第一篇：孔子思想的主要內(nèi)容

孔子倫理思想的主要內(nèi)容孔子在中國(guó)倫理思想史上的地位是其他任何一位古代思想家所無可比擬的。在孔子豐富的 倫理思想中，不但包含著以仁愛為核心的一系列道德規(guī)范，以及一套關(guān)于道德教育、道德修 養(yǎng)的理論和方法，而且也包含著對(duì)其他一些重要的倫理道德問題的深刻論述?？鬃拥膫惱硭?想深刻地影響了中國(guó)古代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，成為中華民族傳統(tǒng)的道德觀念和道德心理的主體 內(nèi)容，甚至對(duì)東方其他一些國(guó)家和民族的道德意識(shí)、道德習(xí)慣和精神文明的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。之所以如此，這與孔子倫理思想本身的具體內(nèi)容和特點(diǎn)是分不開的。正是從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，本文試圖就孔子倫理思想的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)作一大概的探討和闡述。

一在中國(guó)倫理思想史上，孔子最早提出了為政以德的思想原則。可以說，在孔子的整個(gè)倫理思想體系中，政治倫理思想占有十分重要的地位。注重道德與政治的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德在治理國(guó)政中的重要作用，是孔子倫理思想的重要內(nèi)容，也是孔子倫理思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)?？鬃诱f：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（注：《論語為政》。）在孔子看來，當(dāng)政者以德為政，即在政務(wù)中堅(jiān)持和遵循一定的道德規(guī)范，注重社會(huì)的道德教化，那么，就可以像北極星那樣安居在自己的位置上，自然受到人們的愛戴和擁護(hù)。這里實(shí)際上揭示了這樣一個(gè)道理：為 政者崇仁尚德，以德治國(guó)，便可以產(chǎn)生一種無形的向心力和影響力，使民心歸服，從而實(shí)現(xiàn) 整個(gè)社會(huì)的有序和穩(wěn)定?？鬃诱J(rèn)為，道德與政治二者是緊密聯(lián)系、相互影響的。對(duì)此，他曾多次作過比較具體的論述。他說：能以禮讓為國(guó)乎？何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何？（注：《論語里仁》。）在孔子看來，如果能 以道德禮讓來治理國(guó)家，那么治國(guó)并不是什么困難的事；但如果不能以道德禮讓來治國(guó)，只是在口頭上談禮，則是沒有什么意義的。孔子還說：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（注：《論語衛(wèi)靈公》。）也就是說，一個(gè)人即使有治國(guó)之才，但如果缺乏仁德，雖然也能一時(shí)得到民心，但不會(huì)持久，總有一天會(huì)失去。因此，孔子強(qiáng)調(diào)在處理政務(wù)、治理國(guó)家方面，必須遵從一定的道德準(zhǔn)則，重視道德對(duì)人們行為的規(guī)范作用，以及道德教化對(duì)維護(hù)整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定、和諧的意義。在孔子思想中，政與德是不可分割的。實(shí)際上，孔子所講的政，本身已包含 有德的內(nèi)容。他曾說過政者正也（注：《論語顏淵》。）的話，正即正直、公正，這本身就是道德的重要內(nèi)容和要求。孔子以正釋政，說明孔子是把治理政務(wù)同道德要求聯(lián)系起

來看待的，也說明了孔子對(duì)為政者的道德修養(yǎng)及其表率作用的重視。孔子在提出政者正也后接 著說：子帥以正，孰敢不正？（注：《論語顏淵》。）他還說：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（注：《論語子路》。）這些，都反映了孔子對(duì)為政者的道德修養(yǎng)及其品行的重視與強(qiáng)調(diào)?！稇梿枴份d：南宮適問于孔子曰：羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宮適出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！這里，孔子之所以贊賞南宮適，并稱其為君子，就是因?yàn)槟蠈m適想到并提出了尚力者不得善終，尚德者終有天下的問題。這也體現(xiàn)了孔子在治理國(guó)政方面重德不重力，提倡為政以德，崇尚道德教化的思想態(tài)度。從為政以德的原則出發(fā)，孔子倡導(dǎo)德治、仁政，反對(duì)暴政、苛政?？鬃釉f過苛政 猛于虎（注：《禮記檀弓篇》。）的話。在孔子看來，不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊（注：《論語堯曰》。）。《顏淵》載：季康子問政于孔子曰：如殺無道以就有道，何如？孔子對(duì)曰：子為政焉用殺？子欲善而民善矣。他反對(duì)用暴虐、殘酷的手段治理國(guó)家?？鬃舆€主張推行 王道，即以仁義治天下，以道德來治理國(guó)家?！妒酚浭T侯年表》載：晉阻三河，齊負(fù)東海，楚介江淮，秦因雍州之固。四國(guó)迭興，更為伯（霸）主是以孔子明王道。也就是說，主張以仁義治天下的王道，首先就是由孔子所倡導(dǎo)的。當(dāng)然，孔子在倡導(dǎo)德治、仁政的同時(shí)，并不完全反對(duì)刑罰，相反，他充分肯定了刑罰的社會(huì)作用?？鬃诱f：禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。（注：《論語子路》。）可見，孔子所反對(duì)的是刑罰不公正、不得當(dāng)，他反對(duì)獨(dú)任政刑，迷信政刑，對(duì)百姓不先進(jìn)行教育便加殺戮。在孔子那里，德治是行政的主要手段，而刑罰則是輔助手段?？鬃舆€說：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！（注：《論語顏淵》。）孔子認(rèn)為在審理訴訟案件方面自己同別人是一樣的，只不過是希望通過道德教化消除爭(zhēng)訟。正因?yàn)槿绱耍谛姓膶捙c猛的問題上，孔子既主張寬政，認(rèn)為寬則得眾（注：《論語堯曰》。），同時(shí)也不否認(rèn)猛政的作用。他說：善哉！政寬 則 民慢。慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。（注：《左傳昭公二十年》。）孔子主張寬猛相濟(jì)的統(tǒng)治方法，以寬政得眾，又以猛政糾正寬政可能帶來的弊端，以此達(dá)到社會(huì)的安定和諧?？鬃硬坏珜?dǎo)德政，而且還主張以德導(dǎo)民，要求為政者注意社會(huì)道德教化，并把道德教化視為治國(guó)之本。當(dāng)冉有問孔子既富矣，又何加焉時(shí)，孔

子回答說：教之。（注：《論語子路》。）這里的教，不僅是指文化教育，而且主要的還是指?jìng)惱淼赖路矫娴慕袒！妒龆份d：子以四教：文、行、忠、信。行即德行，它作為一個(gè)實(shí)踐范疇，包括道德活動(dòng)和道德行為在內(nèi)；忠即忠誠(chéng)老實(shí)、誠(chéng)實(shí)為人等道德品質(zhì)；信主要是指講究信用、誠(chéng)實(shí)不欺，它與忠一樣也是一個(gè)重要的倫理道德范疇；文雖然主要是指文獻(xiàn)知識(shí)，但也包括為人處事方面的道德知識(shí)和能力，以及在道德實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的言行舉止和儀態(tài)風(fēng)貌，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子（注：《論語雍也》。）就包含這方面的意思?？鬃酉Ｍㄟ^道德教化，使社會(huì)各 階層的成員普遍形成和具備良好的品德，進(jìn)而形成良好的道德面貌和道德風(fēng)尚。這也是孔子思想以及儒家學(xué)說的一個(gè)重要特點(diǎn)?？鬃訉?duì)道德教化與政令刑罰的不同社會(huì)作用曾作過精辟的論述。他說：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（注：《論語為政》。）孔子認(rèn)為道德教化比政令刑罰 還重要，以法制禁令引導(dǎo)百姓，以刑罰統(tǒng)一其行動(dòng)，百姓只是畏罪而不越軌，卻沒有羞恥之心，而以道德引導(dǎo)百姓，以禮制統(tǒng)一其行動(dòng)，百姓就會(huì)有羞恥之心，并且自覺地遵從一定的 社會(huì)規(guī)范和規(guī)章制度。在這里，孔子指出了道德教化在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的重要作用。正是從這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，孔子把對(duì)人們的道德教育以及君子型理想人格的培養(yǎng)，作為其教育的中心內(nèi)容。在孔子那里，教育的主要目的就是教以人倫，培養(yǎng)為當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的士或君子。這也正是孔子的倫理思想、政治思想和教育思想緊密聯(lián)系、融為一體的重要原因之一。可以說，把握孔子為政以德的思想，對(duì)于全面理解孔子的整個(gè)倫理思想體系有著 至關(guān)重要的意義。

二在孔子倫理思想中，包含著一套以仁為核心的倫理道德規(guī)范體系?？梢哉f，關(guān)于道德規(guī)范的理論，構(gòu)成了孔子倫理思想的主體內(nèi)容。

（一）仁。在孔子的倫理思想中，仁占有極其重要的地位?？鬃诱f：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（注：《論語衛(wèi)靈公》。）君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（注：《論語里仁》。）民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。（注：《論語衛(wèi)靈公》。）他甚至還說：當(dāng)仁，不讓于師。（注：《論語衛(wèi)靈公》。）由此可見孔子對(duì)仁的高度重視。我們認(rèn)為，仁是孔子倫理思想的核心內(nèi)容，也是孔子倫理道德規(guī)范體系中的基本原則。樊遲問仁時(shí)，孔子回答說：愛人。（注：《論語顏淵》。）還有一次孔子回答說：居處恭，執(zhí)事敬，與 人 忠。（注：《論語子路》。）子張問仁時(shí)，孔子回答：恭、寬、信、敏、惠。（注：《論語陽貨》。）等等?？梢哉f，孔子 提出的一系列倫理道德規(guī)范，都是仁的具體展開和體現(xiàn)，同時(shí)又都可以歸結(jié)于仁。在孔子提出的愛人、忠恕、孝悌、禮、讓、中庸、信、義、寬、敏、恭、惠、勇等道德規(guī)范中，始終貫穿著仁的思想和要求。所以我們認(rèn)為，在孔子提出的倫理道德規(guī)范體系中，仁是一個(gè)居核心地位、起主導(dǎo)作用的范疇和概念，或者說，孔子倫理道德規(guī)范體系的基本原則就是仁。在孔子的倫理思想中，仁作為一個(gè)基本的道德原則，是人們處理各種道 德關(guān)系和調(diào)整各種利益關(guān)系的根本準(zhǔn)則，它貫穿于孔子倫理思想的全部?jī)?nèi)容之中，也鮮明地、集中地體現(xiàn)著孔子倫理思想的本質(zhì)和特點(diǎn)，其他的道德規(guī)范以及具體道德關(guān)系方面的某些特殊要求，都是這個(gè)基本原則的補(bǔ)充、展開和具體表現(xiàn)。

（二）愛人。愛人是孔子關(guān)于仁的道德原則的理論基礎(chǔ)和第一要義，也是人們?cè)趯?shí)踐仁的過程中的首要的指導(dǎo)思想和道德要求。在孔子看來，以愛人作為人與人之間 關(guān)系的紐帶，人與人之間的關(guān)系即可和諧融洽；如果整個(gè)社會(huì)都建立在愛人的基礎(chǔ)上，那么社會(huì)自可安定太平。樊遲問仁時(shí)，孔子回答說：愛人。（注：《論語顏淵》。）他還說：節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。（注：《論語學(xué)而》。）泛愛眾，而親仁。（注：《論語學(xué)而》）。愛之，能無勞乎？（注：《論語憲問》。）《鄉(xiāng)黨》載： 廄焚，子退朝。曰：傷人乎？不問馬。這些都反映和體現(xiàn)了孔子的愛人思想。后來孟子把這一思想概括為仁者愛人（注：《孟子離婁下》。）?！秴问洗呵飷垲悺分械囊欢卧捯脖磉_(dá)了這 個(gè)意思：仁于他物，不仁于人，不得為仁；不仁于他物，獨(dú)仁于人，猶若人。仁也者，仁乎其類者也。要做到仁，就要愛自己的同類，即愛人。在孔子的倫理思想中，愛人是仁的靈魂和內(nèi)核，也是仁的根本之所在?？梢哉f，愛人是處理人與人之間關(guān)系 的一項(xiàng)基本的道德規(guī)范。這一道德規(guī)范，也充分體現(xiàn)了孔子倫理思想的人道主義精神。

（三）孝悌。孔子十分重視孝悌之道并把孝悌看作仁的本源和基礎(chǔ)?？鬃拥牡茏佑腥粽f：君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與?。ㄗⅲ骸墩撜Z學(xué)而》。）在孔子那里，孝悌是指孝順父母和敬愛兄長(zhǎng)。具體地說，孝是指后輩對(duì)前輩的孝順，用以維系宗族中縱的關(guān)系；悌 是指平輩中年齡小的要尊敬兄長(zhǎng)。孔子正是從孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的骨肉親情出發(fā)，推及其宗族，要求尊敬長(zhǎng)輩，厚

待親友，并由宗族關(guān)系推及泛愛眾。孔子提出：弟子，人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。（注：《論語學(xué)而》。）他要求學(xué)生首先要做到孝悌，把孝悌等道德品行的修養(yǎng)放在第一位，而把書本知識(shí)的學(xué)習(xí)放在第二位。關(guān)于如何做到孝悌，孔子還提出了一些具體的要求。就孝來說，孔子認(rèn)為，首先，要善事父母，承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)，做到事父母能竭其力（注：《論語學(xué)而》。）。為了能及時(shí)照顧和事奉父母，還要做到父母在不遠(yuǎn)游，游必有方（注：《論語里仁》。）。父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（注：《論語里仁》。）其次，要服從、繼承父母的事業(yè)與志向?？鬃诱f：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。（注：《論語學(xué)而》。）他還說：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（注：《論語里仁》。）第三，不但要在生活上照顧和贍養(yǎng)父母，還要關(guān)心其精神生活的需要?？鬃诱f：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？（注：《論語為政》。）在孔子看來，對(duì)父母只養(yǎng)不敬不是孝。所以，孔子所講的孝，不僅是指對(duì)父母物質(zhì)上的供養(yǎng)，而且還包括對(duì)父母的愛戴和尊重，包括對(duì)父母精神、心理、情感等方面需要的關(guān)心和滿足。

（四）忠怨。孔子從仁這一根本道德原則出發(fā)，還提出了忠恕的道德規(guī)范?？鬃釉f：吾道一以貫之（注：《論語里仁》。）?？鬃拥囊回炛朗鞘裁?？曾子解釋說：夫子之道，忠恕 而已矣?。ㄗⅲ骸墩撜Z里仁》。）從忠恕的內(nèi)容和要求來看，忠恕作為一項(xiàng)道德規(guī)范，是仁的道德原則的進(jìn)一步發(fā)展和展現(xiàn)。忠恕的基本要求是將心比心，推己及人。朱熹說：盡已之謂忠，推己之謂恕。（注：《論語里仁》。）在孔子的倫理思想中，忠恕主要包括以下內(nèi)容和要求：首先，要做到己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人（注：《論語雍也》。）。其次，要做到施諸己而不愿，亦勿施于人（注：《禮記中庸》。），也就是己所不欲，勿施于人（注：《論語衛(wèi)靈公》。）。第三，要具有寬以待人，與人為善，成人之美的精神?？鬃诱f：君子成人之美，不成人之惡。（注：《論語顏淵》。）不念舊惡，怨是用希。（注：《論語公冶長(zhǎng)》。）此外，忠恕還有忠誠(chéng)、信實(shí)、寬恕、容人的意思。就人與人之間關(guān)系的道德要求來說，忠恕反映著人與人之間以誠(chéng)相待、寬宏大量、友好相處的愿望和品格。忠恕的道德要求，對(duì)于中華民族誠(chéng)實(shí)不欺、寬以待人、與人為善等傳統(tǒng)的形成具有積極的影響作用。

（五）禮。孔子所講的禮，既是一種規(guī)章制度，也是一種道德規(guī)范?？鬃雨P(guān)

于禮的論述很多，他說：不學(xué)禮，無以立。（注：《論語季氏》。）上好禮，則民易使也。（注：《論語憲問》。）安上治民，莫善于禮。（注：《禮記樂記》。）他還提出約之以禮，并認(rèn)為恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞（注：《論語泰伯》。）。由此可見孔子對(duì)禮的重視與強(qiáng)調(diào)。作為一種倫理道德規(guī)范的禮，其核心是正名，即要求名正言順。而正名的具體內(nèi)容是君君、臣臣、父父、子子（注：《論語顏淵》。）。即君要有為君之道，臣要有為臣之道，父要有為父之道，子要有為子之道，這樣才符合禮?？鬃訌拿芮腥藗兊膫惱黻P(guān)系出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)成員都能遵守一定的禮，才能達(dá)到改善人們的社會(huì)關(guān)系，求得社會(huì)安定和諧的目的。所以孔子強(qiáng)調(diào)人們的一切言行都要合乎禮的要求，要做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)（注：《論語顏淵》。），要義以為質(zhì)，禮以行之（注：《論語衛(wèi)靈公》。）?？鬃舆€提出：禮，與其奢也，寧儉。（注：《論語八佾》。）孔子認(rèn)為，人們?cè)谧裱Y的要求時(shí)，要注重禮的精神，而不是它的繁文縟節(jié)?？鬃拥倪@一思想是有重要意義的。任何一種道德規(guī)范只有在人們自覺自愿地加以遵循時(shí)，才能對(duì)人們的行為真正起到規(guī)范和制約作用。

(六）義。義也是孔子提出的處理人與人之間關(guān)系的一項(xiàng)重要道德規(guī)范?？鬃雨P(guān)于義的論述很多，如見利思義、見得思義、義然后取（注：《論語憲問》。）、不義而富且貴，于我 如浮云（注：《論語述而》。）、見義不為，無勇也（注：《論語為政》。），等等。在孔子倫理思想中，義既是一項(xiàng)重要的 道德規(guī)范，也是仁人君子應(yīng)具備的一種道德品質(zhì)。孔子說：君子喻于義，小人喻于利（注：《論語里仁》。），君子義以為上（注：《論語陽貨》。），君子義以為質(zhì)（注：《論語衛(wèi)靈公》。）?？鬃诱J(rèn)為，仁人君子要懂得大義，使自己的思想和行為符合義的要求。具體說來，遵循義的道德規(guī)范，一是要正確處理人際關(guān)系。如君臣之義（注：《論語微子》。）、使民也義（注：《論語公冶長(zhǎng)》。）等，就是這方面的意思。《禮記禮運(yùn)》中 提到十義：父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。十者，謂之人義。這里的十義，也就是正確處理十個(gè)方面的人際關(guān)系。二是要正確處理義利關(guān)系。在義利觀上，孔子是重義輕利的。當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，孔子主張舍利求義，他所 講的見利思義、見得思義（注：《論語憲問》。）都說明了這一點(diǎn)。能否做到見利思義，見義勇為，直 接反映和體現(xiàn)著一個(gè)人的道德境界和道德品質(zhì)。

（七）信。信是孔子倫理思想中一項(xiàng)重要的道德規(guī)范。這一道德規(guī)范主要是要求人們?cè)?與人相處、對(duì)待工作等方面，要做到誠(chéng)實(shí)不欺、講究信用。如為人謀而不忠乎！與朋友交而不信乎?。ㄗⅲ骸墩撜Z學(xué)而》。）信則人任焉，與朋友交，言而有信（注：《論語學(xué)而》。），道千乘之國(guó)，敬事而 有信（注：《論語學(xué)而》。）等等，可見孔子對(duì)信的高度重視?！额仠Y》載：子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。在這里，孔子把信看得比兵和食還重要?？鬃诱J(rèn)為，人們 只有遵守信的道德規(guī)范，才能處理好人際關(guān)系，使自己的行為取得滿意的效果；否則，如果不講信用，虛偽欺詐，就會(huì)寸步難行。他說：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？（注：《論語衛(wèi)靈公》。）孔子言而有信的思想在中國(guó)歷史上具有 重要的影響，并成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。

（八）中庸。在孔子倫理思想中，中庸是人們?cè)诖私游镏袘?yīng)當(dāng)遵循的一項(xiàng)基本道德規(guī) 范?？鬃诱f：中庸之為德也，甚至矣乎?。ㄗⅲ骸墩撜Z雍也》。）孔子不但把中庸看作一項(xiàng)重要的道德規(guī)范，而且還將其提到至的地位。中庸這一道德規(guī)范要求人們的言行要允執(zhí)其中，保持在無過無不及的理想狀態(tài)?？鬃诱f：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。（注：《論語子路》。）狂即狂妄，狷即拘謹(jǐn)，是兩種對(duì)立和品格。人們按照中庸的道德要求去選擇自己的行動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)不狂不狷，做到樂而不淫，哀而不傷（注：《論語八佾》。）惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛（注：《論語堯曰》。），溫而厲，恭而安（注：《論語述而》。）。《中庸》中說：君子 之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。孟子也說：君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。（注：《孟子盡心上》。）人們?cè)诖私游镏凶裱杏沟牡赖乱?，言行舉止要無偏無頗，執(zhí)兩用中，做到適得其中，恰到好處，無過無不及。也只有這樣才能在道德活動(dòng)中比較好地實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。

（九）恭。恭作為一項(xiàng)道德規(guī)范，主要是指言行舉止端莊嚴(yán)肅，為人要溫厚和善?？鬃?多次講到恭，如其行己也恭（注：《論語公冶長(zhǎng)》。）、居處恭（注：《論語子路》。）、貌思恭（注：《論語季氏》。）與人恭而有 禮（注：《論語顏淵》。）等等。這里都是要求人們的行為要適度，要和善穩(wěn)重。要使自己的舉止言行達(dá)到

恭的要求，就要反對(duì)花言巧語、行為輕浮?？鬃诱f：巧言令色，鮮矣仁。（注：《論語學(xué)而》。）巧言 令色足恭，左丘明恥之，吾亦恥之。（注：《論語公冶長(zhǎng)》。）孔子還說：恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。（注：《論語學(xué)而》。）在孔子看來，要做到端莊和善，而不巧言令色，就要以禮來加以約束。

（十）寬。寬即寬厚、寬容之意?？鬃诱f：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（注：《論語八佾》。）他還說：善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以和。（注：《左傳昭公二十年》。）這里所說的寬，在倫理道德意義上，也就是指待人寬宏大量的意思。曾子說：以 能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛；犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。（注：《論語泰伯》。）曾 子所說的吾友，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為是指顏淵。曾子所述的兩若、兩問反映了顏淵 的 謙虛品格和博大胸懷。特別是犯而不校，則充分說明了顏淵待人的寬宏與寬厚。孔子說：伯夷、叔齊，不念舊惡。（注：《論語公冶長(zhǎng)》。）也反映了孔子對(duì)伯夷、叔齊寬以待人、為人仁厚的心胸、器量的肯定與贊揚(yáng)?？鬃雨P(guān)于寬的道德要求，與愛人、忠恕等道德規(guī)范的要求是一致的。

（十一）敏。敏即聰敏、勤敏之意。孔子多次講到敏，如敏于事而慎于言（注：《論語學(xué)而》。）、敏而好學(xué)，不恥下問（注：《論語公冶長(zhǎng)》。）、敏則有功（注：《論語陽貨》。）、我非生而知之者，好古，敏以求之者 也（注：《論語述而》。），等等。作為一種倫理道德規(guī)范，敏要求人們對(duì)待學(xué)習(xí)和工作要勤勉努力，而不能懶散懈怠。所以，當(dāng)宰予白天睡覺時(shí)，孔子氣憤地斥責(zé)說：朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也（注：《論語公冶長(zhǎng)》。）?？鬃诱J(rèn)為，只有以勤敏的精神對(duì)待學(xué)習(xí)和工作，才能有所成就，否則將 一事無成，因此，敏不但是一項(xiàng)重要的倫理道德規(guī)范，也是一種重要的道德素質(zhì)。

（十二）勇。孔子說：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（注：《論語憲問》。）《中庸》對(duì)這一思想作了進(jìn) 一步的發(fā)揮，并把智、仁、勇稱為天下之達(dá)德?？鬃铀v的勇即勇敢、勇猛之意。在孔子倫理思想中，勇與仁、義是聯(lián)系在一起的。他說：仁者必有勇。（注：《論語憲問》。）志士仁 人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（注：《論語衛(wèi)靈公》。）君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（注：《論語陽貨》。）從這些思想觀點(diǎn)出發(fā)，孔子主張見義勇為，在關(guān)鍵時(shí)刻要敢于挺身而出，舍生取 義。除以上主要內(nèi)容外，孔子還提出了其他一些倫理道德規(guī)范，如溫、良、儉、敬、剛、直、毅、木、訥等等。如前所述，在這一系列道德規(guī)范中，始終貫穿著仁的精神?？鬃釉诨?答子張問仁時(shí)說：能行五者于天下者為仁矣。其具體內(nèi)容即恭、寬、信、敏、惠（注：《論語陽貨》。）。他還說：剛、毅、木、訥近仁。（注：《論語子路》。）由此可見，孔子關(guān)于倫理道德規(guī)范的理論和學(xué) 說，都是圍繞著仁而展開的。明確這一點(diǎn)，對(duì)于理解和把握孔子的倫理道德規(guī)范體系是很有幫助的。

三孔子不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規(guī)范體系，而且總結(jié)并提出了一套關(guān)于道德修 養(yǎng)的理論和方法。強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)方面的自我修養(yǎng)，并注重道德修養(yǎng)的途徑和方法，是孔子倫 理思想的又一重要內(nèi)容，也是孔子倫理思想的又一突出特點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人能否將外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德素質(zhì)，使自己成為有仁德 的人，關(guān)鍵在于能否自覺進(jìn)行道德品質(zhì)方面的修養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，孔子特別強(qiáng)調(diào)人們?cè)诘赖?品質(zhì)方面自我修養(yǎng)的功夫。孔子明確指出：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（注：《論語陽貨》。）在孔子看來，人的本性本來是相近的，沒有太大的差別，只是由于后來習(xí)染的不同，才有了差別，甚至相去甚遠(yuǎn)。這就是說，人并不是生來就善或生來就惡，人的或善或惡，是后天形成的，主要是社 會(huì)環(huán)境的影響和個(gè)人主觀努力的結(jié)果。這就揭示了人的道德品質(zhì)修養(yǎng)的必要性和可能性。道德修養(yǎng)的方法問題，是倫理學(xué)的一個(gè)重要問題，也是道德修養(yǎng)理論的一個(gè)重要方面?？?子在回答子貢問仁時(shí)說：工欲善其事，必先利其器。（注：《論語衛(wèi)靈公》。）強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)方法的重要性。孔子所提出和闡述的道德修養(yǎng)方法，其內(nèi)容是非常豐富的，大體上可以歸結(jié)為博學(xué)、慎思、篤行三個(gè)方面。在孔子倫理思想中，學(xué)、思、行是道德修養(yǎng)的基本方法。第一，強(qiáng)調(diào)博學(xué)，注重對(duì)有關(guān)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)。如前所述，孔子認(rèn)為人的本性是相近的，只是因?yàn)楹筇炝?xí)染的不同才有了較大的差別。所以，他主張通過學(xué)習(xí)，來培養(yǎng)自己的良好品德?？鬃诱f：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（注：《論語為政》。）他認(rèn)為如果只是讀書學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考，就無所得；同樣，如果只是空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)誤入歧途。讀書學(xué)習(xí)是掌握道德理論的基本途徑，也是培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)的重要手段。如果只有對(duì)高尚的道德品質(zhì)的追求和向往之心，而不努力學(xué)習(xí)，那么，就不可能形成良好的道德品質(zhì)?？鬃釉?qū)W生講授自己修訂的《六經(jīng)》，他說：溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也； 潔靜精微，易教也；恭儉莊

敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。（注：《禮記經(jīng)解》。）在孔子看來，人們通過對(duì)《六經(jīng)》的學(xué)習(xí)，可以形成溫柔敦厚等一系列道德品質(zhì)。他還進(jìn)一步指出，一個(gè)人如果不廣泛地學(xué)習(xí)道德知識(shí)，不但不能形成良好的道德品質(zhì)，而且還會(huì)養(yǎng)成愚、蕩、賊、絞、亂、狂等不良品質(zhì)。因此，要培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，必須注意廣泛的學(xué)習(xí)?？鬃诱f：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！如果廣泛的學(xué)習(xí)古圣遺文，再用禮來 約束自己，就不會(huì)有背離仁道的行為。他還說：做官的學(xué)習(xí)了，就會(huì)有仁愛之心；老百姓學(xué)習(xí)了，就會(huì)循規(guī)蹈距（注：《論語陽貨》。）。他的學(xué)生子夏進(jìn)一步指出，君子學(xué)以致其道，博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣，仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕（注：《論語子張》。）。這里，把做官與學(xué)習(xí)、提高道德修養(yǎng)聯(lián)系起來了?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)的思想是很有見地的。這一思想對(duì)今天人們的道德 修養(yǎng)來說，仍然具有重要的啟發(fā)意義。特別是在今天，科學(xué)知識(shí)的發(fā)展日新月異，人們的思 想意識(shí)、道德觀念也在不斷地發(fā)展變化，許多道德現(xiàn)象、道德問題，需要我們以新的目光加以審視，用新的道德準(zhǔn)則去進(jìn)行評(píng)價(jià)。要使自己的道德意識(shí)、道德觀念符合時(shí)代發(fā)展的要求，就需要努力學(xué)習(xí)，不斷吸取當(dāng)代科學(xué)文化的新知識(shí)，只有這樣才能不斷提高自己的道德理 論 水平以及道德選擇和道德評(píng)價(jià)的能力。第二，提倡慎思，主張通過內(nèi)省和自訟改正過錯(cuò)?？鬃佣啻沃v到思，他認(rèn)為，在不同的場(chǎng)合、不同的問題上，都應(yīng)注意思考和反省?？鬃诱f：君子有九思：視思 明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。（注：《論語季氏》。）人們的社會(huì)關(guān)系是多方面的，這就要求人們事事處處對(duì)自己的言行都要深思熟慮，作出正確的道德選擇，使自己的言行合乎社會(huì)的道德規(guī)則；不僅如此，在行為發(fā)生之后，還應(yīng)該回過頭來，檢查自己的言行是否合乎道德，對(duì)自己的行為作出道德上的評(píng)價(jià)，錯(cuò)誤的要改正，正確的要堅(jiān)持。通過這種方法，不斷提高自己的道德選擇和道德評(píng)價(jià)能力，進(jìn)而形成良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣?？鬃诱f：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（注：《論語里仁》。）看見賢人，就應(yīng)該向其看齊；看見不 賢 的人，就應(yīng)該反省自己，看自己是否有和他一樣的毛病。曾參是孔門弟子中善于反省的，他曾對(duì)自己提出如下要求：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（注：《論語學(xué)而》。）由此可見，孔子及其弟子是非常重視內(nèi)省這一修養(yǎng)方法的?？鬃舆€說：內(nèi)省 不疚，夫何憂何懼？（注：《論語顏淵》。）在孔子看

來，在進(jìn)行道德上的自我反省、自我檢查時(shí)，如果沒有發(fā)現(xiàn)什么過失，也就沒有什么憂愁和恐懼了。自訟作為對(duì)自己已經(jīng)產(chǎn)生的過錯(cuò)進(jìn)行自我批評(píng)、自我責(zé)備的方法，比內(nèi)省更難做到。所以孔子說：吾未見能見其過而自訟者也。（注：《論語公冶長(zhǎng)》。）內(nèi)省和自訟，都是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行道德上的自我反省，這是道德修養(yǎng)的重要方法。

孔子認(rèn)為，一個(gè)人犯錯(cuò)誤是難免的，所以要通過反省發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤。內(nèi)省和自訟的目的，就是要把檢查出來的過失加以改正，棄惡從善。他說：過而不改，是謂過矣。注：《論語衛(wèi)靈公》。）過則勿憚改（注：《論語學(xué)而》。）。他還說：君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（注：《論語子張》。）在孔子看來，人人都可能出現(xiàn)過失，發(fā)現(xiàn)過失而不改正，才是真正的 過。只要正視過失，及時(shí)改正。所以孔子把別人知道自己的錯(cuò)誤，并能給自己指出來，看作是一件幸事。當(dāng)然，孔子所講的內(nèi)省、自訟是有其特定的標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是以仁為核心的一套倫理道德規(guī)范。并且他所主張的內(nèi)省、自訟也主要是一種和實(shí)踐相脫離的閉門思過。因此，從其內(nèi)容和要求來說，這與社會(huì)主義社會(huì)人們的道德修養(yǎng) 是根本不同的。但是，作為一種修養(yǎng)方法，卻有著同樣重要的意義。第三，主張言行一致，身體力行。在道德修養(yǎng)問題上，孔子不但十分重視學(xué)，而且還 特別注重行，即把所學(xué)的道德理論和道德知識(shí)付諸實(shí)踐。學(xué)和行的統(tǒng)一，也就 是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一?？鬃釉谥v到對(duì)自己的評(píng)價(jià)時(shí)曾說：文，莫吾猶人也。躬行君子，則 吾未之有得。（注：《論語述而》。）他認(rèn)為，就書本上的學(xué)問而言，自己和別人差不多，在身體力行、躬身實(shí)踐方面自己還沒有達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在沒有什么心得。在孔子看來，行是比知更為重要而且又更難做到的。道德修養(yǎng)的目的不但是學(xué)或者通過學(xué)而獲得知，更重要的是行，是具體的道德實(shí)踐。《中庸》曾述孔子之言說，力行近乎仁。

所以孔子又特別強(qiáng)調(diào)言行一致、知行統(tǒng)一。他說：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。（注：《論語公冶長(zhǎng)》。）從聽其言而信其行，到聽其言而觀其行，反映了孔子對(duì)躬行實(shí)踐 的高度重視?？鬃舆€教導(dǎo)他的弟子要訥于言而敏于行（注：《論語里仁》。），把行放在非常重要的地位。他還說：先行其言而后從之（注：《論語為政》。），君子恥其言而過其行（注：《論語憲問》。），等等?？鬃釉诘赖滦摒B(yǎng)問題上身體力行的主張，在中國(guó)倫理思想史上一直有著非

常重要的影響。

綜上所述，孔子倫理思想的內(nèi)容是非常豐富的，其特點(diǎn)也是十分鮮明的。今天，對(duì)孔子的倫理思想加以認(rèn)真地分析和研究，批判地繼承其中合理的、優(yōu)秀的因素，對(duì)于豐富和發(fā)展馬 克思主義的道德理論，建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理道德體系，以及對(duì)于提高全體社會(huì) 成員的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，都有著非常重要的意義。

第二篇：黨思想內(nèi)容理解

有效教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是教師在通過先進(jìn)教學(xué)理念指導(dǎo)下經(jīng)過一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生能夠獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，并把所學(xué)的知識(shí)靈活運(yùn)用到學(xué)習(xí)或是生活中。

我認(rèn)為通過以下幾個(gè)方面可以提高教學(xué)的有效性：

1.樹立先進(jìn)的教學(xué)理念。教學(xué)理念是指導(dǎo)教學(xué)行為的思想觀念和精神追求。在推行新課程中，教師必須以新觀念來實(shí)施新課程。不能拿著新教材，卻用老方法，不能常用“拿來主義”，不去創(chuàng)新。對(duì)于教師來說，具有明確的先進(jìn)的教學(xué)理念，應(yīng)該是教師基本的素質(zhì)要求。

2.備課本，豐富個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備。課堂上，如果教師對(duì)教材的理解缺乏深度廣度，那么教學(xué)就會(huì)膚淺，學(xué)生學(xué)習(xí)就無法深入。可見，作為新課程直接實(shí)施者的教師，一定要不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷拓展自己的知識(shí)內(nèi)涵。知識(shí)的厚度增加了，課堂就能深入淺出，左右逢源。特別是新教師，如果不對(duì)課本知識(shí)有很好的了解，沒有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，講課時(shí)就沒有辦法生動(dòng)、有趣。記得剛做美術(shù)老師時(shí)，由于沒有一定的教學(xué)方法和教學(xué)思路，我的美術(shù)欣賞課上的很不順利。有一次學(xué)生說：“老師你怎么在上歷史課啊”，這個(gè)問題深深的讓我知道，我的美術(shù)欣賞課太注重對(duì)理論的講解，太依賴課本知識(shí)，而忽略了真正意義上的欣賞。于是認(rèn)真研究了課本，平時(shí)注重綜合知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)合生活去講解美術(shù)作品，讓我的美術(shù)欣賞課真正成為學(xué)生欣賞水平提高的一個(gè)平臺(tái)。

3.做一個(gè)有反思力的教師。葉瀾教授有一句著名的話：一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年教學(xué)反思，就可能成為名師。教師應(yīng)在實(shí)踐——反思——再實(shí)踐——再反思螺旋式上升中，實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)。每節(jié)美術(shù)課后，我都認(rèn)真總結(jié)每節(jié)課的優(yōu)缺點(diǎn)，觀察學(xué)生喜歡什么樣的教學(xué)環(huán)境以及各種環(huán)境下學(xué)生的參與度是多少，在不斷不總結(jié)中不斷進(jìn)步。

以上是我在教學(xué)實(shí)踐中的一點(diǎn)個(gè)人總結(jié)，有不足之處還望指正。

走進(jìn)抽象藝術(shù)

一、教學(xué)目標(biāo) 1.知識(shí)、技能目標(biāo)：

使學(xué)生了解抽象藝術(shù)的兩種基本形態(tài)、美術(shù)走向抽象的簡(jiǎn)單過程以及抽象藝術(shù)的語言和藝術(shù)美。

2.過程與方法目標(biāo)：

在教學(xué)過程中，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，通過具體的實(shí)例和相應(yīng)的問題促進(jìn)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生描述和發(fā)表自己的觀點(diǎn)，始終尊重學(xué)生的體驗(yàn)、感悟，從而促進(jìn)學(xué)生自我成長(zhǎng)。

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

使學(xué)生感受思考的樂趣，體察內(nèi)心深處的情感變化，在藝術(shù)中學(xué)會(huì)接納多元文化，熱愛生活,熱愛藝術(shù)創(chuàng)作。

二、教學(xué)重點(diǎn)

理解什么是抽象藝術(shù)和抽象藝術(shù)的美有哪些表現(xiàn)，以及如何賞析抽象藝術(shù)。

教學(xué)難點(diǎn)

理解抽象藝術(shù)特點(diǎn)（分析性）以及如何賞析抽象藝術(shù)。

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入：教師把一滴墨水滴入一個(gè)盛滿清水的透明的玻璃杯里讓學(xué)生觀察墨水滴在清水中的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)的過程。

問題1：

同學(xué)們能用一些形容詞描述一下你看到的和你感受到的嗎？（學(xué)生普遍采用的詞匯有：輕靈，飄動(dòng)、柔美、??）設(shè)計(jì)意圖：

讓學(xué)生體驗(yàn)抽象同樣的形象可以給人藝術(shù)的享受和情緒情感的體驗(yàn)，用形容詞是因?yàn)楸旧砭途哂谐橄笮?，學(xué)做鋪為本節(jié)課的教墊。

（二）講授新知：

1、什么是抽象藝術(shù)？ 由前一體驗(yàn)引出本課課題。

欣賞抽象藝術(shù)作品：《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》和《即興之問題

31》

1：從上面兩幅抽象作品中你們讀懂什么了呢？（學(xué)生會(huì)覺得很茫然，看不懂，不明白畫家畫的是什么，覺得一點(diǎn)藝術(shù)性也沒有。）

設(shè)計(jì)意圖：如果他們不能從畫布上得到明確的信息，他們既會(huì)認(rèn)為這樣的繪畫是無意義的，但是并不代表他們沒有體驗(yàn)，事實(shí)上每一個(gè)事物至于眼前的時(shí)候都會(huì)引起相應(yīng)的感覺，只是他們不知道這已經(jīng)是在進(jìn)行藝術(shù)賞析了，在此我并不急于告訴他們這些，只是讓學(xué)生對(duì)抽象藝術(shù)有一個(gè)直觀的印象而已，至于如何解讀抽象藝術(shù)將會(huì)在以后的環(huán)節(jié)突破。

問題2：什么是抽象藝術(shù)呢？（學(xué)生普遍的說法是：什么都不是，誰也看不明白的就是抽象藝術(shù)）

師總結(jié)：肯定學(xué)生的理解并告訴學(xué)生抽象藝術(shù)自始至終也沒有一個(gè)確切定義，可以簡(jiǎn)單的理解為：不表現(xiàn)任何客觀形象的藝術(shù)統(tǒng)稱為抽象藝術(shù)。

抽象藝術(shù)是怎么誕生的？ 問題1：藝術(shù)家為什么要?jiǎng)?chuàng)作這些“說不清是什么”的畫，畫上究竟要表達(dá)什么？（這個(gè)問題正是學(xué)生普遍存在的疑問）

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生從最初的茫然，接下來自然會(huì)產(chǎn)生疑惑，此時(shí)把這個(gè)問題拋出來，即可以激發(fā)學(xué)生思考，也可以滿足學(xué)生的好奇心。出示一組圖片：《少女的臉》《水果》、《帶露珠的小草》、《一池湖水》

問題2：這四幅圖片，分別給你們留下什么樣的印象？(學(xué)生用語言對(duì)每一張畫面描述自己的感受和體驗(yàn)，例如：《一池湖水》讓人覺得寧靜、清爽、覺得心情很舒暢??教師分別把學(xué)生對(duì)四幅圖片描述的詞匯寫在黑板上，)

問題呢？ 3：如果用形容詞提煉四幅畫面的共同美感特征，你會(huì)用哪一個(gè)

（從黑板上提煉出的詞匯，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)他們共同的美感特征：清新或相類似的詞語。）

設(shè)計(jì)意圖：

這是一個(gè)由具體事物概括、抽離出主觀感受的過程，目的是為理解“抽象藝術(shù)的,目的是表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受”作鋪墊。

問題4：

從不同的事物我們都可以體驗(yàn)到“清新”的美感，那么是不是“清新”就是少女的臉、就是一池碧水或是其它的什么呢？學(xué)生思考提出的問題，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)“清新”顯然不是一個(gè)蘋果或是其它具體的什么，這是不可逆的，讓學(xué)生闡述自己的理由）

設(shè)計(jì)意圖：

因?yàn)椴豢赡娴?，于是新的藝術(shù)形式誕生了。此時(shí)的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)在解決本課p26頁的教學(xué)難點(diǎn)：抽象藝術(shù)的特點(diǎn)——分析性。5：如何理解抽象藝術(shù)大師馬列維奇“客觀世界的視覺現(xiàn)象問題本身是沒有意義的，有意義的是感覺，因而是與環(huán)境完全完全隔離的。”這句話呢？（在前面鋪墊的基礎(chǔ)上，學(xué)生嘗試?yán)斫獯髱煹脑挘⒂谜Z言解讀這段話的含義。）

設(shè)計(jì)意圖：解讀大師的語言，讓學(xué)生在闡述的過程中，思維更加清晰，理解透徹，從而內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的觀點(diǎn)。

問題6：

不能還原成具體的事物，那該怎樣表現(xiàn)“清新”這樣的主題呢？（具體的事物是行不通的，如果學(xué)生不能找到解決的途徑，教師可以提示學(xué)生用基本的語言元素進(jìn)行創(chuàng)作，而語言元素是在第二課的教學(xué)中學(xué)過的，例如：用顏色表現(xiàn)清新??。）

師總結(jié)：

因?yàn)榫唧w的形象不足以準(zhǔn)確表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心的情感體驗(yàn)，這也正是藝術(shù)家為什么要?jiǎng)?chuàng)作這些“說不清是什么”的作品，以及作品究竟要表達(dá)什么。當(dāng)然抽象藝術(shù)的誕生也不都是理性思考的結(jié)果，有些抽象藝術(shù)的靈感是偶然間獲得的，（簡(jiǎn)述康定斯基偶然“發(fā)現(xiàn)”抽象藝術(shù)的故事，結(jié)合美國(guó)波洛克的“滴灑藝術(shù)”加以說明）但是

在經(jīng)歷最初的偶然之后藝術(shù)家進(jìn)行了深入的思考和總結(jié)，然后進(jìn)行有意的藝術(shù)創(chuàng)作了。同時(shí)照相機(jī)發(fā)明挑戰(zhàn)了藝術(shù)家具象藝術(shù)創(chuàng)作的極限，于是促進(jìn)藝術(shù)家開始思考藝術(shù)的本質(zhì)，導(dǎo)致藝術(shù)內(nèi)容的地位逐步降低了，除此以外音樂也給抽象藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感，聽爵士樂，結(jié)合《百老匯的爵士樂》加以說明。學(xué)生了解促成抽象藝術(shù)誕生的幾個(gè)條件和因素。）

設(shè)計(jì)意圖：幫助學(xué)生理解抽象是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，有著深刻的思想內(nèi)涵。帶領(lǐng)學(xué)生再次欣賞兩幅作品《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》和《即興之

31》（只出示作品，不出示題目，以避免因題目產(chǎn)生的聯(lián)想，干擾學(xué)生的主觀感受，學(xué)生欣賞抽象作品，描述自己的感受和體驗(yàn)。）（賞析的過程中，抽象藝術(shù)本身就有很多的不確定性，教師只是個(gè)引導(dǎo)者，切忌把關(guān)于作品的資料一股腦的強(qiáng)加給學(xué)生，從而削弱學(xué)生的主動(dòng)性，這樣也會(huì)打擊學(xué)生的自信心。以《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》為例，學(xué)生可能會(huì)說：“沒什么感覺?！逼鋵?shí)這是課堂上經(jīng)常出現(xiàn)的狀況，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：沒什么感覺是不是一種感覺？那是一種什么樣的心理狀態(tài)？通過這樣的引導(dǎo)學(xué)生會(huì)體察到：原來沒什么感覺即意味著內(nèi)心的平靜、祥和、理性、單純。當(dāng)學(xué)生體驗(yàn)到這些的時(shí)候，教師把蒙德里安的一句話告訴學(xué)生：“我試圖表達(dá)那種浩瀚遼闊、寧靜和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一??”讓學(xué)生體會(huì)到他們的感覺是多么敏銳，情感是多么豐富。）

設(shè)計(jì)意圖：觀念上的澄清已經(jīng)使學(xué)生逐步擺脫中國(guó)人“敘述性”的審美定勢(shì)，開始關(guān)注內(nèi)心的體驗(yàn)和感受了。師總結(jié)：可見我們不是不能欣賞抽象藝術(shù)，而是我們誤以為只有看的出來具體是什么才是看得懂了。

兩種抽象藝術(shù)類型

冷抽象和熱抽象的概念在第二課《美術(shù)作品的藝術(shù)語言》已經(jīng)介紹，在此不作過多解釋。（學(xué)生進(jìn)一步理解冷抽象：理性、冷靜、科學(xué)的，熱抽象是感性、情緒和運(yùn)動(dòng)的。）

誰都可以創(chuàng)作抽象藝術(shù)嗎？ 問題1：抽象藝術(shù)看上去如此的單純和隨意，是不是誰都可以創(chuàng)作抽象藝術(shù)呢？（學(xué)生發(fā)表自己的看法后，讓學(xué)生參與活動(dòng)）：

師總結(jié)：是不是每個(gè)人都能創(chuàng)作抽象藝術(shù)能：一是因?yàn)榫哂信既恍?，例如：潑灑在白紙上的顏料。二是因?yàn)槌橄笏囆g(shù)更關(guān)注個(gè)人的主觀感受，而我們每個(gè)人都有相對(duì)獨(dú)立的感覺和意識(shí)，有表達(dá)自己情感和觀念的愿望，我們當(dāng)然也可以用藝術(shù)語言表達(dá)這些情感和觀念了。不能：一是雖然有偶然性，但是后還是經(jīng)歷了藝術(shù)家思考和總結(jié)，最終以一種理性的方式

表達(dá)出來。（結(jié)合蒙德里安的“樹的演變”加以說明）。二是盡管我們每個(gè)人都有感覺和意識(shí)，但很難用恰當(dāng)?shù)男问桨阉鼫?zhǔn)確的表達(dá)出來。

5、抽象藝術(shù)的美體現(xiàn)在哪些方面？

問題

1、抽象藝術(shù)的創(chuàng)作有哪些規(guī)律？首先我們要了解藝術(shù)基本的語言元素和形式手段本身有哪些特點(diǎn)及美感。

1、線的形態(tài)：

（教師分別在黑板上畫一組直線和一組曲線，讓學(xué)生感受線條本身使人產(chǎn)生的情感體驗(yàn)）

直線：理性、冷靜、嚴(yán)肅、單純，硬的 曲線：活潑、靈動(dòng)、柔軟、運(yùn)動(dòng)。欣賞冷抽象與熱抽象藝術(shù)作品

2、色彩

紅色：熱情、飽滿、沖動(dòng)、不安全 黃色：閃爍、明亮、尖銳、嬌氣。

欣賞《1954》（作者克里福特·斯蒂爾）和《群貓》（作者岡察洛娃）。

3、構(gòu)圖

疏：簡(jiǎn)約、理性、寬松 密：緊張、壓抑、局促

欣賞《白底上的黑色方塊》（作者馬列維奇）和《作品

36號(hào)》（作者波洛克）。

4、肌理

粗糙：樸實(shí)、穩(wěn)定、笨重 細(xì)密：華麗、輕快、潤(rùn)滑

雕塑《擊鼓說唱俑》和《和平少女》 師總結(jié)：

抽象藝術(shù)的美是借助藝術(shù)語言和形式手段自身的特性得以傳達(dá)的，我們只有不斷的豐富我們的情感體驗(yàn)，逐步建立起藝術(shù)與情感之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用點(diǎn)、線、面、色及形式手段，才能實(shí)現(xiàn)最初的創(chuàng)作目的。當(dāng)然，實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作要復(fù)雜的多，抽象藝術(shù)的美體現(xiàn)在：形式與色彩、構(gòu)圖與筆觸、材料與肌理、空間與透視，是各種因素的協(xié)調(diào)配合，正是由

于語言的抽象性，作品的不確定性，抽象藝術(shù)比具象藝術(shù)更難以把握，也更難于理解。

第三篇：評(píng)價(jià)思想內(nèi)容(上)

評(píng)價(jià)思想內(nèi)容(上)

【解題技巧】

詩歌借助具體的語言描寫來表達(dá)詩人的感情，傳遞詩人的思想，這些感情和思想就是我們所說的思想內(nèi)容，無論是憂國(guó)憂民之情、國(guó)破家亡之痛，還是游子逐客之悲、征夫思婦之怨，無不感人至深。

一、分類整理，把握同類詩歌的內(nèi)容特點(diǎn)

盡管古代詩歌數(shù)量龐大，詩歌的思想內(nèi)容多種多樣，但同一類型的詩歌通常具有一些“共性”。考生只要在平時(shí)復(fù)習(xí)中把握住這些“共性”，在考試時(shí)從詩歌的所屬類型入手，便會(huì)加大解題的針對(duì)性和準(zhǔn)確性。考生可以把詩歌按內(nèi)容特點(diǎn)作相關(guān)分類，如：送別類、懷古類、山水田園類、邊塞類等。

二、由“點(diǎn)”及“面”，挖掘詩歌意蘊(yùn)

高考古代詩歌鑒賞題一般都遵循文學(xué)鑒賞“字不離句，句不離篇”的基本規(guī)律命制。因此，由“點(diǎn)”及“面”是考生鑒賞古代詩歌的可行方法之一。這里的“面”，指的是詩歌的思想內(nèi)容；這里的“點(diǎn)”，則主要包括以下幾個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”：

1.關(guān)鍵詞。指詩中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)詩歌思想內(nèi)容的詞語，一般是動(dòng)詞或形容詞。

2.關(guān)鍵句。指最能概括詩歌思想內(nèi)容或感情的句子，如王昌齡《芙蓉樓送 辛漸》中的“一片冰心在玉壺”，就表明了詩人高潔的志向；朱熹《觀書有感》中的“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，就闡述了人們要從書本中汲取營(yíng)養(yǎng)來豐富和完善自己的道理。這樣的詩句在詩中都具有畫龍點(diǎn)睛的作用，可以說都是詩中的關(guān)鍵句。考生只要抓住這些句子，就可以迅速準(zhǔn)確地理解詩歌的思想內(nèi)容。

3.詩題。不少詩歌的題目對(duì)詩歌的類型和內(nèi)容起著重要的提示作用，如《送孟浩然之廣陵》中的“送”字，表明該詩屬于送別詩；《越中覽古》中的“覽古”，說明這是一首懷古詩；《出塞》《從軍行》則表明這兩首詩應(yīng)是邊塞詩。明確了這一點(diǎn)，考生在答題時(shí)就有了針對(duì)性。

4.意象。意象是含有情感的物象，是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。在中國(guó)古代詩歌中，許多意象常常含有特定的含義。如松，往往寓含堅(jiān)貞；梧桐，常常表現(xiàn)凄苦之情；殘?jiān)?，往往暗示離散；柳，表示離別時(shí)的難舍之情，也含有挽留之意；杜鵑，往往表達(dá)凄涼、哀傷之情?？忌綍r(shí)備考時(shí)可加強(qiáng)對(duì)這方面知識(shí)的積累，考試時(shí)以詩歌的意象作為切入點(diǎn)來解讀詩歌的思想內(nèi)容，往往可以收到令人滿意的效果。

5.注釋。要將出現(xiàn)在高考古代詩歌鑒賞題中的所有信息都看作是有效信息，包括注釋。注釋一般是對(duì)題目、作者、朝代、寫作背景等與詩歌內(nèi)容相關(guān)的解釋或提示，很多情況下，注釋對(duì)考生的解題起著重要的作用。注釋中往往會(huì)涉及一些相關(guān)的文化常識(shí)、生活常識(shí)、歷史典故、神話傳說和自然現(xiàn)象，詩人的思想傾向、政治主張、志向追求、生活經(jīng)歷、時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，等等。

三、借助表達(dá)技巧，揣摩詩歌思想內(nèi)容

有些詩歌的思想內(nèi)容主要是借助某些特定的表達(dá)技巧，如比喻、用典、反襯等來表現(xiàn)的。因此，把握詩中的表達(dá)技巧，分析它們的表達(dá)特點(diǎn)，也是鑒賞詩歌的有效方法。尤其值得一提的是“以樂景寫哀情”這種表現(xiàn)手法。古代借景抒情類詩歌絕大多數(shù)是以樂景來表樂情的，但也有一些詩歌卻是以樂景來寄托哀情?？忌诮庾x此類詩歌時(shí)，不能被詩歌中明快的景象所迷惑而誤解詩人的真實(shí)情感。

設(shè)問方式：詩歌表達(dá)了詩人什么情感？請(qǐng)結(jié)合詩句分析。詩歌表現(xiàn)了詩人怎樣的情趣（心境、心情，人生理想、人生態(tài)度）？詩歌表達(dá)了詩人哪些復(fù)雜的情感？詩人的情感有哪些變化？請(qǐng)概括詩人的情感。探究詩歌的思想感情。

答題步驟：第一步：概括詩歌情感（產(chǎn)生原因+感情基調(diào)）。第二步：結(jié)合詩句具體分析。題目中若有“哪些”“概括”等字樣，答題時(shí)把情感內(nèi)容一一概括出來即可，可不必作特別詳細(xì)的解說。

【同步突擊】

一、閱讀下面的詩歌，回答問題。

內(nèi)宴奉詔作

□曹 翰①

三十年前學(xué)六韜②，英名嘗得預(yù)時(shí)髦③。

曾因國(guó)難披金甲，不為家貧賣寶刀。

臂健尚嫌弓力軟，眼明猶識(shí)陣云④高。

庭前昨夜秋風(fēng)起，羞見盤花舊戰(zhàn)袍。

[注]①曹翰（923～992）：宋初名??。②六韜：古代兵書。③時(shí)髦：指當(dāng)代俊杰。④陣云：戰(zhàn)爭(zhēng)中的云氣，這里有戰(zhàn)陣之意。

1.詩的頸聯(lián)又作“臂弱尚嫌弓力軟，眼昏猶識(shí)陣云高”，你認(rèn)為哪一種比較好？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

2.這首詩與辛棄疾的《破陣子（醉里挑燈看劍）》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請(qǐng)指出二者的不同之處。

答：

二、閱讀下面的詩歌，回答問題。

壬辰寒食①

□王安石

客思似楊柳，春風(fēng)千萬條。

更傾寒食淚，欲漲冶城②潮。

巾發(fā)雪爭(zhēng)出，鏡顏朱早凋。

未知軒冕樂，但欲老漁樵。

[注]①寒食：節(jié)令名，在農(nóng)歷清明前一日或二日?！肚G楚歲時(shí)記》：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日?！雹谝背牵骸短藉居钣洝份d，江南東道升州土元縣。古冶城在今縣四五里，本吳鑄冶之地，因以為名。故址在今南京市朝天宮附近。

1.詩人在這首詩中所表達(dá)的情感是很復(fù)雜的，請(qǐng)仔細(xì)賞析，指出都表達(dá)了詩人哪些情感。

答：

2.詩人在抒發(fā)情感的時(shí)候，都用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)舉例說明。

答：

三、閱讀下面的詩歌，回答問題。

喜外弟盧綸見宿

□司空曙

靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。

雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。

平生自有分，況是蔡家親。

此詩表達(dá)了詩人怎樣的復(fù)雜心境？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。

答：

四、閱讀下面的詩歌，回答問題。

晚泊岳陽

□歐陽修

臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。

正見空江明月來，云水蒼茫失江路。

夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。

一闋聲長(zhǎng)聽不盡，輕舟短楫去如飛。

這首詩表達(dá)了詩人什么樣的心情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

五、閱讀下面的詩歌，回答問題。

秋夜將曉出籬門迎涼有感

（其二）

□陸 游

三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

這首詩豐富的感情蘊(yùn)涵在景物與人物活動(dòng)的描寫之中。結(jié)合全詩，對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。

答：

六、閱讀下面的詩歌，回答問題。

晚 秋

□庾 信[注]

凄清臨晚景，疏索望寒階。

濕庭凝墜露，摶風(fēng)卷落槐。

日氣斜還冷，云峰晚更霾。

可憐數(shù)行雁，點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)空排。

[注]庾信，南北朝詩人，以使臣身份出使長(zhǎng)安，因江陵陷落而不得南歸，歷仕西魏及北周，終老北方，此詩寫于屈仕北朝之后。

1.簡(jiǎn)要賞析頷聯(lián)中的“凝”“卷”兩字。

答：

2.尾聯(lián)表現(xiàn)了詩人怎樣的心境？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

七、閱讀下面的詩歌，回答問題。

十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花

□李商隱

匝路亭亭艷，非時(shí)?`?`香。

素娥惟與月，青女不饒霜。

贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。

為誰成早秀？不待作年芳。

請(qǐng)概括詩歌所表達(dá)的詩人的情感。

答：

八、閱讀下面的詩歌，回答問題。

踏莎行 春暮

□寇 準(zhǔn)

春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小。畫堂人靜雨蒙蒙，屏山半掩余香裊。

密約沉沉，離情杳杳，菱花塵滿墉將照。倚樓無語欲銷魂，長(zhǎng)空黯淡連芳草。

1.“春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小”是從哪兩個(gè)角度寫景的？描繪了一幅怎樣的面面？

答：

2.這首詞表達(dá)了怎樣的情感，又是如何表達(dá)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

九、閱讀下面的詩歌，回答問題。

漁家傲

□朱 服

小雨纖纖風(fēng)細(xì)細(xì)，萬家楊柳青煙里。戀樹濕花飛不起。愁無比，和春付與東流水。

九十①光陰能有幾？金龜②解盡留無計(jì)。寄語東城沽酒市。拚一醉，而今?肥濾?年淚。

[注]①九十：春光三個(gè)月共九十天。②金龜：指所佩的玩飾，唐代詩人賀知章曾經(jīng)解金龜換酒，以酬李白。

1.全詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

2.詞的下闋運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。答：

十、閱讀下面的詩歌，回答問題。

水調(diào)歌頭 定王臺(tái)①

□袁去華

雄跨洞庭野，楚望②古湘州。何王臺(tái)殿？危基百尺自西劉。尚想霓旌千騎，依約入云歌吹，屈指幾經(jīng)秋。嘆息繁華地，興廢兩悠悠。

登臨處，喬木老，大江流。書生報(bào)國(guó)無地，空白九分頭。一夜寒生關(guān)塞，萬里云埋陵闕，耿耿恨難休。徙倚霜風(fēng)里，落日伴人愁。

[注]①定王臺(tái)：在今湖南長(zhǎng)沙市東，相傳是漢景帝之子定王劉發(fā)為瞻望其母唐姬墓而建。②楚望：唐宋時(shí)按各地的位置規(guī)模、發(fā)展?fàn)顩r，把全國(guó)劃分為若干等級(jí)。楚望就是指湘州為楚地的望郡。

1.結(jié)合全詞，分析“雄跨洞庭野，楚望古湘州”兩句的作用。

答：

2.這首詞的下闋表達(dá)了詞人哪些思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。

答：

第四篇：紅與黑的思想內(nèi)容

紅與黑得思想

寫法上比較細(xì)膩，對(duì)任務(wù)心理刻畫的很深入很細(xì)致。讀起來讓你深臨其境的感覺。對(duì)于作品人物內(nèi)心描寫，司湯達(dá)是先驅(qū)，對(duì)后代影響很大。

第二，作品的主人公塑造在文學(xué)史上地位很重要。書中刻畫了一個(gè)野心勃勃、自尊心極強(qiáng)的年輕人一心出人頭地往上層攀爬的鮮明形象。

第三，作品的主干就是于連的兩段愛情，對(duì)這兩段愛情作者描寫的極其細(xì)致，把人物刻畫的十分飽滿。而且這兩段愛情也都比較特別、曲折，在文學(xué)史上也很有代表性。

第四，作品的語言。司湯達(dá)作為法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的開山鼻祖，這個(gè)頭銜是實(shí)至名歸的，他的語言是很精練和準(zhǔn)確的，后代很多著名的人都很推崇他的，比如薩特...第五，就是所謂的現(xiàn)實(shí)意義。批判....這方面的評(píng)論就太多了。但是總的來說，中國(guó)人的評(píng)論都太偏重于階級(jí)性

《紅與黑》是19世紀(jì)法國(guó)乃至歐洲文學(xué)的一座豐碑。小說圍繞主人公于連的個(gè)人奮斗及兩次愛情經(jīng)歷的描寫，揭示了復(fù)辟王朝時(shí)期的波瀾的階級(jí)大博斗，反映了政治黑暗、教會(huì)腐敗，貴族反動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)利欲熏心的廣闊生活畫面。于連的兩次愛情動(dòng)機(jī)都是以愛情占有為出發(fā)點(diǎn)最終要達(dá)到自己的政治目的。通過于連這個(gè)文學(xué)形象，一方面描述了法國(guó)七月革命前夕在人民革命浪潮沖擊下的貴族以及中小資產(chǎn)階級(jí)的恐慌情緒；另一方面又塑造了一個(gè)出現(xiàn)于社會(huì)劇烈變革中的個(gè)人野心家的藝術(shù)形象，美化了資產(chǎn)階級(jí)的生活觀和幸福觀。小說的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，語言簡(jiǎn)潔流暢，人物形象和人物性格與環(huán)境緊密相連，善于揭示人物的內(nèi)心沖突和思想感情的瞬間變化，以此來突出人的個(gè)性特征，這是本書最大的藝術(shù)特點(diǎn)。作者簡(jiǎn)介 在歐洲文學(xué)史上，法國(guó)小說家弗雷德里克·司湯達(dá)（1783～1842）占有重要地位。他的代表作品長(zhǎng)篇小說《紅與黑》是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作。學(xué)習(xí)本節(jié)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)司湯達(dá)對(duì)歐洲文學(xué)的貢獻(xiàn)及《紅與黑》的重要成就和意義。

思想意義：作品通過對(duì)平民青年于連和兩個(gè)上流女子的感情糾葛，塑造了一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)分子、走個(gè)人奮斗道路、反抗反動(dòng)統(tǒng)治的悲劇典型。描繪了封建貴族和教會(huì)勢(shì)力滅亡前的恐懼和垂死掙扎，批判了日益得勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)的看風(fēng)使舵和唯利是圖，揭露了他們相互勾結(jié)又爭(zhēng)權(quán)奪利的矛盾斗爭(zhēng)，真實(shí)反映了七月革命前夕法國(guó)的革命形勢(shì)和社會(huì)面貌。

紅與黑》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義第一部成熟的作品。這部小說反映了貴族和日益得勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)之間爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)、教會(huì)和各種政治勢(shì)力之間的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)封建貴族和教會(huì)作了一些揭露，描述了七月革命前夕在人民革命浪潮沖擊下的貴族的恐慌、中小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子右翼的情緒，因而這部作品具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。下面將從具體的幾方面來分析它的批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色：

一、小說直接吸取現(xiàn)實(shí)題材，反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。

1827年的《法院公報(bào)》上登載一個(gè)27歲的青年家庭教師槍殺了自己的女主人的案例，啟發(fā)了斯丹達(dá)爾，但小說的故事已與生活中的案件有了很大的不同，作者用他長(zhǎng)期以來對(duì)復(fù)辟王朝時(shí)期生活的觀察，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際，注入他對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)，使《紅與黑》成為一部反映復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭(zhēng)的形象歷史。作品中的“紅”代表了充滿英雄業(yè)績(jī)的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期特別是拿破侖帝國(guó)；“黑”代表了教會(huì)惡勢(shì)力猖獗的復(fù)辟時(shí)期，作品對(duì)社會(huì)的種種罪惡進(jìn)行了全面的批判。

二、小說描寫了對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征是復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)，兩種斗爭(zhēng)一直貫穿本小說始終，復(fù)辟斗爭(zhēng)。深深地揭露了貴族階級(jí)的囂張氣焰，例如：在小說中的流亡國(guó)外的反動(dòng)首領(lǐng)木爾侯爵回。到巴黎成為“法蘭西”功臣，權(quán)勢(shì)很大，政治上又極為反動(dòng)。在大革命時(shí)期，反革命有功的外省貴族德·瑞那出任市長(zhǎng)以后對(duì)下屬趾高氣揚(yáng)，他常對(duì)他的妻子說：“只要他們收到我的錢，那他們就是我的仆人?！辟F族和教會(huì)狼狽為奸，對(duì)人們進(jìn)行殘酷剝削，剝奪人民的一切權(quán)利和自由。在反復(fù)辟斗爭(zhēng)中，人民追念大革命時(shí)代，崇拜拿破侖，在一定程度上表現(xiàn)出了反抗情緒。小說還從反動(dòng)軍營(yíng)的惶惶不可終日烘托出了一場(chǎng)大革命既將到來，貴族政派和教會(huì)紛爭(zhēng)不斷，在日常談話中，也離不開政治話題。在市長(zhǎng)夫人與于連第一次分手的時(shí)候，語中充滿了托孤寄子的悲涼情緒；在瑪?shù)贍柕陆Y(jié)婚時(shí)，也考慮到了大革命到來之后，于連就是她的保護(hù)神。這些細(xì)節(jié)的描寫都反映出當(dāng)時(shí)反動(dòng)軍營(yíng)中的驚慌，也反映七月革命前夕的社會(huì)風(fēng)貌。

三、小說描繪了生活的各個(gè)層面，體現(xiàn)了廣闊性的一面。

從社會(huì)生活的許多側(cè)面，描述封建復(fù)辟時(shí)期的社會(huì)生活，并在這種復(fù)雜激烈的斗爭(zhēng)背景上，出色的塑造了小人物于連的形象。主人公于連·索瑞爾是一個(gè)鋸木廠主的兒子，懷有強(qiáng)烈的向上爬的個(gè)人野心，從小就崇拜拿破侖，想靠建立軍功而飛黃騰達(dá)。但在復(fù)辟年代，他的希望不能實(shí)現(xiàn)，他看出只有通過教會(huì)的道路，才能達(dá)到目的。他把一部拉丁文《圣經(jīng)》背得爛熟，當(dāng)?shù)厣窀苄湃嗡?，介紹他到市長(zhǎng)德·瑞那家里當(dāng)家庭教師。不久，因和德·瑞那夫人戀愛，他被迫離開市長(zhǎng)家，到神學(xué)院學(xué)習(xí)。后來他去巴黎，當(dāng)了德·拉·木爾侯爵的秘書，得到侯爵的賞識(shí)重用，和侯爵的女兒瑪?shù)贍柕掳l(fā)生愛情關(guān)系，侯爵只好贈(zèng)給他土地、金錢、貴族封號(hào)和軍銜。正當(dāng)他躊躇滿志的時(shí)候，德·瑞那夫人在教士威逼下寫來一封揭發(fā)他的信，使侯爵取消了女兒和他的婚約。于連野心未遂，一怒之下用手槍打傷了德·瑞那夫人，因而被捕，最后被判死刑，但他不向上層社會(huì)妥協(xié)屈服，拒絕上訴，營(yíng)救和赦免，無畏地走向死亡。這時(shí)是他平民意識(shí)和反抗性格發(fā)展的高峰。于連是小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人奮斗的典型。復(fù)辟時(shí)期的斗爭(zhēng)形勢(shì)和各種時(shí)代風(fēng)氣的影響，使它的性格具有反抗與妥協(xié)的兩面性：一方面仇恨和反抗上層社會(huì)，一方面又要依附和投靠上層社會(huì)。這種反抗和妥協(xié)都是以“我”為出發(fā)點(diǎn)的。

四、小說又體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的復(fù)雜面。

作家不同的出身，經(jīng)歷和處境，使得作家在思想觀點(diǎn)上表現(xiàn)出復(fù)雜性。斯丹達(dá)爾幼年受啟蒙主義思想熏陶，并受資產(chǎn)階級(jí)革命，特別是雅各賓黨思想的影響，對(duì)上流社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)慣和風(fēng)尚十分厭惡。他的世界觀的核心內(nèi)容大多是資產(chǎn)階級(jí)人道主義和個(gè)人主義。這就決定了這部小說的進(jìn)步性和局限性。他揭露維立葉爾市的“唯力可圖”，教會(huì)人士的權(quán)勢(shì)財(cái)富，神學(xué)院的虛偽和狡詐，侯爵府的偽善和陰謀，啟蒙思想和拿破侖實(shí)際的影響，復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)等等，這是他進(jìn)步性的一面。但在另一方面，這部小說對(duì)勞動(dòng)人民作了嘲弄和丑化，對(duì)于于連個(gè)人主義的人生觀和戀愛觀有所同情和辯解，表現(xiàn)可作者和作品的局限性。

五、小說塑造典型環(huán)境中的典型人物的性格。作者以現(xiàn)實(shí)主義理論為指導(dǎo)，加上對(duì)社會(huì)的敏銳的洞察力，所以能夠準(zhǔn)確地判斷當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和人物特征。在作品中作者塑造了幾個(gè)典型環(huán)境：“唯利是圖的維里艾爾市，人間地獄--貝松尚神學(xué)院，陰謀偽善的中心--巴黎”，典型的環(huán)境與人物的性格又緊密相連。例如：作者就成功地塑造了于連這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的人物特征。于連是王權(quán)復(fù)辟時(shí)期受壓抑的小資產(chǎn)階級(jí)形象，他一生的遭遇，他的希望、追求、奮斗、失敗都反映

了這一時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)青年的命運(yùn)--反抗和妥協(xié)，反抗源于社會(huì)對(duì)他的壓抑，基于個(gè)人向上爬的野心，他追念大革命，因?yàn)橄笏@樣的有志青年，如果出身在大革命時(shí)期，說

不定也可能是個(gè)拿破侖似的人物。可是在復(fù)辟時(shí)代，他卻扮演了一個(gè)逆叛平民的悲慘角

色，蔑視貴族階級(jí)的權(quán)威，憎惡教會(huì)的虛偽卑鄙，鄙夷資產(chǎn)階級(jí)的“污穢財(cái)富”。對(duì)社會(huì)

進(jìn)行了絕望的反抗；民主主義的小資產(chǎn)階級(jí)不愿意為勞動(dòng)者的利益而變更整個(gè)社會(huì)，他

們的愿望就是滿足自己的個(gè)人利益，著就使得在他受到資產(chǎn)階級(jí)抬舉時(shí)顯示一些妥協(xié)性。

作者通過剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和于連的性格發(fā)展之后，揭示出了小資產(chǎn)階級(jí)的兩面

性--反抗與妥協(xié)。

《紅于黑》以其深刻的思想內(nèi)容，成功的人物典型和卓越的藝術(shù)技巧，從政治角度出發(fā)，分析現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際生活中汲取典型題材，從愛情故事中表現(xiàn)政治主題，真實(shí)地再現(xiàn)封建復(fù)辟時(shí)期的社會(huì)政治生活，揭露封建復(fù)辟統(tǒng)治的罪惡，具有強(qiáng)烈的政治傾向，時(shí)代特點(diǎn)和批判精神，成為批判現(xiàn)實(shí)主義小說的杰作。

第五篇：三國(guó)演義的思想內(nèi)容

三國(guó)演義的思想內(nèi)容

藝術(shù)地再現(xiàn)了從184年黃巾起義爆發(fā)到280年西晉重新統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，在廣闊的歷史背景中，真實(shí)而深刻地描寫了統(tǒng)治階級(jí)各個(gè)集團(tuán)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)，揭示了社會(huì)的黑暗和腐朽，暴露了封建統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，在一定程度上反映了廣大民眾在**時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，表現(xiàn)了他們向往和平統(tǒng)一、擁護(hù)清明統(tǒng)治的美好愿望。書中思想意義相當(dāng)豐富，從整體來看，應(yīng)明確一下幾點(diǎn)： ① 既表現(xiàn)了對(duì)軍閥混戰(zhàn)的亂世的憤慨，對(duì)導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，也表現(xiàn)了對(duì)任君賢臣和由他們締造的清明世界的向往，對(duì)重建正常的封建秩序的渴慕。② 基本思想傾向是擁劉貶曹。這既是承受了民間長(zhǎng)期積淀的思想認(rèn)識(shí)和感情傾向的必然結(jié)果，也是作者封建正統(tǒng)思想的反映，還與宋元時(shí)期這一特定歷史條件下的民族心理有關(guān)。最重要的是蜀漢集團(tuán)與曹魏集團(tuán)的形象本身所包含的社會(huì)理想、精神品質(zhì)、道德風(fēng)范截然不同，從而表現(xiàn)了作者和人民大眾對(duì)明君仁政的向往與肯定，對(duì)亂臣暴政的反感與否定，這正是與擁劉貶曹思想的實(shí)質(zhì)所在，也與全書的創(chuàng)作主旨是完全一致的。③ 引人深思的道德悲劇。作者滿腔熱情地歌頌代表公道正義一方的蜀漢集團(tuán)，劉備、諸葛亮、關(guān)于等主要人物也都體現(xiàn)了作者的政治理想、道德理想和人格理想，但他們?cè)谟谛皭簞?shì)力及殘酷命運(yùn)相抗?fàn)帟r(shí)，卻毫無例外地走向了毀滅，這就造成了一種“扶漢有志，回天無力”的悲劇態(tài)勢(shì)，并給其間注入一股悲劇性的倫理力量和情感力量，使全書籠罩著一層悲觀、迷惘的色彩，反映了作者對(duì)理想幻滅與價(jià)值錯(cuò)位的困惑與思索。但作者把這一場(chǎng)道德悲劇歸于天命，在一定程度上又淡化了全書的悲劇精神。