁止描繪低俗、邪惡的形象。他希望能借此讓城邦人遠(yuǎn)離罪惡的形象，在潛移默化中讓小孩培養(yǎng)良好的性格。柏拉圖的這種教育理念，是值得學(xué)習(xí)與肯定的，可以說(shuō)是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。他的這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

人類(lèi)追求的正義是柏拉圖理想國(guó)的主題，在《理想國(guó)》里，“正義”的話(huà)題是柏拉圖圍繞的核心問(wèn)題，柏拉圖對(duì)正義的向往一直貫穿在整本書(shū)中，雖然這種正義不能稱(chēng)得上是真正的正義，只能算是柏拉圖思想上所指的正義，但他的不斷追求正義的觀(guān)點(diǎn)是正確的，這就像是書(shū)中結(jié)尾的一句話(huà)：“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求那正義與智慧?！?/p>

讀柏拉圖的《理想國(guó)》，我很喜歡以對(duì)話(huà)形式展開(kāi)整本書(shū)的內(nèi)容，柏拉圖的很多觀(guān)點(diǎn)可能不見(jiàn)得正確，但是我認(rèn)為他的智慧以及認(rèn)真思考的態(tài)度以及很多思想的創(chuàng)新都是很值得我去敬佩與學(xué)習(xí)的。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀(guān)念及其對(duì)話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀(guān)，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話(huà)的人，能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺(jué)之間隔了很多東西，無(wú)法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱(chēng)為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫(xiě)了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。

在柏拉圖看來(lái)，只有哲學(xué)家可以從可見(jiàn)的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過(guò)影像發(fā)現(xiàn)實(shí)在的“自在之美”。柏拉圖寫(xiě)到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當(dāng)作美自身，也不會(huì)把美自身當(dāng)作美的事物。”哲學(xué)家擁有智慧來(lái)界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實(shí)的理念世界的能力。因此哲學(xué)家就擁有了自己的道義與責(zé)任，需要關(guān)心與維護(hù)其他公民的主張也是公正的。就如一句話(huà)“能力越大責(zé)任越大”這是一個(gè)美好的寓言，正如理想國(guó)的名稱(chēng)一樣，脫離了許多東西，過(guò)濾了眾多現(xiàn)實(shí)的羈絆，實(shí)現(xiàn)起來(lái)充滿(mǎn)了理想的味道還是多些。正如在書(shū)中柏拉圖不時(shí)的體現(xiàn)出對(duì)幸福、快樂(lè)的理解，及其理性主義世界觀(guān)和幸福論一樣有時(shí)候想起來(lái)總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實(shí)際的虛無(wú)氣息。

我認(rèn)為全書(shū)最抽象、最難理解、也最有“哲學(xué)味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見(jiàn)東西的過(guò)程和靈魂從可見(jiàn)世界上升到可知世界的上升過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見(jiàn)世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。

第五篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

學(xué)號(hào)：2013502171 班級(jí)：政治1班 姓名:王彬臣

一、作者介紹

柏拉圖（公元前427——前347年），古希臘著名哲學(xué)家，原名阿里斯托克勒(Aristocles)。于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)初年出生在雅典的一個(gè)貴族之家，母親是名門(mén)望族之后，據(jù)說(shuō)其母的家族譜系可上溯到雅典歷史上的兩位執(zhí)政官，其中一位是著名立法家梭倫的兄弟，繼父是伯利克里的密友，他的家庭與三十僭主統(tǒng)治時(shí)期的許多重要人物都有關(guān)系。幼年時(shí)熟讀古希臘的文學(xué)作品，20歲時(shí)拜蘇格拉底為師，青年時(shí)代曾參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的人性墮落、社會(huì)分裂動(dòng)蕩和政治危機(jī)，社會(huì)秩序一片混亂，導(dǎo)致民主政治以及整個(gè)城邦政治走向敗壞，并認(rèn)為雅典戰(zhàn)敗的原因是由于民主制。

柏拉圖是西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，影響了幾乎他之后所有的哲學(xué)家。他不但注重自己哲學(xué)素質(zhì)的提升及推廣，并且注重教育，其創(chuàng)辦的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)園(Academy)存在了900年，是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，也是中世紀(jì)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。他在學(xué)園中講學(xué)達(dá)41年之久。他一生著述頗豐，最重要的有《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《巴門(mén)尼得斯篇》、《蒂邁歐篇》和《理想國(guó)》等，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》(The Republic)和《法律篇》中。《理想國(guó)》是他最重要的對(duì)話(huà)體著作之一。

柏拉圖與他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德，并稱(chēng)為古希臘三哲、希臘三賢。懷特海對(duì)他高度評(píng)價(jià)：歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最可信賴(lài)的一般特征是，它是由柏拉圖的一系列注腳所構(gòu)成的。

二、創(chuàng)作背景

理想國(guó)大約在公元前389——前369年間所著。蘇格拉底死后，雅典的現(xiàn)實(shí)使柏拉圖感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，建立理想的政治藍(lán)圖。他以傳說(shuō)中的海洋王國(guó)亞特蘭蒂斯（Atlantis）——在地中海里消失的神秘大島為楷模，寫(xiě)出《理想國(guó)》（Republica）

三、內(nèi)容概要

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

《理想國(guó)》包括三個(gè)部分：第一部分從卷一到卷五末尾，著重討論理想國(guó)的組織系統(tǒng)；第二部分包括卷六和卷起，著重討論統(tǒng)治者應(yīng)具備的條件，即統(tǒng)治者要成為哲學(xué)家，亦即他所謂的“哲學(xué)王”；其余為第三部分，著重討論存在的各種體制的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。柏拉圖理想國(guó)的輪廓大致如下：共和國(guó)有嚴(yán)格的組織體系，其公民分為三個(gè)階層即勞動(dòng)者、武士和統(tǒng)治者，每個(gè)人都按照自己的自然稟賦從事一項(xiàng)職業(yè)。

《理想國(guó)》的核心是正義，本書(shū)開(kāi)篇就提出了“什么是正義？”的問(wèn)題。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底一詰問(wèn)別人提出的關(guān)于正義的定義。更是詳細(xì)地批駁和討論了特拉敘馬庫(kù)提出的觀(guān)點(diǎn)，即“正義是強(qiáng)者的利益”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤的。只有當(dāng)統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯(cuò)誤的知識(shí)時(shí)，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人所關(guān)心的不只是他個(gè)人。統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生活是有價(jià)值的，蘇格拉底開(kāi)始討論城邦的正義，認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是一致的。在他看來(lái)，每個(gè)城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。這三個(gè)階層都各有其責(zé)，各有其美德。當(dāng)這三個(gè)階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時(shí)，這個(gè)城邦就是具有了“正義”美德的城邦。同城邦一樣，每個(gè)人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應(yīng)，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。當(dāng)這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時(shí)，就成為一個(gè)正義的人。

柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。第三，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。在第六、第七兩卷中，柏拉圖用三個(gè)著名的比喻解釋了他的理念，他認(rèn)為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠涿赖睦砟睿频氖挛镏允巧频?，是因?yàn)槠渖频睦砟睢?/p>

教育是理想國(guó)中最重要的事情。柏拉圖主張教育對(duì)象不分男女，因?yàn)樗麄兊谋拘允且粯拥?。教育的目的是培養(yǎng)國(guó)家所需的人才。在一定年齡之前，每個(gè)青年人都不許看到丑惡和罪惡，只有到了適當(dāng)?shù)哪挲g，才能讓他們?nèi)ヒ?jiàn)識(shí)世間的種種“誘惑”。

柏拉圖在此書(shū)中提到了為實(shí)現(xiàn)城邦的目的——為了全體人民的利益，必須實(shí)行共產(chǎn)。他認(rèn)為朋友們的一切東西都是共同的，包括妻子和孩子因此每個(gè)人都不知道自己的父母是誰(shuí)。他自己也認(rèn)為實(shí)行起來(lái)有點(diǎn)困難，但并不是不可克服的。公民的生活以簡(jiǎn)樸為主不存在貧富之分。

四、寫(xiě)作特色 本書(shū)全篇都以對(duì)話(huà)的形式來(lái)闡述作者的理論，而且都以蘇格拉底為發(fā)言或發(fā)問(wèn)中心，柏拉圖自己則從不在書(shū)中出現(xiàn)。他們之間的對(duì)話(huà)還包含著一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，還要自己去思考、探索研究。

對(duì)話(huà)過(guò)程中還有點(diǎn)辯論的味道，如：“作為整體的心靈如果遵照愛(ài)智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部不起爭(zhēng)執(zhí)，那么，每個(gè)部分都會(huì)是正義的，在其它各方面發(fā)揮自己的作用之時(shí)，享受著他自己特有的快樂(lè)，享受著最善的和自己范圍內(nèi)最真的快樂(lè)?！被蛞耘e例子或講故事的方式來(lái)證明他說(shuō)的話(huà)是對(duì)的：這與那些在宴席上那模棱兩可的話(huà)來(lái)與人為難的把戲很像，或與小孩子玩的那個(gè)猜含義不清的謎語(yǔ)一樣——關(guān)于太監(jiān)用什么東西打一只蝙蝠，蝙蝠停在什么東西上的那個(gè)謎語(yǔ)。這些事物都過(guò)于不確定，以至無(wú)法明確，到底是它還是非它，既是它又非它，或者，既不是它也不是非它。

五、個(gè)人感想

政治學(xué)文獻(xiàn)選讀的老師經(jīng)常在課堂上提到這本書(shū)的有關(guān)內(nèi)容，讓我對(duì)這本書(shū)很好奇。當(dāng)我在圖書(shū)館中找到它的時(shí)候有好多個(gè)版本，我被它對(duì)話(huà)的書(shū)寫(xiě)方式感到好奇可惜的是我找到的那版是繁體字而且是從右往左看的，我好多字都不認(rèn)識(shí)。最后我找到了楊?lèi)鸱g的這本《理想國(guó)》，雖然對(duì)話(huà)看似簡(jiǎn)單但是很難懂，需要自己認(rèn)真的思考揣摩。語(yǔ)言邏輯縝密，想象豐富，打的比喻也非常形象耐人尋味。

柏拉圖在著作中對(duì)于教育地位的極度強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)今社會(huì)中任然具有現(xiàn)實(shí)意義。他提出的教育方針令人難以置信的幾乎包括社會(huì)公共生活和私人生活的全部細(xì)節(jié)，包括教育內(nèi)容，審查教材和作者，創(chuàng)作主題，體裁、風(fēng)格，甚至詞語(yǔ)、音樂(lè)和樂(lè)器等均祥加以規(guī)范。除此之外，理想國(guó)對(duì)人的生活方式的設(shè)計(jì)也極為精細(xì)，在財(cái)產(chǎn)共有，包括“婦女兒童一律共有”的大原則下，從孩童時(shí)期的游戲、訓(xùn)練、起居、飲食的作息制度、食物內(nèi)容到年輕人的舉止、發(fā)式、袍服、鞋履，無(wú)一能逃逸于柏拉圖三四五規(guī)定之外。可見(jiàn)他考慮問(wèn)題很全面，這正是我們欠缺的，還有辨證的思維方式更值得我們學(xué)習(xí)。

六、參考文獻(xiàn)

《理想國(guó)》 柏拉圖著 楊?lèi)鹱g 京華出版社 2000.10