第一篇：和諧——中國(guó)茶文化不朽的靈魂

和諧——中國(guó)茶文化不朽的靈魂

中華民族是一個(gè)熱愛(ài)自由、熱愛(ài)和平的偉大民族。中國(guó)人的性格象茶，總是清醒、理智地看待世界，不卑不亢，執(zhí)著持久，強(qiáng)調(diào)人與人之間相助相依，在友好、和諧的氣氛中共同進(jìn)步、共同發(fā)展。在中國(guó)土壤上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——中國(guó)茶文化，深深地刻下了中華民族的這一性格烙印。和諧，已成為中國(guó)茶文化的不朽靈魂。陸羽所創(chuàng)之茶藝處處包含著和諧常言道：“水火不相容”，水與火是兩種根本對(duì)立，難以相容的事物。但在中國(guó)的哲人眼里，二者在一定條件下卻能相容相濟(jì)?！兑捉?jīng)》中水火完全背離的是“未濟(jì)”卦，火在上，水在下，二者相分離，以此卦象，什么事情也辦不成；而水火交融，則叫作“即濟(jì)”卦，水在上，火在下，與前者大不相同，如得此卦象，不僅與事無(wú)礙，而且是辦事成功的必要條件。我國(guó)中醫(yī)理論對(duì)“水”、“火”關(guān)系也有十分精辟的見(jiàn)解。中醫(yī)理論認(rèn)為，心屬火，腎屬水，心腎不交則會(huì)生病，只有心火下降，腎水上升，兩者協(xié)調(diào)才能健康。所以氣功學(xué)把這種協(xié)調(diào)心腎的功法喚為“水火既濟(jì)功”。天與地的關(guān)系也是如此?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，天之氣到地下來(lái)，地之氣到天上去，這是泰（）卦，主平安吉祥。相反，天高高在上，地永遠(yuǎn)壓在下面，天地互不通氣，表面上看起來(lái)天經(jīng)地義，合情合理，而實(shí)際上天地隔離，那叫“否”（）卦，是不吉祥的。用這種觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)統(tǒng)治術(shù)，也就要求帝王將相們要能夠體察民情，體恤民間疾苦；同樣要求平民百姓能體諒國(guó)家的困難，能夠顧全大局。只有這樣，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，興旺發(fā)達(dá)。以國(guó)家與國(guó)家間的關(guān)系而言，“水火不容”的兩國(guó)，在一定條件下也能化敵為友，和平共處?？梢哉f(shuō)，“大同世界”、“萬(wàn)邦和諧”，是中國(guó)人的社會(huì)理想；“天地自然”、”五形和諧”是中國(guó)人辯證的自然觀。以陸羽為首的中國(guó)茶人們把這兩種觀念都引入茶藝之中，他所作的煮茶風(fēng)爐，除了運(yùn)用易學(xué)象數(shù)原理嚴(yán)格制定了尺寸、外形外，主要運(yùn)用了《易經(jīng)》中的三個(gè)卦象：坎、離、巽，來(lái)說(shuō)明煮茶包含的自然和諧的原理?？玻诎素灾写硭?；巽，在八卦中代表風(fēng)；離，在八卦中代表火。陸羽在風(fēng)爐的三足之間設(shè)了三個(gè)窗口，于爐內(nèi)又設(shè)三格，其一格畫上“翟”，即火鳥，然后繪上“離”的卦形（），一格畫上“彪”，即風(fēng)獸，然后繪“巽”卦（）；一格畫“魚”即水蟲，繪上“坎”的卦形（）。陸羽解釋說(shuō)，這是表示“風(fēng)能興火，火能熟水”。故又于爐足之上寫下：“坎上巽下離于中”，“休均五行去百疾”。陸羽認(rèn)為：水、火、風(fēng)只有有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能煮出好茶，發(fā)茶性，去百疾。同樣是水，也要取水質(zhì)清潔又平和的，因此，對(duì)湍流飛瀑評(píng)價(jià)最低，認(rèn)為不宜煮茶。

歷代所行之茶事處處體現(xiàn)著和諧中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦。所謂禮，不僅是講長(zhǎng)幼倫序，而且有更為廣闊的含義，對(duì)內(nèi)而言，表示家庭、鄉(xiāng)里、友人、兄弟之間的親和禮讓；對(duì)外而言，則表明中華民族和平、友好、謙虛的美德。中國(guó)的傳統(tǒng)思想認(rèn)為子孫后代要孝敬父母、祖先；父母長(zhǎng)輩要愛(ài)護(hù)、關(guān)心晚輩，即我們現(xiàn)在講的要“尊老愛(ài)幼”。還認(rèn)為，兄弟要親如手足，夫妻要相敬如賓，對(duì)客人和敬禮讓。即使對(duì)外國(guó)人，只要不是侵略者，中國(guó)人也總是友好地以禮相待。中國(guó)茶文化“以茶表敬意”正是這種和諧精神的體現(xiàn)。

“以茶待客”是中國(guó)的普遍習(xí)俗。有客來(lái)，端上一杯芳香的茶，是對(duì)客人的極大尊重；即使客人不來(lái)，也可以茶送親友表示情誼。宋人《東京夢(mèng)華錄》載，開封人人情高誼，見(jiàn)外方人之被欺凌，必眾來(lái)救護(hù)?；蛴行聛?lái)外方人住京，或有京城人遷居新舍，鄰里皆來(lái)獻(xiàn)茶湯，或者請(qǐng)到家中去吃茶，稱為“支茶”，表示友好和關(guān)照。后來(lái)南宋遷都杭州，又把這種優(yōu)良傳統(tǒng)帶到新都，《夢(mèng)梁錄》載：“杭城人皆篤高誼……或有新搬移來(lái)居止之人，則鄰人爭(zhēng)相助事，遺獻(xiàn)湯茶……相望茶水往來(lái)——亦睦鄰之道，不可不知。”這種以茶表示和睦、敬意的“送茶”之風(fēng)，一直流傳到現(xiàn)在。

在我國(guó)許多地方的風(fēng)俗中，甚至把飲茶與訂親、結(jié)婚等緊密地聯(lián)系在一起，不少地方有“飲茶定終身”之說(shuō)，女方接受男方聘禮叫“吃茶”或“喝茶”；結(jié)婚儀式中，謁見(jiàn)長(zhǎng)輩要要“獻(xiàn)茶”，以表兒女的敬意。長(zhǎng)輩送見(jiàn)面禮，稱為“茶包”。是故，明代湯顯祖的《牡丹亭》中說(shuō)：”我女已亡故三年，不說(shuō)到納彩下茶，便是指腹裁襟，一些沒(méi)有。”清代孔尚任《桃花扇》云“花花彩轎門前橋，不少個(gè)分毫茶禮”?！都t樓夢(mèng)》中亦載，鳳姐對(duì)黛玉說(shuō)：“你吃了我家的茶，為什么不給我家作媳婦！”。在現(xiàn)代生活中，以茶待客，以茶交友，以茶表示深情厚意，不僅深入每家每戶，而且用于機(jī)關(guān)、團(tuán)體，乃至國(guó)家禮儀。無(wú)論機(jī)關(guān)、工廠，新年常舉行茶話會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)以茶對(duì)干部、職工一年來(lái)的辛勤工作表示謝意；群眾團(tuán)體時(shí)而一聚，以茶表示彼此相敬；家中父母、姊妹、妻兒相聚小酌，也透露著無(wú)限的親情。甚至許多賓館、飯店，客人入座，未點(diǎn)菜，服務(wù)員小姐先泡上一杯茶表示歡迎，特別是近年來(lái)，各地紛紛舉辦國(guó)際、國(guó)內(nèi)茶文化研討會(huì)，不僅為茶人門交流心得、交流信息、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易創(chuàng)造了良好的環(huán)境，更重要的是加深了國(guó)內(nèi)、國(guó)際間茶人門的友誼，為世界的和平與發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)?？傊徽撌撬未昃┼徖锏摹爸Р琛?，還是今人以茶待客和茶話會(huì)，茶都是禮讓、友誼的象征，都是親和、和諧的體現(xiàn)。

飲茶衍生之文化處處貫徹著和諧在中國(guó)飲茶藝術(shù)與習(xí)俗所衍生而出的文化現(xiàn)象中，處處貫徹著和諧的精神。這種現(xiàn)象首先反映在歷代所傳下來(lái)的茶畫上。自唐代以來(lái)，茶已成為畫家筆下的主要題材。歷史上值得注意的作品頗多，而這些茶畫的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是始終貫徹著自然、和諧的精神。比較典型的如宋人蘇漢臣畫的《百子圖》，一大群小孩，一邊調(diào)琴、賞花，歡笑嘻戲，一邊拿了小茶壺、茶杯品茶，象征中華民族大家庭，人口、民族雖多卻能和諧共處。還有直接以《同胞一氣》命名的俗飲圖，更把茶壺、茶杯稱為“茶娘”、“茶子”，直接表達(dá)了這種親和態(tài)度。茶畫中也有畫“斗茶”、“賭茶”的，如南宋的劉松年，就畫有《茶園賭市圖》，但畫中的“賭”與一般的賭大不相同，賭茶，是表達(dá)造茶之人對(duì)自己勞動(dòng)成果的自信，賭的目的是要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)。宋人錢選仿劉氏之作，把這“賭”中的奧秘揭示得更清楚，他畫中的“賭茶”人，個(gè)個(gè)帶著微笑的表情，透著友好乃至豪爽之氣，而這正是中國(guó)人民熱愛(ài)和平，友好、清醒的表現(xiàn)。其次，讓我們來(lái)看看茶具。在歷史長(zhǎng)河中，堪稱精品的茶具數(shù)不勝數(shù)，而最值得一提的，莫過(guò)于清代制壺專家陳鳴遠(yuǎn)制作的《束柴三友》。這把別致的茶壺，塑作三個(gè)老樹虬咀，用一束腰結(jié)為一體，左分枝為壺咀，右分枝為把手，三根與共，同含一壺水，同用一支蓋，不僅造型自然、高雅，樸拙中透著美韻，還具有鮮明的立意，即取“眾人拾柴火焰高”、“一把筷子折不斷”、“共飲一江水”等深意，體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)烈的親和力。

歷代茶詩(shī)中，反映和諧精神的作品也不少。宋代愛(ài)國(guó)將領(lǐng)文天祥所寫的茶詩(shī)便是很好的例證。他在《揚(yáng)子江心第一泉》詩(shī)中寫道：揚(yáng)子江心第一泉，南金來(lái)此鑄文淵。男兒斬卻樓蘭首，閑評(píng)茶經(jīng)拜羽仙。

反對(duì)戰(zhàn)亂，企望和平，盼望有茗茶一樣的和諧、寧?kù)o，這正是茶人、詩(shī)人，以及整個(gè)中華民族的共同愿望。中華民族是個(gè)愛(ài)好和平的民族，為了和平，敢于“斬卻樓蘭首”，但更向往清茶、云乳、茗香，崇尚茶仙陸羽的和平精神。當(dāng)代詩(shī)人周祥鈞所作的《龍井茶·虎跑水》，詩(shī)作如行云流水，堪稱佳作。全詩(shī)如下：龍井茶，虎跑水，綠茶清泉有多美，有多美！山下泉邊引春色，湖光山色映滿懷，映滿懷。五洲朋友哎！請(qǐng)喝一杯茶哎！春茶為你洗風(fēng)塵，勝似酒漿沁心脾。

我愿西湖好春光哎！長(zhǎng)留你心內(nèi)，凱歌四海飛。龍井茶，虎跑水，綠茶清泉有多美，有多美！茶好水好情更好，深情明誼斟滿杯，斟滿杯。五洲朋友哎！請(qǐng)喝一杯茶哎！手拉手，肩并肩，互相支持向前進(jìn)。

一杯香茶傳友誼哎！凱歌四海飛，凱歌四海飛。

此詩(shī)不僅文字優(yōu)美，更主要的在于突出了“以茶交友”的主題，突出了中華兒女與人為善、重友誼、愛(ài)和平的精神。從詩(shī)中可以看出，在邁開現(xiàn)代化步伐的今天，茶，正以其特有的品格，把中國(guó)人民與四大洋、五大洲聯(lián)在一起。另外，還有不少茶歌舞、茶書法等與茶有關(guān)的文化藝術(shù)作品，都無(wú)不貫穿著中國(guó)茶文化的和諧精神。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，和諧，是中華民族個(gè)性的象征，是中國(guó)茶文化不朽的靈魂。

第二篇：不朽的靈魂——紅巖讀后感

不朽的靈魂——《紅巖》讀后感

1948年，重慶地下黨組織與國(guó)民黨反動(dòng)派展開了激烈的斗爭(zhēng)，不朽的靈魂——紅巖讀后感。在“中美合作所”這個(gè)關(guān)押革命者的“鬼門關(guān)”里，敵人對(duì)革命前輩施行了慘無(wú)人道的摧殘?？晒伯a(chǎn)黨員的意志是鋼鐵，敵人是一籌莫展、一敗涂地。這真是一場(chǎng)血與火的洗禮?。≡诶蠋熀屯瑢W(xué)的推薦下，我讀了根據(jù)這個(gè)真實(shí)的故事改編的革命小說(shuō)《紅巖》。當(dāng)我懷著激動(dòng)的心情讀完后，不得不感慨萬(wàn)分。它使我學(xué)會(huì)了革命前輩們的堅(jiān)強(qiáng)不屈，也體會(huì)到了好生活的來(lái)之不易，最多的是對(duì)敵人的恨和對(duì)革命者的敬佩。小說(shuō)中英勇斗敵的許云峰、出身豪門,本可過(guò)著安逸的生活卻不顧危險(xiǎn)投身革命的劉思揚(yáng)、假裝瘋子只是為黨的需要的華子良、令敵人聞風(fēng)喪膽的雙槍老太婆……他們都給我留下了深刻的印象，讀后感《不朽的靈魂——紅巖讀后感》。但是我最敬佩不已的還是江姐。在城門上看到烈士是自己心愛(ài)的丈夫時(shí)，她悲痛欲絕，但是為了革命，她還是站了起來(lái)；在兇殘的敵人把竹簽釘進(jìn)了她的十指的時(shí)候，依舊那么沉著冷靜，還說(shuō)：“毒刑拷打是太小的考驗(yàn)，竹簽子是竹做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵做的”；在自己將要被殘忍的敵人殺害時(shí)，她換上干凈的旗袍，整理好了儀容，從容走上刑場(chǎng)，并告訴同伴們不要哭……作為妻子，她是柔情的；作為母親，她是慈愛(ài)的；作為共產(chǎn)黨員，她是堅(jiān)強(qiáng)的！江姐是當(dāng)之無(wú)愧的巾幗英雄，是值得人人佩服的巾幗英雄！太陽(yáng)睜開了朦朧的睡眼，散放出萬(wàn)丈光芒，把大地照得通紅。曾經(jīng)的那頭睡獅，在經(jīng)歷了各種折磨后，堅(jiān)強(qiáng)地站了起來(lái)，永遠(yuǎn)也不會(huì)在倒下。新中國(guó)的成立，共產(chǎn)黨的勝利，都是一切最好的證明。那些為了革命事業(yè)而奮斗的前輩們永垂不朽，他們永遠(yuǎn)活在后人心中。有些同樣偉大人，我們忘記了他們的姓名，但歷史早已將他們命名，那就是：中國(guó)共產(chǎn)黨員他們是值得每一個(gè)人紀(jì)念的！《紅巖》這本書給我?guī)?lái)了很大的啟迪，它讓我們明白了許多許多革命故事，讓我們銘記革命前輩的壯舉，更讓我們永遠(yuǎn)憎恨帝國(guó)主義著……我一直相信：在華夏大地，紅巖精神一定會(huì)永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)的放射出萬(wàn)丈光芒，普照全世界！

第三篇：中國(guó)茶文化

中國(guó)茶文化

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶是中國(guó)的韻味。作為開門七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一,飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。茶文化意為飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書、茶具、茶畫、茶學(xué)、茶故事、茶藝等等。

歷史起源

“神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得茶而解之?！保ā渡褶r(nóng)本草經(jīng)》）如是記載。傳說(shuō)神農(nóng)氏為了給百姓治病，不惜以身犯險(xiǎn)，親身驗(yàn)證各種草木的藥性，最后中毒卻因茶而得救。這時(shí)候的茶更多的是用于藥用價(jià)值，還不是一種日常飲用的飲料。在古代，巴蜀地區(qū)多“煙瘴”，容易讓人郁積瘴氣，患上熱毒。而巴蜀人偶然發(fā)現(xiàn)茶有清熱解毒、除瘴氣的功效，所以他們常常喝茶，久服成習(xí)，以至于將茶當(dāng)作一種日常飲料。到隋朝時(shí)，由于茶的成本并不算高，大多數(shù)人奔著茶對(duì)于身體的益處去飲茶使之漸漸成為一種全民習(xí)慣。直到780年，陸羽著《茶經(jīng)》，中國(guó)茶道文化終于發(fā)揚(yáng)光大?！恫杞?jīng)》中概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，它還探討了飲茶藝術(shù)，并將儒、道、佛三教的文化精神內(nèi)涵融入飲茶當(dāng)中。

中國(guó)茶道

自古以來(lái),種茶、制茶、泡茶、品茶均被認(rèn)為需要高度技藝。當(dāng)代,由中國(guó)人開始,將有關(guān)的技藝稱為茶藝。茶之為物,產(chǎn)自崇高的山,吸收天地的靈氣還必須配上清潔的流泉。所謂仁者愛(ài)山,智者愛(ài)水;古人的一杯茶包含中國(guó)文人、哲人深愛(ài)的天、地、山、水,仁、智。在中國(guó)飲茶分為兩類，一類是”混飲”，即在茶中加鹽、加糖、加奶或蔥、桔皮、薄荷、桂元、紅棗，根據(jù)個(gè)人的口味嗜好添加。另一類是”清飲”即在茶中不加入任何有損茶本味與真香的配料，單單用開水泡茶來(lái)喝。全國(guó)各地對(duì)茶的配制是多種多樣的：有蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺(tái)灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等。

飲茶風(fēng)俗

以茶待客”是中國(guó)人最高的待客之道?？此坪?jiǎn)單的一杯茶其中其實(shí)暗含了許多學(xué)問(wèn)，除了泡茶講究，斟茶、品茶、添茶都及其講究，在中國(guó)，吃茶”一詞還是青年男女戀愛(ài)求婚的代名詞。以茶作嫁妝，是因茶多子，其性不移，而作為婚煙美滿的象征。在傳統(tǒng)婚禮中，新人要向雙方父母敬茶，長(zhǎng)輩也會(huì)發(fā)事先準(zhǔn)備的紅包作為見(jiàn)面禮。

無(wú)茶不華

茶是中國(guó)從內(nèi)閉的封建王朝破殼而出，從明代直至20世紀(jì)

40年代之前，茶葉一直是各類出口商品的第一位，占出口總額的主要份額。當(dāng)今，盡管時(shí)尚的潮流沖擊著每個(gè)角落，但

醒目而林立的茶館、茶樓、茶店，以及此起彼落的斗

茶、賽茶、茶藝比賽、茶展、茶書、茶說(shuō)更是以從未有

過(guò)的規(guī)模、持續(xù)不斷的熱情、氣度非凡的華夏文化的強(qiáng)勁構(gòu)筑了一道中國(guó)特有的許多都市現(xiàn)代化進(jìn)

程中亮麗而挺拔的風(fēng)景線。而且凡是重視茶、普及

“飲茶與健康”

及茶的知識(shí)，搞得出色的地區(qū)、部門無(wú)

論在經(jīng)濟(jì)、文化教育方面的健康發(fā)展都成績(jī)斐然。

茶文化具有知識(shí)性、趣味性和康樂(lè)性，品嘗名茶、茶具、茶點(diǎn)，觀看茶俗茶藝，都給人一種美的享受。中華茶文化博大精深，充分發(fā)揮它的功能與作用，必將促進(jìn)茶業(yè)事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)人類的文明與進(jìn)步，對(duì)社會(huì)發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。

第四篇：不朽的靈魂——讀《名人傳》有感

不朽的靈魂

——讀《名人傳》有感

一個(gè)是德國(guó)的音樂(lè)家；一個(gè)是意大利的雕塑家、畫家；另一個(gè)是俄國(guó)的作家。他們各自處于不同的領(lǐng)域，但他們都是偉大的天才，在人生憂患困頓的征途上，為尋求真理和正義，為創(chuàng)造能表現(xiàn)真、善、美的不朽杰作，獻(xiàn)出了畢生精力。他們堅(jiān)信只要自己的靈魂能夠堅(jiān)忍果敢，不因悲苦與劫難而一味地沉淪，那么就定能沖破肉身的束縛，奔向人生的最高境界。

《名人傳》敘述了德國(guó)音樂(lè)家貝多芬、意大利畫家和雕塑家米開朗琪羅、俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。貝多芬，他的音樂(lè)受到歡呼，他的困難卻幾乎無(wú)人問(wèn)津，在生命的末日寫出了不朽的《歡樂(lè)頌》。米開朗琪羅，每從事一項(xiàng)工程，都必然遭到一批小人的嫉妒和怨恨，他同貝多芬一樣終身未婚，沒(méi)有能享受到真正的愛(ài)情。他直到臨終前幾天還整天站著塑像，終于留下傳世杰作。托爾斯泰，要面對(duì)整個(gè)貴族上流社會(huì)，以至被教會(huì)開除教籍。他在生命的最后一刻，下定了擺脫貴族生活的決心。

在這三位偉人當(dāng)中，給我留下最深印象的是貝多芬。他對(duì)音樂(lè)有火一般的熱情，先后創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。他的作品深邃而輝煌壯麗，充滿了幻想。但災(zāi)難還是無(wú)情地降臨到了他的頭上，在1802年，他意識(shí)到自己的聽力障礙已經(jīng)無(wú)法治愈，并且會(huì)很快惡化。那意味著他可能再也不能進(jìn)行創(chuàng)作了!這是多么大的打擊?。〉麉s能頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)?，這也許是他后期能寫出那么多不朽作品的原因吧。這種對(duì)生活對(duì)命運(yùn)永不妥協(xié)的精神正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，這偉大不屈的靈魂讓黑暗的世界有了光芒，讓生活有了希望。

讀了貝多芬的故事，讓我聯(lián)想到了海倫·凱勒——一個(gè)同樣有著堅(jiān)強(qiáng)毅力的人。她的生活同樣是很不幸的，兒時(shí)的一場(chǎng)大病，讓她變成了一位又盲又聾又啞的小女孩。在她的世界里，沒(méi)有色彩，沒(méi)有聲音，也無(wú)法表達(dá)自己的想法。但命運(yùn)的不公沒(méi)有讓她失去希望，她渴望了解一切，于是她加倍地努力，最終成為十九世紀(jì)最有影響力的人物之一。

《名人傳》的寫作目的崇高，創(chuàng)造精神世界的太陽(yáng)，讓我們呼吸英雄的氣息，使人們?cè)谕纯?、失望的現(xiàn)實(shí)中獲得心靈上的支撐?！睹藗鳌费笠缰还赏⒌募で?。每一個(gè)閱讀《名人傳》的讀者首先都會(huì)強(qiáng)烈地感受到作品中無(wú)法抑制的熱情，都會(huì)為羅曼·羅蘭那極富感召力的語(yǔ)言怦然心動(dòng)。所以，我們要崇拜他們不朽的靈魂！

建蘭中學(xué) 七（13）班

胡哲宇

指導(dǎo)老師：梁老師

第五篇：中國(guó)茶文化心得體會(huì)

中國(guó)茶文化心得體會(huì)

低調(diào)的人，一輩子像喝茶，水是沸的，心是靜的。一幾，一壺，一人，一幽谷，淺酌慢品，任塵世浮華，似眼前不絕升騰的水霧，氤氳繚繞飄散。茶罷，一斂裾，絕塵而去。只留下，大地上讓人欣賞不盡的優(yōu)雅背影。——馬德《低調(diào)》

《茶經(jīng)》云：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄??！钡畛醪枋亲魉幱玫模褶r(nóng)嘗百草用之解毒。后逐漸成為皇室貴族的特權(quán)飲料，至?xí)x隋才在民間普及。陸羽閉門十余載著述《茶經(jīng)》，影響天下聲名海外，世尊為茶圣。陸羽是棄兒，被竟陵籠蓋寺住持僧智積收養(yǎng)，成年后與皎然結(jié)忘年之交。皎然是中唐著名學(xué)僧，傳世文集10卷，詩(shī)文中多處提到與陸羽的友情，以及共同采茶、制茶和品茶。所以，陸羽的茶文化思想吸收了許多佛家思想。

品茶的環(huán)境宜清、宜靜、宜閑、宜空，而不宜過(guò)雅。徐渭說(shuō)：“茶宜精舍，云林，竹灶，幽人雅士，寒霄靜坐，松月下，花鳥間，清白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹里飄煙?！边@里青藤講的是文人雅士的品茗環(huán)境，似乎過(guò)于雅致，而難達(dá)禪宗論道“自心是佛”的空靈之境。我以為陳繼儒強(qiáng)調(diào)的“一人得神”和張?jiān)粗v的“獨(dú)啜日神”更近茶道之道。

論茶道，近代日本似乎更有心得。茶自唐代傳入東瀛，至十五世紀(jì)僧人珠光奠定了一套簡(jiǎn)單樸素的茶道儀式，十六世紀(jì)經(jīng)千利休進(jìn)一步完善，堅(jiān)定確立了閑寂、枯淡的茶道美學(xué)觀點(diǎn)，并使之升華到民族藝術(shù)的高度。日本是島國(guó)，偏安一隅，民族單一精致，善于吸收、總結(jié)、沉淀、堆積和挖掘。而且日本茶道的形成和發(fā)展也不像中國(guó)茶道受儒道釋三位一體的綜合影響，而最終歸于“中庸”平和。日本茶道由僧侶引進(jìn)，始終與佛教結(jié)下不解之緣，自宋代禪宗東布，更使茶、禪融會(huì)貫通，達(dá)到 “茶禪一味”的三昧之境。

多情而善感的文人對(duì)茶情有獨(dú)鐘，喝茶喝到得意處，難免詩(shī)興大發(fā)，留下許多佳句。盧仝在《走筆謝孟諫儀寄新茶》中寫道：“一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”猶如習(xí)習(xí)清風(fēng)拂面而來(lái)，讓人精神頓爽。

閑來(lái)約三五知己，遠(yuǎn)離城市的喧囂，攜一把古琴，彈一首妙曲，泡一壺好茶，在“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書聲”中享受美好時(shí)光，暫且拋開一切世俗煩惱，感受“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的那份閑情逸致。望遠(yuǎn)處漫山清涼的翠綠，任思緒掙脫世俗的束縛，在無(wú)盡的天際飛揚(yáng)。

品茶的確是一種美的景致，茶道的確含有深刻的文化精髓，而茶與禪的確有著一種濃稠得剪不斷化不開的千絲萬(wàn)縷的情結(jié)。很多時(shí)候我們不妨靜下心，暫且從一天的喧囂中解脫出來(lái)，好好的喝一杯茶。

又逢選課，在室友們熱烈的討論著選修課的心得體會(huì)時(shí)，我沏了一杯濃茶，凝視著茶葉的浮浮沉沉，卻無(wú)什感觸，平淡的生活，恬靜的心情，無(wú)所謂快樂(lè)和憂傷，欣喜與悲慟。一個(gè)學(xué)期的茶文化課，與其說(shuō)是傳授知識(shí)，不如說(shuō)是體味人生。在浮躁的大學(xué)期間，靜下心來(lái)，喝一杯茶，思考人生，讓我可以很好的放松，也就能更好地學(xué)習(xí)和工作。

我們總感嘆生活太單調(diào)，學(xué)習(xí)太糟糕，做人太窩囊。其實(shí)我們的生活可以很豐富，學(xué)習(xí)可以很順利，做人可以很瀟灑。因?yàn)槊總€(gè)人的身邊都有一道亮麗的風(fēng)景線，只可惜繁重的學(xué)業(yè)，忙碌的生活讓我們無(wú)暇去顧及精彩的瞬間罷了。而飲茶能使人凈化心靈，凈化的心靈才能欣賞到心情的那道風(fēng)景線。

品茶就像品人生。品味生活，把握生活節(jié)奏。人不能總是斤斤計(jì)較于生活中的瑣事，把心胸放開點(diǎn)，那么生活也會(huì)流光溢彩。懷著一顆感恩的心，去細(xì)細(xì)品味生活中的每一件事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，平凡后面的樂(lè)趣也讓人留戀。生活本身就充滿了陽(yáng)光與快樂(lè)?？鞓?lè)于我們乃至善且自然之追求。然而盡管如此，我們并不去追求每一種快樂(lè)，而是偶爾放棄快樂(lè)，因?yàn)樵谌淌芰硕虝旱耐纯嘀螅蟮目鞓?lè)便隨之而來(lái)。一盞茶后，細(xì)細(xì)品味著那些平凡、痛苦和簡(jiǎn)單，如茶，亦如人生。品茶，品的是一種平實(shí)、無(wú)華、靜如止水的人生心態(tài)，但不是無(wú)動(dòng)于衷，而是將一種對(duì)人的關(guān)懷和善意的舉措升華為意境。生活并非平平庸庸的過(guò)完期日，而是追求一種心態(tài)，一種自我的信仰。飲中國(guó)之茶文化，品淡雅之閑情，悟生活之真諦；一片寧?kù)o，一份悠然，一絲感悟，盡在一杯清茶之中。

茶有很多品種，我唯獨(dú)對(duì)鐵觀音和龍井茶情有獨(dú)鐘，喜歡它低調(diào)的清，不張揚(yáng)的淡，它特有的清香能讓人靜下心來(lái)細(xì)細(xì)體味平淡的生活。懷一顆感恩的心去看待生活，所有的煩惱與挫折都成為生命中的禮物，上天賜予我們最珍貴的禮物。挫折能使我們更堅(jiān)強(qiáng)，煩惱讓我們更珍惜片刻的寧?kù)o。

雖然說(shuō)起來(lái)，我還是不懂茶的，但是我認(rèn)為茶品五花八門，不需全懂，找到自己喜歡的就好；茶藝豐富多彩，無(wú)需樣樣精通，會(huì)泡便好；茶道高深玄妙，無(wú)需參透，有感便可；茶文化博大精深，懂或不懂都不打緊，喝一杯輕松茶就好。

就像周作人曾說(shuō)的，得半日之閑可抵十年塵夢(mèng)。