第一篇：毛澤東思想與概論論文

毛概論文

《紅星照耀中國》讀書筆記

讓世界了解中國

在十年內(nèi)戰(zhàn)期間，由于受到國民黨的嚴(yán)密包圍和封鎖，中共與國際社會的直接接觸被完全切斷了。國民黨利用它控制的宣傳工具，將中國共產(chǎn)黨人說成是基本上被消滅的、剩下的只是由“文匪”領(lǐng)導(dǎo)的一群“流寇”。國際社會無從知曉中國共產(chǎn)黨人的真實情況，只是從國民黨控制的報刊上，間或看到一些諸如“所謂共產(chǎn)黨匪幫”、“土匪與共產(chǎn)黨騷動”一類的報道。于是，中國共產(chǎn)黨人被想象成“留著長胡子”、“喝湯的時候發(fā)出咕嘟咕嘟的響聲”、“皮包里夾帶土制炸彈”等等的江洋大盜。面對這種現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨人要與國際社會建立聯(lián)系，首先就必須使國際社會了解中共的真實情況，了解中共政治主張和各項政策，特別是由此樹立起中國共產(chǎn)黨人的國際形象。斯諾恰恰是在中國共產(chǎn)黨人的內(nèi)外政策正經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)折的歷史時刻，實現(xiàn)了這一具有歷史性意義的步驟。埃德加·斯諾。正是他，給了世界第一雙了解中國革命的眼睛。

1936年，在中國革命與戰(zhàn)爭最兇猛、最危險的時期，德加〃斯諾懷著對中國人民真摯而熱烈的感情，孤身一人冒險穿越南京國民黨軍隊和“白匪”對中國革命嚴(yán)密的新聞封鎖，長途跋涉來到西北蘇維埃地區(qū)，探尋紅色中國，把他在紅區(qū)的所見所聞一點一滴的記錄，后匯編出版為《紅星照耀中國》，揭開無數(shù)當(dāng)時令人無法理解甚至在外界看來撲朔迷離的紅色中國的神秘面紗。

蘇區(qū)是當(dāng)時全國人民最能幸福生活的地方，壓迫的取消，陋習(xí)弊端的消除，造就了一個全中國最平等、最廉潔、最純樸的蘇區(qū)。在全中國烏云一片的情況下，這里獨存光明，難怪有那么多知識份子，有那么多熱血青年，拋棄原有的地位與財富，義無所顧的奔赴蘇區(qū)。在斯諾看慣了的“消極的滿足”的中國人中是“罕見”的，這種“神”讓斯諾大為震動。他隨后接觸的那群經(jīng)過長征紅軍戰(zhàn)士也讓他著迷，他這樣寫道“雖然幾乎都遭遇過人生的悲劇，但是他們都沒有太悲傷，也許是因為年紀(jì)太輕，也許是我所看看到過的第一批真正感到快活的中國無產(chǎn)者。在中國，消極的滿足是普遍的現(xiàn)象，但是快活這中比較高一級的感情卻是罕見的。這意味著對于生存有這一種自信的感覺”。斯諾說：“有時我?guī)缀醪荒芟嘈牛皇怯捎谶@一批堅決的青年，有了一種思想的武裝之后，竟然能夠?qū)δ暇┑那к娙f馬進(jìn)行了群眾性斗爭達(dá)十年之久?！?/p>

“文匪”共產(chǎn)黨 什么是“共產(chǎn)黨員”？斯諾沒有使用抽象的語言來詮釋，而是記下了出自一個10歲小孩之口的樸素定義：“共產(chǎn)黨員是幫助我們的紅軍打白匪和國民黨的人，還幫我們打地主和資本家！而“西行之旅”讓斯諾認(rèn)識了共產(chǎn)黨，認(rèn)識了斗志昂揚的中國人。他看到了臉頰紅彤彤的“紅小鬼”，他們“情緒愉快、精神飽滿，而且忠心耿耿”，有著“一種令人驚異的青年運動所表現(xiàn)的生氣勃勃精神”。

他聽到了義憤填膺的紅軍戰(zhàn)士激動的演講：“為什么我們中國軍隊不打仗救中國？是因為他們不愿打嗎？不是！??每個中國人都不愿當(dāng)亡國奴！但是中國的軍隊因為我們的賣國政論而不能打仗。但是如果我們紅軍領(lǐng)導(dǎo)他們，人民就會打仗??”

這時，斯諾沒有隱藏他思想的轉(zhuǎn)變，而是坦白地講：“我錯了。中國人民不是消極的，中國農(nóng)民不是膽小鬼。只要有方法，有組織，有領(lǐng)導(dǎo)，有可行的綱領(lǐng)，有希望——而且有武器，他們是會斗爭的。中國共產(chǎn)主義運動的發(fā)展證明了這一點?！?/p>

共產(chǎn)黨是喚起了民眾，給了人民生存的希望和斗爭的勇氣，通過親身接觸蘇維埃的掌權(quán)人物，斯諾頭腦中起先被國民黨灌輸?shù)摹翱駸岱肿印?、“無知土匪”、“強(qiáng)盜”等等印象被一一否定，甚至形成了強(qiáng)烈的對照，他們是有氣質(zhì)，有風(fēng)度，更是有能力帶領(lǐng)中國人民前進(jìn)的一群革命者。書中對毛澤東這樣描寫到：“然而毛澤東還是一個精通中國舊學(xué)的有成就的學(xué)者，他博覽群書，對哲學(xué)和歷史有深入地研究，他有演講和寫作的才能，記憶力異乎常人，專心致志的能力不同尋常，個人習(xí)慣和外表落拓不羈，但是對于工作卻事無巨細(xì)都一絲不茍，他精力過人，不知疲倦，是一個頗有天才的軍事和政治戰(zhàn)略家。”“周恩來給我的印象是，他頭腦冷靜，善于分析推理，講究實際經(jīng)驗”?！八勍戮徛苍?，深思熟慮?！薄氨硹壒糯袊幕菊軐W(xué)，中庸和面子哲學(xué)；無可比擬的吃苦耐勞的能力；無私地忠于一種思想和從不承認(rèn)失敗的不屈不撓精神——這一切似乎都包含在這個紅軍的故事和參加創(chuàng)建紅軍的一個人的故事中?！?除此之外，還有黃埔軍校畢業(yè)身經(jīng)百戰(zhàn)、戰(zhàn)無不勝的林彪；使地主鄉(xiāng)紳聞風(fēng)而逃的賀龍；九歲離家闖世界十七歲就帶領(lǐng)饑民攻打糧倉的彭德懷；洛浦、徐海東、劉志丹、徐特立、林伯渠、左權(quán)許等許許多多優(yōu)秀的領(lǐng)袖……斯諾這些詳細(xì)且生動的描述，把我心里原本模糊而冰冷的革命者的印象變得親切、鮮活起來。

1938年，美國蘭頓出版社的《紅星照耀中國》（美國版）一經(jīng)出版，立即成為了暢銷書，有媒體這樣評價：“斯諾對中國共產(chǎn)黨的發(fā)現(xiàn)和描述與哥倫布對美洲的發(fā)現(xiàn)一樣，是震撼世界的成就。因為他推動美國以至世界輿論接受（中國）共產(chǎn)黨作為盟友參加反對國際侵略的斗

實際上，斯諾在表明希望訪問陜北根據(jù)地后，他的行動受到中共的歡迎，并得到中共北方局的介紹與安排。當(dāng)時斯諾從北平地下黨得到的見毛澤東的介紹信，是由柯慶施起草，并得到劉少奇的直接批準(zhǔn)的。如果沒有斯諾的西北之行，中國共產(chǎn)黨人的對外關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程至少將被推遲。繼斯諾之后，又有十幾位西方國家的記者陸續(xù)訪問了各抗日根據(jù)地，他們掀起了一股介紹中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)和軍隊的熱潮。他們的介紹為國際社會塑造了中國共產(chǎn)黨人的美好形象——“那個時代最富有吸引力的革命者”。（肯尼斯·休梅克著，鄭志寧、黃際英、高二音、簡明譯：《美國人與中國共產(chǎn)黨人》，吉林文史出版社1989年版，第66頁。）在直接影響和改變各有關(guān)國家的對華政策方面，包括斯諾在內(nèi)的西方記者很難說起了多少直接的作用。但是堅冰畢竟已經(jīng)打破，大門終于敞開，中國共產(chǎn)黨人終于由此邁出了走向世界的第一步。

第二篇：毛澤東思想與馬克思概論論文

本學(xué)期，通過對《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》的學(xué)習(xí)，我對我們國家的發(fā)展思想，改革理論有了進(jìn)一步的了解，對國家的發(fā)展方向與上級政策也有了新的認(rèn)識，同時，也加深了對國家、黨的歷史及當(dāng)代國際形勢的了解。毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克 思列寧主義的基本原理，對中國長期革命與建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng) 性經(jīng)驗作了理論概括，形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，是中國化的馬克思主義。十月革命一聲炮響，馬克思主義傳入中國。在馬克思主義的影響下，毛澤東的哲學(xué)思想在與其他各種思想的撞擊過程中，才逐漸顯示出真理的火花，他深深地認(rèn)識到固守傳統(tǒng)的觀點，思想僵化，因循守舊，中國是沒有前途的。因此，他接受馬克思主義的務(wù)實精神，而且逐漸開始與我國的革命具體實踐相結(jié)合，運用馬克思主義的立場、觀點、方法調(diào)查研究中國的基本國情，科學(xué)地總結(jié)人民斗爭的實踐經(jīng) 驗，并且在同經(jīng)驗主義特別是教條主義的錯誤傾向作斗爭的過程中，闡明了中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，使馬克思主義在中國具體化、民 族化，同時在形式上有所創(chuàng)新，用中國自己的民族形式表達(dá)了誕生于 歐洲的馬克思主義，使之具有中國的作風(fēng)和氣派，從而有“的”放“矢”地把中西求真務(wù)實精神融為了一體。最后，在對中國長期革命與建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng) 性經(jīng)驗作了理論概括之后，形成了適合中國國情的科學(xué)的指導(dǎo)思想。

毛澤東思想是馬克 思主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的偉大成果，這對于幫 助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值關(guān)和深入貫徹學(xué)習(xí)“三 個代表”思想都具有重要意義，但也有人會說，現(xiàn)在是知識經(jīng)濟(jì)時代、全 球化時代了，毛澤東沒見過計算機(jī)，不知道因特網(wǎng)，毛澤東思想是一 個已經(jīng)過時的理論了，對中國的社會主義建設(shè)的新時期沒有了指導(dǎo)的 意義，其實這種的認(rèn)識是不對的。

毛澤東思想的現(xiàn)實意義在于毛澤東的軍事理論、階級理論及國家建設(shè)理論是我們最寶貴的財富。毛澤東思想武裝了我們的黨，哺育了幾代人，將中華民族引上獨立、強(qiáng)盛的發(fā)展道路。我們應(yīng)該結(jié)合新的實踐，學(xué)習(xí)毛澤東思想。學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想 的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好 的了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國實 際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗，掌握中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè) 有中國特色的社會主義服務(wù)。

其實，除了要學(xué)會毛澤東思想，鄧小平理論也是需要了解的。鄧小平堅定地領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民開拓建設(shè)中國特色社會主義的新道路，在開拓新道路的進(jìn)程中，他尊重實踐，把握了時代的機(jī)遇，既繼承前人又突破陳規(guī)，既借鑒別國經(jīng)驗又不照搬別國模式，從中國的現(xiàn)實和當(dāng)代世界發(fā)展的特點出發(fā)，去總結(jié)新經(jīng)驗，創(chuàng)新新辦法，把我們國家引向富裕、民主、文明的現(xiàn)代社會。鄧小平理論開拓了馬克思主義的新境界。

鄧小平理論是貫通哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)政治學(xué)，科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)，政治，文化，黨的建設(shè)等方面比較完善的科學(xué)體系。在 鄧小平理論的知道下，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)，政治，文化得到了很大的發(fā)展，提高了我國 的綜合國力和國際地位。在世界民族之林占有重要的一席之地，充分展現(xiàn)出一個大國的形象。

然后，根據(jù)我國正處于社會主義初級階段的 基本國情，針對在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的一些問題，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出 “三個代表” 重要思想。它繼承了馬克思主義關(guān)于人類社會前進(jìn)的最終目的是由生產(chǎn)力發(fā)展 決定的，揭示了中國特色社會主義是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，社會主義民主政治和社會主義先進(jìn) 文化的有機(jī)統(tǒng)一。但是，光有認(rèn)識是不行的，必須將其運用到我國特色社會主義實踐和建設(shè)中來。于是，在立足于社會主義初級階段的基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒外國發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的 發(fā)展要求，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀。

在中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人和中國人民以一往無前的進(jìn)取 精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗史詩。實踐永無止境，中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的看房的理論體系，隨著中國 特色社會主義實踐的不斷深化，這個理論體系必將得到豐富和創(chuàng)造性發(fā)展。在《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課上，我學(xué)到了許多的知識，同時得到了許多關(guān)于自我認(rèn)識，價值觀，還有學(xué)習(xí)和生活方面的啟發(fā)：首先，書本上的知識讓我們了解到了，從中國共產(chǎn)黨成立至今，我們國家在思想等各個領(lǐng)域所取得的成就和經(jīng)歷的磨難。特別是在危難時刻，偉人們是如何力挽狂瀾的。讓我們深刻體會到了我們與偉人之間的區(qū)別，讓我們深刻理解了什么是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，讓我們對我們國家的基本方針政策有一個基本的認(rèn)識，這樣才不愧對于我們“新世紀(jì)新中國大學(xué)生”的稱號。同時培養(yǎng)我們的民族自豪感和歷史責(zé)任感。

經(jīng)過了這段時間的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到：

一、獨立自主、自力更生。眾所周知，獨立自主、自力更生是中國共產(chǎn)黨的 根本方針，是中國革命和建設(shè)所必須堅持和遵循的基本原則，是從中國實際出發(fā)，依靠中國人民自己的智慧和力量進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。正如鄧小平所說： “中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦。獨立自 主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點?！彼砸院笤谝院?的學(xué)習(xí)中、生活中、工作中我要客觀認(rèn)識自己，從自己的實際出發(fā)，在堅持能讓 自己更好，更快發(fā)展的原則前提，抓住一切可以鍛煉自己的機(jī)會，向著更高、更 遠(yuǎn)的目標(biāo)不斷前進(jìn)！

二、無論一個人的起點在哪里，只要有恒心，有毅力，有目標(biāo)，肯奮斗，你就可以到達(dá)你所向往的終點。終點有時也是起點，高考是你高中的終點，那么大學(xué)就是你的新起點?！坝⑿鄄徽摮鎏帯?，既然大家都站在同一個起點上，決定勝負(fù)的就是自己對自己的要求，你的態(tài)度決定你的人生高度。

三、學(xué)會感恩。我一直喜歡一句話：學(xué)會感恩才能學(xué)會幸福！我們要感恩的人首先是給我們帶來生命，辛苦撫養(yǎng)我們的父母。沒有他們無私的愛就沒有我們今天的一切。然后是我們的老師，沒有他們兢兢業(yè)業(yè)的努力，我們的思想就如荒蕪的沙漠，沒有一點生機(jī)。最后當(dāng)然是讓我們摔得鼻青臉腫的挫折，只有經(jīng)歷挫折的人，才會更加珍惜能夠成功的機(jī)會。他們才會把握現(xiàn)在，把握手中的每分每秒?？偠灾?，在這除舊迎新的時刻，我國社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，我們大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用，為最終實現(xiàn)全社會的和諧提供自己力所能及的能量。

我們要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。此種社會的建設(shè)，從社會的層面看，就是社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化精神文明建設(shè)及其制度等的建設(shè)；從大學(xué)生的層面看，就是對大學(xué)生和諧美德的呼喚?！耙粋€社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)?！贝髮W(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會的后繼力量。

第三篇：毛澤東思想概論論文

長征文化的傳承與思考

文化，一般是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，大體包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及組織制度、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等方面。在長征時期，長征文化突出成就表現(xiàn)在組織制度方面，作為中國先進(jìn)文化的代表，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長征的洗禮而走向成熟了。文化是經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)中的存在方式，是人類精神活動的表現(xiàn)和產(chǎn)物。而長征文化，便是“五四”以來形成的最重要的革命傳統(tǒng)文化之一

“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機(jī)”。當(dāng)年紅軍長征勝利到達(dá)陜北之后，毛澤東同志曾就長征作過如此精辟的總結(jié)。紅軍長征已過去了七十多年，但長征精神依然鮮活地留在人們心中，鼓舞著我們每一人。長征文化是黨和紅軍歷經(jīng)長征的殘酷斗爭實踐的產(chǎn)物，也是孕育和催生特殊文化的沃土，長征文化的豐富內(nèi)涵涉及多種學(xué)科和思想形態(tài)；長征精神所體現(xiàn)的理想、信念、情操、氣節(jié)、風(fēng)格、作風(fēng)等，正是中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝煉和升華。艱苦奮斗、百折不撓、自強(qiáng)不息的偉大民族精神在長征中得到了充分展現(xiàn)。

長征是中國近現(xiàn)代史上的偉大壯舉，也是中國工農(nóng)紅軍為了革命理想和信念而譜寫的一曲感天動地的英雄贊歌，長征的實踐蘊涵了偉大的精神和深邃的文化，追尋長征精神，整合并挖掘長征文化，對我們今天堅持科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)對風(fēng)云變幻的國際政治形勢和復(fù)雜震蕩的經(jīng)濟(jì)形勢，迎難而上，開拓創(chuàng)造，建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，有著重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義。

一 長征文化的形成背景

長征文化是長征這一偉大實踐的產(chǎn)物，是黨和紅軍在克服困難、彰顯精神、創(chuàng)立功業(yè)、爭取勝利的過程中逐步熔鑄而成的。它反映了長征的殘酷斗爭現(xiàn)實，承載著黨和紅軍用鮮血和生命鑄造的英雄典范和業(yè)績，凝聚著黨和紅軍的信念理想、聰明才智和精神風(fēng)貌。

中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍所追求的是代表時代進(jìn)步的革命理想，也代表著當(dāng)時的先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就不懈地宣傳反帝反封建的主張，反對封建的舊文學(xué)和文言文，提倡以反帝反封建為內(nèi)容的新文學(xué)和白話文。北伐戰(zhàn)爭期間，黨向中國軍隊中灌輸反帝反封建的思想，以新文化新思想改造軍隊。中國工農(nóng)紅軍的長征本來是一次為保存革命力量迫不得已的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，但同時，長征的實踐又是孕育和催生特殊文化的沃土，為黨和紅軍熔煉革命英雄主義精神和勇于創(chuàng)新的文化創(chuàng)造了條件。長征初期軍事上的空前慘敗，破除了黨內(nèi)教

條主義迷信，形成了一個有利于活躍思想、發(fā)揮創(chuàng)造力的民主局面。遵義會議重新落實了黨內(nèi)民主集中制的原則，從而活躍了黨內(nèi)的思想，提高了黨的集體創(chuàng)造能力。長征中紅軍的物質(zhì)基礎(chǔ)極為薄弱，要憑借物質(zhì)條件戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境、贏得最終的勝利是不可能的。勝利主要靠精神力量的發(fā)揮，必須立足于理論創(chuàng)新和精神文化打造才能從根本上彌補物質(zhì)條件上的不足。這不僅包括鼓舞士氣、激發(fā)斗志的文化宣傳品和文學(xué)藝術(shù)品，而且包括文化宣傳的戰(zhàn)略、計劃、手段等，更包括黨和紅軍對敵斗爭、爭取長征勝利的總的思想原則、戰(zhàn)略方針、斗爭策略等。面對險惡的形勢，必須要有非常之舉，必須解放思想、集思廣益、根據(jù)實際情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，尋求最佳的戰(zhàn)略策略。

二 長征文化的豐富內(nèi)涵

長征的艱苦實踐所熔煉出來的文化不是單一線狀的，而是縱橫交織的立體式全方位的豐富多彩的文化寶庫。長征文化的豐富內(nèi)涵涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)乃至生命科學(xué)方面的思想形態(tài)。由于長征中特定的戰(zhàn)爭環(huán)境——在敵人前堵后追左右夾擊的險惡情況下，黨的理論思考成果來不及整理和系統(tǒng)化，許多思想文化精華散見于黨的各種宣言、決議、報告、命令、言論、標(biāo)語之中。有的通過具有典范意義的實踐活動折射出來。如遵義會議，作為我黨獨立自主地解決中國革命問題的首次重大會議，堪稱馬克思主義中國化的典范，反映了黨把握中國歷史和革命規(guī)律的方法論；遵義會議決議，創(chuàng)造性地闡述了大量的軍事原則，不遜于任何軍事學(xué)著作；在反對張國燾分裂主義斗爭中，朱德“天下紅軍是一家”、徐向前“哪有紅軍打紅軍的道理”等名言名句在軍中廣為流傳，堪稱革命道德規(guī)范的經(jīng)典表述，富有長征的文化特色。正是有了這些成果，長征結(jié)束后半年多時間，毛澤東軍事思想的偉大綱領(lǐng)——《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，毛澤東思想的哲學(xué)名著——《實踐論》和《矛盾論》就相繼誕生。這些都是紅軍長征實踐所孕育出來的文化成果。而紅軍翻雪山過草地吃革根啃樹皮的生存方式卻開創(chuàng)了人類生命科學(xué)的奇跡，提供了人類特殊生存狀態(tài)的實證。

長征文化還表現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上。長征中產(chǎn)生了一批反映長征歷程、充滿激情、極具戰(zhàn)斗性的文學(xué)藝術(shù)精品。其中，毛澤東的長征詩詞如《七律·長征》屬中國文學(xué)史上的經(jīng)典。將長征的艱難和紅軍的豪情以寫實的手法用凝練的詩句予以藝術(shù)展現(xiàn)，成為歌頌紅軍革命英雄主義的絕唱；《沁園春·雪》借雄渾壯觀的北國雪景抒發(fā)經(jīng)過長征考驗的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民、把握中國命運的決心和氣魄，詩句豪壯，氣度非凡，亦為詩巾絕品。此外，還產(chǎn)生了數(shù)量巨大的大眾文學(xué)和藝術(shù)作品，包括歌詠、曲藝、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)等，并貫串了長征整個過程。比如廣泛傳唱的《十送紅軍》，那種對紅軍充滿親情、對革命充滿信心，對前途充滿憧憬的的哀婉與纏綿吟頌，打動著我們幾代人的思想情感?！凹t軍鼓動家”彭加倫就曾有過這樣的評述：“紅軍中沒有職業(yè)的詩人，也沒有固定的歌手。我們的詩人和歌手是全體指戰(zhàn)員。我們的事業(yè)是一首萬古流芳、無限壯麗的偉大史詩，我們的人，也是一群充滿詩意的無敵的英雄。紅軍就是一個詩的集體，歌的陣營?！弊骷椅何≡谒拈L篇報告文學(xué)《地球上的紅飄帶》中，對長征途巾紅軍指戰(zhàn)員的革命英雄主義精神給予了詳盡的描寫。

長征的偉大實踐是長征文化孕育的搖籃，正如毛澤東所說：“長征是宣言書，它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的”；“長征是宣傳隊，它向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”，“長征是播種機(jī)，它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果”。紅軍長征所經(jīng)之處留下的革命遺跡也被冠之以“紅軍”之名，如朱德、周恩來指揮搶渡湘江的廣西興安縣界首鎮(zhèn)三官堂被人們稱之為“紅軍堂”，在龍勝縣平等鄉(xiāng)龍坪侗族村寨保護(hù)下來的大鼓樓被稱之為“紅軍樓

三 長征文化的重要啟示

在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴(kuò)紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結(jié)愈發(fā)強(qiáng)烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據(jù)地，就不會有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現(xiàn)在改革開放的成就。飲水思源，是大家都明白的道理，也是我們紀(jì)念紅軍長征的動力，在紅軍長征七十周年之際，我們用自己的方式舉行紀(jì)念活動，緬懷老一輩無產(chǎn)階級革命家，就是為了把這感動一代代人的革命精神發(fā)揚光大。

面對自己的先輩，每一個人都應(yīng)該捫心自問，我們的幸福生活來自哪里？我們有沒有忘記那些為我們打天下的革命先輩？ 有人可能會認(rèn)為，當(dāng)年窮人參加紅軍是為了有飯吃。確實是有這樣的人，但是他們當(dāng)了紅軍以后，其信念就不只是為了吃飯。我們在長征七十年后的今天，仍然能深深地感受到紅軍長征的艱苦卓絕和巨大犧牲，“送郎當(dāng)紅軍”絕不僅僅是為了吃飯而去的，而且有一些紅軍將領(lǐng)就出身于書香門第，家里有飯吃，他們就是為了人民的利益，為了大眾的解放扛起了搶。

假如僅僅為了吃飯，你就無法解釋這樣的故事，紅軍長征到云南時，有12位紅軍傷員被敵人抓住了。敵人說，只要你們不當(dāng)紅軍了，就可以放你們生路，不殺你們，但是這幾位紅軍戰(zhàn)士個個堅強(qiáng)不屈，敵人沒有辦法，就把紅軍傷員帶

到半山腰一個深不見底的地下河洞口，把前面兩個傷員推到山洞里面，在后面的10位紅軍就說：“不用你們推，我們自己跳”。當(dāng)?shù)厝罕姾髞戆堰@個洞叫“紅軍洞”，這個事跡刻在那個洞口的碑上。我覺得，紅軍作為中華民族的一部分，在那個年代里，承擔(dān)起了自己的歷史責(zé)任。這種歷史責(zé)任感，最值得我們紀(jì)念，也是今天中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興最需要的。

什么樣的精神讓我落淚？那就是寧可犧牲自我，去保全集體的團(tuán)隊精神。當(dāng)年紅三十四師師長陳樹湘率部隊為紅軍墊后，掩護(hù)主力隊伍撤退以后，他們只剩下四五百人。等到他們撤退的時候，湘江已經(jīng)被國民黨封鎖了。他們又餓著肚子翻山越嶺退回到湘西打游擊。撤退途中，陳師長腹部中了敵人的子彈，他命令其他的戰(zhàn)士撤退，自己來掩護(hù)，不幸被敵人抓住。敵人非常得意，在抬著他去邀功的時候，陳師長把自己的腸子掏出來扯斷，最后壯烈犧牲，年僅29歲。這個故事讓我流淚，長征中還有許許多多的紅軍戰(zhàn)士為了大部隊的安全，犧牲了自己，如果一支軍隊，一個民族擁有這種精神，那就無堅不摧了。長征精神是一個寶庫，過去，現(xiàn)在和將來都能讓我們受益匪淺。

如果要問我，紀(jì)念長征的感悟是什么？我們今天紀(jì)念紅軍“長征”，已經(jīng)沒有了戰(zhàn)火紛飛的氛圍，七十年前艱苦程度甚至超乎我們的想像，但其精神卻會永遠(yuǎn)激勵著我們。毛主席曾說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”。艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！我想，人生可以平談，但不能虛度光陰。這就是我的最大感悟。我們今后要繼續(xù)發(fā)揚紅軍長征精神。遙望著眼前的山山水水，眼前總會浮現(xiàn)長征中一個個鮮活的面容。今天的紀(jì)念活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法表達(dá)出我們對紅軍的崇敬之情。

四 長征文化的現(xiàn)實意義

在這個優(yōu)勝劣汰的社會，我們不能一昧沉湎于對物質(zhì)的追求。中國上下五千年的民族精神被長征凝煉在于一爐：百折不饒，自強(qiáng)不息，勇往直前，永不放棄，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，無私奉獻(xiàn)……這些最美好的精神和文化特質(zhì)在長征中閃現(xiàn)。它是中華民族的意志與品格，是中華民族前仆后繼追求光明與理想的象征。

紅軍長征，走到哪里都受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃覛g迎，紅軍為人民服務(wù)，也得到了當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅χС?。結(jié)合今天的改革與發(fā)展，我們所有的工作也都需要密切聯(lián)系群眾，走群眾路線，與群眾充分溝通，特別是涉及到廣大群眾切身利益的政策和方案要充分考慮群眾的利益和需求，使每一項改革得以惠及民眾。

艱苦奮斗是長征文化中的精髓，也是共產(chǎn)黨人和紅軍將士最有感染力的內(nèi)在品質(zhì)。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千

重”的逆境中，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩萬五千里，終于從100萬敵人的包圍中殺出了一條生路。譜寫出一曲曲動人的革命樂章。一個國家，一個民族，乃至一個團(tuán)體，只要有艱苦奮斗的精神，實事求是，無私奉獻(xiàn)，就能夠成就事業(yè)，創(chuàng)造輝煌。70多年前的長征是這樣，70多年后的今天也是這樣。

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大精神動力。保持和發(fā)揚艱苦奮斗的作風(fēng)，才能進(jìn)一步堅定理想信念。共產(chǎn)主義理想信念，是共產(chǎn)黨人崇高的追求和強(qiáng)大的精神支柱。在革命戰(zhàn)爭年代，革命前輩在井岡山如果不發(fā)揚“以門板當(dāng)床、稻草做被”的艱苦作風(fēng)，就難以點燃革命的星星之火；在長征路上如果不發(fā)揚爬雪山過草地、嚼草根吃樹皮的艱苦奮斗作風(fēng)，就難以使中國革命轉(zhuǎn)危為安；在延安如果不發(fā)揚自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的艱苦奮斗作風(fēng)，就難以取得抗戰(zhàn)勝利。同樣，在改革開放的今天，我們?nèi)匀灰科D苦奮斗精神戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難，尤其是面對當(dāng)前波及全球影響久遠(yuǎn)的金融危機(jī)，我們不僅要有戰(zhàn)勝困難的大無畏精神，還要有艱苦奮斗勤儉辦事的工作作風(fēng)。只有這樣，才能盡快地爭取主動，開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健復(fù)蘇的新局面。

長征文化是我們寶貴的精神財富，我們應(yīng)當(dāng)把長征文化的豐富內(nèi)涵應(yīng)用于各項實際工作，同時作為我國公民開展理想、信念和思想道德教育的重要內(nèi)容。在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，我們也要更好地學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會長征文化的豐富內(nèi)涵，理論聯(lián)系實際，針對當(dāng)前國際上的后經(jīng)濟(jì)危機(jī)種種影響，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，及時調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長方式，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、人民生活富裕安康、人與自然高度和諧的社會氛圍。

繼承長征精神，始終保持黨的先進(jìn)性，是中國共產(chǎn)黨鞏固黨的執(zhí)政地位的迫切需要，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，努力構(gòu)建社會主義先進(jìn)文化，把立黨為公、執(zhí)政為民落實到具體的工作中，讓“三個文明”建設(shè)結(jié)出豐碩的成果，讓長征精神永放光芒！感悟“長征在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴(kuò)紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結(jié)愈發(fā)強(qiáng)烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據(jù)地，就不會有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現(xiàn)在改革開放的成就。

第四篇：毛澤東思想概論論文

論毛澤東的新民主主義社會理論近代中國是一個半殖民地半封建社會性質(zhì)的社會，這是近代中國最基本的國情，近代中 國社會的性質(zhì)和主要矛盾，決定了近代中國革命的首要任務(wù)是推翻帝國主義、封建主義和官 僚資本主義的通知，從根本上推翻反動腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān) 系。新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧足以普遍原 理與中國革命的具體實際相結(jié)合，在分析和研究中國革命的歷史特點和時代特征，不斷總結(jié) 中國革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的具有獨創(chuàng)性的關(guān)于中國革命的理論。毛澤東創(chuàng)立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建 設(shè)新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的 半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實踐中，毛澤東的新民 主主義社會理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會發(fā)展帶來深刻的影響。新民主主義社會理論的形 成所謂新民主主義社會理論，是毛澤東對于新民主主義社會的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長 期性和新民主主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論認(rèn)識。這個理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《新民、主主義論》中，毛澤東首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概 念，論證了新民主主義社會產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新 民主主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出： 新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建 立各個革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發(fā)展掃清 更廣大的道路”（注： 《毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社 1967 年版，第 629 頁。在黨的）“七大”上，毛澤東進(jìn)一步闡明了新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前提，特 別強(qiáng)調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。毛 澤東對新民主主義社會的國家制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義 階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟(jì)的意義，進(jìn)一步闡述了新民主主義社會時期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時，新民主主義社會理論已經(jīng)形成。1947 年至建國前夕，毛

澤東對新民主主義社會理論又進(jìn)行 了補充和發(fā)展。1947 年 12 月在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，毛澤東從新的角度概括了新 中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會中資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展并不危險的重要觀 點，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針。在 1949 年 3 月的七屆二中全會上，毛澤東著重分析了當(dāng)時中國各種經(jīng)濟(jì)成分的狀況和 黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉(zhuǎn) 變?yōu)樯鐣髁x社會的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會前后，毛澤東的新民主主義社會理 論多方面展開而達(dá)到成熟。新民主主義社會的嬗變建國后新民主主義建國綱領(lǐng)已全面實施，這時，毛澤東更多的是思考和強(qiáng)調(diào)新民主主義社會向社會主義社會過渡的歷史必然性，逐漸 改變了原來的認(rèn)識和設(shè)想，使新民主主義社會理論發(fā)生了嬗變。

一、新民主主義社會發(fā)展期限的變化新中國建立后，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍十分落后，此狀況非短 時間內(nèi)所能改變，社會主義社會所需的物質(zhì)文化基礎(chǔ)也非短時間內(nèi)所能建立，這就從根本上 要求新民主主義社會這種“真正適合中國人口中最大多數(shù)的要求的國家制度”（注： 《毛澤東 選集》第 3 卷，人民出版社 1967 年版，第 957 頁。）不僅要存在，而且要存在一個相當(dāng)長的 時期。隨著建國后形勢的發(fā)展，毛澤東對中國向社會主義過渡的問題有了新的思考。1952 在 年 9 月中央書記處會議上，毛澤東提出： 我們現(xiàn)在就要開始用 10 年到 15 年時間基本完成向 社會主義的過渡，而不是 10 年或者 15 年以后才開始過渡。毛澤東關(guān)于向社會主義過渡的新

的判斷，改變了已為全黨所接受并寫入《共同綱領(lǐng)》的新民主主義社會理論：首先不再認(rèn)為 在民主革命成功后與社會主義革命開始之前應(yīng)有一個努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的相對穩(wěn)定時期： 其次是 由 10 年到 15 年以后采取社會主義政策，實行向資產(chǎn)階級全線進(jìn)攻的突變，改變?yōu)閺默F(xiàn)在起 就逐步推進(jìn)社會主義改造的步驟和政策，使社會主義因素一年年增加，爭取在 10 年到 15 年或者更多一些時間內(nèi)完成這一過渡的漸變過程。但事實上，僅用 3 年時間就已完成了過渡。

二、新民主主義社會中心任務(wù)的變化作為新民主主義社會的中心任務(wù)，即發(fā)展生產(chǎn)力，完成 資產(chǎn)階級國家在資本主義階段完成的工業(yè)經(jīng)、商品化、社會化，為過渡到社會主義社會創(chuàng)造 必要的物質(zhì)文化條件，毛澤東是十分明確的。在黨的七屆二中全會上，毛澤東又明確指出： “在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付外國帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn) 變?yōu)楣I(yè)國，
，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出 版社 1967 年版，1372 頁。第）并規(guī)定城市中的其他工作都要圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這個中心工作 并為這個中心工作服務(wù)?？傊?，在建立了人民政權(quán)和解決土地問題以后，黨的“中心任務(wù)，是動員一切力量恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，這是一切工作的重點所在”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1319 頁。但是隨著國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，在處理經(jīng)濟(jì)關(guān)）系問題時，毛澤東卻開始偏重從階級斗爭的角度考慮問題，特別是 1953 年過渡時期總路線 的提出，毛澤東則傾注全部精力搞“三改造”，而對“一化”卻棄置不顧，為了急于消滅非 社會主義經(jīng)濟(jì)，只注重向社會主義這一必然趨勢的迅速發(fā)展，而忽視了新民主主義社會是社 會主義的必要準(zhǔn)備。

三、新民主主義社會資本主義作用的變化私人資本主義經(jīng)濟(jì)是新民主主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的組 成部分。毛澤東在關(guān)于私人資本主義經(jīng)濟(jì)的論述中，從中國商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后 的基本國情出發(fā)，把“大約百分之十左右的現(xiàn)代性的工業(yè)經(jīng)濟(jì)”和“大約百分之九十左右的 分散的個體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)” 作為 “革命勝利以后一個相當(dāng)長的時期內(nèi)一切問題的 基本出發(fā)點”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1320 頁。，強(qiáng)調(diào)發(fā)展）私人資本主義經(jīng)濟(jì)的重要性和必要性。建國初，毛澤東得出“我們的資本主義不是太多，而 是太少了”的結(jié)論。即使在醞釀和提出過渡時期總路線之初，毛澤東也并非要把資本主義從 根本上絕滅。但在國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后，毛澤東對國內(nèi)矛盾進(jìn)行思考時卻認(rèn)為：在打倒地主階級 和官僚資產(chǎn)階級以后，中國內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級和民族資產(chǎn)階級的矛盾，故不應(yīng)再 將民族資產(chǎn)階級稱為中間階級，從而改變了原先認(rèn)為的 “資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義 政權(quán)下是無害而有益的”看法，出現(xiàn)了從比較充分肯定廣泛發(fā)展私人資本主義，變?yōu)橐曎Y本 主義有害、否定利用資本主義的作用。在這種思想指導(dǎo)下，1956 年底我國完成了對資本主 義工商業(yè)的改造，在大陸上急促地消滅了資本主義。理論嬗變的原因分析首先，建國后國營 經(jīng)濟(jì)比重和作用的不斷增長和遠(yuǎn)景規(guī)劃引起的變化，使毛澤東對新民主主義社會期限的認(rèn)識 發(fā)生了波動。隨著新中國的誕生，國家運用政權(quán)的威力沒收官僚資本，并經(jīng)過民主改革和生產(chǎn)改革，成為具有社會主義性質(zhì)的、起決定作用的國營經(jīng)濟(jì)。其次，是實際工作積累的結(jié)果。一方面，黨對資本主義工商業(yè)采取利用

第五篇：毛澤東思想概論論文

中國特色社會主義文化建設(shè)感想

有人說，中國人民過去被政治綁架著，現(xiàn)在被金錢綁架著。“現(xiàn)在被金錢綁架著”的說法雖不夠確切，但今日中國人被金錢誘惑或困惑，實為確確實實。

有一則公益宣傳標(biāo)語牌這樣寫到：“經(jīng)不住今天的誘惑，得不到明天的幸福?！贝藘?nèi)容雖經(jīng)不起邏輯推敲，但它道出了一個實情：當(dāng)今中國時時、事事、處處充滿著誘惑。經(jīng)歷了30多年改革開放，如今的中國擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是當(dāng)今太多人被金錢所誘惑或困惑，導(dǎo)致那些人道德和良心的缺失，所以這幾年來地溝油、三聚氰胺、豆腐渣工程、腐敗等問題的屢屢出現(xiàn)。是面對誘惑而倒下，還是邁過這道坎，中國特色社會主義的建設(shè)有著巨大的作用。

今日之中國，誘惑與綁架之間存有一步質(zhì)的距離，它是檢驗一個國家，一個民族生存質(zhì)量、生存生態(tài)優(yōu)劣的試金石。我相信在堅定不移、努力建設(shè)中國特色社會主義文化的偉大進(jìn)程中，中國人民一定能經(jīng)得住今天的誘惑，讓誘惑與綁架之間存有的一步質(zhì)的距離，永遠(yuǎn)成為距離。就這次學(xué)習(xí)的社會主義文化建設(shè)，我將從以下幾個方面來談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、文化建設(shè)不斷發(fā)展、重要性日益凸顯

中國共產(chǎn)黨在長期革命、建設(shè)和改革的奮斗過程中，十分重視文化建設(shè)，黨始終代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向要求，努力建設(shè)和弘揚反映民族精神和時代精神的新文化。

毛澤東十分強(qiáng)調(diào)文化的重要作用。他提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的觀點，強(qiáng)調(diào)建設(shè)以無產(chǎn)階級文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，文學(xué)藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)，吸收民族文化的精華、剔除其封建性的糟粕，提倡百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用等思想，成為文化建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

在改革開放時期，鄧小平創(chuàng)造性的闡述了關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的思想；他提出，社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，要在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時，建設(shè)高度的社會主義精神文明；要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，“兩手抓，兩手都要硬”；要提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。

江澤民提出，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；中國特色社會主義文化是綜合國力的重要標(biāo)志，建設(shè)中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化；要把弘揚主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來，把依法治國和以德治國緊密結(jié)合起來，等等。

進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)要牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會主義文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。

二、文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位

1、發(fā)展中國特色社會主義文化，是社會主義的本質(zhì)要求和優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。社會主義與先進(jìn)文化密不可分。江澤民多次講過，社會主義社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會。中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會主義。早在1991 年10 月，他在浙江考察時就指出：“建設(shè)具有中國特色的社會主義，什么時候都必須做到堅持‘兩個文明’一起抓，既

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)社會的全面進(jìn)步，這是社會主義的本質(zhì)要求。”

2、發(fā)展中國特色社會主義文化，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個基本目標(biāo)和主要任務(wù)。發(fā)展社會主義精神文明，同發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會主義民主政治一樣，都是我國現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)和主要任務(wù)。全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。實現(xiàn)這一目標(biāo)，取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的進(jìn)步，也取決于文化的發(fā)展。小康社會所帶來的經(jīng)濟(jì)增長和科技發(fā)展，為人們追求更高層次的需求提供了條件和可能。

3、發(fā)展中國特色社會主義文化，對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治有巨大促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)、政治和文化，是構(gòu)成人類社會賴以存續(xù)與協(xié)調(diào)發(fā)展的三個基本方面，三者相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，缺一不可。一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)和政治狀況的反映，但這種反映決不是消極被動的。文化尤其是先進(jìn)文化一旦被廣大群眾自覺接受和掌握，就會對整個社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展產(chǎn)生積極反作用。

4、發(fā)展中國特色社會主義文化，是發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保證和條件。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，“有利于進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展注入強(qiáng)大的活力，也有利于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)達(dá)到新的水平。同時要看到，市場的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想意識和人與人的關(guān)系上來，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和個人主義。加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對黨風(fēng)、社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)和整個社會的進(jìn)步，都具有全局性的意義?！?/p>

三、文化建設(shè)的成果

在去年的十八大報告中，胡錦濤總書記對過去五年和十年的工作做了基本總結(jié)，其中，他就文化建設(shè)方面的總結(jié)是：文化建設(shè)邁上新臺階。社會主義核心價值體系建設(shè)深入開展，文化體制改革全面推進(jìn)，公共文化服務(wù)體系建設(shè)取得重大進(jìn)展，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化創(chuàng)作生產(chǎn)更加繁榮，人民精神文化生活更加豐富多彩。全民健身和競技體育取得新成績。可以看出，在過去的十年，我國在文化建設(shè)方面取得了不錯的成績。事實確實如此。改革開放30年來，中國文化市場以“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針為指引，基本形成了由娛樂市場、演出市場、音像市場、電影市場、網(wǎng)絡(luò)文化市場、藝術(shù)品市場等組成的統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系，初步建立起以綜合行政執(zhí)法、社會監(jiān)督、行業(yè)自律、技術(shù)監(jiān)控為主要內(nèi)容的文化市場監(jiān)管體系。

教育和科學(xué)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。就以教育為例，我們都知道現(xiàn)在實行的是九年義務(wù)教育，不再收取中小學(xué)學(xué)生的學(xué)費，這樣一來，更多的貧困地區(qū)的孩子們也能夠享受到最基本的教育。到2009年底，小學(xué)學(xué)齡兒童凈入學(xué)率達(dá)到99.4%；其中男女兒童凈入學(xué)率分別為99.36%和99.44%，女童高于男童0.08個百分點。對于高校的教育問題，國家也有相應(yīng)的政策：國家助學(xué)貸款和助學(xué)金，幫助那些因為家境貧寒而無力負(fù)擔(dān)學(xué)費的學(xué)生解決了學(xué)費這一重大問題，讓更多的學(xué)生能夠享受到高等教育。

四、對此大學(xué)生應(yīng)該努力的方向

1、大學(xué)生應(yīng)適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展和進(jìn)步，大學(xué)生要有較好的人文和社會科學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)以一種守望的精神，入世的態(tài)度，要勇敢地承擔(dān)起社會教化的責(zé)任，要勇敢的承擔(dān)起中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的歷史責(zé)任。

2、我們要牢固樹立代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的價值觀，樹立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值觀念。大學(xué)生尤其是要求進(jìn)步的同學(xué)要不斷增強(qiáng)對黨的信念的認(rèn)同感、與人民的親切感和對社會的責(zé)任感，努力成為先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者、中國先進(jìn)文化的弘揚者和最廣大人民利益的維護(hù)者。

3、我們要以實際行動促進(jìn)自身的全面發(fā)展。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們要在肩負(fù)起為“振興中華，實現(xiàn)四化”而勤奮學(xué)習(xí)的社會責(zé)任的同時，通過積極投身社會實踐活動，充分利用寒暑假等時間深入社會大家庭，開展形式多樣的國情與社會調(diào)查、科普知識宣傳、文化下鄉(xiāng)和智力扶貧，積極開展社區(qū)服務(wù)等活動，加深對國情的了解，增強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感，真正把為人民服務(wù)作為自身追求的一種需要，并努力實踐之。

總的來看，當(dāng)代精神風(fēng)貌的主流是好的，只是在社會生活的一些領(lǐng)域和人群中，存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把腐朽當(dāng)神奇、把謬誤當(dāng)真理的現(xiàn)象，與文明社會風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)。但是我相信，當(dāng)社會主義文化建設(shè)的不斷發(fā)展，每個人用行為去感染別人，總有一天這些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象都將不復(fù)存在。