第一篇：毛澤東思想概論論文

摘要 毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾理論為構(gòu)建和諧社會提供了深刻的理論根據(jù)；為我們正確分析和處理各種復雜的社會矛盾、構(gòu)建和諧社會提供了科學的方法；為正確處理不同類型的人民內(nèi)部矛盾、構(gòu)建和諧社會提供了制度基礎：為形成生動活潑的政治局面、構(gòu)建和諧社會提供政治保證。

關(guān)鍵詞 社會主義基本矛盾；和諧社會；毛澤東

在領(lǐng)導中國革命和建設的實踐過程中，毛澤東對社會主義基本矛盾問題進行了深入的探討，并取得了理論和實踐上的巨大成就。在改革開放的新階段，毛澤東的社會基本矛盾學說對于正確認識和處理人民內(nèi)部矛盾、促進社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會都具有重大的理論價值和實踐意義。

一、毛澤東提出的社會主義基本矛盾理論為構(gòu)建和諧社會提供了最深刻的理論根據(jù)

社會和諧的根本是社會基本矛盾在運動中的協(xié)調(diào)。如何正確認識和處理社會主義社會的矛盾問題是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。對于這個問題，馬克思、恩格斯曾作過某些原則的論述，表現(xiàn)了經(jīng)典作家的深邃的洞察力，但限于歷史條件，他們還不可能對此作出全面的解答。列寧在十月革命之后。根據(jù)建立和鞏固蘇維埃政權(quán)斗爭的實踐經(jīng)驗，在他的許多論述中，具體地分析了社會主義社會存在的許多矛盾。他論述了從資本主義到共產(chǎn)主義過渡時期兼有兩種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點；分析了無產(chǎn)階級專政條件下階級斗爭的繼續(xù)存在及其特點；談到了社會主義社會中工人階級內(nèi)部的矛盾及其處理辦法，等等。但是，由于列寧辭世過早，沒有經(jīng)歷社會主義改造完成之后的實踐，因而也不可能充分地和系統(tǒng)地回答社會主義社會的矛盾問題。

在蘇聯(lián)社會主義改造完成之前，斯大林還比較多地講到蘇聯(lián)社會存在的各種矛盾，包括已經(jīng)大量表現(xiàn)出來的人民內(nèi)部矛盾。但他這時所講的矛盾，主要是指過渡時期存在著的社會矛盾。而當1936年宣布蘇聯(lián)建成社會主義以后的一個長時期中，斯大林就錯誤地認為，社會主義社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎之間是“完全適合的”；工人農(nóng)民和知識分子之間在政治上和道義上的一致是社會主義社會發(fā)展的主要動力。直到他逝世前一年寫的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》這本書中，才開始承認社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間存在著矛盾，要領(lǐng)導者經(jīng)常注意發(fā)現(xiàn)矛盾和克服矛盾，并認為如果注意不夠還可能發(fā)生沖突。但這時他還是沒有把它作為全面性的問題提出來，還是沒有認識到這些矛盾是推動社會主義社會向前發(fā)展的基本動力，因而在理論上是不徹底的。否認社會主義社會存在著矛盾的觀點，不僅在理論認識上是錯誤的而且在實踐上也是極其有害的。這正如毛澤東所指出的：“沒有矛盾的想法是不符合客觀實際的天真的想法。”“許多人不承認社會主義社會還有矛盾，因而使他們在社會矛盾面前縮手縮腳，處于被動地位；不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會使社會主義社會內(nèi)部的統(tǒng)一和團結(jié)日益鞏固。”正是在這樣的理論背景下，毛澤東結(jié)合我國社會主義建設的經(jīng)驗，開始對社會主義制度建立后的社會運動本質(zhì)和特點進行了深入的思考和研究，在科學社會主義發(fā)展史上第一次提出了社會主義社會存在著矛盾及矛盾的根源，并且指明它同樣是推動社會主義向前發(fā)展的動力。毛澤東指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟基礎之間的矛盾。不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟基礎之間的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了?！薄吧鐣髁x社會的矛盾同舊社會的矛盾，例如同資本主義社會的矛盾，是根本不相同的。資本主義社會表現(xiàn)為劇烈的對抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級斗爭；那種矛盾不可能由資本主義制度本身來解決，而只有社會主義革命才能夠加以解決。社會主義社會的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是對抗性的矛盾，它可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決?！边@就是說，社會主義制度能夠依靠自身的力量消除社會發(fā)展的障礙，并在其發(fā)展和完善過程中保持社會的穩(wěn)定與和諧。毛澤東關(guān)于社會主義基本矛盾理論是我國實行體制改革、不斷完善社會主義制度的最重要的理論依據(jù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的最深刻的理論依據(jù)。我們今天講和諧，正是針對著不和諧說的。如果我們的社會根本上就不存在不和諧的問題，那么提構(gòu)建和諧社會本身就失去了意義；而有不和諧，用哲學上更抽象的術(shù)語來講，就是有矛盾。正是因為有矛盾，才要和諧；也正是要和諧，才要協(xié)調(diào)矛盾。社會就是在不斷克服和化解矛盾的歷史進程中走向和諧的，從而不斷提升和諧的水準。

二、毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾理論為我們正確分析和處理各種復雜的社會矛盾、構(gòu)建和諧社會提供了科學的方法

社會主義社會基本矛盾反映到人與人的關(guān)系上是一種什么樣的狀況呢?毛澤東深入研究了我國生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成以后出現(xiàn)的各類新問題，科學地總結(jié)了國際共產(chǎn)主義運動的歷史經(jīng)驗，明確提出，在社會主義社會里有兩類社會矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。他同時又指出。在社會主義改造基本完成以后，正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為社會主義國家政治生活的主題。應當指出，在社會主義社會及其以前的階級社會里，社會基本矛盾反映在人與人之間的關(guān)系上，一般都表現(xiàn)為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾，也就是對抗和非對抗的矛盾。但在人類社會歷史發(fā)展的過程中，在階級社會和由有階級向無階級轉(zhuǎn)變的社會中，兩類矛盾運行的特點不同，在社會矛盾總體中所處的地位也是各不相同的。在階級對抗社會，剝削階級和被剝削階級的階級之間的矛盾是處于主要的地位，這種矛盾的對抗性質(zhì)決定了它們之間必然表現(xiàn)為激烈的階級斗爭，而人民內(nèi)部矛盾則處于次要的地位。這種人民內(nèi)部矛盾的調(diào)整和解決是為了團結(jié)人民內(nèi)部、服從和服務于反對剝削階級的階級斗爭，因而這種矛盾不是主要的、突出的。在社會主義社會，情形就發(fā)生了根本性的變化。隨著社會主義革命的深入，以生產(chǎn)資料公有制為基礎的社會主義經(jīng)濟制度的確立，從根本上改變了勞動者與生產(chǎn)資料相脫離的歷史，改造了人與人之間的剝削與被剝削的關(guān)系，剝削階級作為一個階級被消滅了。這是我國人民根本利益一致的最重要的經(jīng)濟基礎。如果這個經(jīng)濟基礎被動搖、被摧毀，我國的政治制度和社會生活就會發(fā)生逆轉(zhuǎn)。而在社會主義社會中，雖然還存在著敵我矛盾，但它已退居次要地位，人民內(nèi)部矛盾成為大量的、突出的矛盾，上升到主導的地位，成為關(guān)系到國家政局穩(wěn)定、人民團結(jié)以至整個社會主義事業(yè)盛衰成敗的全局性問題。這種狀況也決定了正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為社會主義國家政治生活的主題。毛澤東還強調(diào)了用民主的即說服的方法而不是強迫的方法來解決人民內(nèi)部矛盾的基本原則。

毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論為我們正確分析和處理各種復雜的社會矛盾、構(gòu)建社會主義和諧社會提供了科學的方法。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中所遇到的矛盾都是非對抗性矛盾，是人民根本利益一致這個大前提之下的具體利益矛盾。解決這些矛盾的根本方法就是用民主和法治的方法。這是妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、處理各種人民內(nèi)部矛盾的基本原則。正反經(jīng)驗表明，拋棄以階級斗爭為綱的錯誤做法，正確認識人民內(nèi)部矛盾這個主題，并堅持正確處理人民內(nèi)部矛盾，始終把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務，社會就和諧，事業(yè)就發(fā)展；否則，社會就動蕩，事業(yè)就受挫折。總之，必須高度重視正確處理人民內(nèi)部矛盾對于構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性，努力創(chuàng)造全體人民共建共享、各盡所能、各得其所而又和諧相處的生動局面。

三、毛澤東創(chuàng)造性地提出的一系列方針政策為正確處理不同類型的人民內(nèi)部矛盾、構(gòu)建和諧社會提供了制度基礎

當前，社會仍然存在著大量矛盾。我們還不要說“看病難、看病貴”及“上學難、上學貴”等具體的社會矛盾，即使在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)的實施貫徹中間就充滿著矛盾。例如，在社會主義基本經(jīng)濟制度里，存在著公有制經(jīng)濟為主體與多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的矛盾，存在著國內(nèi)外各種所有制經(jīng)濟公平待遇、公平競爭的矛盾。在社會主義基本分配制度里，存在著按勞分配與資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的矛盾，效益與公平的矛盾，“先富”與“共富”的矛盾，正常收入與過高收入、非法收入的矛盾。在社會主義市場經(jīng)濟體系里，存在著宏觀調(diào)控與發(fā)揮市場在資源配置中的基礎作用的矛盾、短期效益與長遠利益的矛盾。在社會主義現(xiàn)代化建設的總體格局中，存在著“又好”與“又快”的矛盾，快速發(fā)展與降低能耗、保護環(huán)境的矛盾，城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的矛盾，東部率先發(fā)展與西部開發(fā)、中部崛起、東北振興的矛盾，限制投資規(guī)模與擴大內(nèi)需特別是提高農(nóng)村消費能力的矛盾，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾，經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展的矛盾，等等。

毛澤東從中國實際出發(fā)，對正確處理帶有全局性的人民內(nèi)部矛盾分類型地確立若干重要原則和方針政策，形成了我國若干具體制度的基礎。他認為，處理人民不斷增長的物質(zhì)文化需要與不斷滿足這種需要之間的矛盾，采取發(fā)展經(jīng)濟的方針；處理經(jīng)濟發(fā)展中結(jié)構(gòu)性問題，采取“國家調(diào)節(jié)、綜合平衡”的方針；處理社會群眾的利益關(guān)系問題，采取“統(tǒng)籌兼顧、適當安排”的方針；處理藝術(shù)與科技發(fā)展問題，采取“百花齊放、百家爭鳴”的方針；處理共產(chǎn)黨與民主黨派關(guān)系問題，采取“長期共存、互相監(jiān)督”的方針；處理民族關(guān)系問題，采取民族區(qū)域自治政策，實行民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮的方針；處理宗教信仰問題，采取宗教信仰自由政策，等。所有這些思想對于構(gòu)建和諧社會都具有開創(chuàng)性意義和長久性價值。

四、毛澤東倡導的民主與集中、自由與紀律相統(tǒng)一的原則為形成生動活潑的政治局面、構(gòu)建和諧社會提供政治保證

為了實現(xiàn)國家的政治穩(wěn)定和人民的民主自由，毛澤東反復強調(diào)，既要堅持人民民主專政制度，保障人民當家作主，又要堅持民主集中制，“造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”。他特別強調(diào)堅持群眾路線和調(diào)查研究，向群眾尋求真理，密切黨群關(guān)系和干群關(guān)系。毛澤東還告誡人們，要防止人民內(nèi)部矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化。“在一般情況下，人民內(nèi)部的矛盾不是對抗性的。但是如果處理得不適當，或者失去警覺，麻痹大意，也可能發(fā)生對抗?！边@些重要思想，無論是過去、現(xiàn)在和將來，對于保持國家的政治穩(wěn)定都具有指導意義。

毛澤東的社會主義基本矛盾理論以及以“正確處理人民內(nèi)部矛盾”為基點構(gòu)建和諧社會的思路適合中國國情而且富有遠見。遺憾的是，他期望的和諧社會局面并沒有真正形成。最嚴重的教訓恰恰是離開了“正確處理人民內(nèi)部矛盾”這個基點，而錯誤地堅持“以階級斗爭為綱”的路線。錯誤的實踐只能證明指導實踐的“理論”是錯誤的，并不能否定科學理論的價值和地位。毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾的理論和正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論“是馬克思主義、社會主義發(fā)展史上的重要里程碑”。這個理論包括一系列的方針和原則，對于構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會具有長久的價值和意義。

第二篇：毛澤東思想概論論文

長征文化的傳承與思考

文化，一般是指社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)，大體包括哲學、政治學、經(jīng)濟學、歷史學、軍事學、文學、藝術(shù)以及組織制度、風俗習慣、語言文字等方面。在長征時期，長征文化突出成就表現(xiàn)在組織制度方面，作為中國先進文化的代表，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長征的洗禮而走向成熟了。文化是經(jīng)濟和政治在觀念形態(tài)中的存在方式，是人類精神活動的表現(xiàn)和產(chǎn)物。而長征文化，便是“五四”以來形成的最重要的革命傳統(tǒng)文化之一

“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”。當年紅軍長征勝利到達陜北之后，毛澤東同志曾就長征作過如此精辟的總結(jié)。紅軍長征已過去了七十多年，但長征精神依然鮮活地留在人們心中，鼓舞著我們每一人。長征文化是黨和紅軍歷經(jīng)長征的殘酷斗爭實踐的產(chǎn)物，也是孕育和催生特殊文化的沃土，長征文化的豐富內(nèi)涵涉及多種學科和思想形態(tài)；長征精神所體現(xiàn)的理想、信念、情操、氣節(jié)、風格、作風等，正是中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝煉和升華。艱苦奮斗、百折不撓、自強不息的偉大民族精神在長征中得到了充分展現(xiàn)。

長征是中國近現(xiàn)代史上的偉大壯舉，也是中國工農(nóng)紅軍為了革命理想和信念而譜寫的一曲感天動地的英雄贊歌，長征的實踐蘊涵了偉大的精神和深邃的文化，追尋長征精神，整合并挖掘長征文化，對我們今天堅持科學發(fā)展觀，應對風云變幻的國際政治形勢和復雜震蕩的經(jīng)濟形勢，迎難而上，開拓創(chuàng)造，建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，有著重要的指導作用和現(xiàn)實意義。

一 長征文化的形成背景

長征文化是長征這一偉大實踐的產(chǎn)物，是黨和紅軍在克服困難、彰顯精神、創(chuàng)立功業(yè)、爭取勝利的過程中逐步熔鑄而成的。它反映了長征的殘酷斗爭現(xiàn)實，承載著黨和紅軍用鮮血和生命鑄造的英雄典范和業(yè)績，凝聚著黨和紅軍的信念理想、聰明才智和精神風貌。

中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的中國工農(nóng)紅軍所追求的是代表時代進步的革命理想，也代表著當時的先進文化。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就不懈地宣傳反帝反封建的主張，反對封建的舊文學和文言文，提倡以反帝反封建為內(nèi)容的新文學和白話文。北伐戰(zhàn)爭期間，黨向中國軍隊中灌輸反帝反封建的思想，以新文化新思想改造軍隊。中國工農(nóng)紅軍的長征本來是一次為保存革命力量迫不得已的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，但同時，長征的實踐又是孕育和催生特殊文化的沃土，為黨和紅軍熔煉革命英雄主義精神和勇于創(chuàng)新的文化創(chuàng)造了條件。長征初期軍事上的空前慘敗，破除了黨內(nèi)教

條主義迷信，形成了一個有利于活躍思想、發(fā)揮創(chuàng)造力的民主局面。遵義會議重新落實了黨內(nèi)民主集中制的原則，從而活躍了黨內(nèi)的思想，提高了黨的集體創(chuàng)造能力。長征中紅軍的物質(zhì)基礎極為薄弱，要憑借物質(zhì)條件戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境、贏得最終的勝利是不可能的。勝利主要靠精神力量的發(fā)揮，必須立足于理論創(chuàng)新和精神文化打造才能從根本上彌補物質(zhì)條件上的不足。這不僅包括鼓舞士氣、激發(fā)斗志的文化宣傳品和文學藝術(shù)品，而且包括文化宣傳的戰(zhàn)略、計劃、手段等，更包括黨和紅軍對敵斗爭、爭取長征勝利的總的思想原則、戰(zhàn)略方針、斗爭策略等。面對險惡的形勢，必須要有非常之舉，必須解放思想、集思廣益、根據(jù)實際情況進行理論創(chuàng)新，尋求最佳的戰(zhàn)略策略。

二 長征文化的豐富內(nèi)涵

長征的艱苦實踐所熔煉出來的文化不是單一線狀的，而是縱橫交織的立體式全方位的豐富多彩的文化寶庫。長征文化的豐富內(nèi)涵涉及到哲學、政治學、文學、軍事學、倫理學乃至生命科學方面的思想形態(tài)。由于長征中特定的戰(zhàn)爭環(huán)境——在敵人前堵后追左右夾擊的險惡情況下，黨的理論思考成果來不及整理和系統(tǒng)化，許多思想文化精華散見于黨的各種宣言、決議、報告、命令、言論、標語之中。有的通過具有典范意義的實踐活動折射出來。如遵義會議，作為我黨獨立自主地解決中國革命問題的首次重大會議，堪稱馬克思主義中國化的典范，反映了黨把握中國歷史和革命規(guī)律的方法論；遵義會議決議，創(chuàng)造性地闡述了大量的軍事原則，不遜于任何軍事學著作；在反對張國燾分裂主義斗爭中，朱德“天下紅軍是一家”、徐向前“哪有紅軍打紅軍的道理”等名言名句在軍中廣為流傳，堪稱革命道德規(guī)范的經(jīng)典表述，富有長征的文化特色。正是有了這些成果，長征結(jié)束后半年多時間，毛澤東軍事思想的偉大綱領(lǐng)——《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，毛澤東思想的哲學名著——《實踐論》和《矛盾論》就相繼誕生。這些都是紅軍長征實踐所孕育出來的文化成果。而紅軍翻雪山過草地吃革根啃樹皮的生存方式卻開創(chuàng)了人類生命科學的奇跡，提供了人類特殊生存狀態(tài)的實證。

長征文化還表現(xiàn)在文學和藝術(shù)上。長征中產(chǎn)生了一批反映長征歷程、充滿激情、極具戰(zhàn)斗性的文學藝術(shù)精品。其中，毛澤東的長征詩詞如《七律·長征》屬中國文學史上的經(jīng)典。將長征的艱難和紅軍的豪情以寫實的手法用凝練的詩句予以藝術(shù)展現(xiàn)，成為歌頌紅軍革命英雄主義的絕唱；《沁園春·雪》借雄渾壯觀的北國雪景抒發(fā)經(jīng)過長征考驗的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民、把握中國命運的決心和氣魄，詩句豪壯，氣度非凡，亦為詩巾絕品。此外，還產(chǎn)生了數(shù)量巨大的大眾文學和藝術(shù)作品，包括歌詠、曲藝、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)等，并貫串了長征整個過程。比如廣泛傳唱的《十送紅軍》，那種對紅軍充滿親情、對革命充滿信心，對前途充滿憧憬的的哀婉與纏綿吟頌，打動著我們幾代人的思想情感?！凹t軍鼓動家”彭加倫就曾有過這樣的評述：“紅軍中沒有職業(yè)的詩人，也沒有固定的歌手。我們的詩人和歌手是全體指戰(zhàn)員。我們的事業(yè)是一首萬古流芳、無限壯麗的偉大史詩，我們的人，也是一群充滿詩意的無敵的英雄。紅軍就是一個詩的集體，歌的陣營。”作家魏巍在他的長篇報告文學《地球上的紅飄帶》中，對長征途巾紅軍指戰(zhàn)員的革命英雄主義精神給予了詳盡的描寫。

長征的偉大實踐是長征文化孕育的搖籃，正如毛澤東所說：“長征是宣言書，它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的”；“長征是宣傳隊，它向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”，“長征是播種機，它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果”。紅軍長征所經(jīng)之處留下的革命遺跡也被冠之以“紅軍”之名，如朱德、周恩來指揮搶渡湘江的廣西興安縣界首鎮(zhèn)三官堂被人們稱之為“紅軍堂”，在龍勝縣平等鄉(xiāng)龍坪侗族村寨保護下來的大鼓樓被稱之為“紅軍樓

三 長征文化的重要啟示

在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結(jié)愈發(fā)強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據(jù)地，就不會有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現(xiàn)在改革開放的成就。飲水思源，是大家都明白的道理，也是我們紀念紅軍長征的動力，在紅軍長征七十周年之際，我們用自己的方式舉行紀念活動，緬懷老一輩無產(chǎn)階級革命家，就是為了把這感動一代代人的革命精神發(fā)揚光大。

面對自己的先輩，每一個人都應該捫心自問，我們的幸福生活來自哪里？我們有沒有忘記那些為我們打天下的革命先輩？ 有人可能會認為，當年窮人參加紅軍是為了有飯吃。確實是有這樣的人，但是他們當了紅軍以后，其信念就不只是為了吃飯。我們在長征七十年后的今天，仍然能深深地感受到紅軍長征的艱苦卓絕和巨大犧牲，“送郎當紅軍”絕不僅僅是為了吃飯而去的，而且有一些紅軍將領(lǐng)就出身于書香門第，家里有飯吃，他們就是為了人民的利益，為了大眾的解放扛起了搶。

假如僅僅為了吃飯，你就無法解釋這樣的故事，紅軍長征到云南時，有12位紅軍傷員被敵人抓住了。敵人說，只要你們不當紅軍了，就可以放你們生路，不殺你們，但是這幾位紅軍戰(zhàn)士個個堅強不屈，敵人沒有辦法，就把紅軍傷員帶

到半山腰一個深不見底的地下河洞口，把前面兩個傷員推到山洞里面，在后面的10位紅軍就說：“不用你們推，我們自己跳”。當?shù)厝罕姾髞戆堰@個洞叫“紅軍洞”，這個事跡刻在那個洞口的碑上。我覺得，紅軍作為中華民族的一部分，在那個年代里，承擔起了自己的歷史責任。這種歷史責任感，最值得我們紀念，也是今天中華民族實現(xiàn)偉大復興最需要的。

什么樣的精神讓我落淚？那就是寧可犧牲自我，去保全集體的團隊精神。當年紅三十四師師長陳樹湘率部隊為紅軍墊后，掩護主力隊伍撤退以后，他們只剩下四五百人。等到他們撤退的時候，湘江已經(jīng)被國民黨封鎖了。他們又餓著肚子翻山越嶺退回到湘西打游擊。撤退途中，陳師長腹部中了敵人的子彈，他命令其他的戰(zhàn)士撤退，自己來掩護，不幸被敵人抓住。敵人非常得意，在抬著他去邀功的時候，陳師長把自己的腸子掏出來扯斷，最后壯烈犧牲，年僅29歲。這個故事讓我流淚，長征中還有許許多多的紅軍戰(zhàn)士為了大部隊的安全，犧牲了自己，如果一支軍隊，一個民族擁有這種精神，那就無堅不摧了。長征精神是一個寶庫，過去，現(xiàn)在和將來都能讓我們受益匪淺。

如果要問我，紀念長征的感悟是什么？我們今天紀念紅軍“長征”，已經(jīng)沒有了戰(zhàn)火紛飛的氛圍，七十年前艱苦程度甚至超乎我們的想像，但其精神卻會永遠激勵著我們。毛主席曾說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”。艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！我想，人生可以平談，但不能虛度光陰。這就是我的最大感悟。我們今后要繼續(xù)發(fā)揚紅軍長征精神。遙望著眼前的山山水水，眼前總會浮現(xiàn)長征中一個個鮮活的面容。今天的紀念活動遠遠無法表達出我們對紅軍的崇敬之情。

四 長征文化的現(xiàn)實意義

在這個優(yōu)勝劣汰的社會，我們不能一昧沉湎于對物質(zhì)的追求。中國上下五千年的民族精神被長征凝煉在于一爐：百折不饒，自強不息，勇往直前，永不放棄，團結(jié)奮進，無私奉獻……這些最美好的精神和文化特質(zhì)在長征中閃現(xiàn)。它是中華民族的意志與品格，是中華民族前仆后繼追求光明與理想的象征。

紅軍長征，走到哪里都受到當?shù)厝罕姷臒崃覛g迎，紅軍為人民服務，也得到了當?shù)厝罕姷拇罅χС帧＝Y(jié)合今天的改革與發(fā)展，我們所有的工作也都需要密切聯(lián)系群眾，走群眾路線，與群眾充分溝通，特別是涉及到廣大群眾切身利益的政策和方案要充分考慮群眾的利益和需求，使每一項改革得以惠及民眾。

艱苦奮斗是長征文化中的精髓，也是共產(chǎn)黨人和紅軍將士最有感染力的內(nèi)在品質(zhì)。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千

重”的逆境中，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩萬五千里，終于從100萬敵人的包圍中殺出了一條生路。譜寫出一曲曲動人的革命樂章。一個國家，一個民族，乃至一個團體，只要有艱苦奮斗的精神，實事求是，無私奉獻，就能夠成就事業(yè)，創(chuàng)造輝煌。70多年前的長征是這樣，70多年后的今天也是這樣。

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨領(lǐng)導和團結(jié)人民進行革命、建設和改革的強大精神動力。保持和發(fā)揚艱苦奮斗的作風，才能進一步堅定理想信念。共產(chǎn)主義理想信念，是共產(chǎn)黨人崇高的追求和強大的精神支柱。在革命戰(zhàn)爭年代，革命前輩在井岡山如果不發(fā)揚“以門板當床、稻草做被”的艱苦作風，就難以點燃革命的星星之火；在長征路上如果不發(fā)揚爬雪山過草地、嚼草根吃樹皮的艱苦奮斗作風，就難以使中國革命轉(zhuǎn)危為安；在延安如果不發(fā)揚自力更生、奮發(fā)圖強的艱苦奮斗作風，就難以取得抗戰(zhàn)勝利。同樣，在改革開放的今天，我們?nèi)匀灰科D苦奮斗精神戰(zhàn)勝前進道路上的各種困難，尤其是面對當前波及全球影響久遠的金融危機，我們不僅要有戰(zhàn)勝困難的大無畏精神，還要有艱苦奮斗勤儉辦事的工作作風。只有這樣，才能盡快地爭取主動，開創(chuàng)經(jīng)濟穩(wěn)健復蘇的新局面。

長征文化是我們寶貴的精神財富，我們應當把長征文化的豐富內(nèi)涵應用于各項實際工作，同時作為我國公民開展理想、信念和思想道德教育的重要內(nèi)容。在建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，我們也要更好地學習和深刻領(lǐng)會長征文化的豐富內(nèi)涵，理論聯(lián)系實際，針對當前國際上的后經(jīng)濟危機種種影響，用科學發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，及時調(diào)整經(jīng)濟增長方式，構(gòu)建經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、人民生活富裕安康、人與自然高度和諧的社會氛圍。

繼承長征精神，始終保持黨的先進性，是中國共產(chǎn)黨鞏固黨的執(zhí)政地位的迫切需要，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，努力構(gòu)建社會主義先進文化，把立黨為公、執(zhí)政為民落實到具體的工作中，讓“三個文明”建設結(jié)出豐碩的成果，讓長征精神永放光芒！感悟“長征在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結(jié)愈發(fā)強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據(jù)地，就不會有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現(xiàn)在改革開放的成就。

第三篇：毛澤東思想概論論文

論毛澤東的新民主主義社會理論近代中國是一個半殖民地半封建社會性質(zhì)的社會，這是近代中國最基本的國情，近代中 國社會的性質(zhì)和主要矛盾，決定了近代中國革命的首要任務是推翻帝國主義、封建主義和官 僚資本主義的通知，從根本上推翻反動腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān) 系。新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧足以普遍原 理與中國革命的具體實際相結(jié)合，在分析和研究中國革命的歷史特點和時代特征，不斷總結(jié) 中國革命實踐經(jīng)驗的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的具有獨創(chuàng)性的關(guān)于中國革命的理論。毛澤東創(chuàng)立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建 設新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的 半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設新民主主義的實踐中，毛澤東的新民 主主義社會理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會發(fā)展帶來深刻的影響。新民主主義社會理論的形 成所謂新民主主義社會理論，是毛澤東對于新民主主義社會的前途、性質(zhì)、地位、任務及長 期性和新民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的理論認識。這個理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《新民、主主義論》中，毛澤東首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概 念，論證了新民主主義社會產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新 民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出： 新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建 立各個革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發(fā)展掃清 更廣大的道路”（注： 《毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社 1967 年版，第 629 頁。在黨的）“七大”上，毛澤東進一步闡明了新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟、文化前提，特 別強調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。毛 澤東對新民主主義社會的國家制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義 階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟的意義，進一步闡述了新民主主義社會時期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時，新民主主義社會理論已經(jīng)形成。1947 年至建國前夕，毛

澤東對新民主主義社會理論又進行 了補充和發(fā)展。1947 年 12 月在《目前形勢和我們的任務》中，毛澤東從新的角度概括了新 中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會中資本主義經(jīng)濟成分的發(fā)展并不危險的重要觀 點，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟的指導方針。在 1949 年 3 月的七屆二中全會上，毛澤東著重分析了當時中國各種經(jīng)濟成分的狀況和 黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉(zhuǎn) 變?yōu)樯鐣髁x社會的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會前后，毛澤東的新民主主義社會理 論多方面展開而達到成熟。新民主主義社會的嬗變建國后新民主主義建國綱領(lǐng)已全面實施，這時，毛澤東更多的是思考和強調(diào)新民主主義社會向社會主義社會過渡的歷史必然性，逐漸 改變了原來的認識和設想，使新民主主義社會理論發(fā)生了嬗變。

一、新民主主義社會發(fā)展期限的變化新中國建立后，社會經(jīng)濟發(fā)展仍十分落后，此狀況非短 時間內(nèi)所能改變，社會主義社會所需的物質(zhì)文化基礎也非短時間內(nèi)所能建立，這就從根本上 要求新民主主義社會這種“真正適合中國人口中最大多數(shù)的要求的國家制度”（注： 《毛澤東 選集》第 3 卷，人民出版社 1967 年版，第 957 頁。）不僅要存在，而且要存在一個相當長的 時期。隨著建國后形勢的發(fā)展，毛澤東對中國向社會主義過渡的問題有了新的思考。1952 在 年 9 月中央書記處會議上，毛澤東提出： 我們現(xiàn)在就要開始用 10 年到 15 年時間基本完成向 社會主義的過渡，而不是 10 年或者 15 年以后才開始過渡。毛澤東關(guān)于向社會主義過渡的新

的判斷，改變了已為全黨所接受并寫入《共同綱領(lǐng)》的新民主主義社會理論：首先不再認為 在民主革命成功后與社會主義革命開始之前應有一個努力發(fā)展經(jīng)濟的相對穩(wěn)定時期： 其次是 由 10 年到 15 年以后采取社會主義政策，實行向資產(chǎn)階級全線進攻的突變，改變?yōu)閺默F(xiàn)在起 就逐步推進社會主義改造的步驟和政策，使社會主義因素一年年增加，爭取在 10 年到 15 年或者更多一些時間內(nèi)完成這一過渡的漸變過程。但事實上，僅用 3 年時間就已完成了過渡。

二、新民主主義社會中心任務的變化作為新民主主義社會的中心任務，即發(fā)展生產(chǎn)力，完成 資產(chǎn)階級國家在資本主義階段完成的工業(yè)經(jīng)、商品化、社會化，為過渡到社會主義社會創(chuàng)造 必要的物質(zhì)文化條件，毛澤東是十分明確的。在黨的七屆二中全會上，毛澤東又明確指出： “在革命勝利以后，迅速地恢復和發(fā)展生產(chǎn)，對付外國帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn) 變?yōu)楣I(yè)國，
，把中國建設成一個偉大的社會主義國家”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出 版社 1967 年版，1372 頁。第）并規(guī)定城市中的其他工作都要圍繞著生產(chǎn)建設這個中心工作 并為這個中心工作服務?？傊?，在建立了人民政權(quán)和解決土地問題以后，黨的“中心任務，是動員一切力量恢復和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，這是一切工作的重點所在”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1319 頁。但是隨著國民經(jīng)濟的恢復與發(fā)展，在處理經(jīng)濟關(guān)）系問題時，毛澤東卻開始偏重從階級斗爭的角度考慮問題，特別是 1953 年過渡時期總路線 的提出，毛澤東則傾注全部精力搞“三改造”，而對“一化”卻棄置不顧，為了急于消滅非 社會主義經(jīng)濟，只注重向社會主義這一必然趨勢的迅速發(fā)展，而忽視了新民主主義社會是社 會主義的必要準備。

三、新民主主義社會資本主義作用的變化私人資本主義經(jīng)濟是新民主主義社會經(jīng)濟形態(tài)的組 成部分。毛澤東在關(guān)于私人資本主義經(jīng)濟的論述中，從中國商品經(jīng)濟不發(fā)達、經(jīng)濟發(fā)展落后 的基本國情出發(fā)，把“大約百分之十左右的現(xiàn)代性的工業(yè)經(jīng)濟”和“大約百分之九十左右的 分散的個體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和手工業(yè)經(jīng)濟” 作為 “革命勝利以后一個相當長的時期內(nèi)一切問題的 基本出發(fā)點”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1320 頁。，強調(diào)發(fā)展）私人資本主義經(jīng)濟的重要性和必要性。建國初，毛澤東得出“我們的資本主義不是太多，而 是太少了”的結(jié)論。即使在醞釀和提出過渡時期總路線之初，毛澤東也并非要把資本主義從 根本上絕滅。但在國民經(jīng)濟恢復后，毛澤東對國內(nèi)矛盾進行思考時卻認為：在打倒地主階級 和官僚資產(chǎn)階級以后，中國內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級和民族資產(chǎn)階級的矛盾，故不應再 將民族資產(chǎn)階級稱為中間階級，從而改變了原先認為的 “資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義 政權(quán)下是無害而有益的”看法，出現(xiàn)了從比較充分肯定廣泛發(fā)展私人資本主義，變?yōu)橐曎Y本 主義有害、否定利用資本主義的作用。在這種思想指導下，1956 年底我國完成了對資本主 義工商業(yè)的改造，在大陸上急促地消滅了資本主義。理論嬗變的原因分析首先，建國后國營 經(jīng)濟比重和作用的不斷增長和遠景規(guī)劃引起的變化，使毛澤東對新民主主義社會期限的認識 發(fā)生了波動。隨著新中國的誕生，國家運用政權(quán)的威力沒收官僚資本，并經(jīng)過民主改革和生產(chǎn)改革，成為具有社會主義性質(zhì)的、起決定作用的國營經(jīng)濟。其次，是實際工作積累的結(jié)果。一方面，黨對資本主義工商業(yè)采取利用

第四篇：毛澤東思想概論論文

中國特色社會主義文化建設感想

有人說，中國人民過去被政治綁架著，現(xiàn)在被金錢綁架著?！艾F(xiàn)在被金錢綁架著”的說法雖不夠確切，但今日中國人被金錢誘惑或困惑，實為確確實實。

有一則公益宣傳標語牌這樣寫到：“經(jīng)不住今天的誘惑，得不到明天的幸福?！贝藘?nèi)容雖經(jīng)不起邏輯推敲，但它道出了一個實情：當今中國時時、事事、處處充滿著誘惑。經(jīng)歷了30多年改革開放，如今的中國擁有雄厚的物質(zhì)基礎，但是當今太多人被金錢所誘惑或困惑，導致那些人道德和良心的缺失，所以這幾年來地溝油、三聚氰胺、豆腐渣工程、腐敗等問題的屢屢出現(xiàn)。是面對誘惑而倒下，還是邁過這道坎，中國特色社會主義的建設有著巨大的作用。

今日之中國，誘惑與綁架之間存有一步質(zhì)的距離，它是檢驗一個國家，一個民族生存質(zhì)量、生存生態(tài)優(yōu)劣的試金石。我相信在堅定不移、努力建設中國特色社會主義文化的偉大進程中，中國人民一定能經(jīng)得住今天的誘惑，讓誘惑與綁架之間存有的一步質(zhì)的距離，永遠成為距離。就這次學習的社會主義文化建設，我將從以下幾個方面來談談自己的感想。

一、文化建設不斷發(fā)展、重要性日益凸顯

中國共產(chǎn)黨在長期革命、建設和改革的奮斗過程中，十分重視文化建設，黨始終代表中國先進文化前進方向要求，努力建設和弘揚反映民族精神和時代精神的新文化。

毛澤東十分強調(diào)文化的重要作用。他提出了一系列關(guān)于文化建設的觀點，強調(diào)建設以無產(chǎn)階級文化思想為領(lǐng)導的民族的科學的大眾的新民主主義文化，文學藝術(shù)要為人民大眾服務，吸收民族文化的精華、剔除其封建性的糟粕，提倡百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用等思想，成為文化建設的重要指導方針。

在改革開放時期，鄧小平創(chuàng)造性的闡述了關(guān)于社會主義精神文明建設的思想；他提出，社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，要在建設高度的物質(zhì)文明的同時，建設高度的社會主義精神文明；要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，“兩手抓，兩手都要硬”；要提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

江澤民提出，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；中國特色社會主義文化是綜合國力的重要標志，建設中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為根本任務，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化；要把弘揚主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來，把依法治國和以德治國緊密結(jié)合起來，等等。

進入全面建設小康社會的新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央把文化建設擺在更加突出的位置，強調(diào)要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會主義文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

二、文化建設的戰(zhàn)略地位

1、發(fā)展中國特色社會主義文化，是社會主義的本質(zhì)要求和優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。社會主義與先進文化密不可分。江澤民多次講過，社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會。中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進步的社會主義。早在1991 年10 月，他在浙江考察時就指出：“建設具有中國特色的社會主義，什么時候都必須做到堅持‘兩個文明’一起抓，既

促進經(jīng)濟的發(fā)展又促進社會的全面進步，這是社會主義的本質(zhì)要求。”

2、發(fā)展中國特色社會主義文化，是社會主義現(xiàn)代化建設的一個基本目標和主要任務。發(fā)展社會主義精神文明，同發(fā)展社會主義經(jīng)濟、發(fā)展社會主義民主政治一樣，都是我國現(xiàn)代化建設的基本目標和主要任務。全面建設小康社會的目標，是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。實現(xiàn)這一目標，取決于經(jīng)濟的發(fā)展和政治的進步，也取決于文化的發(fā)展。小康社會所帶來的經(jīng)濟增長和科技發(fā)展，為人們追求更高層次的需求提供了條件和可能。

3、發(fā)展中國特色社會主義文化，對中國特色社會主義經(jīng)濟、政治有巨大促進作用。經(jīng)濟、政治和文化，是構(gòu)成人類社會賴以存續(xù)與協(xié)調(diào)發(fā)展的三個基本方面，三者相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，缺一不可。一定的文化是一定的經(jīng)濟和政治狀況的反映，但這種反映決不是消極被動的。文化尤其是先進文化一旦被廣大群眾自覺接受和掌握，就會對整個社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展產(chǎn)生積極反作用。

4、發(fā)展中國特色社會主義文化，是發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟的重要保證和條件。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，“有利于進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為經(jīng)濟建設和社會發(fā)展注入強大的活力，也有利于促進社會主義精神文明建設達到新的水平。同時要看到，市場的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想意識和人與人的關(guān)系上來，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和個人主義。加強社會主義精神文明建設，促進社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，對經(jīng)濟的發(fā)展、對黨風、社會風氣的好轉(zhuǎn)和整個社會的進步，都具有全局性的意義?！?/p>

三、文化建設的成果

在去年的十八大報告中，胡錦濤總書記對過去五年和十年的工作做了基本總結(jié)，其中，他就文化建設方面的總結(jié)是：文化建設邁上新臺階。社會主義核心價值體系建設深入開展，文化體制改革全面推進，公共文化服務體系建設取得重大進展，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化創(chuàng)作生產(chǎn)更加繁榮，人民精神文化生活更加豐富多彩。全民健身和競技體育取得新成績?？梢钥闯?，在過去的十年，我國在文化建設方面取得了不錯的成績。事實確實如此。改革開放30年來，中國文化市場以“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針為指引，基本形成了由娛樂市場、演出市場、音像市場、電影市場、網(wǎng)絡文化市場、藝術(shù)品市場等組成的統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系，初步建立起以綜合行政執(zhí)法、社會監(jiān)督、行業(yè)自律、技術(shù)監(jiān)控為主要內(nèi)容的文化市場監(jiān)管體系。

教育和科學是中國特色社會主義文化建設的重要內(nèi)容。就以教育為例，我們都知道現(xiàn)在實行的是九年義務教育，不再收取中小學學生的學費，這樣一來，更多的貧困地區(qū)的孩子們也能夠享受到最基本的教育。到2009年底，小學學齡兒童凈入學率達到99.4%；其中男女兒童凈入學率分別為99.36%和99.44%，女童高于男童0.08個百分點。對于高校的教育問題，國家也有相應的政策：國家助學貸款和助學金，幫助那些因為家境貧寒而無力負擔學費的學生解決了學費這一重大問題，讓更多的學生能夠享受到高等教育。

四、對此大學生應該努力的方向

1、大學生應適應當今社會的發(fā)展和進步，大學生要有較好的人文和社會科學修養(yǎng)。大學生應以一種守望的精神，入世的態(tài)度，要勇敢地承擔起社會教化的責任，要勇敢的承擔起中國特色社會主義事業(yè)建設的歷史責任。

2、我們要牢固樹立代表中國先進文化前進方向的價值觀，樹立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的價值觀念。大學生尤其是要求進步的同學要不斷增強對黨的信念的認同感、與人民的親切感和對社會的責任感，努力成為先進生產(chǎn)力的開拓者、中國先進文化的弘揚者和最廣大人民利益的維護者。

3、我們要以實際行動促進自身的全面發(fā)展。作為21世紀的大學生，我們要在肩負起為“振興中華，實現(xiàn)四化”而勤奮學習的社會責任的同時，通過積極投身社會實踐活動，充分利用寒暑假等時間深入社會大家庭，開展形式多樣的國情與社會調(diào)查、科普知識宣傳、文化下鄉(xiāng)和智力扶貧，積極開展社區(qū)服務等活動，加深對國情的了解，增強社會責任感和使命感，真正把為人民服務作為自身追求的一種需要，并努力實踐之。

總的來看，當代精神風貌的主流是好的，只是在社會生活的一些領(lǐng)域和人群中，存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把腐朽當神奇、把謬誤當真理的現(xiàn)象，與文明社會風尚極不協(xié)調(diào)。但是我相信，當社會主義文化建設的不斷發(fā)展，每個人用行為去感染別人，總有一天這些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象都將不復存在。

第五篇：毛澤東思想概論論文

毛澤東思想概論論文

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毛澤東思想概論

摘要：毛澤東作為把馬克思主義同中國實際相結(jié)合的一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果—毛澤東思想，在其數(shù)十年革命生涯中，把馬列主義同中國國情相結(jié)合，創(chuàng)造性的開辟了新明主主義革命道路和社會主義道路，提出了一系列關(guān)于中國革命和建設的創(chuàng)新型思想理論，至今對于我們都有著較為深遠的意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想

實事求是

創(chuàng)新

一、毛澤東思想形成背景

馬克思主義作為科學的思想體系，對于世界有著深遠的影響，毛澤東思想的形成和發(fā)展是馬克思主義中國化的第一個偉大的成果。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，不斷進行理論創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義中國化，在對中國革命實踐中的一系列獨創(chuàng)性的經(jīng)驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學的指導思想，實現(xiàn)了黨的歷史上馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。

毛澤東思想的產(chǎn)生、形成還有其深刻的歷史背景，是20世紀前后中國社會歷史和革命運動發(fā)展的必然結(jié)果。十月革命帶來了馬列主義，新文化運動為其形成提供了條件，工人階級迫切需要先進理論的指導，通過李大釗、陳獨秀、毛澤東等一大批中國的先進知識分子的不懈努力，毛澤東思想這一中國化的馬克思主義便應運而生。毛澤東思想不僅是馬克思主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，還是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被時間證明了的關(guān)于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，也是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，它的形成和發(fā)展有其深刻的時代背景和實踐基礎。

二、毛澤東思想內(nèi)容

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊的建設和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個方面的內(nèi)容，同時還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個活的靈魂”，既實事求是、群眾路線和獨立自主。實事求是是毛澤東思想的精髓，堅持實事求是就是要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，要把馬克思主義的相關(guān)理論和中國的具體實情相結(jié)合；“一切為了群眾，一切依靠群眾，堅持從群眾中來到群眾中去”的群眾路線是我們黨的根本路線，是由我們黨全心全意為人名服務的宗旨決定的，是實現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)；獨立自主方針的提出充分尊重了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)這一馬克思主義哲學原理，符合我國的具體國情，有助于我國在國際社會上保持獨立而不受制于人的優(yōu)勢地位，是需要長期堅持不可動搖的根本方針。實事求是、群眾路線、獨立自主這三個基本方面，貫穿于毛澤東思想的各個組成部分，是毛澤東思想的活的靈魂。

解放思想，實事求是，與時俱進。實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶，與時俱進是黨和國家發(fā)展的內(nèi)在要求。這是黨一路艱辛走來的理論經(jīng)驗，這也應該是保持黨先進性的要求。對于我們來說，也應該以此來要求自己，做一個合格的社會主義建設者。要敢于接受新鮮事物，勇于承認自己的缺點和不足，使自己跟上時代的步伐。

三、毛澤東思想是創(chuàng)新的體現(xiàn)

無論在理論上或在實踐上都有重要突破結(jié)出了豐碩成果毛澤東認為馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實的中國國情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領(lǐng)導階級，農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產(chǎn)階級作為革命的對象。他認為在半封建半殖民地的中國革命應分兩步走，首先完成無產(chǎn)階級領(lǐng)導下的反帝反封建的民主革命，再進一步推進到社會主義，而不是像俄國革命那樣直接進行社會主義革命。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國經(jīng)驗搬不來的。它成功地推進了中國的民主革命，這是對科學社會主義學說的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級革命提供了新的經(jīng)驗和成功范例。

我國進入社會主義時期后，提出進行適合中國國情的社會主義建設道路的探索。他在一個關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗的指示中提出：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設成為一個社會主義現(xiàn)代化的強國?！苯Y(jié)合中國實際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟建設中進行科技創(chuàng)新的設想。

毛澤東運用辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論創(chuàng)造性地分析了文化的本質(zhì)和中國先進文化的歷史作用。毛澤東認為中國先進文化的前進方向只能是無產(chǎn)階級社會主義的新文化。在中國革命勝利前夕，毛澤東無比自豪地宣布：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！瘪R克思主義作為一種西方文化之所以成為中國先進文化的理論指導和發(fā)展方向，是因為它以科學的、民主的、先進的世界觀和方法論實現(xiàn)了對資本主義文化的革命性超越，而成為最適合人類社會進步發(fā)展和人的全面自由發(fā)展的先進文化形態(tài)。近年來，在總結(jié)中國文化百年來的發(fā)展歷程時，有人認為中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義是“救亡壓倒啟蒙”，言外之義就是將毛澤東所分析的資產(chǎn)階級舊民主主義新文化稱之謂“先進的”啟蒙文化，說什么中國的現(xiàn)代化應以西方文化作為文化保證。重溫毛澤東文化思想，對于我們徹底澄清這種從根本上顛倒中國文化革命的歷史事實，否定馬克思主義對中國先進文化建設的指導作用的錯誤論調(diào)意義深遠。

四、毛澤東思想對海外影響

毛澤東思想不僅影響著我們中國，對于國外也有較為深遠的影響。中國之外的信仰毛澤東思想的人通常自稱“列寧主義-毛主義者”。在國外，“毛主義”這個用法早在1960年代就開始出現(xiàn)，通常被帶有敵意地用來描述支持毛澤東和他的共產(chǎn)主義形式的黨派或個人。例如在歐洲，一些在1960年代和1970年代在毛澤東思想的指導下成立的左派政黨至今仍堅持毛澤東思想，如挪威的“工人共產(chǎn)黨”，德國的“馬列黨”，土耳其庫爾德人的“毛主義共產(chǎn)黨”，和希臘的“共產(chǎn)組織”等等。

五、當代青年人與毛澤東思想

學以致用，實踐真理。通過對這門課程的學習，我了解到馬克思主義中國化的真正含義：任何事物都有其特殊性，必須在原有事物基礎上，根據(jù)實際環(huán)境因地制宜，才能避免教條主義的錯誤。毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表和科學發(fā)展觀就是按著這條理論逐步發(fā)展的，并且這些理論經(jīng)受住了實踐的考驗。這就告訴我們要懂得學以致用，用實踐檢驗真理這也應該是我們以后對自己理論體系正確與否檢驗的最佳途徑。

面對二十一世紀，如何加強年輕人的思想道德建設，長期的工作經(jīng)驗告訴我們，首要的就是轉(zhuǎn)變思想。我們應該在總結(jié)和繼承原來工作經(jīng)驗的同時探討新的工作方法，解決新形勢下思想道德建設中出現(xiàn)的新問題。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，實踐出真知，實踐長才干，實踐提高能力，青年人只有書本還很不夠，我們應該鼓勵年輕人深入實際、理論與實踐相結(jié)合，這樣才能讓我們學到更多的知識。我們才能能將自己所學的知識服務于社會、服務于人民、服務于社會主義現(xiàn)代化，與此同時，年輕人自身的創(chuàng)新精神和實踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅實的基礎。