第一篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

化學(xué)化工學(xué)院

11化學(xué)（1）班

蘇萍

學(xué)號(hào)：1107030014 孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，培養(yǎng)賢人七

十、弟子三千，并倡導(dǎo)了一套行之有效的教學(xué)方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬(wàn)世師表?？鬃与m然沒有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語(yǔ)》一書，卻可以讓我們從中領(lǐng)略他的哲人風(fēng)采，感悟他的教育思想?？鬃铀枷胧菤v史的產(chǎn)物,是中國(guó)歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長(zhǎng)期以來(lái)受到人們贊同.對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認(rèn)可.孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當(dāng)今世界上國(guó)與國(guó)之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.一、孔子的學(xué)生觀

孔子的學(xué)生觀集中體現(xiàn)在他承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的思想?？鬃诱J(rèn)為，人的天生素質(zhì)都相差不遠(yuǎn)，只是由于環(huán)境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃诱f：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孔子認(rèn)為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過學(xué)習(xí)而改變的。這說明了教育和學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)也指出了人的可塑性?？鬃釉诔姓J(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的基礎(chǔ)上，演繹出“有教無(wú)類”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。

“有教無(wú)類”是孔子最先執(zhí)行的教育方針。他自稱“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，“人潔已以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子來(lái)自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路?？鬃硬晃肥浪祝瑧阎鴺O大的教育熱情，“正身以俟，欲來(lái)者不拒”，對(duì)于那些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富而忠于道”，體現(xiàn)了師愛的理智性和廣泛性?！坝薪虩o(wú)類”的思想對(duì)于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重學(xué)生志向，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育方面樹立了榜樣。由于他對(duì)學(xué)生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的個(gè)性差異因材施教的例子在《論語(yǔ)》一書中的記載是很多的。在《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，即“得到真理就馬上干起來(lái)嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問。孔子回答說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！币馑际钦f，冉求平日做事，過分謹(jǐn)慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個(gè)人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個(gè)例子說明了孔子的教學(xué)注重從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，而不是無(wú)的放矢。

孔子的教育還十分注重順應(yīng)學(xué)生的性情，采用使學(xué)生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風(fēng)，是一派盎然的生機(jī)，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對(duì)子路并沒有采取憎惡的態(tài)度，而是“設(shè)禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發(fā)誓要跟孔子學(xué)習(xí)。后來(lái)，子路不僅追隨孔子游說諸侯，而且成為了孔子思想的忠實(shí)信奉者和執(zhí)行者，甚至在衛(wèi)國(guó)宮廷內(nèi)亂時(shí)還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結(jié)果。我們深知，改變一個(gè)學(xué)生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個(gè)故事，對(duì)于我們改進(jìn)后進(jìn)生的教育不無(wú)啟迪。

二、孔子的教學(xué)觀

孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法?！皩W(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，他認(rèn)為學(xué)是求知的唯一途徑?？鬃又鲝埮囵B(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)和實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”他還說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂趣。孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”。在孔子的教導(dǎo)下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達(dá)到了“有若無(wú)，實(shí)若虛”的境界。孔子指出，“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼鲝垺拔阋狻⑽惚?、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見，不要惟我獨(dú)尊，而要實(shí)事求是。這些都是做學(xué)問所必須遵循的基本準(zhǔn)則?？鬃犹岢隽藢W(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，他主張學(xué)習(xí)時(shí)要開動(dòng)腦筋，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔”，當(dāng)然，光思索，不讀書，也不能解決問題，因?yàn)椤八级粚W(xué)則殆”。與此同時(shí)，孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法?？鬃犹岢觯骸熬硬W(xué)于文，約之于禮?！焙?jiǎn)稱為“由博返約”。孔子主張教學(xué)中廣博與專精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認(rèn)為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博，又要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識(shí)的能力。學(xué)生只要有了這種能力，就能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，把握住知識(shí)的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結(jié)果?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他主張把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，能夠解決一些實(shí)際問題，也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”孔子“學(xué)以致用”的觀點(diǎn)與我們今天所倡導(dǎo)綜合實(shí)踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行，就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過程，這一思想對(duì)今天的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。

孔子認(rèn)為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒有積極的學(xué)習(xí)要求時(shí)，不要勉強(qiáng)灌輸知識(shí)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說，先讓學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)生想不通，心中充滿憤懣的時(shí)候，再去啟發(fā)他；經(jīng)過思考，在學(xué)生有所體會(huì)，想說又說不出來(lái)的時(shí)候，再去點(diǎn)撥他；不能舉一反三的學(xué)生，是沒有培養(yǎng)前途的。這說明孔子反對(duì)注入式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)，同時(shí)也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。

我們還不妨審視一下《論語(yǔ)》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點(diǎn)基于教育意義上的啟發(fā)?！墩撜Z(yǔ)》以孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的提問記錄為主體內(nèi)容，書中把當(dāng)時(shí)諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來(lái)。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的?？梢娖溟g弟子和先生的教學(xué)互動(dòng)對(duì)《論語(yǔ)》的問世，起到了極為重要的作用。論語(yǔ)，從字面理解，便是論者語(yǔ)錄。如果不論，不積極展開討論，論語(yǔ)從何而來(lái)？在今天看來(lái)，這種以討論為主的“論語(yǔ)”式教學(xué)方法仍然是十分重要的，應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重要手段和方式。孔子在教學(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個(gè)別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式?？鬃拥慕虒W(xué)以個(gè)別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)采取不同的方法施教。例如對(duì)積極上進(jìn)的顏回，則整日與之講學(xué)，使“回也終日不違如愚”。而對(duì)自我要求不嚴(yán)而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴(yán)厲批評(píng)促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子?漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌?！边@里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所?？梢哉f“杏壇設(shè)教”就是我國(guó)集體教學(xué)的雛形。孔子一生周游列國(guó)，他一面進(jìn)行政治游說活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅(jiān)持教誨學(xué)生。在宋國(guó)被困，孔子“與弟子習(xí)禮大樹下”；在陳國(guó)斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言，也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三、孔子的教師觀

縱觀我國(guó)古代教育史，教師既是知識(shí)的傳授者又是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，教師的素養(yǎng)直接影響著教育的效果和水平?？鬃犹岢隽私處煈?yīng)具備的基本素養(yǎng)。

孔子說：“溫故而知新，可以為師也?！笨鬃訉?duì)教師提出的這一要求可以說是嚴(yán)格而合理的?？鬃诱f他自己是“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這兩句話揭示了教師工作的本質(zhì)特征。為了教好學(xué)生，教師就必須學(xué)好知識(shí)?！皩W(xué)而不厭”表現(xiàn)出教師對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求，“誨人不倦”表明了教師對(duì)學(xué)生的熱愛和對(duì)教育的樂觀。古今中外，凡是在教學(xué)上成績(jī)卓著受到學(xué)生敬仰的優(yōu)秀教師，沒有不符合孔子這兩句話的精神的。教師要盡自己的社會(huì)責(zé)任，就應(yīng)重視自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不矣改，是吾憂也?！彼约壕褪恰鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”?？鬃又鲝堈d人不倦，認(rèn)為這是教師高尚道德品質(zhì)與崇高精神境界的體現(xiàn)。他認(rèn)為對(duì)學(xué)生的愛和對(duì)教育高度負(fù)責(zé)的態(tài)度是誨人不倦的思想和精神基礎(chǔ)。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如何正人？”這表明孔子強(qiáng)調(diào)教師要為學(xué)生作表率，他自己就是以身作則的典范?？鬃訍圩o(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。學(xué)生生病，他去探視；顏回病逝，他老淚縱橫?？鬃訉?duì)學(xué)生的熱愛，贏得了學(xué)生的愛戴與尊敬。學(xué)生對(duì)他心悅誠(chéng)服，視之如日月，敬之如父母?？鬃铀篮螅暗茏咏苑嗜辍?，“哭各復(fù)盡哀”，“子貢廬于冢上，凡六年”?？鬃又趯W(xué)生，學(xué)生之于孔子，充分說明了成功的教育首先必須是愛的教育。

五、孔子的課程觀

可以說，孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)注重教材開發(fā)和課程改革的教育家?？鬃拥慕逃浴拔摹⑿?、忠、信”為核心內(nèi)容。在重視道德教育的同時(shí)，也不忽視知識(shí)的教育?？鬃泳恼?、編訂了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”作為教學(xué)用書，其教學(xué)內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、道德、倫理、哲學(xué)、歷史、音樂藝術(shù)等課程?？鬃拥恼n程設(shè)置及教材開發(fā)充分了表明了他重視學(xué)生的個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”的教育思想。目前，我國(guó)教育正面臨著課程改革的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，借鑒孔子的課程改革和教材開發(fā)觀，或許對(duì)我們的課程改革及教材開發(fā)會(huì)起到深刻獨(dú)到的啟迪作用。

“高山仰止，景行行止”。孔子作為我國(guó)教育的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時(shí)空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠(yuǎn)閃爍在中國(guó)教育文化的燦爛星空，滋潤(rùn)著中國(guó)教育的每一寸沃土，在這片沃土上必將綻放出萬(wàn)紫千紅，必將茁壯出參天大樹。

第二篇：孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

11級(jí)英語(yǔ)專接本1班 白林艷 33號(hào)

摘要：孔子作為我國(guó)古代最偉大的教育家，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。他提出的“有教無(wú)類”的口號(hào)，促進(jìn)了文化教育的下移?？鬃拥慕逃枷胫匾晫?duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學(xué)的原則和方法，也大多數(shù)為后世所繼承，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子、教育思想、現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子簡(jiǎn)介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語(yǔ)》是研究他教育思想的主要依據(jù)。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中關(guān)于教育的作用與意義的看法

孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展離不開教育的作用。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄安唤潭鴼⒅^之棄?！焙髞?lái)“德治”成為儒家共同的社會(huì)政治思想?？鬃釉谡紊鲜且晃簧鐣?huì)改良主義者，他主張通過教育來(lái)培養(yǎng)通知人才從而為政治服務(wù)。他認(rèn)為賢才無(wú)疑是教育的結(jié)果。春秋時(shí)期，孔子第一個(gè)提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這個(gè)較為科學(xué)的命題?？鬃臃浅Ｖ匾暯逃龑?duì)個(gè)體發(fā)展的作用，認(rèn)為知識(shí)和道德都需要依靠學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)。

2、孔子教育思想中關(guān)于教育目的的看法

孔子的私學(xué)是學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是政治團(tuán)體，他辦教育的目的在于推行其政治主張?？鬃釉谡紊现鲝埮e賢才，在教育上以培養(yǎng)賢才為目的。孔子對(duì)君子的品格十分重視，認(rèn)為只有那些優(yōu)秀、品德鍵能的賢才才能做官?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地從理論上概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。

3、孔子教育思想中關(guān)于教育對(duì)象的看法

孔子反對(duì)門第限制，主張“有教無(wú)類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問地位高低，均享有受教育的權(quán)利。但“有教無(wú)類”是又局限性的，它不等同于先進(jìn)的普及教育思想，因?yàn)榕`和婦女是被排斥在受教育的對(duì)象之外的。

4、孔子教育思想中關(guān)于教育內(nèi)容的看法

孔子出于培養(yǎng)從政人才的目的，其教育內(nèi)容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說包括道德教育、文化知識(shí)教育和技能技巧的訓(xùn)練三個(gè)方面。

知識(shí)教育

孔子在知識(shí)價(jià)值的取向方面，極為推崇古典知識(shí)的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識(shí)教育的內(nèi)容方面，主要局限于古代經(jīng)籍的傳授，具體說就是他改編的《詩(shī)》、《書》、《禮》《樂》、《易》、《春秋》“六書”。

技能訓(xùn)練

作為儒學(xué)的創(chuàng)始者孔子在私學(xué)中是講文習(xí)武的?？鬃又厣?，承襲了西周軍事教育形式化的傳統(tǒng)，在教學(xué)中存在著將軍事教育從實(shí)際技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向文字概念和義理研究的傾向。

道德教育

“仁、智統(tǒng)一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學(xué)中，道德教育是整個(gè)教育內(nèi)容的中心，也是其教育體系的根本所在。

5、孔子教育思想中關(guān)于教育原則和方法的看法

自覺修養(yǎng)

孔子非常重視自我修養(yǎng)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)就要實(shí)現(xiàn)立志、持志，克己、內(nèi)省和改過遷善。

因材施教

孔子是第一個(gè)提倡因材施教的人。他認(rèn)為了解學(xué)生是因材施教的前提。

啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，在關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)間、具體方法等方面都有精辟的論述。

學(xué)、思、行相結(jié)合學(xué)、思、行是一個(gè)人治學(xué)不可缺少的三個(gè)階段。在學(xué)的基礎(chǔ)上要進(jìn)行思考，行時(shí)學(xué)的目的所在，也是教學(xué)過程的第三個(gè)階段。

三、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

有教無(wú)類 在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無(wú)類”。即任何人，不分貴賤尊卑，都有權(quán)利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，貴族壟斷了文化教育，平民階級(jí)沒有接受教育的可能。從而形成了“學(xué)在官府”的局面，使教育目的只是為了統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人，嚴(yán)重阻礙了文明的普及和發(fā)展?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有叫無(wú)類”思想，打破了“學(xué)在官府”的局面，為人類文明和教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

孔子的因材施教方法對(duì)于當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育仍有重大意義。在很多地方，相當(dāng)常時(shí)間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學(xué)率，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異。不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正科”分?jǐn)?shù)，高分

則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該摒棄分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合 在《論語(yǔ)·述而》和《論語(yǔ)·為正》中，孔子分別指出：“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睆闹锌梢钥闯?，孔子的教育方法和原則就是啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合。這就是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，教師的職責(zé)是在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生有目的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)，讓學(xué)生在思考過程中將知識(shí)吸收升華。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊伯峻：《 論語(yǔ)譯注》，[M]中華書局 2007年版

第三篇：孔子的教育思想-簡(jiǎn)要

孔子首次提出“有教無(wú)類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實(shí)踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會(huì)，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來(lái)培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育對(duì)象問題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想?！坝薪虩o(wú)類”的意思是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子弟子三千來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張?？鬃拥茏佑衼?lái)自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來(lái)自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子認(rèn)為，教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

誨人不倦表明老師教育學(xué)生要有耐心，面對(duì)課堂上教育時(shí)的問題時(shí)要從自身出發(fā)，考慮自身的問題。

循循善誘是指教師要善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。

而學(xué)生也應(yīng)有更好的學(xué)習(xí)方法。

舉一反三，指學(xué)生要從一件事情類推而知道其它許多事情，能夠由此及彼。溫故而知新指學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，要懂得復(fù)習(xí)以前學(xué)過的知識(shí)，同時(shí)還要預(yù)習(xí)新的知識(shí)。

孔子對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)還提出了其他的建議，如“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等建議。

第四篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。在古代史上，孔子是中國(guó)古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國(guó)，今天他是為世界所公認(rèn)的古代大教育家。

孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響。

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一、孔子的生平和教育活動(dòng)

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孔子生在一個(gè)有貴族血統(tǒng)的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時(shí)，因 其 父孔父嘉在宮廷內(nèi)訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區(qū)別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國(guó)（今山東）定居?？鬃拥母赣H孔紇（字叔梁）是魯國(guó)貴族孟獻(xiàn)子屬下一個(gè)“有力如虎”的猛士，因立兩次戰(zhàn)功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫?？准v大約六十幾歲時(shí)同一個(gè)年紀(jì)不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級(jí)地位的懸殊。傳說他夫妻倆因祈禱山神來(lái)不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三歲時(shí)，先喪其父，十七歲時(shí)，又喪其母。孔子的家教中重視禮儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事。” 他青年時(shí)期在季氏門下當(dāng)過委吏（管理倉(cāng)庫(kù)），還當(dāng)過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會(huì) 下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長(zhǎng)于當(dāng)時(shí)的文化中心——魯國(guó)，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。十五歲時(shí)，就確立了堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)志向，“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)習(xí)魯國(guó)保存 的中國(guó)古代文化，從中尋求治國(guó)救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點(diǎn)。

孔子最大的抱負(fù)，是希望有機(jī)會(huì)登上政治舞臺(tái)，施行仁政。他說：“茍有用我者，期月 而 已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的話，一年的時(shí)間就差不多了，三年就會(huì)大有成效?？鬃蛹s自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過從政來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。但經(jīng) 過十多年的努力，終未獲得統(tǒng)治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學(xué)活動(dòng)。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來(lái)，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國(guó)執(zhí)政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停 止辦學(xué)。見自己的政治抱負(fù)在魯國(guó)不能實(shí)現(xiàn)，55歲時(shí)，他便率領(lǐng)弟子周游列國(guó)?？鬃酉群蠼?jīng)過衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國(guó)，一面宣講自己的政治主張，一面堅(jiān)持流動(dòng)教學(xué)，68歲時(shí)返回魯國(guó)。此后，他專門從事教育工作。

 孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的?？鬃哟蠹s在30歲（前522年）左右時(shí)，從事創(chuàng)辦私學(xué)活動(dòng)，開始了他的教育生涯。他在魯國(guó)從政和周游列國(guó)期 間，不斷廣收弟子，隨時(shí)隨地講學(xué)，前后從事教育工作達(dá)四十余年。他一生以“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件。孔子在教學(xué)過程中，搜集并整理出《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻(xiàn)作為教材，對(duì)中國(guó)古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學(xué)實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他在教育 目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，作了系統(tǒng)地論述，對(duì)后世的教育影響極大?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說：“受業(yè)身通者 七十有七人?！彼囵B(yǎng)了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年?！叭攴十?，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯

人往 從冢而家者百有余室，因命孔里。” 孔子的思想學(xué)說和他的事跡，弟子們各有記錄，后來(lái)匯編成一本書，名為《論語(yǔ)》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重視教育的作用

 孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建 立 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：?庶矣哉。?冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。? ”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關(guān)系上看，孔子已直觀地認(rèn)識(shí)到治理好一個(gè)國(guó)家，要有這三個(gè)條件。即勞動(dòng)力、發(fā)展生產(chǎn)、進(jìn)行教化和發(fā)展教育事業(yè)。

 孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這一理論具有一定的科學(xué)性，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。這個(gè)較為科學(xué)的命題，既是孔子“有教無(wú)類”的理論基礎(chǔ)，又 是孔子長(zhǎng)期從事教育工作的結(jié)晶。

三、教育的對(duì)象比較廣泛

提倡“有教無(wú)類”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學(xué) 接受 教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類” 的辦 學(xué)方針，這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。對(duì)于“有教無(wú)類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無(wú)有種類?！绷撼寿┱f：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無(wú)類也?！豹て浔疽饩褪牵翰环仲F賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在 招 收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！敝灰救嗽敢鈱W(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó)，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無(wú)置錐之地的仲弓。也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國(guó)的孟懿子和南 宮敬叔，宋國(guó)的司馬牛等。孔子私學(xué)中，弟子品類不齊，各色人物都有，實(shí)是“有教無(wú)類” 的活標(biāo)本，當(dāng)時(shí)有人對(duì)此不理解，產(chǎn)生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來(lái)者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人？木隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！彪m門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。

實(shí)行開放性的“有教無(wú)類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔 子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來(lái)看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o(wú)類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué) 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！笨梢姡痰篮蛯W(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多

有才干的學(xué)生來(lái)。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬丝鬃咏逃康牧硪粋€(gè)重要方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。孔子 對(duì)實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！睂W(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵(lì)學(xué)生們說：“不患無(wú)位，患所以立。”不必?fù)?dān)心沒有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無(wú)義”，這是有代表性的?？鬃臃e極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí) 也堅(jiān)持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官；其次，國(guó)家政治開明才能出來(lái)做官，否則寧可隱退?？鬃优囵B(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫?！? “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

五、教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材?？傊?，可以說孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三 個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看，應(yīng)該說是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。孔子對(duì)這三方面不是等量齊觀的，他認(rèn) 為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書”，是中國(guó)第一套較完整的教科書，從荀子的《勸學(xué)》篇開始尊為“經(jīng) ”，故后世稱為“六經(jīng)”，除《樂經(jīng)》已亡佚，其他“五經(jīng)”在中國(guó)二千多年的封建社會(huì)里，一直是學(xué)校中最基本的教材?！傲嚒迸c“六經(jīng)”的不同在于：“六經(jīng)”偏重于文化知識(shí)，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。因“禮、樂”也具有這方面的性質(zhì)，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車，都屬軍事課程。

總的來(lái)說，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事。他的教材，都屬于社會(huì) 歷 史政治倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無(wú)神論者，但對(duì)鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列 為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國(guó)古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)?，但在教學(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能的 教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，他既沒有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒有農(nóng)業(yè)技 術(shù)可傳授。他認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，所以他從根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。

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六、孔子的教學(xué)特點(diǎn)

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（一）因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃恿私鈱W(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一，通過談話?？鬃诱f：“不知言，無(wú)以知人也?！彼心康牡卣覍W(xué)生談話，有個(gè)別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說話，僅以高興默認(rèn)，孔子便說：“由也，好勇過我，無(wú)所取材?！钡诙?，個(gè)別觀察。他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場(chǎng)合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。

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（二）學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知 的 惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”。

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！? 孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知 識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識(shí) 過程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！睉嵟c悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來(lái)，此 時(shí)可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

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七、樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏 而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時(shí)說：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也?！彼苍趯W(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹立了六個(gè)方面的典范：

學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的 社會(huì)問題，知道解決的辦法。

誨人不倦?？鬃?0歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國(guó)時(shí)，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點(diǎn)較低，或?qū)曳稿e(cuò)誤，他也 不會(huì)嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才?！皭壑芪饎诤?？忠焉，能勿誨乎？”對(duì)學(xué)生的愛和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

以身作則。孔子對(duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來(lái)感 化 學(xué)生?！肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！薄熬忧笾T己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教學(xué)相長(zhǎng)。孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，而是可以教學(xué)相 長(zhǎng) 的。他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。

 總之，孔子是一個(gè)“以德服人”的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語(yǔ)》，對(duì)孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

首先孔子主張“因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng) ”的教育思想?？鬃釉谒L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也?！保ā栋速罚┲鲝埜鶕?jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語(yǔ)注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱耍鬃邮质煜に膶W(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！保ā断冗M(jìn)》）就是說他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

其次孔子還主張“倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 ”的教育思想。

孔子是樂學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說之。”（《述而》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┧浴爸薄ⅰ昂弥?、“樂之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說明樂學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來(lái)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。

他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā妒龆罚┮馑颊f，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來(lái)輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？

一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也。孔子對(duì)學(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠(chéng)懇、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對(duì)學(xué)生講平等，講民主，講感情。

二是正面表?yè)P(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理?？鬃泳蜕朴趶恼姹?yè)P(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)共有17處，批評(píng)只有6處，說明孔子是以表?yè)P(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來(lái)有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來(lái)更投入。

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！痹诮裉?，我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表?yè)P(yáng)，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳的教育效果。

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

(一)孔子的生平和政治,哲學(xué)思想

孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑人(今山東曲阜東南).他的先世是宋國(guó)的貴族,后因家族衰敗而逃到魯國(guó).孔子自述其成長(zhǎng)過程時(shí)說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”(《論語(yǔ)·為政》)孔子的思想主要體現(xiàn)在孔門弟子輯錄孔子言行的《論語(yǔ)》這部書中,它也是我們了解,研究孔子教育思想的主要資料.在政治方面,孔子主張實(shí)行“德政”,提出了“省刑罰,薄稅斂”,“使民以時(shí)”,“博施濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)和“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語(yǔ)·雍也》)的社會(huì)理想.孔子的哲學(xué)思想中,既有唯心主義的成分,也有唯物主義的因素.他一方面相信“天命”的存在,說:“死生有命,富貴在天”(《論語(yǔ)·顏淵》),“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”(《論語(yǔ)·憲問》).另一方面又少談鬼神,《論語(yǔ)》中記載:“子不語(yǔ)怪,力,亂,神”(《論語(yǔ)·述而》);又載:“季路問事鬼神”,子曰:“未能事人,焉能事鬼 ”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)這種雙重的哲學(xué)思想,與他所處的由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)形態(tài)有關(guān).孔子的哲學(xué)思想中還灌注著折中調(diào)和的精神,即“中庸”之道.(二)孔子的教育思想

1,關(guān)于教育的作用和對(duì)象

孔子認(rèn)為教育對(duì)政治的作用非常大.他認(rèn)為“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》).孔子還提出了“庶”,“富”,“教”的思想.《論語(yǔ)》載:“子適衛(wèi),冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'.”(《論語(yǔ)·子路》)《論語(yǔ)》又載:“子貢問政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子貢曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子貢曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民無(wú)信不立.”(《論語(yǔ)·顏淵》)而“信”必由教育而來(lái).孔子還從教育與人的發(fā)展關(guān)系上論證了教育的作用.他說:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也.”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“我非生而知之者,好古敏以求之者也.”(《論語(yǔ)·述而》)但他又說:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣.”(《論語(yǔ)·季氏》)他的本意可能是鼓勵(lì)人們奮發(fā)學(xué)習(xí),不要做困而不學(xué)的下民,但畢竟又承認(rèn)有生而知之的上者,甚至武斷地說:“唯上智與下愚不移.”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)從而又使他的思想陷于自相矛盾之中.孔子還明確提出“有教無(wú)類”的思想,并付諸實(shí)踐.孔子說:“自行束修以上,吾未嘗無(wú)誨焉.”(《論語(yǔ)·述而》)他的弟子中既有魯國(guó)當(dāng)政的貴族子弟孟懿子,也有被稱為“賤人”的仲弓父;既有家累千金的子貢,也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回,還有窮困到三天不舉火,十年不制衣的曾參等.但我們還不能認(rèn)為他的“有教無(wú)類”就是在主張“人人平等地受教育”,更不能算是現(xiàn)代社會(huì)意義上的“普及教育”的思想.2,關(guān)于教育的目的和內(nèi)容

孔子主張的教育目的是培養(yǎng)“士”,而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”.“君子”原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專稱,即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑?孔子把它發(fā)展成為具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格,即把“君子”當(dāng)作教育的培養(yǎng)目標(biāo).他明確提出作為一個(gè)“君子”,一要能“修養(yǎng)自己,保持恭敬謙遜的態(tài)度”,二要有“使親族和朋友以及老百姓都得到安樂”的治國(guó)安民之術(shù).“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》).孔子所主張的教育內(nèi)容主要有四項(xiàng):歷史文獻(xiàn),行為規(guī)范,待人忠誠(chéng)與信實(shí).即《論語(yǔ)·述而》中說的:“子以四教,文,行,忠,信.”孔子還說:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁.行有余力:則以學(xué)文.”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子的具體教育內(nèi)容就是“六經(jīng)”,即《詩(shī)》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》.但孔子的教育內(nèi)容因受歷史條件的局限也有嚴(yán)重的不足,一是忽視自然知識(shí)的傳授,二是鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育.如《論語(yǔ)·子路》中載:“樊遲請(qǐng)學(xué)稼.子曰:'吾不如老農(nóng).'請(qǐng)學(xué)為圃.曰,'吾不如老圃.'樊遲出.子曰:'小人哉!樊須也!”' 3,關(guān)于教學(xué)的思想

1)因材施教.首先,孔子十分注意觀察和了解學(xué)生的特點(diǎn),針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn),從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué).如《論語(yǔ)·先進(jìn)》載:子路問:“聞斯行諸 ”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之 ”冉有問:“聞斯行諸 ”子曰:“聞斯行之.”公西華曰:“由也問'聞斯行諸 '子曰:'有父兄在';求也問'聞斯行諸 '子曰'聞斯行之'.赤也惑,敢問 ”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之.” 另外,對(duì)不同年齡階段的人也有不同的要求,“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得”.(《論語(yǔ)·季氏》)孔子還允許或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專長(zhǎng).在他的學(xué)生中,各方面的人才都有.“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語(yǔ):宰我,子貢.政事:冉有,季路.文學(xué):子游,子夏”.(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面,還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”,“溫和”的個(gè)性.《論語(yǔ)·先進(jìn)》載:“閔子侍側(cè),訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子貢,侃侃如也;子樂.'若由也,不得其死然'.” 2)啟發(fā)誘導(dǎo).“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語(yǔ)·述而》).按朱熹的注解:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發(fā),謂達(dá)其辭.”就是說只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo),引發(fā),“開其意”,“達(dá)其辭”.他還說:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言.”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽.”(《論語(yǔ)·季氏》)也就是說,教師既不要“失人”,也不要“失言”,教學(xué)應(yīng)“當(dāng)其可”.3)學(xué)思結(jié)合.他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”(《論語(yǔ)·為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí).他還以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也.”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)思考的重要性,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”(《論語(yǔ)·季氏》).事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考,極力反對(duì)那些“飽食終日,無(wú)所用心”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的人.4)學(xué)以致用.孔子說:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì).雖多,亦奚以為 ”(《論語(yǔ)·子路》)也就是說,盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇,但叫他去處理政務(wù),卻行不通;派他去出使外國(guó),卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì).書讀得雖多,又有什么用處呢 他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負(fù),訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合,學(xué)以致用.4,關(guān)于道德教育的思想

1)立志樂道.孔子說:“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂.”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.”(《論語(yǔ)·子罕》)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)確立什么樣的志向呢 孔子認(rèn)為應(yīng)該“志于道”,應(yīng)該樹立崇高的道德理想.“朝聞道,夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》).“君子謀道不謀食”,“君子憂道不憂貧”.(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他極力稱贊顏淵“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也”(《論語(yǔ)·雍也》).顏回是“樂道”的表率.孔子特別強(qiáng)調(diào)立志樂道要有恒心和百折不撓的精神,能經(jīng)受困難的考驗(yàn),即“磨而不磷,涅而不緇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》).2)自省自克.孔子認(rèn)為道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺,應(yīng)從自我做起,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》).“君子求諸己,小人求諸人”.(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”.(《論語(yǔ)·里仁》)“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼 ”(《論語(yǔ)·顏淵》)“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》),一個(gè)人能克制自己,使自己的思想,言行都合于“禮”的規(guī)范,就是“仁”了,也就是達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn).3)身體力行.他說:“巧言令色,鮮矣仁.”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他反對(duì)“言過其行”,認(rèn)為“君子恥其言過其行”(《論語(yǔ)·憲問》),“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》),做到“言必信,行必果”(《論語(yǔ)·子路》).他反對(duì)言行脫節(jié),主張“慎言”.甚至主張“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)·為政》),意思是先腳踏實(shí)地去做事,做了以后再說也不遲.他說:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行.”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》).4)改過遷善.孔子把道德修養(yǎng)的過程,看做是改過遷善的過程.他說:“丘也幸,茍有過,人必知之.”(《論語(yǔ)·述而》)但文過飾非,把過錯(cuò)掩蓋起來(lái),這是不對(duì)的,正如子夏所說的:“小人之過也必文.”(《論語(yǔ)·子張》)有“過”不要緊,關(guān)鍵要能改“過”,“過則無(wú)憚改”(《論語(yǔ)·學(xué)而》).他說:“君子之過也,如日月之食焉.過也,人皆見之;更也,人皆仰之.”(《論語(yǔ)·子張》)“聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.”(《論語(yǔ)·述而》)“過而不改,是謂過矣.”

5,關(guān)于教師的論述

1)學(xué)而不厭,誨人不倦.他說:“我非生而知之者,好古敏以求之者也.”(《論語(yǔ)·述而》)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也.”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)他走到哪里,學(xué)到哪里,而且“不恥下問”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》).他還說:“三人行,必有吾師焉.”(《論語(yǔ)·述而》)直到晚年,仍在勤奮學(xué)習(xí),“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過矣”(《論語(yǔ)·述而》).真是“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”.(《論語(yǔ)·述而》).《孟子·公孫丑上》載:“昔者子貢問于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也.”孔子自己堪稱“誨人不倦”的典范.2)以身作則,身教重于言教.他說,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“不能正其身,如正人何 ”(《論語(yǔ)·子路》)這說明身教比言教更為重要.當(dāng)然,這不是說不要言教,而是指只有言教而沒有身教,言教也起不了多大作用,甚至適得其反;而教師能做到以身示范,雖沒有言語(yǔ)的說教,仍然能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用.正如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》所載:“子貢曰:'子如不言,則小子何述焉 子曰:'天何言哉 四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉 '”此是無(wú)聲勝有聲.3)要相信學(xué)生會(huì)超過教師,鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”.“后生可畏,焉知來(lái)者不如今者 四十,五十而無(wú)聞焉,斯亦不足畏也已.”(《論語(yǔ)·子罕》)“當(dāng)仁不讓于師”.(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子在道德倫理思想的貢獻(xiàn),即他提出并仔細(xì)論證了一個(gè)新觀念——“仁”,并以此為基礎(chǔ)建立了長(zhǎng)期影響中國(guó)歷史文化的教育觀.用一句簡(jiǎn)潔的話來(lái)表達(dá),就是:君子應(yīng)當(dāng)為他人,為崇高理想的實(shí)現(xiàn)而自強(qiáng)不息.在孔子看來(lái),“仁”是眾多道德規(guī)范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那么“仁”的核心是什么 據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載,孔子對(duì)此的回答是“愛人”,愛人與尊重人是一件事的兩個(gè)方面,所以孔子說“己所不欲,勿施于人”,即自己不想要的,不要強(qiáng)加于別人.又說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時(shí)也要讓別人把事做成.由此看來(lái),“仁”的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心并不是愛自己的親人,而是由此作為起點(diǎn)去愛大眾.“泛愛眾而親仁”怎么才算博愛大眾呢 孔子回答說:“老者安之,朋友信之,少者懷之”.即對(duì)老者關(guān)懷尊敬,對(duì)朋友忠實(shí)誠(chéng)信,對(duì)少年注重教育.這些是博愛大眾的標(biāo)準(zhǔn).尊老,誠(chéng)信是調(diào)解人與人的人際關(guān)系是和諧社會(huì)的一個(gè)主要內(nèi)容.孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派,培養(yǎng)了大批弟子,其中比較優(yōu)秀的的就有七十余人,這些人沿著孔子確立的思想方向,對(duì)儒家作了全面論述.在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系,從而奠定了儒家思想的基本特征,其中以“仁”為核心作為儒家思想的基本思想,比如孔子曾經(jīng)分析人的各種品性,孟子將它加以理論概括成為仁,義,禮,智四端作為作人的標(biāo)準(zhǔn).孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國(guó)歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長(zhǎng)期以來(lái)受到人們贊同.對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認(rèn)可.孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當(dāng)今世界上國(guó)與國(guó)之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.1.“有教無(wú)類”——教育思想的人民性 2.“德教為先”的教育思想

一、孔子的教育思想

孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語(yǔ)· 泰伯》)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語(yǔ)· 衛(wèi)靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個(gè)方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)· 憲問》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復(fù)禮為仁”的說法，“不欲”含有可達(dá)仁之意，故可解釋為“仁”?？梢娕囵B(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)。關(guān)于教育的作用，以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會(huì)作用，也重視其在個(gè)人發(fā)展中的作用。《禮記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過格物、致知做到誠(chéng)意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖)從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(家庭是社會(huì)的細(xì)胞)和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)(齊家、治國(guó))，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。有些學(xué)者認(rèn)為，儒家教育思想是只考慮教育的社會(huì)作用而忽視個(gè)人的發(fā)展，甚至是壓抑個(gè)性的發(fā)展。這種看法是不公允的。事實(shí)上儒家教育思想很重視個(gè)人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”就是儒家促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個(gè)人發(fā)展不是只強(qiáng)調(diào)“自我”而不管他人的極端個(gè)人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。

關(guān)于教育的對(duì)象，可用孔子的一句名言“有教無(wú)類”(《論語(yǔ)· 衛(wèi)靈公》)來(lái)概括，即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

孔子為達(dá)到上述培養(yǎng)目標(biāo)而確定的教學(xué)內(nèi)容是六藝即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能；“書”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數(shù)教的內(nèi)容[1]。由六藝可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。由于“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育，軍事技能相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，科學(xué)文化知識(shí)就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)于六藝中的“書”，有的學(xué)者認(rèn)為只包括識(shí)字而不包括自然科學(xué)知識(shí)，許多人認(rèn)為孔子只講倫理道德，忽視自然科學(xué)，這完全是誤解。由王炳照、閻國(guó)華教授主編于94年6月出版的“中國(guó)教育思想通史”(第一卷)中，已列舉了大量有關(guān)孔子親身向弟子們傳授自然科學(xué)知識(shí)(包括氣象、天文、歷法、動(dòng)植物、地理和古生物等內(nèi)容)的事例，其中有些事例還來(lái)自馬王堆漢墓出土文物所提供的資料?！秶?guó)語(yǔ)· 魯語(yǔ)下》也有不少這類事例的記載。所以認(rèn)為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學(xué)的說法是站不住的。儒家輕視自然科學(xué)是漢儒和宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點(diǎn)上必須將孔子代表的先秦儒家和以后的漢儒、宋儒劃清界限。

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程--要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。“他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’(《中庸》)”，其中‘博學(xué)’、‘審問’屬于‘學(xué)’的過程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的過程，‘篤行’則是‘習(xí)’和‘行’的過程。這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國(guó)最早提出的教學(xué)過程階段論，對(duì)我國(guó)古代教學(xué)曾起過重大的影響?！盵2]

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反

三、等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書”(詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋)是我國(guó)第一套完整的教科書，以后被荀子尊稱“六經(jīng)”，除“樂”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國(guó)二千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

可見，孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特別值得我們引以自豪的是孔子在以下幾方面對(duì)教育思想和教育理論所作出的貢獻(xiàn)：

第一是關(guān)于道德教育。

孔子的道德教育有以下兩個(gè)鮮明特色：

一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、體、美諸育中，德育被放在首要地位加以強(qiáng)調(diào)。那么道德教育本身，有沒有基礎(chǔ)，要不要基礎(chǔ)，這還是一個(gè)至今尚未引起人們重視的問題?！翱鬃铀匾缘赖陆逃Q于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強(qiáng)了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本?！盵1]?！熬觿?wù)本，本立而道生”(《論語(yǔ)· 學(xué)而》)這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會(huì)學(xué)生做人”這一思想，指出，要作一個(gè)真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實(shí)施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。孟子認(rèn)為，有無(wú)人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以造就人格是德育的根本任務(wù)。孟子關(guān)于人格內(nèi)涵的論述，有些雖已不完全適合今天的情況，但是孟子所提倡的人格標(biāo)準(zhǔn)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子· 滕文公下》)[3]則在中華民族歷史上起過巨大作用。正如張岱年先生所指出的：“一切進(jìn)步的思想家、文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家都受到這個(gè)人格標(biāo)準(zhǔn)的影響”[4]。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)--孔孟的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來(lái)說真可謂“切中時(shí)弊”。

二是重視方法與途徑?？鬃拥牡赖陆逃粌H注意抓根本，即有明確的道德教育目標(biāo)--造就理想人格，而且還給出了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑和方法。如上所述，孔子關(guān)于道德教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”即能為人民大眾謀福利的人，也只有這種人才有可能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標(biāo)不是一蹴而就，一步就能達(dá)到的，必須有適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達(dá)到最終的目標(biāo)?！坝山斑h(yuǎn)，推己及人”就是達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法。其具體實(shí)施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步擴(kuò)展：縱向擴(kuò)展是指，在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步上推則要求對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)乃至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都要尊重和敬愛；對(duì)國(guó)家則要盡“忠”。這就意味著在國(guó)家危亡的緊急關(guān)頭要勇于為國(guó)捐軀；而在和平時(shí)期則要對(duì)自己所承擔(dān)的、與國(guó)家利益有關(guān)的事業(yè)或是與人民大眾利益有關(guān)的工作忠于職守，盡心盡責(zé)。向下推則要求對(duì)子女要“慈”(父慈才能子孝)，對(duì)下級(jí)也要象對(duì)子女一樣關(guān)懷、愛護(hù)、幫助┄┄。橫向擴(kuò)展是指，在對(duì)兄弟友愛(“悌”)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向左右推即對(duì)平輩也要講友愛，對(duì)朋友要態(tài)度真誠(chéng)講求信用。這就是“由近及遠(yuǎn)”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同層次的“踐仁”要求)。當(dāng)這幾步都已做到以后，再進(jìn)一步要求“將心比心”“推己及人”的道德修養(yǎng)(即關(guān)于“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道的修養(yǎng))，這樣，就不難在上述基礎(chǔ)上把仁愛之心進(jìn)一步擴(kuò)展到全社會(huì)，達(dá)到“泛愛眾”的要求。可見，孔子實(shí)施道德教育的方法與途徑非常清楚、明確：其方法就是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”。

“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn)，而泛愛眾則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由于步驟清楚、明確，所以有很強(qiáng)的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠(yuǎn)，由親至疏的順序，既體現(xiàn)了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學(xué)生(尤其是小學(xué)生)去躬行踐履，不會(huì)使人產(chǎn)生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。

反觀我們多年來(lái)對(duì)中小學(xué)生的道德教育是怎么進(jìn)行的呢？文革以前的五、六十年代是講“五愛”--愛祖國(guó)、愛人民、愛集體、愛勞動(dòng)、愛護(hù)公共財(cái)物。改革開放以后是“五講、四美、三熱愛”。這些道德教育目標(biāo)都很正確、也很具體，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五愛”中的每一愛都很重要，都是德育的根本，德育的中心，結(jié)果多中心等于沒中心。加上又未能提出可以被中小學(xué)生躬行踐履的具體途徑與方法，于是就使這些正確的道德目標(biāo)僅僅成為動(dòng)聽的口號(hào)，難以落實(shí)到人們的行動(dòng)上?！拔逯v、四美、三熱愛”也有類似的弊病。這種狀況長(zhǎng)期以來(lái)一直沒有引起教育領(lǐng)導(dǎo)部門的重視，加上高考指揮棒的作用，只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，德育中存在的這些問題就更無(wú)人過問了。

第二是關(guān)于教育心理。

搞教育的人不重視心理研究，搞心理學(xué)的人不重視教育實(shí)踐--在目前國(guó)內(nèi)教育界和心理學(xué)界這已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，甚至成為一種偏向。但是在2500年前的春秋末期，在當(dāng)時(shí)還沒有心理學(xué)這門科學(xué)，人們對(duì)心理現(xiàn)象還毫無(wú)認(rèn)識(shí)的情況下，孔子卻能敏銳地觀察出人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的種種心理活動(dòng)，并對(duì)這些心理活動(dòng)作出深刻分析，然后在教學(xué)過程中加以靈活運(yùn)用，從而取得良好效果。孔子對(duì)教育心理的貢獻(xiàn)不僅在中國(guó)古代教育家中絕無(wú)僅有，在世界的古代教育家中也極為罕見。

下面我們僅列舉幾個(gè)主要方面，對(duì)孔子的教育心理學(xué)造詣之深就可見一斑：

關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)--“吾十有五而志于學(xué)”(《論語(yǔ)· 為政》)，說明孔子認(rèn)識(shí)到求學(xué)需先立志，即先解決動(dòng)機(jī)問題，才能使學(xué)習(xí)有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，不致半途而廢。

關(guān)于學(xué)習(xí)的三種不同心理境界--“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語(yǔ)· 雍也》)，說明孔子已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動(dòng)機(jī)有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個(gè)層次：想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。其中“樂學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力。孔子的這一發(fā)現(xiàn)是對(duì)教育心理學(xué)的莫大貢獻(xiàn)。

對(duì)問題解決過程中兩種關(guān)鍵心理狀態(tài)的分析--“不憤不啟，不悱不發(fā)。”《論(語(yǔ)· 述而》)，孔子發(fā)現(xiàn)“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)(關(guān)于這個(gè)問題在下面一節(jié)中將詳加分析)，并指出，學(xué)生處于這兩種狀態(tài)的時(shí)刻就是教師進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)。

先天稟賦與后天努力的關(guān)系--“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語(yǔ)· 陽(yáng)貨》)，孔子指出，每個(gè)人先天的稟賦是很相近的，但是每個(gè)人的習(xí)性(習(xí)慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個(gè)人后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故。這句話等于宣告教育不僅對(duì)人的知識(shí)與能力的培養(yǎng)起關(guān)鍵作用，而且對(duì)人的心理發(fā)展也是至關(guān)重要的。

根據(jù)每個(gè)人的不同心理特點(diǎn)施教--孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、喭之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的才能有不同的發(fā)展趨勢(shì)(例如有的適合文學(xué)，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合商賈┅┅)因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn)因人而異施教，才能獲得理想的效果。

在世界教育思想史上，從孔夫子到陶行知，從夸美紐斯到蘇霍姆林斯基，涌現(xiàn)出了許許多多的教育家，他們宛如燦爛的群星，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。孔子則是這群星中最耀眼的一顆。

孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，我國(guó)古代教育思想的奠基人。聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一。孔子這樣描述自己的一生：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩也?！笨鬃右簧杏幸淮蟀氲臅r(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。他極富首創(chuàng)精神，堪稱私人講學(xué)的先行者，整理文獻(xiàn)的第一人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。從中國(guó)教育史的發(fā)展來(lái)看，許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和言論，大都可以追溯到孔子?？鬃铀枷雽W(xué)說的精華，比較集中地體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書中。下面，我就從四個(gè)方面談?wù)勎易x《孔子傳》、《論語(yǔ)通譯》、《中國(guó)教育史》后的點(diǎn)滴體會(huì)。

一、有教無(wú)類

在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，就是“有教無(wú)類”。這短短四個(gè)字，把歷史分成了兩截。

在孔子之前，夏、商、西周的學(xué)校教育、學(xué)術(shù)文化知識(shí)都掌握在官府之中，所說的“學(xué)在官府”就是這個(gè)意思。在教育這個(gè)問題上，把人分為兩類：一類有權(quán)受教育，一類無(wú)權(quán)受教育。有權(quán)受教育的也是有權(quán)辦教育的，無(wú)權(quán)受教育的也就無(wú)權(quán)辦教育。辦教育與受教育都是一種特權(quán)?？鬃拥呢暙I(xiàn)就在于他不僅首創(chuàng)了私學(xué)這種新的教育形式，而且明確提出了“有教無(wú)類”這一思想。那么，什么是有教無(wú)類呢?

（一）含義：

“有教無(wú)類”這個(gè)“類”有兩個(gè)含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級(jí)。意思是說在教育對(duì)象上，不分民族與國(guó)別，不論貴賤與尊卑，不管智愚與善惡，只要虛心求教，都一視同仁，給予熱心指導(dǎo)，使人人都有受教育的機(jī)會(huì)。這里面包含了樸素的教育普及的思想。

孔子不但提出了這一思想，而且也忠實(shí)地實(shí)踐了這一思想。

孔子的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無(wú)立錐之地的“賤人” 仲弓；出獄的犯人公也長(zhǎng)，做過盜賊的顏涿聚。這表明，孔子是不看學(xué)生的出身和等級(jí)的，來(lái)者不拒。

孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長(zhǎng)幾十歲的。

孔子是魯國(guó)人，從地域看，他的學(xué)生也不限于魯國(guó)，還有齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)。從民族看，大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。

（二）意義

1、歷史意義

（1）“有教無(wú)類”思想開創(chuàng)了教育普及的先河。它打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，將教育對(duì)象從貴族普及到平民，把學(xué)校從“官府”移到“民間”，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源。

（2）“有教無(wú)類”思想推動(dòng)了文化下移運(yùn)動(dòng)。它對(duì)中國(guó)以后的教育發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)教育史上，官學(xué)時(shí)有時(shí)無(wú)，但私學(xué)自孔子以后從未停止過。

2、現(xiàn)實(shí)意義

（1）“有教無(wú)類”是孔子向舊勢(shì)力爭(zhēng)取的人的一項(xiàng)基本權(quán)利，體現(xiàn)了孔子的博愛精神，作為教育者應(yīng)具有這種精神。愛護(hù)我們的每一個(gè)學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生都成才，不能只對(duì)尖子生情有獨(dú)鐘，而對(duì)差生卻愛莫能助。

（2）作為國(guó)家、社會(huì)應(yīng)廣開各種辦學(xué)渠道，使教育機(jī)會(huì)均等，讓不同年齡段、不同身份、不同地區(qū)、不同層次的人都能得到相應(yīng)的教育。比如，象小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)這樣正規(guī)教育的學(xué)校教育，應(yīng)擴(kuò)大招生規(guī)模；還要?jiǎng)?chuàng)辦多樣化的非正規(guī)教育，象自學(xué)考試、函授、廣播電視大學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用，為實(shí)現(xiàn)教育大眾化、終身化提供了廣闊的空間。人們不必按傳統(tǒng)方式到固定課堂上課，可以通過家庭學(xué)校、電腦大學(xué)、跨國(guó)課堂、全球?qū)W習(xí)網(wǎng)等新的教育網(wǎng)點(diǎn)學(xué)習(xí)知識(shí)，“居室即課堂、教師上熒屏、指頭敲知識(shí)”。如我國(guó)哈工大五名博士生利用“跨國(guó)課堂”，學(xué)習(xí)美國(guó)西拉求斯大學(xué)的先進(jìn)課程，接受美方教師的網(wǎng)上指導(dǎo)，并在網(wǎng)上參加課程結(jié)業(yè)考試，順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

二、因材施教

（一）含義（面向全體學(xué)生）

孔子在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，人與人相比存在著多方面的差異，所以在教育實(shí)踐中，他注意分析每個(gè)人的特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的教育，正因如此，朱熹在《論語(yǔ)》集注中說：“夫子教人，各因其材”。

因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學(xué)生；施是實(shí)施、實(shí)行的意思；教是教育、教誨的意思。

合起來(lái)就是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育。因材施教就是由教師這個(gè)人對(duì)學(xué)生那些人的雙邊認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中，教師始終處于主導(dǎo)地位，先由教師去認(rèn)識(shí)學(xué)生、了解學(xué)生，進(jìn)而根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。

（二）理論依據(jù)（個(gè)體差異）

人的身心發(fā)展的個(gè)體差異性是因材施教的心理學(xué)依據(jù)。

所謂個(gè)體差異就是個(gè)體在認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定而又不同于他人的心理生理特點(diǎn)。個(gè)體差異包括個(gè)體內(nèi)差異和個(gè)體間差異：

個(gè)體內(nèi)差異是指每個(gè)兒童內(nèi)部不同能力之間的差異。在他的發(fā)展的不同方面或不同階段，差異比較明顯。例如，某個(gè)兒童的成績(jī)表明其閱讀是一年級(jí)水平，而算術(shù)則是三年級(jí)水平。

個(gè)體間差異是指同齡個(gè)體之間存在的差異。例如：

1、不同兒童同一方面發(fā)展的速度、水平各不相同。如有的兒童在八歲時(shí)抽象思維已有很好的發(fā)展，而有的兒童到十四歲以后才得到顯著的發(fā)展，2、不同兒童的不同方面發(fā)展各不相同。如形象思維能力強(qiáng)，語(yǔ)文成績(jī)好；抽象思維能力強(qiáng)，理科興趣高。有的具有藝術(shù)才能，有的具有體育才能，有的具有組織才能。

3、不同兒童個(gè)性心理特征方面有差異，如有的沉靜，有的活潑，有的堅(jiān)強(qiáng)，有的柔弱。

只有因材施教，才可能使各種不同質(zhì)地、不同性格、不同智力水平的人，都從自己不同的起點(diǎn)上，循序漸進(jìn)。那么，孔子是怎樣因材施教的呢？

（三）孔子因材施教的模式（問同答異）

首先，了解學(xué)生的情況，掌握他們的特點(diǎn)。

《論語(yǔ)》保存了許多孔子對(duì)學(xué)生情況進(jìn)行個(gè)別分析的記錄。如從學(xué)生優(yōu)點(diǎn)方面分析，從學(xué)生缺點(diǎn)方面分析，從學(xué)生才能專長(zhǎng)方面分析，對(duì)不同學(xué)生作比較分析等等。他常常能用精煉的語(yǔ)言，甚至只用一個(gè)字就能把學(xué)生獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)準(zhǔn)確地概括出來(lái)。他說：“柴也愚；參也魯；師也辟；由也唁?！保ㄒ馑际钦f，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽）

其次，區(qū)分智力的差異，講授不同的內(nèi)容。

為了因材施教，孔子非常注意區(qū)分人在智力水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的差異。他把人的智力分為上、中、下三等，還是符合實(shí)際的。現(xiàn)代教育與心理統(tǒng)計(jì)學(xué)研究表明：千分之三的人是高智商，千分之三的人是低智商，其他的人都是正常的，符合正態(tài)分布曲線?？鬃又鲝埜鶕?jù)這種不同，應(yīng)教授不同的內(nèi)容。他說，中等智力以上的，可以給他講授較難理解、比較深?yuàn)W的問題；中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡(jiǎn)單的知識(shí)。

再次，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，采取不同的方法。

孔子在教學(xué)中，對(duì)不同發(fā)問對(duì)象的回答完全不同。其中最典型的例子就是：有一次子路問孔子，如果聽到別人說某件事應(yīng)當(dāng)去做，那么是否馬上行動(dòng)呢？孔子回答說，父兄都還在世，怎么能不同他們商量就干起來(lái)呢？可是當(dāng)冉有問同一個(gè)問題時(shí)，孔子卻說立即去做吧！這時(shí)公西華感到有些迷惑不解，就問孔子，兩個(gè)人問同一個(gè)問題，你的回答怎么不一樣呢？孔子說，冉有平時(shí)膽小，做起事來(lái)容易退縮、保守，所以我鼓勵(lì)他大膽去做；子路膽量過人，做事莽撞，所以我有意限制他一下。

（四）因材施教的現(xiàn)代模式

因材施教是從孔子開始的，歷經(jīng)兩千五百多年的不斷演進(jìn)，經(jīng)久不衰，表現(xiàn)出它的歷史永恒性。無(wú)論古今中外，因材施教都是教育者進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)要遵循的最基本的原則。

自十七世紀(jì)捷克大教育家夸美紐斯首先提出班級(jí)授課制以來(lái)，班級(jí)授課制的一直被廣泛采用，它的優(yōu)點(diǎn)是極大的提高了教育教學(xué)效率，其缺點(diǎn)是在教學(xué)中忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)體差異性，“上課一種教案、作業(yè)千人一面、考試全國(guó)一卷”。要求所有學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)，運(yùn)用同樣的學(xué)習(xí)條件；以同樣的學(xué)習(xí)速度，掌握同樣的教學(xué)內(nèi)容，并要求達(dá)到同樣的教育水平和質(zhì)量。這種“一刀切”、“一鍋煮”的做法，致使很多學(xué)生的學(xué)習(xí)不是從自己現(xiàn)有的基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)果有的學(xué)生“吃不飽”，有的學(xué)生“吃不了”，有些學(xué)生甚至根本不知從何“入口”。學(xué)生只有名次上的差異，而學(xué)生的個(gè)性差異則被考分的差異取代，忽略不計(jì)，不難看出，班級(jí)授課制給因材施教帶來(lái)了一定的難度，而改善教育活動(dòng)的組織形式，使之趨于多樣化、多元化，是改變這種局面的有效途徑。于是分層教學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f這是因材施教在現(xiàn)代教育實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

所謂分層教學(xué)，就是在保持原行政班級(jí)不變的前提下，按學(xué)生某學(xué)科學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法等方面的不同，把全年級(jí)的學(xué)生分為該學(xué)科若干個(gè)不同的層次，在不同的教室里進(jìn)行教學(xué)。針對(duì)不同層次設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)，采取不同的教學(xué)方法，讓他們“跳一跳，摘桃子”。

從分層教學(xué)的含義可以看出，實(shí)施分層教學(xué)的理念是：承認(rèn)并允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)深度等方面存在差異；允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)度、思維能力等方面暫時(shí)落后；不斷開發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力；在適當(dāng)?shù)臈l件下，促進(jìn)學(xué)生超常發(fā)展。不是每一個(gè)學(xué)生都是天才，但是每一個(gè)學(xué)生都可以成才。比如

a（基礎(chǔ)層次），要求低起點(diǎn)，走小步，重基礎(chǔ)，多鼓勵(lì)，讓他們“吃得了”。

b（普通層次），要求有變化，多練習(xí)，重能力，勤反饋，讓他們“吃得飽”。

c（提高層次），要求小綜合，多變化，主動(dòng)走，促能力，讓他們“吃得好”。

這些要求在各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容安排、學(xué)生作業(yè)量和作業(yè)內(nèi)容、個(gè)別輔導(dǎo)等各個(gè)環(huán)節(jié)中得以落實(shí)，使各層次的學(xué)生充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣。每學(xué)期期末調(diào)整一次，前五名可以升級(jí)。分層次教學(xué)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，求得學(xué)生生動(dòng)、活潑地發(fā)展，從而使層次差異明顯的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上，得到最大限度的發(fā)展、提高。使優(yōu)生“錦上添花”，對(duì)差生“雪中送炭”。培養(yǎng)多類別、多層次、多規(guī)格的人才。

無(wú)獨(dú)有偶，有個(gè)中國(guó)女孩進(jìn)入美國(guó)一所公立中學(xué)后，她竟說不清自己上了幾年級(jí)。原來(lái)這所學(xué)校的每一個(gè)學(xué)生，除了任課老師之外，還有一個(gè)“指導(dǎo)老師”，負(fù)責(zé)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，提出每門課進(jìn)入哪一個(gè)年級(jí)學(xué)習(xí)的建議。結(jié)果，這個(gè)女孩的英文、化學(xué)在12年級(jí)，數(shù)學(xué)和美國(guó)歷史在11年級(jí)，法語(yǔ)在9年級(jí)。這大概就是美國(guó)式的分層次教學(xué)吧！

實(shí)施因材施教，體現(xiàn)了教育的均等性、個(gè)體性、充分性和主體性，真正實(shí)現(xiàn)面向全體學(xué)生。

所以，我們要說，人人有才，人無(wú)全才；承認(rèn)差別，因材施教。

三、啟發(fā)誘導(dǎo) 孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于如何傳授知識(shí)才能取得好的教學(xué)效果，進(jìn)行了探討與總結(jié)，他提出了一個(gè)非常重要的教學(xué)原則，這就是啟發(fā)式教學(xué)。孔子是世界上最先提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。

“啟發(fā)”、“舉一反三”，最早源于孔子的經(jīng)典性論斷：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

（一）含義

孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：

1、實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）。

“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。

“憤”是學(xué)生“心求通而未得之意”，即學(xué)生經(jīng)過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時(shí)學(xué)生很著急?？鬃诱J(rèn)為，只有在這個(gè)時(shí)候，教師在關(guān)鍵的地方給學(xué)生指點(diǎn)一下，學(xué)生就有很大收獲，才能取得較好的教學(xué)效果。如果學(xué)生還沒有經(jīng)過自己的反復(fù)思考，沒有急切的求知欲望，教師就先不必給學(xué)生講課。

“悱”是學(xué)生“口欲言而未能之貌”，學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來(lái)，可是又找不到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時(shí)候給學(xué)生指點(diǎn)一下，才能對(duì)學(xué)生有較大的幫助。如果學(xué)生不是處于這種狀態(tài)，教師是不必告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣表達(dá)自己的思想的。

啟發(fā)式教學(xué)要求教師不僅要抓住“啟”的時(shí)機(jī)，而且還要善于發(fā)問，有的教師在課堂上面向全班提出問題，讓學(xué)生齊聲回答：“對(duì)不對(duì)？”“是不是？”“好不好”“有沒有？”等，這種啟發(fā)是不可取的，還有一種啟發(fā)是屬于淺層次的，缺乏深度。比如教師讓學(xué)生用“上”字組詞。第一個(gè)學(xué)生會(huì)回答：“上汽車”往往第二個(gè)、第三個(gè)學(xué)生會(huì)回答：“上大車”、“上飛機(jī)”、“上輪船”等，這時(shí)老師總結(jié)說：你們回答得真好，用“上”字組了這么多詞。其實(shí)，這些用“上”字組的詞都是上去的意思，如果教師提出誰(shuí)能用“上”字的另外意思來(lái)組詞，學(xué)生若能回答出：“天上”、“上次”、“上級(jí)”、“上午”等，這種啟發(fā)就有了一定的深度。

實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，對(duì)教師提出了更高的要求。只有在學(xué)習(xí)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西時(shí)學(xué)生才感興趣，而且迫切希望掌握它。心理學(xué)研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過程中要盡量地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教師的講解代替不了學(xué)生主動(dòng)地思考問題，而教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，而不能簡(jiǎn)單地灌輸，不能采取逼迫的辦法。啟發(fā)式教學(xué)最根本的，就是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

2、實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，其意思就是說，教師所講解的東西學(xué)生不能理解，不能從已知的一點(diǎn)，去進(jìn)行推論，由此及彼，觸類旁通，那么就不應(yīng)當(dāng)再重復(fù)去教他了。在教師所講的知識(shí)學(xué)生理解不了的時(shí)候，還要再講，勢(shì)必造成學(xué)生的死記硬背。這是違背教學(xué)規(guī)律的。它強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問題的能力，由于孔子在教學(xué)中比較成功的運(yùn)用了啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，所以他的學(xué)生往往能夠“聞一知二”，乃至“聞一知十”；并贊揚(yáng)他的教學(xué)能“循循然善誘人”。

（二）啟發(fā)的方式

1、討論

孔子最常用的一種方式，就是與學(xué)生一起討論問題，他是在與學(xué)生的討論過程中，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)思考問題的積極性，加深對(duì)問題的理解，而不是簡(jiǎn)單告訴學(xué)生答案。整個(gè)一部《論語(yǔ)》就是孔子和學(xué)生討論、談話的記錄。

2、詰問

《論語(yǔ)》中還記載了孔子用詰問的方式，啟發(fā)人思考問題。子張問孔子：一個(gè)知識(shí)分子，怎樣做才能順順利利、非常通達(dá)呢？孔子沒有直接回答他的問題，而是問子張：你所說的通達(dá)指的是什么？孔子在詰問子張、了解了他的癥結(jié)所在之后，給了他有針對(duì)性的回答。

3、比喻

通過比喻說明道理，以學(xué)生所熟悉的事物為例，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解抽象的道理。孔子教育學(xué)生要向松柏一樣經(jīng)得起嚴(yán)寒的考驗(yàn)“歲寒然后知松柏之后凋也”，把君子之過比作日食、月食。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育的啟示

在教育教學(xué)中我們要提倡啟發(fā)式教學(xué)，反對(duì)注入式，這是孔子教學(xué)思想對(duì)我們的啟示。

注入式是指教師從主觀出發(fā)，把學(xué)生看成是單純接受知識(shí)的“容器”，向?qū)W生灌注知識(shí)，無(wú)視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性。

啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采取各種有效的形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，通過引導(dǎo)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

啟發(fā)式也好，注入式也好，都不是某種具體的教學(xué)方法，而是運(yùn)用任何一種教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，這是兩種根本對(duì)立的指導(dǎo)思想。

1、學(xué)生觀的對(duì)立

啟發(fā)式教學(xué)既承認(rèn)學(xué)生是教育的對(duì)象，也承認(rèn)學(xué)生是認(rèn)識(shí)的主體，它把學(xué)生當(dāng)作一顆有活力的、能自己主動(dòng)吸納知識(shí)的“小樹”；注入式教學(xué)只承認(rèn)學(xué)生是教育的對(duì)象，而否定學(xué)生在認(rèn)識(shí)中的主體作用，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”，向注水入瓶一樣，充滿了就完事。

2、教與學(xué)的關(guān)系上的對(duì)立

啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的積極性、主動(dòng)性；例如上海市育才中學(xué)的“八字教法”：讀讀、議議、練練、講講。講講貫徹始終，主要針對(duì)學(xué)生的問題，進(jìn)行點(diǎn)撥，解惑，總結(jié)，指導(dǎo)學(xué)生的讀、議、練。充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生的主體地位。注入式教學(xué)片面夸大教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，課堂成了演出“教案劇”的舞臺(tái)，教師是“主角”，學(xué)習(xí)好的學(xué)生是主要的“配角”，大多數(shù)學(xué)生只是不起眼的“群眾演員”，很多情況下只是“觀眾”或“聽眾”。

3、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上的對(duì)立

在教學(xué)與發(fā)展關(guān)系上，啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教學(xué)目的主要不在于傳授知識(shí)，而在于培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)和更新知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力；注入式教學(xué)認(rèn)為教學(xué)就是向?qū)W生傳授知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)智力、能力是知識(shí)獲取中自然得到提高?！秾W(xué)習(xí)的革命》一書的作者指出：學(xué)校的任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生“怎樣學(xué)習(xí)”和“怎樣思考”?！笆谌唆~，不如授人以漁”。“授人魚”只能解決一時(shí)之饑，“授人以漁”則可受益終生。

現(xiàn)代中國(guó)，在學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一些具有啟發(fā)特點(diǎn)的教學(xué)方法。如中國(guó)科學(xué)院心理研究所盧仲衡主持的“自學(xué)輔導(dǎo)法”；上海師大附中的“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法”；上海育才中學(xué)的“讀讀、議議、練練、講講”八字教學(xué)法等等，都體現(xiàn)了學(xué)生是教學(xué)過程的主體，教師的主要任務(wù)是啟發(fā)并指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。

所以，在教學(xué)實(shí)踐中不論采用何種教學(xué)方法，均要體現(xiàn)啟發(fā)式的指導(dǎo)思想。各種具體的教學(xué)方法在不同思想的指導(dǎo)下，既可以具有啟發(fā)的作用，也可能會(huì)出現(xiàn)注入式的情況。例如發(fā)現(xiàn)法，這本是一種探究式的教學(xué)方法，理應(yīng)具有啟發(fā)的作用。但如果在注入式教學(xué)思想的指導(dǎo)下，同樣可以由教師設(shè)框框、學(xué)生套框框，成為變相的“填鴨式”。又如講授法，主要是一種接受式的教學(xué)方法，如果以注入式為指導(dǎo)思想就會(huì)產(chǎn)生“滿堂灌”的不良后果，但倘若教師在講授時(shí)，能促進(jìn)學(xué)生去積極思考、引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，那么這樣的教學(xué)也同樣具有啟發(fā)的作用。

四、為人師表

孔子被后人稱為“萬(wàn)世師表”，此話雖有夸張、吹捧之嫌，但是說他是后世教師的榜樣，一點(diǎn)不為過?？鬃由砩嫌薪處煵豢扇鄙俚穆殬I(yè)美德。

1、學(xué)而不厭，誨人不倦

（1）學(xué)而不厭（對(duì)教師的要求）

孔子以好學(xué)著稱。對(duì)于各種知識(shí)，他都表現(xiàn)出濃厚的興趣，唯恐學(xué)不會(huì)，學(xué)不精。他學(xué)習(xí)起來(lái)可以說能達(dá)到入迷的程度。他說自己是“學(xué)而不厭”，對(duì)學(xué)習(xí)總不滿足。他認(rèn)為自己在其他方面可能比不上別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)?？鬃釉邶R國(guó)跟人學(xué)音樂，達(dá)到“三月不知肉味”的程度。孔子不但好學(xué)，而且學(xué)無(wú)常師。他從來(lái)不擺架子，誰(shuí)有知識(shí)，就向誰(shuí)學(xué)習(xí)。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說：“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

“學(xué)而不厭”表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求?！皽毓识?，可以為師亦”，這是孔子對(duì)教師提出的要求。為了教好，必須學(xué)好；為了不斷提高教學(xué)質(zhì)量，必須精益求精地繼續(xù)學(xué)習(xí)。教師自己要在不斷地鞏固、深化已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，增加新知識(shí)。這是為師的必備條件?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識(shí)陳舊率的加快；教師所面對(duì)的教育對(duì)象是千差萬(wàn)別的；教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的；教師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的；為了順利地完成自己的任務(wù)，教師更需要以“學(xué)而不厭”的精神去不斷地學(xué)習(xí)、努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老。應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到“本科文憑管一陣子，終身學(xué)習(xí)管一輩子”，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。比如有一名小學(xué)生問老師什么是“克隆綿羊”，老師含糊其詞：“大概是非洲的一種動(dòng)物吧”（生物工程領(lǐng)域的重大成果）“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實(shí)事求是的精神。

（2）誨人不倦（對(duì)學(xué)生的態(tài)度）

孔子非常熱愛教育，熱愛學(xué)生，他說自己教悔學(xué)生總不知疲倦，要把自己的全部知識(shí)毫無(wú)保留地傳授給他們，并且不知疲倦地為他們工作。

孔子自二十七八歲起，開始辦學(xué)，直到73歲病故，前后40余年，即使是在從政的幾年中與周游列國(guó)的十幾年中，也沒有中斷過他所酷愛的教育事業(yè)。司馬遷在《史記》中說孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為教書、傳授知識(shí)與技藝?？鬃拥恼d人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｋ言S多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對(duì)學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。

一般而言，教師的職業(yè)境界有以下三種：

（1）生存型教師（以此謀生，養(yǎng)家糊口）——無(wú)奈的苦捱

教師職業(yè)對(duì)他而言僅僅是進(jìn)入生活或獲取地位的一種基本手段，“身在曹營(yíng)心在漢”、“這山望著那山高”

（2）享受型教師（體驗(yàn)人生、品味幸福）——吃苦也是享樂

對(duì)這些教師而言，學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步就是他辛勤勞動(dòng)的最好回報(bào)，也是他全部付出的價(jià)值所在。（3）發(fā)展型教師（服務(wù)社會(huì)、完善自我）——?jiǎng)?chuàng)造的幸福

不再滿足于僅僅作為知識(shí)的傳聲筒、教材的揚(yáng)聲器，而是把自己當(dāng)成一個(gè)理性的有思想、有見解、有獨(dú)立判斷和決策能力的人。從自身和社會(huì)需要出發(fā)。

由此可見，教師只有擺脫了職業(yè)感的束縛，不把教當(dāng)成謀生的手段，而是出于自己的需要，他才能在教的活動(dòng)中自由地、有創(chuàng)造性的發(fā)揮自己的全部才能和力量。正如孟子所說：“得天下英才而育之”。

2、以身作則，言傳身教

(1)言傳

言是人的思想、觀念、知識(shí)、智慧等的載體，傳是基本的、特定的交流、教育方式?！把詡鳌庇袃蓚€(gè)基本要義

第一、慎言

就是要求說話做到嚴(yán)謹(jǐn)慎重，具有正確性、先進(jìn)性和高質(zhì)量。對(duì)說話產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。做到正言、精言，注重語(yǔ)言質(zhì)量。不能“想出口時(shí)就出口”、不要口不擇言，如有的老師罵學(xué)生“弱智”、“木爪”、“豬腦子”，每當(dāng)遇到這種時(shí)候，孩子們總是“心里特難受，想評(píng)理又不敢”。

第二、善言

即講求“傳“的方式方法，講求說話的藝術(shù)。一是時(shí)間恰當(dāng)，程度適中。二十深入淺出，三是因人傳言（問同答異），不能千言一腔，萬(wàn)語(yǔ)一調(diào)。“你真不要臉”換個(gè)說法“我真為你害羞”，效果會(huì)更好，要知道良藥未必苦口。

（2）身教

身教的優(yōu)勢(shì)是以身垂范，直觀性強(qiáng)，感召力大，特點(diǎn)在于感化，能收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。身教在教育實(shí)踐中逐步形成了二個(gè)層次：

（1）己正正人

孔子特別重視教師要以自己的規(guī)范行為作學(xué)生的表率，為此教師應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，“不能正其身，如正人何？”然而，現(xiàn)在卻有少數(shù)重小學(xué)教師，教育學(xué)生大公無(wú)私，自己卻向?qū)W生家長(zhǎng)索要禮品；教育學(xué)生抵制拜金主義，自己卻以輔導(dǎo)、補(bǔ)習(xí)為名向?qū)W生收費(fèi)；教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)，自己卻在勞動(dòng)中只動(dòng)口不動(dòng)手；教育學(xué)生說話文明，自己卻把粗話臟話常掛嘴邊。教師的口是心非、言行不一，給學(xué)生造成極惡劣的影響。

（2）上行下效 它包含著下級(jí)對(duì)上級(jí)言行命令進(jìn)行判斷檢驗(yàn)的方法與標(biāo)準(zhǔn)。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蹦苁盏健疤依畈谎?，下自成蹊”、“無(wú)言而威” 的效果，反映了人格魅力在身教中的特殊價(jià)值?！按笕艘笪覀冏龅降模紫茸约阂龅?。我爸爸要求我每天只能看半小時(shí)的電視，可他每天都看好幾個(gè)小時(shí)。”一個(gè)8歲男孩兒這樣“控訴”。

所以，現(xiàn)代教師要做到言行如

一、品行如

一、身言合一，全面提高自身素質(zhì)，使自己成為學(xué)生的表率，社會(huì)的榜樣，時(shí)代的楷模。

以上僅僅是我個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)，比起孔子思想的博大精深，就越發(fā)顯得膚淺。我記得曾有一篇文章提到：1998年1月，聚集在巴黎的全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主，提出“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”的大會(huì)宣言，這足以顯示孔子在世界的影響。毋庸置疑，孔子的教育思想是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，對(duì)我們推進(jìn)素質(zhì)教育有很大的借鑒意義，應(yīng)該得到科學(xué)的繼承并加以利用。這也正是我們學(xué)習(xí)、研究教育思想的最終目的——古為今用、洋為中用。