第一篇：孔子外交思想

孔子外交思想之我見

春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年－公元前221年，又稱東周時期）是中國外交實踐蓬勃發(fā)展、外交思想流派百家爭鳴的時期，原因是中國在這一時期經(jīng)歷了

西周衰微、各個獨立主權(quán)國家產(chǎn)生、大國間爭霸到最后秦國統(tǒng)一天下的劇烈變革。春秋戰(zhàn)國期間的動蕩不僅為秦國一統(tǒng)天下提供了準備條件，而且為中國外交思想和外交實踐的發(fā)展提供了難能可貴的契機。這一時期中國外交思想界先后形成了以管子為代表的霸權(quán)學派、以孔子和孟子為代表的仁義學派、以老子和莊子為

代表的自然學派、以文仲和范蠡為代表的超限制學派、以蘇秦和張儀為代表的謀略學派以及以韓非子為代表的權(quán)力學派1。這些學派及其思想在很大的程度上代表了古代中國理想主義和現(xiàn)實主義外交思想的最高成就。

春秋時期占據(jù)主流外交思想體系的應該說是理想主義，各諸侯國在追逐自身利益的同時也在很大程度上受到了一些主流的公認的價值觀念或者意識形態(tài)的規(guī)范和約束，以孔子為代表的儒家思想正是這個時期理想主義的典型代表之一?？鬃铀岢摹叭柿x禮信”曾一度是約束各個諸侯國的核心價值觀念?？鬃邮滞瞥缰芏Y，這一點在有關(guān)于他的著作中表現(xiàn)的淋漓盡致?？鬃诱J為，一個由天子統(tǒng)治的恪守周禮的社會才算得上是完美的社會。因此，“修身齊家治國平天下”這個理想一直貫穿于孔子的思想和言行之中?！捌教煜隆钡睦硐胧窃谥芏Y的基礎(chǔ)之上推動各個諸侯國進行大一統(tǒng)。因此，孔子從自身及其學生的言行出發(fā)，向著“修身齊家治國平天下”的最終目標不斷努力，周游列國，傳播思想。

孔子的外交思想主要體現(xiàn)在其關(guān)于“禮”的思想的論述當中，本文主要通過對《論語》文本的解讀，分析孔子為什么要興“禮”、為什么看重“禮”和如何興“禮”這三個問題，同時將孔子的外交思想與近現(xiàn)代的外交思想進行對比分析，旨在探究孔子的外交思想對近現(xiàn)代外交思想的影響。

一、孔子為什么要興“禮”

首先，春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的階段。各諸侯國中違反周禮、犯上作亂的事情層出不窮，僭禮的人屢見不鮮，上至諸侯國的君主和臣子，下至庶民百姓對于“禮”都毫無遵守可言?！熬由喜粚挘瑸槎Y不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”2“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”3“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”4連諸侯國的君主和正卿都做不到“禮”所規(guī)定的要求，可見當時社會之中制度的混亂局面?！笆戮M禮，人以為諂也。”5連按照周禮

所規(guī)定的去侍奉君主都要被認為是在向君主諂媚，可見當時的君臣關(guān)系已經(jīng)不復存在了。在孔子看來，天子應該有天子之禮，諸侯應該有諸侯之禮，各守各的禮，天下才能夠安定繁榮，正所謂孔子所提出的“君君臣臣父父子子”6?？鬃拥?這一思想中不乏流露出古代等級秩序的嚴格，而這對于春秋時期各諸侯國的政治和社會穩(wěn)定來說是不可或缺的。

葉自成.“中國春秋戰(zhàn)國時期的外交思想流派及其與西方的比較”.《世界經(jīng)濟與政治》.2001年第12期.第24頁.2 《論語·八佾》第26章.引自陳曉芬、徐儒宗譯注《論語》.中華書局.2011年3月第1版，5月第2次印刷.第38頁.如無特殊說明，后文所引《論語》均出自此書，不再做單獨說明.3 《論語·八佾》第10章.第31頁.4 《論語·八佾》第1章.第26頁.5 《論語·八佾》第18章.第34頁.6 《論語·顏淵》第11章.第143頁.其次，孔子所推崇的“仁義禮信”實際上是有一定邏輯順序的?！叭硕蝗?，如禮何？”7孔子的學生子夏從孔子所講的“繪事后素”8中領(lǐng)悟到“仁先禮后”這個道理，因而受到了孔子的稱贊9。

“仁義信”是人們內(nèi)心的道德情感和追求，而“禮”是外在的表現(xiàn)，這兩者是相輔相成的?？鬃酉Ｍㄟ^推崇和恢復周禮來規(guī)范人們外在的行為，然后由外及內(nèi)地恢復和鞏固人們內(nèi)心最基本的道德標準。孔子的學生顏淵問孔子何為“仁”，孔子回答“克己復禮為仁”10，即克制自己，一切按照“禮”的要求去做，這便是“仁”。這正是孔子想要說明的道理?？鬃诱J為，當人們內(nèi)心的“仁義信”得以鞏固和加強，尤其是君主和臣子，那么整個社會就不難達到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”11的效果，不再需要用嚴峻的刑罰治國，這里

再次流露出孔子“禮治”和“德治”的思想。孔子的“禮治”“德治”思想并不僅僅限于治國，國家間交往、對國際關(guān)系的處理亦是如此，這種思想在近現(xiàn)代

國際關(guān)系思想中仍然存在，筆者在后文將進行具體分析。

二、孔子為什么看重“禮”

在孔子的思想中，周禮是不可更動的根本，從井田到刑罰，從音樂到酒具，周禮所規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的?？鬃訉χ芏Y的喜愛已經(jīng)達到了愛屋及烏的地步，哪怕有他的學生說“周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！?2孔子都會以“成事不說，遂事不諫，既往不咎”13來表示自己不允許別人對于

周天子的譏諷。那么，“禮”真的有這么重要么？

“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”14一句話概括出孔子認為“禮”的重要性。在孔子看來，即使中原諸國沒有君主，也比雖然有君主但是沒有“禮”的“夷狄”要好。這說明孔子認為，如果發(fā)揮得當，“禮”的作用要大于一個君主的作用，治理國家最高水準在于百姓自治而不需要君主統(tǒng)治，再次突出了孔子“禮治”的重要思想。

除了上文所說的，“禮”可以幫助人們規(guī)范外在行為進而鞏固內(nèi)心“仁義信”等道德標準之外，“禮”還可以指導人們的其他道德標準?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”15也再次說明了“禮”的重要性。

孔子不僅從“禮治”方面論證禮的重要性，而且從個體的角度也對“禮”的重要性進行了強調(diào)。“不知名，無以為君子也；不知禮，無以立也?！?6

孔子如此看重“禮”，因此他認為，關(guān)于“禮”的儀式、形式不能省，無論什么原因，否則外在儀式和形式的淡化就會造成當時社會不重視“禮”乃至僭禮的現(xiàn)象層出不窮?！盃枑燮溲颍覑燮涠Y?！?7孔子認為，為了維護“禮”，即便犧牲一頭家畜也是在所不惜的，再次反映出孔子維護禮制的立場。“麻冕，禮也； 78 《論語·八佾》第3章.第27頁.《論語·八佾》第8章.第29頁.9 引文同上 10 《論語·顏淵》第1章.第138頁.11 《論語·為政》第1章.第15頁.12 《論語·八佾》第21章.第35頁.13 引文同上 14 《論語·八佾》第5章.第28頁.15 《論語·泰伯》第2章.第89頁.16 《論語·堯曰》第3章.第241頁.17 《論語·八佾》第17章.第33頁.今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?8

孔子在這里又表示贊同用比較節(jié)儉的黑綢帽代替麻織帽，但是卻不贊同臣子直接在堂上拜見君主，應該是先在堂下拜，而后在堂上再拜。兩個事例相對比說明，孔子真正所在乎的是人們內(nèi)心對于“禮”的重視，外在形式固然也很重要，但是在不涉及根本原則的情況下，孔子還是主張節(jié)儉的。戴不戴帽子和戴什么材料的帽子是兩個問題，而和祭祀殺不殺羊，臣子在堂下有無叩拜是一類問題。這里也體現(xiàn)出孔子具有靈活性的一面，正所謂“大事講原則，小事會變通”。

三、孔子如何興“禮”

孔子深諳“禮”的重要性，因此他積極推動興“禮”，主要通過兩個方面。第一個方面是孔子以身作則，第二個方面是孔子通過言行教誨學生以及為官者。

孔子的君臣父子各行其禮的政治倫理信念要求自己畢生嚴格按照周禮的規(guī)定事奉君主，以及規(guī)范自己的言行，這在《論語·鄉(xiāng)黨》中體現(xiàn)的淋漓盡致。《論語·鄉(xiāng)黨》記載了孔子的容色言動、衣食住行，處處符合“禮”的要求，表現(xiàn)出孔子是一個一舉一動都符合周禮的正人君子。例如，“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也，”19表現(xiàn)了孔子在朝的言談舉止，對待不同的人往往容貌、神態(tài)和言行都不盡相同，也正所謂“看對象講規(guī)矩”，體現(xiàn)孔子在朝知禮的一面?？鬃訉τ凇岸Y”的遵循也表現(xiàn)在自身衣食住行方面，例如“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐?！?0“祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣?！?1

孔子對于學生和為官者的教誨中也無不體現(xiàn)興“禮”的要求?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?2“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！?3“君使臣以禮，臣事君以忠?！?4“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”25這些教誨都告訴學生及為官者應當如何以“禮”約束自身的行為、治理國家、處理君臣和其他諸侯國的關(guān)系。

四、孔子“禮”思想與近現(xiàn)代國際關(guān)系

通過對《論語》文本的解讀，不難對于孔子關(guān)于“禮”的思想有一個全面的了解和把握。孔子思想中的“禮”的含義主要可以歸納為兩個方面。一是禮意或禮儀，即表示對他人敬重的態(tài)度和各種儀式的程序和規(guī)則，二是禮制或禮法，即國內(nèi)外的各種制度和法規(guī)等。那么孔子這兩種關(guān)于“禮”的思想與近現(xiàn)代的國際關(guān)系思想之間有著怎樣的聯(lián)系呢，或者說在哪些方面是具有傳承性的？

第一，孔子認為“禮”是強國之本，這個思想與當今學者普遍認同的制度是立國之本有著異曲同工之妙。孔子指出，對于春秋時期所處地緣環(huán)境十分復雜的諸侯國來說，治理國家的當務之急就是建立禮制，否則就會“禮樂不興，則刑罰不中”26?？鬃拥摹岸Y”不僅會在國內(nèi)層面對國內(nèi)的臣子百姓進行約束，同時也會在國際層面上對各個諸侯國進行約束。從國際層面上來看，孔子對于“禮”的 1819 《論語·子罕》第3章.第99頁.《論語·鄉(xiāng)黨》第2章.第111頁.20 《論語·鄉(xiāng)黨》第7章.第115頁.21 《論語·鄉(xiāng)黨》第9章.第116-117頁.22 《論語·顏淵》第1章.第138頁.23 《論語·學而》第12章.第12頁.24 《論語·八佾》第19章.第34頁.25 《論語·里仁》第13章.第43頁.26 《論語·子路》第3章.第151頁.理解頗相似于今日學者對軟權(quán)力中制度因素的理解。另一方面，孔子還用“禮”和“禮”所帶來的效果向周邊國家輻射，從而形成一種吸引力，使得本國不戰(zhàn)而屈他人之兵，從軟性機制上形成一個“大一統(tǒng)”的局面。

第二，孔子認為“禮”是國際合作的基礎(chǔ)。在孔子看來，“禮”對外交活動進行了規(guī)范，通過“禮”各國之間能夠形成一種國家社會所共同認同的價值觀和行為規(guī)范，這是國家間相互合作和友好往來的基礎(chǔ)。這種思想可以說在當前國際社會仍在沿用，國與國之間規(guī)范的外交文書、禮賓制度等就是最好的例證。孔子特別強調(diào)大國遵守“禮”會對于國際合作產(chǎn)生十分積極的影響，從而影響小國也積極加入到規(guī)范的國際合作之中?？鬃拥乃枷胫?，對于大國垂范的作用一直給予很高的評價，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”27，“其身正，不令而

28行；其身不正，雖令不從”。

第三，孔子認為“禮”是國際秩序穩(wěn)定的支柱。孔子認為，國際秩序的維持并不一定非仰仗王權(quán)國家不可，有的時候“禮”的效果更好。中原諸侯國曾多次陷入無君主狀態(tài)，然而社會各階層依靠良好的“禮”依舊運行的井然有序，相比周邊有君主的“夷狄”更加優(yōu)越?！耙牡抑芯?，不如諸夏之亡也?！?9孔子的 這種思想與當今世界新自由制度主義的觀點頗為相似。在后者看來，在沒有霸權(quán)存在的條件之下，制度可以起到維持社會秩序的作用。雖然兩者的觀點頗為相似，但是兩者的原理不盡相同。新自由制度主義的原理在于國家對于利益的追求以及妥協(xié)，而孔子則認為“禮”之所以奏效是因為國際社會形成了共同的價值觀以及行為準則。盡管如此，這兩種思想的殊途同歸還是難能可貴的。

第四，孔子認為“禮”應該相互往來，這種思想與當今國與國之間平等的交往關(guān)系是相吻合的?！耙阉挥?，勿施于人?！?0這種思想在外交領(lǐng)域的應用就是對霸權(quán)體系和強權(quán)政治的反對，主張國與國之間進行平等交往，合作共贏。

2728 《論語·為政》第1章.第15頁.《論語·子路》第6章.第153頁.29 《論語·八佾》第5章.第28頁.30 《論語·衛(wèi)靈公》第24章.第191頁.

第二篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有?！?/p>

6、孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。

7、孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項

8、無改于夫之道?？鬃诱f一個人當父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)

矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親的依從。

9、孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法

12、重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

13、盡孝時不應違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

14、君子應當博學多識，具有多方面才干

15、只有先做后說，才可以取信于人。

16、身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認為，信是人立身處世的基點。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應當在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。

22、孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。

第三篇：簡述周恩來外交思想

簡述周恩來外交思想

周恩來總理在近代外交史上可以稱得上是一代傳奇人物，他從小就有著遠大的報復，在見過之前，積極參加中共對外對內(nèi)的戰(zhàn)爭工作，建立了不朽的功績。建國后，歷任政府總理、外交部長（兼任）、中共中央軍委副主席，第一屆全國政協(xié)副主席，第二、三屆主席。是中共五屆中央委員，中共六至十屆中央政治局委員，中共六屆、七屆中央書記處書記，中共八至十屆中央政治局常委，中共八屆、十屆中央委員會副主席，一至四屆全國人大代表。周總理在長期的外交工作中形成了博大精深的外交思想以及獨具特色的外交風格，是中國人民的寶貴精神財富。在他主持我國外交工作長達26年的時間里，他以決策人、指揮者、實踐家三位一體的身份，以異乎尋常的精力、才能和智慧，為社會主義中國的外交事業(yè)做出了最全面、最杰出的貢獻。他外交思想的最重要內(nèi)同是獨立自主、求同存異、和平共處五項原則。同時他始終堅持馬列主義、毛澤東思想、始終堅持黨的理論聯(lián)系實際的思想和工作作風。下面從他的外交思想以及外交貢獻著重進行如下敘述。

（一）外交思想

一、和平共處與中國傳統(tǒng)“和為貴”的思想

中國傳統(tǒng)文化中具有“和為貴”、“尚和合”的哲學思想。這種和合不是異質(zhì)事物簡單相加堆砌，而是各種不同性質(zhì)的事物相互對立、沖突繼而融合趨同的一個辯證過程。周恩來在外交實踐中繼承和發(fā)展了這一思想的精髓。“和合之道”成了其和平外交思想的重要一“元”。

周恩來外交思想的重要方面就是和平共處。在周恩來經(jīng)歷的眾多外交事件中都體現(xiàn)著他追求和平共處，互不侵犯的外交理念。1949年10月1日，中華人民共和國成立。周恩來被任命為總理兼共和國的首任外交部長。新中國成立伊始，外交政策、方針和外交任務究竟是怎樣?中國的外交往何處去?這不僅是外界所關(guān)心的，更是新中國外交事業(yè)不容回避的問題。新中國的外交政策一開始就堅決執(zhí)行和平外交政策，將“和平共處”“革命不能輸出”的思想貫徹始終。

1949年11月8日，周恩來在外交部成立大會上做過這樣的論述“我們現(xiàn)在的外交任務是分成兩個方面的。一方面，是要同蘇聯(lián)人民和人民民主國家建立兄弟情誼。我們在斗爭營壘上是屬于一個體系，目標是一致的，都為持久和平”。和平成為我國外交的一大目標。1950年，正當美國企圖將朝鮮戰(zhàn)爭擴大化時，周恩來就約見了印度大使潘尼迦，他指出“我們要和平，我們要在和平中建設(shè)。過去一年中我們在這方面已經(jīng)作出了極大的努力。美國政府是靠不住的”。1953年6月，周恩來在闡述國際問題的主要矛盾是戰(zhàn)爭與和平問題這一重要思想時就指出“我們主張通過和平協(xié)商解決一切國際糾紛。”“帝國主義既怕和平，又怕戰(zhàn)爭，我們都不怕，不怕和平也不怕戰(zhàn)爭。我們主張和平，反對戰(zhàn)爭”。1954年，周恩來正式提出和平共處五項原則。這不僅是中國外交史上具有里程碑的事件，而且對世界外交事業(yè)深刻的影響。和平共處五項原則已經(jīng)作為普遍適用的國際關(guān)系準則。爭取和平，在和平中共處事是周恩來在外交事業(yè)中孜孜以求的。

二、求同存異與中國哲學的異同觀

“同”與“異”是一對哲學命題。中國哲學文化中對這對哲學命題有十分精辟的論述。在中國哲學史上“和”與“同”是相互區(qū)別的兩個哲學范疇。古人有道是“君子和而不同”、“小人同而不和”。古代的哲人一方面強調(diào)事物之間的差異性，明確地指出承認差異性的必要性?！盾髯印分袑懙馈巴瑒t同之，異則異之，知異名者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也”。荀況從名實相

副的角度論述了承認事物差異性的意義。這些論述都是關(guān)于“同”與“異”關(guān)系的思辨。這里兩者的內(nèi)涵應該是“和合”而不是“去異”。承認差異并不是一定要消滅差異?！昂椭C統(tǒng)一”是一種新的境界。

“求同存異”的外交思想是周恩來對中國哲學辯證思維在外交領(lǐng)域的創(chuàng)造性發(fā)揮。周恩來的一生經(jīng)歷了無數(shù)的外交風云，他總是冷靜沉著，細心觀察，善于在對立中積極尋找一致性，以更好地減少對立沖突，盡量擴大共識。這一點也是周恩來高超的外交藝術(shù)的生動體現(xiàn)。對于“求同存異”，他在會見埃及客人時談到“處理涉外分歧的時候要等待，不要將己見強加于人。事情總是勉強不得的”。1955年，周恩來率團參加亞非會議，當會議遇到逆流陷入僵局時，周恩來發(fā)言指出“中國代表團是來求團結(jié)而不是來吵架的。中國代表團是來求同而不是來立異的”。亞非國家的共同之處是“是要解除殖民主義所造成的災難和痛苦”，“我們就很容易互相了解和尊重、互相同情與支持，而不是相互疑慮和恐懼、互相排斥與對立”?？v覽周恩來的一生，他總是誠摯而又耐心地實踐著“求同存異”的原則。時至今日，這一點依然是指導著中國辦外交的重要哲學思想。

三、獨立自主與自力更生

獨立自主、自力更生、立足國內(nèi)，不等于盲目排外、閉關(guān)自守。周恩來指出：科學技術(shù)不分國界，對全人類都是有用的。我們要向一切國家的長處學習。盡可能迅速地用世界最新的技術(shù)把我們國家的各方面裝備起來。只要我們放眼世界，博采眾長，努力拼搏，就可以加快科技發(fā)展的步伐，突破尖端，后來居上。他說：“我們落后于世界先進水平，但是我們有先進經(jīng)驗可以學習，有最新科學技術(shù)成果可以利用，這樣可以擴大我們的眼界，所以我們前進的步伐可以加快?！?①怎樣學習、利用？其一，要重視科學技術(shù)的情報信息工作，及時掌握國外科學技術(shù)發(fā)展的情報資料，知道哪個地方哪門科技是最先進的，明確學的對象。在周恩來關(guān)心下，中國科學院建立了情報所。1963年周恩來領(lǐng)導制定“十年科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃”時，科學技術(shù)情報工作被列為重點之一。科技情報信息工作的發(fā)展，在學習、利用國外先進科學技術(shù)中發(fā)揮了重要作用。其二，從人才培養(yǎng)方面采取走出去、請進來的辦法。按照我們所最急需的門類，派遣專家、優(yōu)秀的科學工作人員和優(yōu)秀的大學畢業(yè)生出國學習、取經(jīng)。請國外專家來中國傳授知識。從技術(shù)設(shè)備方面采取引進的辦法。50年代，周恩來領(lǐng)導了從蘇聯(lián)引進技術(shù)、設(shè)備的156項重點工程的建設(shè)。他要求認真學習和推廣這些項目“從設(shè)計、施工、安裝直到開工生產(chǎn)的技術(shù)經(jīng)驗” ② 60年代和70年代，周恩來領(lǐng)導了從西方發(fā)達國家引進技術(shù)、設(shè)備的工作。1974年，周恩來針對我國廣東、上海、東北能源短缺的狀況，十分關(guān)心核電站引進考察情況，要求早日引進核電站。實踐證明，他的想法是完全正確的。其三，向外國長處學習，從國外引進先進的技術(shù)設(shè)備，要同創(chuàng)新結(jié)合起來。50年代，周恩來指出：“要獨立思考，避免盲從，不要迷信?！?③60年代，他進一步指出：“外國一切好的經(jīng)驗、好的技術(shù)，都要吸收過來，為我所用。學習外國必須同獨創(chuàng)精神相結(jié)合。” ④正是他這種獨立自主的外交思想，才能保證維持民族獨立，政治上獨立不允許外來干涉，經(jīng)濟上獨立不依賴外援。只有徹底獨立了，我們才能發(fā)展自己給自己定位的中國，才能走出中國特色的社會主義。

（二）、周恩來外交思想理論以及實踐的歷史貢獻

一、維護中國獨立安全、促進社會主義事業(yè)發(fā)展

就中國是一個被壓迫、受欺壓的國家，世界列強爭著搶著對中國進行瓜分以及剝削，將許多不平等條約強加于中國。于是，重根來主持起草了《中國人民

政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，首次以法律的形式規(guī)定了我國外交的基本原則和一些重大政策。1950年2月，他赴蘇協(xié)助毛澤東談判，締結(jié)了《中蘇友好同盟互助條約》，為維護中蘇關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。從1956年底到1964年初，他三度出訪亞非28國，建立與發(fā)展同它們的友好合作關(guān)系。與此同時，周恩來積極尋求同發(fā)達的資本主義國家建立與發(fā)展關(guān)系的途徑。對日本，他提出“民間先行、以民促官”的方針。對英國，他在日內(nèi)瓦會議后促成了兩國間代辦級的半建交關(guān)系。他同尼克松談判簽訂的《上海公報》，確認以和平共處五項原則來處理兩國關(guān)系，這就為中美關(guān)系正?；於丝煽康幕A(chǔ)。由于周恩來的不懈努力，到周恩來病逝前，與我國建交的國家由49個猛增到107個。在良好的國際環(huán)境下，新中國在占世界人口1/4的東方大國里建立了社會主義制度，而且取得了世界工人的偉大成就，這一切成績的取得，斗魚我國堅定地貫徹執(zhí)行正確的外交路線、策略密不可分，與周恩來卓有成效的外交活動密不可分。

二、推動和平共處五項原則成為國際關(guān)系的準則

新中國成立后，面臨帝國主義的軍事威脅與經(jīng)濟封鎖，我們除了發(fā)展同社會主義國家的關(guān)系外，還特別重視發(fā)展同臨近國家的友好睦鄰關(guān)系。1953年，周恩來接見印度政府代表團，第一次代表我國政府提出了和平共處五項原則，作為指導兩國關(guān)系的原則，得到了印度方面的贊同。此后，中印、中緬雙方總理在聯(lián)合聲明中正是倡議將和平共處五項原則作為指導一般國際關(guān)系的原則，認為這些原則如能為亞洲以及世界其他國家接受和遵守，就會緩和世界上的緊張局勢，形成和平與安全的堅固基礎(chǔ)。從此和平共處五項原則成為我國處理國際關(guān)系的基本原則。此后，從萬隆會議⑤到60年代看，我國同許多亞非國家都確認和平共處五項原則為指導國際關(guān)系的基本原則。

和平共處五項原則，是周恩來外交思想的集中概括和高度升華，是周恩來外交思想的核心，是他善于把馬克思主義普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實際情況相結(jié)合，善于因應時勢，依時而作的結(jié)果。和平共處五項原則為國際社會普遍接受，說明這些原則反映了人類社會的共同愿望，反映了國際關(guān)系民主化的歷史趨勢，體現(xiàn)了新型國際關(guān)系最本質(zhì)的特征，是對強權(quán)政治和霸權(quán)主義的根本否定。

三、以思想帶著中國外交活動走向世界

第一個社會主義國家蘇聯(lián)，在十月革命⑥后，列寧根據(jù)當時的客觀形勢提出了處理同資本主義國際關(guān)系的原則⑦，即蘇聯(lián)的國家利益與國際社會主義的利益是完全一致的。可是后來的領(lǐng)導人卻把蘇聯(lián)的國家利益等同于國際社會主義利益，并以此作為處理同其他社會主義國家關(guān)系的一條原則，這導致無視其他社會主義國家利益的大國際主義錯誤，損害社會主義各國之間的關(guān)系。周恩來把和平共處五項原則引進社會主義國家關(guān)系，不僅創(chuàng)造性的豐富發(fā)展了列寧關(guān)于不同社會主義制度國家間和平共處的思想，使之成為國際關(guān)系的普通準則，而且解決了社會主義國家所應遵循的基本原則這個重大問題，從而為社會主義各國之間的健康發(fā)展，地址和減少大國沙文主義傾向?qū)@種關(guān)系的危害提供了理論依據(jù)?；仡櫄v史，可以說，新中國正是因為周恩來才走向世界的，世界也是通過周恩來才認識和了解中國的。他獨具風格的魅力，以及豐富的思想，不斷給我們以心得啟示，然我們不斷前進著，努力讓中國更加開放、自主。

參考文獻：

1、裴堅章：《研究周恩來——外交思想與實踐》，世界知識出版社1989年版

2、陳宏等：《新中國外交》，解放軍文藝出版社1990年版

3、曾應旺：《周恩來——中國外交第一人》，山西人民出版社1999年版

4、裴默農(nóng)：《周恩來外交學》，中共中央黨校出版社1997年出版

5、《中共黨史資料》1982年第一輯，中共黨校出版社1982年版

6、高歧：《鄧小平新時期的外交戰(zhàn)斗思想論述》 北京出版社 1995年版

7、米鎮(zhèn)波：《周恩來與大國關(guān)系變動》 南開大學出版社2000版

8、姜桂依：《西方人看周恩來》 中國和平出版社 1989年版

9、《周恩來選集》下卷，第412—413頁。

10、《周恩來經(jīng)濟文選》第185頁。

注釋：

①《周恩來選集》下卷，第412—413頁。

②《周恩來經(jīng)濟文選》第185頁。

③同上書，第257頁。

④同上書，第566頁。

⑤萬隆會議：1955年4月18-24日在印度尼西亞萬隆召開的反對殖民主義，推動亞非各國民族獨立的會議。又稱第一次亞非會議。中國總理周恩來率代表團參加。會議廣泛討論了民族主權(quán)和反對殖民主義、保衛(wèi)世界和平及與各國經(jīng)濟文化合作等問題。會議一致通過了包括經(jīng)濟合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題和關(guān)于促進世界和平和合作宣言等部分的《亞非會議最后公報》，確定了指導國際關(guān)系的10項原則。這10項原則是和平共處五項原則的引申和發(fā)展。會議號召亞非各國團結(jié)一致、和平相處、友好合作、共同反對帝國主義與殖民主義，被稱為萬隆精神

⑥十月革命：又稱布爾什維克革命、俄國共產(chǎn)革命等），是1917年俄國革命經(jīng)歷了二月革命后的第二個階段。十月革命發(fā)生于1917年11月7日（儒略歷10月25日）。前蘇聯(lián)、等社會主義國家及組織普遍認為，十月革命是經(jīng)列寧和托洛茨基領(lǐng)導下的布爾什維克領(lǐng)導的武裝起義，建立了人類歷史上第三個無產(chǎn)階級政權(quán)──蘇維埃政權(quán)和由馬克思主義政黨領(lǐng)導的第一個社會主義國家(第一個是巴黎公社無產(chǎn)階級政權(quán)，第二個是匈牙利蘇維埃共和國)。革命推翻了以克倫斯基為領(lǐng)導的資產(chǎn)階級俄國臨時政府，為1918-1920的俄國內(nèi)戰(zhàn)和1922年蘇聯(lián)成立奠定了基礎(chǔ)。

⑦列寧指出俄國在政治上需要無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，實現(xiàn)社會主義革命，經(jīng)濟上要通過無產(chǎn)階級政權(quán)去實行土地改革，軍事上要退出戰(zhàn)爭。提出了俄國從資產(chǎn)階級民主革命向社會主義革命過渡的任務，為革命指明了方向，成為布爾什維克黨的綱領(lǐng)。理解無產(chǎn)階級政黨的路線方針和政策正確與否是革命成敗的關(guān)鍵。

姓名：于雪楠

學號：09211468

班級：2009211312

學院：計算機學院

第四篇：李鴻章的外交思想

李漾

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200910731010

李鴻章的外交思想

作為一個活躍在近代國際舞臺近四十年的弱國外交家，李鴻章的外交思想無疑是相當復雜和十分豐富的，實非“投降”、“賣國”一類的貶詞所能涵蓋。在長期主持對外交涉事務過程中，李鴻章始終以1861年恭親王奕沂等人奏準成為清政府對外關(guān)系最高原則“按照條約，不能稍有侵越，外敦信睦，而隱示羈縻”。為指導，并廣泛吸收和發(fā)展了曾國藩、郭嵩燾等人闡述的“誠信”、“循理”外交思想的合理因素，努力將傳統(tǒng)的儒家“和戎”思想應用于近代對外事務，力圖尋求一個和平的國際環(huán)境，以保證國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。由于傳統(tǒng)的儒家“交鄰”之術(shù)與近代外交理論格格不入，這就使得李鴻章的外交實踐成效甚微。但他在復雜的國際環(huán)境下為尋求中國平等獨立地位所作的理論探索及所進行的實踐活動，在很多方面卻具有開拓性，并值得我們借鑒。

李鴻章外交思想的一個重要內(nèi)容，就是將內(nèi)政外交緊密地聯(lián)系起來。無論他在早期提出“委曲周旋，但求外敦和好，內(nèi)要自強”，或是晚期提出“外須和戎，內(nèi)要變法”的主張，都滲透了這樣一種基本觀點，那就是:“外交之道與自強之謀相為表里?！逼湓⒁夂芮宄?第一，內(nèi)政是外交的基礎(chǔ)，一個制度健全、秩序穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮和實力鼎盛的國家，才有可能在國際政治舞臺上縱橫捭闔，發(fā)揮其積極的作用。第二，外交是內(nèi)政的延長，一國政府之所以能夠經(jīng)常性地與其他國家保持聯(lián)系，并從其他國家的進步實況獲得借鑒，或?qū)⒉焕膰H形勢轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣木置?，締結(jié)商約，發(fā)展貿(mào)易，都有賴于運用靈活而結(jié)構(gòu)健全的外交。

一、洋務運動

1862年，李鴻章參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在此期間，李鴻章不僅建立了一支用西式裝備武裝起來的軍隊，還創(chuàng)辦了一批近代軍事工業(yè)。在引進西方設(shè)備進行近代化生產(chǎn)的實際操作中，他得出：“中國欲自強，則莫如學習外國利器。欲學習外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。欲覓制器之器與制器之人，則或?qū)ＴO(shè)一科取士，士終身懸以為富貴功名之鵠，則業(yè)可成，藝可精，而才亦可集”，反映出其認識的深化。

19世紀70年代出任直隸總督后，責任愈巨，視野愈闊，綜觀世界各國的發(fā)展，李鴻章痛感中國之積弱不振，原因在于“患貧”，得出“富強相因”，“必先富而后能強”的認識，將洋務運動的重點轉(zhuǎn)向“求富”。

同治十一年（1872年）底，他首創(chuàng)中國近代最大的民用企業(yè)——輪船招商局。先以朱其昂為總辦，后以唐廷樞為總辦，徐潤、朱其昂、盛宣懷為會辦。由此奠定了“官督商辦”政策的基調(diào)。其后，在整個七八十年代，李鴻章先后創(chuàng)辦了河北磁州煤鐵礦（1875年）、江西興國煤礦（1876年）、湖北廣濟煤礦（1876年）、開平礦務局（1877年）、上海機器織布局（1878年）、山東嶧縣煤礦（1880年）、天津電報總局（1880年）、唐胥鐵路（1881年）、上海電報總局（1884年）、津沽鐵路（1887年）、漠河金礦（1887年）、熱河四道溝銅礦及三山鉛銀礦（1887年）、上海華盛紡織總廠（1894年）等一系列民用企業(yè)，涉及礦業(yè)、鐵路、紡織、電信等各行各業(yè)。在經(jīng)營方針上，也逐漸由官督商辦轉(zhuǎn)向官商合辦，從客觀上促進了近代資本主義在中國的發(fā)展。

二、外交事件

同治十年（1871年）七月二十九日，在辦理完天津教案后不久，李鴻章代表中國與日本簽訂了《中日修好條規(guī)》，這是一個雙方平等互惠的條約，但李鴻章從簽約過程日本人的姿態(tài)中，看出日本“日后必為中國肘腋之患”。果然，十三年（1874年），日本出兵侵臺，李鴻章積極支持清政府派沈葆楨作為欽差大臣率艦隊赴臺灣巡閱，并調(diào)駐防徐州的淮軍唐定奎部6500人分批前往臺灣。此事最后雖以簽訂《中日臺事條約》而李漾

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200910731010 暫時平息，但后來日本還是于光緒五年（1879年）乘隙吞并了琉球。

在與日本交涉的前后，李鴻章還分別于同治十三年（1874年）與秘魯簽訂了《中秘通商條約》；光緒二年（1876年）與英國簽訂了《中英煙臺條約》。前者旨在保護華工；后者則是因“馬嘉理案”導致的中英間的嚴重交涉。李鴻章在英國公使威妥瑪以下旗宣戰(zhàn)的要挾下，巧妙地利用國際法挽回決裂之局。在他建議下，清政府派郭嵩燾赴英國道歉，郭氏遂成為中國第一位駐外公使。但條約也因增開了宜昌、蕪湖、溫州、北海四個通商口岸，并允許英國人可以進入西藏，損害了中國主權(quán)。

光緒九年（1883年），中法戰(zhàn)爭在越南境內(nèi)初起，清廷命李鴻章統(tǒng)籌邊防戰(zhàn)事。李鴻章則認為“各省海防兵單餉匱，水師又未練成，未可與歐洲強國輕言戰(zhàn)事”。他先與法國駐華公使寶海簽訂“李寶協(xié)議”，旋為法國政府反悔，繼與法駐日公使洽談未果；當戰(zhàn)爭進入膠著狀態(tài)時，慈禧改組軍機處，主和輿論漸起。李鴻章在光緒十年（1884年）四月十七日與法國代表福祿諾簽訂了《李福協(xié)定》，五月，隨著法軍進攻諒山，協(xié)議又被撕毀，直至清軍在廣西和臺灣戰(zhàn)場分別取得勝利后，李鴻章才最終與法國代表巴德諾簽訂了《中法會訂越南條約》，結(jié)束了戰(zhàn)爭。法國取得了對越南的“保護權(quán)”，中越邊境對法國開放等特權(quán)。因此，時稱“法國不勝而勝，中國不敗而敗”。

諸多喪權(quán)辱國的不平等條約在他的筆下應運而生，并非出自他己愿。在民族危機日蹙的形勢下，一種歷史的責任感促使他開始揣摸中西關(guān)系的復雜性，以及處理這種關(guān)系的方法和途徑。李鴻章認為，同洋人打交道，既不能像“滬道媚夷，失之過弱”，又不能像“漢道抗夷，失之過剛”，而應介于兩者之間，采取“剛?cè)嵴{(diào)劑”、不卑不亢的態(tài)度，以儒家信條“忠”、“信”、“篤”、“敬”四字處之?？梢哉f，將傳統(tǒng)儒家學說應用于復雜國際背景下近代外交領(lǐng)域所謂的“誠信相交論”，構(gòu)成了李鴻章外交思想的理論基礎(chǔ)。

在強敵壓境，而我又無實力以對的情況下，運用外交手段，力保和局，避免戰(zhàn)爭，“明是和局，而必陰為戰(zhàn)備，”利用中外相安的局面，加緊練兵制器，變法自強，以準備與外敵決戰(zhàn)的時機。這種和戰(zhàn)論，構(gòu)成了李鴻章外交思想的策略方針。

三、洋務重臣

李鴻章一直對外國的科學技術(shù)及國內(nèi)的經(jīng)濟活動有極大興趣，這是他與大清國其他所有官員的不同之處。李鴻章利用上海富紳的銀兩引進洋人的機器設(shè)備，創(chuàng)辦了中國第一個近代軍工企業(yè)：上海洋槍三局。李鴻章算過一筆賬：一發(fā)英國的普通炮彈在市場上要賣到30兩銀子，1萬發(fā)銅帽子彈要賣到19兩銀子。大清國憑什么要把白花花的銀子給了洋人？

創(chuàng)辦近代企業(yè)需要的不僅僅是財力，更重要的是思想和觀念的更新。李鴻章曾寫有一份描繪蒸汽動力運轉(zhuǎn)的奏折，無異于100年前的一篇科普文章：

鏇木、打眼、絞鏍旋、鑄彈諸機器，皆綰于汽爐，中盛水而下熾炭，水沸氣滿，開竅由銅喉達入氣筒，筒中絡(luò)一鐵柱，隨氣升降俯仰，拔動鐵輪，輪綰皮帶，系繞軸心，彼此連綴，輪轉(zhuǎn)則帶旋，帶旋則機動，僅資人力以發(fā)縱，不靠人力之運動。

在幾乎沒人知道世界上有蒸汽機的大清國里，頭上是頂戴花翎、腦后依然拖著辮子的李鴻章，能夠如此細致地觀察蒸汽機的運轉(zhuǎn)原理，這著實令人驚嘆。

大清中葉以后，由于京杭運河淤塞，朝廷南北貨物的調(diào)運部分改為海路，李鴻章抓住時機，督辦創(chuàng)立了“輪船招商局”。這是中國第一家民營輪船公司，它承攬了朝廷“官物”運輸一半的運量，而其隨后展開的客運業(yè)竟擠垮了英美合辦的旗昌公司。

而當洋人要在中國開設(shè)電報業(yè)務的時候，大清國朝野上下無不驚慌失措，以為“電報之設(shè)，深入地下，橫沖直撞，四通八達，地脈既絕……”李鴻章也不允許洋人從香港鋪設(shè)來的海底電纜上岸。只是，時隔不久，由他支持鋪設(shè)的中國第一條電報電纜線在李漾

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200910731010 大沽口到天津城之間開通了。李鴻章能夠完全不理會“地脈”，也能夠完全不理會洋人，因為他知道電報業(yè)蘊藏著極高的軍事和民用價值。之后，由大清國政府的銀子作為投資、以贏利為目的的電報公司成立。李鴻章稱此舉為“官督商辦”，因為在中國創(chuàng)辦擁有自主權(quán)的企業(yè)“事體重大，有裨國計民生，故需官為扶持并酌借官帑以助商力之不足”。

由于李鴻章的主持和參與，洋務派創(chuàng)辦了中國近代第一條鐵路、第一座鋼鐵廠、第一座機器制造廠、第一所近代化軍校、第一支近代化海軍艦隊等。有曾國藩和李鴻章共同創(chuàng)造的安慶內(nèi)軍誡所。李鴻章創(chuàng)辦的江南制造總局、輪船招商局。不但促進了沒落王朝的工業(yè)化，而且為在財政上捉襟見肘的政府提供了大量穩(wěn)定的資金。不過李鴻章始終沒有逃脫時代對思維的束縛，李鴻章所建企業(yè)皆為官督商辦體制，企業(yè)初建之時官府沒有實力獨立創(chuàng)辦，便與民資合作。待企業(yè)步入正軌，官府便想法設(shè)法排斥民資，形成官府獨霸企業(yè)。由于連年戰(zhàn)亂政府不斷從企業(yè)中抽離資金、強加冗員，長期的政策保護又使企業(yè)暮氣沉沉。這些重病纏身的企業(yè)隨著外國勢力的入侵和民資本的崛起難逃悲劇命運。

李鴻章在列強眼中享有盛譽。1896年李鴻章訪美時一位美國記者這樣描述：他面龐慈祥，雙眼明亮，閃爍睿智，包含幽默。他從不向人提要求，但總能獲得滿足。他很輕松地與人交談，不會使人緊張……對婦女禮貌，喜愛兒童。

但李鴻章也不會放棄任何一個為在美華人移民爭取權(quán)利的機會，在訪美結(jié)束后，他有意避開了美國西部，而選擇了加拿大作為他回國的路線，引起了美國記者的注意，就此事對他采訪。李鴻章借機請求美國媒體幫助中國移民：“我期望美國的新聞界能助中國移民一臂之力。你們因你們的民主和自由而自豪，但你們的排華法案對華人來說是自由的嗎？……我相信美國報界能助華人移民一臂之力，以取消排華法案?！?/p>

李鴻章為了廢除強加在中國人頭上的鴉片貿(mào)易還做了許多努力，為此在1894年8月27日會見了世界禁煙聯(lián)盟執(zhí)行秘書英國人約瑟弗.G.亞歷山大——后鴉片貿(mào)易為英國國會議案所禁止。

總而言之，李鴻章外交思想的最基本立足點在于“弱國”與“和戎”兩個方面。所謂“弱國”，是相對于以科學、民主和機器大工業(yè)為主要特征的歐美資本主義發(fā)達國家而言。在漫漫的歷史長河中，中國勞動人民曾經(jīng)創(chuàng)造出絢麗多彩的古代文明。但是到了十八、九世紀，當歐美國家大踏步進入近代資本主義時代之時，中國卻仍滯留在中古的發(fā)展水平上。李鴻章的可貴之處，在于他不像大多數(shù)抱殘守闕的封建士大夫那樣生活在一個夢幻的世界里，而是能夠體認到世界的發(fā)展大勢，對于中西關(guān)系具有較為清醒的認識。正因為如此，他敢于將中國放置在整個世界的發(fā)展范圍中，從而意識到一個相當簡單、卻又是大多數(shù)封建儒學者所不愿接受和不敢承認的道理:既然長矛短銃不能與洋槍大炮敵，舢板騾車不能與輪船火車比，手工業(yè)小農(nóng)經(jīng)濟不能與機器大工業(yè)比，就應該老老實實地承認中國的落后，歐美國家的先進，就得去舊圖新，變數(shù)千年祖宗之成法，“一國法度當隨時勢為變遷”。通過“和戎”，創(chuàng)造一個良好的國際和平環(huán)境，以保證國內(nèi)自強新政的順利進行。而中國的自強之日，也就是自立于世界民族之林之時。

聯(lián)系方式：***

第五篇：孔子仁學思想

孔子仁學思想

孔子主張恢復和鞏固周禮的統(tǒng)治，周禮是建立在宗法等級制度親親上的，所以他非常重視孝悌，認為培養(yǎng)人具有孝悌的品格是最基本的。

孔子仁學另一個特點是由己而不由人，即具有仁的德行和行為是自覺的，主動的?？鬃诱f仁者愛人這里的人不是抽象的人而是處在奴隸制社會中各個階層關(guān)系的人，如君臣，父子，朋友等。

孔子仁的又一個特點是，強調(diào)一個人的言行舉止必須在各方面都符合周禮的要求。這是講仁的品德的全面性，也就是說仁是一個人生活的最高準則，是一個人世界觀全面修養(yǎng)的產(chǎn)物?？鬃拥奶烀?/p>

殷周貴族為了鞏固自己的統(tǒng)治，創(chuàng)造了人格神的天，以次來宣揚政權(quán)神授論證自己的合法性?？鬃诱驹诶^承和改革周禮的立場上，畢生以恢復和鞏固周禮為己任。因此他在天命的問題上也持有兩重性。他雖然已經(jīng)拋棄了人格神的天，但還是保留了天命的主宰性和必然性。這就留有了天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義命定論，宣揚命運之天決定人間的貴賤，這就是孔子富貴在天的命定論。

老子的樸素辯證法思想

在老子的思想中有一些樸素的辯證法思想，老子認識到一些相對立的事物和概念，都是互相依存的關(guān)系。老子看到一些事物的對立面的特點如果達到一定程度，就會向另一面變化，老子認識到事物是可以相互轉(zhuǎn)化的。

但老子的辯證法有很大的局限性，老子的這些觀點都來自一些直觀的感受。老子認為這些轉(zhuǎn)化室無條件的。因此，他認為離開一定的條件講，凡事都應從反面著手。這些都是不講條件的，老子的這些思想只是為了給他消極無為的政治思想做辯護。老子的辯證法思想中有消極因素，還有很大的局限性。

老子的神秘主義認識論

老子在哲學上認為世界的本原是道，是無，在政治上主張無為而治，乃至在人生觀上表現(xiàn)處一定的消極態(tài)度。反映在老子的認識論上就是排斥感性認識，老子認為認識不是從實踐中來得，即閉目塞聽的神秘主義內(nèi)心直觀。在老子看來人和萬物都出自于最高精神實體道，人和萬物都是一樣的。使萬物都去掉各自的特殊性，使他們都合同于道。那么主觀世界與客觀世界在道那里就合二為一了，萬物也就都被認識了。

墨子經(jīng)驗論的認識論

墨子在先秦各家思想中明確提出要重視辯論，并開始對認識論問題作初步的探討。墨子認為感性認識是最基本的經(jīng)驗，但并不排斥抽象的概念和認識存在的重要性。墨子以感性認識作為認識的來源和真理的標準，這是一種樸素的經(jīng)驗論。墨子隊感性認識的分析還很不明確，在運用中還有明顯的錯誤。證明鬼神的存在就是一個突出的例子。墨子隊抽象思維的理解很零碎，特別是他不理解也不可能理解實踐和認識的辯證關(guān)系。

孟子的性善論

孟子用來論證仁政的理論，是他的天賦道德的性善論。孟子認為人生下來就具有一種最基本的共同本性，這就是不忍之心或者說是對別人的同情心。除此之外還有羞惡之心，是非之心恭敬之心，這四種心就是孟子論證人性本善的根據(jù)。孟子甚至認為人和禽獸的差別很小，僅僅在于這些心和仁義道德等觀念。孟子認為人的本性是可以為善的，那么也可以說人的本性是善的。如果一個人不善，那不是他的本性不善而是他舍棄了本性。孟子在中國思想史上第一個系統(tǒng)闡述了人性問題，提出了性善論。他的型善只不過是地主階級的道德觀念，因此孟子的性善論是一種抽象的人性論。

莊子逍遙游的人生觀

莊子面對戰(zhàn)國時期激烈的政治斗爭，采取批判與回避的態(tài)度。莊子消極厭世對人生采取虛無

主義的態(tài)度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求精神上的絕對自由。從這種虛無主義的人生觀出發(fā)，莊子隊當時統(tǒng)治者制定的各種制度竭力加以反對。莊子對于提倡仁義和是非看作室套在人身上的枷鎖。他所推崇的同志方法就是不用心思，順其自然。

荀子性惡論

荀子提出了性惡論，他認為所謂善就是一切行為都符合封建道德規(guī)范，符合封建禮儀。所謂惡就是用心險惡，行為不當，破壞封建同志秩序。他認為人不可能叢一生下來行為就符合封建道德規(guī)范，所以人性本來室惡的。荀子的性鵝論反對孟子的天賦道德觀念，提出道德規(guī)范，禮儀制度是后天才有的。這種思想有唯物主義因素有一定進步意義。單荀子的性惡論仍然是一種抽象的人性論，他和孟子一樣心中也是有明確的階級界限的。

董仲舒天人感應神學目的論

董仲舒繼承了西周以來有關(guān)天道天命的唯心主義世界觀，吸收了春秋戰(zhàn)國以來陰陽五行家的神秘主義思想,通過揭示發(fā)揮春秋公羊傳的微言大義,來完成它的神學目的論思想.董仲舒肯定天有意志,鼓吹君權(quán)神授,借以提高皇帝的權(quán)威.進一步論證天人感應理論,董仲舒從物類的機械感應推出天人感應.他把人說成是天的副本,用來論證它的天人感應.因為和天具有相同的生理道德本質(zhì),這就證明了天與人是合一的,天與人可以交感,天創(chuàng)造人以實現(xiàn)天的意志.董仲舒的天人感應理論歷代都加以吸收,借以鼓吹君權(quán)神授.王充命定論

王充哲學的形而上學機械論使他陷入命定論,王充肯定自然界有一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法則,但他忽視了人對自然的主觀能動性作用.忽視了人類不僅能夠認識自然規(guī)律,還能利用自然規(guī)律為人類自身服務.王充不了解自然規(guī)律和社會規(guī)律,不了解造成貧富貴賤的社會因素.它用自然規(guī)律來說明社會現(xiàn)象的原因,結(jié)果陷入命定輪.王朝看到自然界的規(guī)律是無意志的,自然現(xiàn)象是自主的.富貴貧賤也是偶然的不自主地,人們無法自主,只能聽天由命.張載氣一元論

張載繼承和發(fā)展了古代的唯物主義自然觀,霸氣作為世界的實體.他認為有形可見的萬物和無行可見得太虛都是由其構(gòu)成的.氣是萬物統(tǒng)一的唯一實體,用以說明世界的統(tǒng)一性.張載得太虛即氣說論證了物質(zhì)在空間上是普遍的,在時間上是永恒的,這是氣一元論的貢獻.張載認為氣的基本特點是由運動,有靜止,有廣度,有深度,這是中國古代樸素唯物主義對世界物質(zhì)實體作的一個新的解釋.張載還是無神論者

朱熹理一元論

朱熹發(fā)展了二程的理一元論,創(chuàng)建了一個完整的客觀唯心主義體系.理的首要意義是事物發(fā)展的規(guī)律,理可以離開客觀事物獨立存在,并且是事物的根本,在事物之先.朱熹的理還包括道德的基本原則和基本標準.朱熹把封建時代的道德標準絕對化永恒化,看成是宇宙的根本,萬物的本原.把封建道德的基本原則說成是自然界的基本規(guī)律,把封建社會的秩序說成是自然界的秩序.目的是抬高封建道德的地位,借以鞏固封建社會的等級制度.朱熹以理為中心觀念,因此又稱為理學.朱熹格物窮理

朱熹繼承了程頤的觀念,認為人的心中本來就含有一切事物的理,但心中雖有理卻不能直接認識自己,必須通過格物對事物加以研究,然后才能達到心得自我認識,從而對天地萬物之理無不了然.認識過程分為兩個部分1對事物加以研究就是格物,2在研究的基礎(chǔ)上了解事物的規(guī)律,了解一切之理.因為心中本就有理,格物不過是加以啟發(fā)罷了.心就能認識本來固有的理.格物窮理實際上就是對天理-道德原則的認識.朱熹的認識論實際上是為了他的倫理學作哲學上的論證.王守仁心外無理與心外無物

王守仁認為封建道德觀念就是心中固有的理,心就使一切的根本.于是提出了心外無物心外無

理的主觀唯心主義觀點.認為心外無理,王守仁認為朱熹錯就錯在把心和理一分為二了.它完全否認客觀事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的觀點.事物的認識規(guī)律是離不開開事物的認識主體的,離開認識主體去尋求事物的規(guī)律是不可能的,同樣離開事物的規(guī)律來將認識主體,也沒法說什么.王守仁說心外無物完全否認客觀世界的存在,精神意識是第一位的,住在身體的是心,事物不能離開人的精神而存在,事物的存在完全依靠人的精神.王守仁致良知與知行合一

王守仁不承認人的意識來自于對客觀世界的感覺經(jīng)驗.相反只是對本心良知的自我認識.他認為良知是心的本質(zhì),實現(xiàn)天固有的.良知就是天理,一切事物都包含在其中,達到本心良知,也就達到的對一切事物的認識.王守仁提出知行合一,知與行不能分離,二者聯(lián)系緊密.王守仁之所以倡導知行合一,是要從根本上防止任何違背正統(tǒng)道德觀念的念頭出現(xiàn),這也就是所謂破心中之賊,根本目的是為了維護鞏固封建社會秩序.王夫之氣者理之以倚

王夫之特別推崇張載,他繼承并發(fā)展了張載的氣一元論說.他認為氣時世界的唯一實體,所謂理乃是氣的內(nèi)在規(guī)律,是依附于氣的.氣時有理的,理在其中然而沒有離開氣而自己存在的理.氣者理之義也,沒有離開氣獨立存在的理..王夫之日新之化

王夫之提出運動是絕對的,靜止時相對的,大自然時刻都運動的.天地萬物都時時刻刻變化更新的.事物為什么會變化更新呢/王夫之認為變化的根本原因在于對立的兩方面相互作用.變化就是相互推移摩擦.王夫之認為,一切對立面都不是絕對對立的,而是相互轉(zhuǎn)化包含的.嚴復物競天擇進化論

嚴復主要通過介紹，，,來介紹達;;;進化論.嚴復結(jié)合和徐麗和斯賓塞介紹達，，，.按照中國社會和思想界的狀況,特別介紹2點1宇宙是進化發(fā)展的,社會也是進化發(fā)展的.2人類社會發(fā)展的過程中有升劣汰,蛇者生存,存在著激烈競爭.嚴復，，，,在中國有暖氣很大反響,物競天擇,自強保種.嚴復還批評封建頑固派盲目自大,不了解…..因循守舊.嚴復在進化論的基礎(chǔ)上宣揚發(fā)展進化的世界觀,反對封建主義形而上學,敲響了魏王的精種,后期變?yōu)橛顾椎倪M化論.孫中山進化論思想

孫三民，，,就是建立在進化論基礎(chǔ)之上的,孫認為人類社會歷史是不斷發(fā)展的,美國價每組歷史進化雖有先后之別,但卻有共同進化的歷史.孫認為世界進化分為三個時期1物質(zhì)進化,世界宇宙形成階段2物種進化動物產(chǎn)生發(fā)展3人類進化人類產(chǎn)生發(fā)展

靈魂不死靈魂崇拜是哲學唯心論的萌芽,逐漸也掌握了一些簡單規(guī)律者是無神論唯物主義的萌芽.哲學被打傷階級烙印,下受命于天,尚有上帝,西周用道德作為補充對自然規(guī)律又進一步認識春秋開始封建之,戰(zhàn)國正式確立奴隸主鼓吹天命,地主和小生產(chǎn)者反對天命孔子仁,老子道無為,墨子兼愛戰(zhàn)國形成,三類一類新型地主激進派商鞅,孫臏荀子韓非等.改良派孟子主張仁.還有一些無所適從莊子

漢唐漢城秦之提倡儒學,魏晉玄學佛教得到鼓勵,到郊野發(fā)展地主階級內(nèi)部矛盾,大族寒門矛盾董仲舒天人感應,郭象王弼玄學東漢唯物主義王充實滅論反對佛教

宋元明欽情況介紹商品經(jīng)濟發(fā)展,科學進步二程周敦頤道學,朱熹,王守仁,陸九淵繼承發(fā)展了這一觀點南宋陳亮葉適功利輪李贄功利輪黃宗羲反對君主專制,王夫之唯物主義反對道學和佛老

傳統(tǒng)哲學中介,近代哲學發(fā)展龔自珍委員經(jīng)世致用曾國藩征管應薛福成改良主義嚴復進化論康有為倆國企朝就醫(yī)不發(fā)展就化論.章太炎經(jīng)學佛學西方哲學融合.孫中山拉開了馬克思主義的傳播.西方哲學和馬克思主義哲學中國現(xiàn)代哲學.