第一篇：央視春晚假唱不可容忍四辯稿[最終版]

是不是目的是好的，且?guī)砹艘欢ê锰帲跃蜔o可厚非。

央視春晚是不是僅僅是一臺簡單的晚會（晚會特性還是獨(dú)特意義是央視春晚的核心）

對方今天對于央視春晚的定義，看重的是它是一臺晚會。而作為一臺簡單的晚會，最重要的當(dāng)然是讓觀眾看得賞心悅目，節(jié)目效果才是最重要的。而今天我方認(rèn)為對方將央視春晚直接看做簡單的晚會，是偏離了我們今天辯題需要探討的核心的。今天我們討論央視春晚假唱而不是晚會假唱或假唱是不可容忍還是無可厚非，正是因?yàn)檠胍暣和砭哂絮r明且十分重要的獨(dú)特意義，讓我們覺得，目前其他的問題可以稍后討論，但央視春晚假唱需要有所表態(tài)。央視春晚在不斷發(fā)展過程中，逐漸演變?yōu)闅g度傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)過程的重要一環(huán)，融入我國傳統(tǒng)文化中，成為我國的一個重要文化符號。并且，由于央視春晚由國家舉辦的特性，其方方面面都體現(xiàn)著國家態(tài)度，反映著主流意識形態(tài)。因此，央視春晚絕不僅僅是一臺簡單的供大眾消遣的晚會，其擁有深刻的意義。其身為文化符號，繼承傳統(tǒng)文化，秉承主流意識形態(tài)，才是央視春晚的核心意義所在。

獨(dú)特意義被侵犯可不可容忍

（對方認(rèn)為，今天判斷不可容忍或無可厚非的是觀眾。觀眾認(rèn)為春晚的獨(dú)特意義被侵犯與我沒有很大的利益沖突，所以無可厚非。正如我方一直反駁的，觀眾不能成為判斷不可容忍還是無可厚非的主體。我們這個辯題的出現(xiàn)，正是因?yàn)橐徊糠謱徝酪筝^高的觀眾，認(rèn)為春晚假唱不可容忍，而另一部分更注重演唱效果的觀眾覺得無可厚非，才產(chǎn)生爭議的。觀眾對于假唱的感受各不相同。即使可能認(rèn)為無可厚非的觀眾數(shù)量較多，但另一部分觀眾的感受就不加以考慮了嗎？顯然是不應(yīng)該的。所以不能從觀眾出發(fā)討論。）

我方認(rèn)為應(yīng)從春晚本身考慮。由上論述，春晚的核心意義在于其身為文化符號需秉承國家態(tài)度，繼承傳統(tǒng)文化。這是春晚始終需要堅持，絕不能動搖的底線，是春晚不管是演出內(nèi)容還是形式需遵循的原則。不能容忍被觸碰。

假唱是否有違獨(dú)特意義的展現(xiàn)

（今天對方認(rèn)為，假唱并沒有有違春晚的獨(dú)特意義。只有不告訴觀眾在假唱的行為是有悖于誠信的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而假唱行為本身，只是一種無可厚非的替代措施。對方辯友將誠信等同于了告不告訴你實(shí)話，而誠信其實(shí)是貫穿在行為的各方面的。正如我方在自由辯中問到的那樣，是不是我今天告訴你昨天偷了你的東西，我就是個誠信的人。并不是，后來對你說實(shí)話與昨天偷了你的東西是兩件事。假唱行為本身就是不誠信的，與告不告訴觀眾無關(guān)）

（今天對方認(rèn)為，假唱對獨(dú)特意義的影響并沒有那么嚴(yán)重，而它還能讓歌唱節(jié)目發(fā)揮的更加完美，迎合部分觀眾口味。好處多于壞處所以無可厚非。

其一，對方今天只是簡單地列出假唱的幾點(diǎn)好處，通過好處和壞處數(shù)量的比較論證無可厚非是有失公允的。我方從沒有否認(rèn)過假唱有其優(yōu)勢，但因?yàn)樗婕暗窖胍暣和淼莫?dú)特意義，所以即使它有一些好處，仍然不可容忍。其二，假唱的好處被對方放大。會不會因?yàn)閹讉€歌唱節(jié)目運(yùn)用假唱，節(jié)目效果很好，觀眾就認(rèn)為整個春晚的質(zhì)量很高？會不會因?yàn)橥醴瞥苷{(diào)，觀眾就認(rèn)為春晚真是太爛了？假唱的好處僅限于那個歌唱節(jié)目的效果。）

我方認(rèn)為，假唱有違獨(dú)特意義。首先是因?yàn)榧俪旧硎且环N不誠信的行為，對于央視春晚這樣一個需要繼承傳統(tǒng)文化的文化符號，不誠信的行為是不允許出現(xiàn)的。

其次，運(yùn)用假唱反映了一種不直面問題，逃避問題的態(tài)度。

近年來，雖然春晚的數(shù)字技術(shù)使舞臺效果極佳，節(jié)目效果也一直保持著較為完美，但越來越多的觀眾吐槽春晚，認(rèn)為春晚一年比一年不好看。即使除夕只有一臺晚會，但衛(wèi)視春晚仍給春晚造成很大競爭壓力。央視春晚需要不斷改革可持續(xù)發(fā)展。

雖然假唱可能不是央視春晚的根本問題，但運(yùn)用假唱反映的不直面問題的態(tài)度，是春晚越辦越好決不能有的心態(tài)。

當(dāng)明星能力不夠不能真唱時，我們想到的不是讓明星提升能力，而是用假唱蒙混過關(guān)。當(dāng)音響設(shè)備可能出現(xiàn)問題時，我們不是盡可能保證設(shè)備正常工作，而是用假唱省心省力。這種逃避問題的態(tài)度比假唱行為本身，更加不利于春晚的發(fā)展。

因此，我方堅定的認(rèn)為，春晚假唱不可容忍。

央視春晚區(qū)別于其他晚會的獨(dú)特意義是什么？ 央視春晚與普通晚會的區(qū)別是什么？

為什么在除夕夜只有央視春晚，其他地方春晚紛紛讓路？ 由國家舉辦是否會反映國家態(tài)度，傳達(dá)主流意識形態(tài)？ 央視春晚作為一種新民俗，是否需要繼承傳統(tǒng)文化？

假唱是否是不誠信的行為？

請問對方，您方是否認(rèn)為節(jié)目效果是央視春晚的核心？ 什么是核心？

觀眾是判斷無可厚非或不可容忍的主體？ 觀眾對于假唱的態(tài)度是否一致？ 是否有數(shù)據(jù)證明是大部分觀眾？

是否因?yàn)榭赡苷J(rèn)為無可厚非的觀眾人數(shù)較多就判斷為無可厚非？

為什么要假唱？

能力不夠?yàn)槭裁床惶岣吣芰Χ捎眉俪兀?設(shè)備不好為什么不改進(jìn)設(shè)備而采用假唱呢？ 直播是不是存在會出現(xiàn)紕漏的特性？ 為什么不讓主持人也只對口型不真說呢？

是不是只要目的是好的，帶來一定好處就無可厚非？

是不是幾乎每件事都會帶來一定好處，同時帶來一些弊端？ 所以需不需要比較利弊？

----所以目的是好的是根本，利弊比較不重要？----您方比較假唱帶來的利弊的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

第二篇：四辯稿

今天對方辯友指出幾點(diǎn)說明企業(yè)用人中才的重要性，但其論證過程仍存在漏洞。下面請允許我指出對方的幾點(diǎn)主要漏洞：

第一：對方指出企業(yè)用人，即說明他已經(jīng)有了高層管理者，只要高層德才兼?zhèn)洌萌吮悴粫霈F(xiàn)大的漏洞。但請對方辯友注意，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，一個公司的發(fā)展最終依靠的還是眾多的中下層員工。若在用人時過于重才而忽視德之品性，如何保證不會因德的欠缺而影響決策的執(zhí)行力和公司的凝聚力，進(jìn)而影響企業(yè)的發(fā)展？

第二，您方指出社會的發(fā)展離不開企業(yè)，而企業(yè)則要靠有才之人推動發(fā)展。但又有話說，只有方向正確，才不怕路遠(yuǎn)。三鹿集團(tuán)曾帶領(lǐng)中國奶制品的發(fā)展，但就是因?yàn)槠返路矫娉隽藛栴}才會有三聚氰胺事件，傷害無數(shù)無辜兒童。您說要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展帶動社會的進(jìn)步，那請您告訴我，這種發(fā)展就是您所追求的嗎？以這種方式實(shí)現(xiàn)的社會進(jìn)步能算是進(jìn)步嗎？

首先，以德為先利于保證企業(yè)向正確的方向前進(jìn)。古語有云，“才者，德之資也；德者，才之帥也”。德是導(dǎo)向，德靠才來發(fā)揮，才靠德來統(tǒng)帥。相對于才而言，德更為根本，德的高低，不僅是個人素質(zhì)的體現(xiàn)，更關(guān)系到企業(yè)存亡。洪應(yīng)明在《菜根譚》里指出，“德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久矣”。故若想企業(yè)根基穩(wěn)定，長久發(fā)展，必要以德為先。

其次，以德為先也是企業(yè)發(fā)展的動力。我們在此所論述的德是在企業(yè)發(fā)展中必不可少的作為人的一種誠實(shí)守信，敬業(yè)負(fù)責(zé)，團(tuán)結(jié)自律等品德。在德才兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上，如果員工具有這種在品質(zhì)，企業(yè)優(yōu)先錄用此種人才，將更利于企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，利于凝聚力的形成，也更利于企業(yè)決策的準(zhǔn)確執(zhí)行，從而推動企業(yè)健康持久發(fā)展。

最后，作為國民經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的企業(yè)不應(yīng)只考慮自身的發(fā)展，更要承擔(dān)社會責(zé)任，樹立正確的價值觀從而影響到整個社會的價值 觀。層出不窮的三聚氰胺、瘦肉精、毒豆芽、地溝油事件讓我們沒有了信任感，社會陷入信任危機(jī)，價值觀幾近顛覆。千里之堤，潰于蟻穴，作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的企業(yè)若不注重自身行為，影響到的是社會的穩(wěn)定。而一個有社會責(zé)任感、注重社會道德的企業(yè)，必先有一批具有高尚道德的員工，這樣的企業(yè)才具有社會存在價值。

其實(shí)今天我們雙方的目的都是為了促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，但丁曾說：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。”聯(lián)想創(chuàng)始人柳傳志亦言：“內(nèi)部培養(yǎng)，循序漸進(jìn)，以德為先?！睆纳迫绲?，從惡如崩，企業(yè)用人以德為先，不一定就能立竿見影地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)效益，卻可以使企業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展。而若不重德，也許會在短期內(nèi)牟利，卻也一定會帶來不可彌補(bǔ)的損失。企業(yè)用人以德為先，企業(yè)家身上也應(yīng)該流著道德的血液。

謝謝大家

首先，要明確一點(diǎn)，今天我們實(shí)際上是在討論企業(yè)用人觀的問題，德才之辯千古難清，縱然我們再多地分析，也無法辯論出來德與才誰更重要。

最后，我方倡導(dǎo)以德為先并不是在否認(rèn)才的重要性，德才兼?zhèn)涞娜耸俏覀兤髽I(yè)發(fā)展所需要的。然在兩者之中，站在企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略高度，我方認(rèn)為應(yīng)該優(yōu)先考慮德的因素，提倡德才兼?zhèn)?，以德為先?/p>

縱觀整場比賽，對方辯友洋洋灑灑一大片，卻終究沒能守得云開見月明吶?，F(xiàn)在就讓我?guī)е蠹乙黄饋頁茉粕㈧F。

首先，對方辯友說企業(yè)的目標(biāo)是追求營利，所以它在招聘員工時會去關(guān)注一個人的才是否有利于企業(yè)賺取利潤。是，我們承認(rèn)企業(yè)的營利性，但我們更想告訴大家的是，企業(yè)的發(fā)展應(yīng)該是長遠(yuǎn)的，它所要求的營利更應(yīng)該是長久的營利。一個員工有才，比如他知道怎么用石蠟、碳酸鈣、海藻酸鈉等來制造假雞蛋，他知道怎么用工業(yè)廢漿、滑石粉等來制造面巾紙。這些可不是一般地的尋常人所能做到的。但是我想請問對方辯友以及在座各位了，這樣的企業(yè)能長久立足于社會嗎？善良無比的你我會讓他一直存在下去，來一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕我們的生命，動搖我們的社會嗎？絕對不會！

對方辯友還提到，技術(shù)更新是企業(yè)發(fā)展的不竭動力，是的，我方從不否認(rèn)技術(shù)的重要性。但對方辯友不能舍本逐末，只見其表不見其里呀！如果不是孜孜不倦、追求上進(jìn)的品質(zhì)，如果不是愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會的職業(yè)道德，又哪來那源源不斷的才智與才能，又怎么能推企業(yè)的發(fā)展？顯而易見，只有通過德的激發(fā)，我們才能不斷地獲取知識，增長才干，我們的企業(yè)才能欣欣向榮。

對方辯友又說了，企業(yè)在招用員工過程中，更方便對才進(jìn)行考核，卻很難對德進(jìn)行評判，那我就要問了，難道難判斷就意味著不重要嗎?我們今天討論的是企業(yè)用人，德才何者為先的問題，而不是何者更容易被考量呀對方辯友。更何況，誰說德難以考量，事實(shí)是越來越容易被考量，志愿者證、見義勇為勛章、道德風(fēng)尚獎是對德的肯定，《就業(yè)推薦表》上有一欄便是對畢業(yè)生的道德評價，人事檔案中更有品行考核記錄表，還有銀行的信用記錄、移動聯(lián)通電信的黑名單，這些都可以成為德的考核依據(jù)。再者說，我們強(qiáng)調(diào)企業(yè)的用人不僅僅停留在招聘過程，而是而且更應(yīng)該是包括錄用之后員工在企業(yè)中發(fā)揮效能的整個過程，正所謂“路遙知馬力，日久見人心”。企業(yè)在使用員工的整個過程中，完全能夠考量出他的真實(shí)德行，而不是應(yīng)聘時可能存在的偽德行。

在座各位，當(dāng)你未來的孩子吃了毒三鹿，當(dāng)你被送入了莆田系，當(dāng)你聽聞樓歪歪與樓脆脆，當(dāng)你看到錢三橋之坍塌，當(dāng)你的吃穿住行都出了問題，你有何感受？我們恨，我們痛，我們悲，我們憂，就在這恨痛悲憂之間，我們的內(nèi)心在吶喊，滿是疑問地吶喊，我們的企業(yè)到底怎么了？難道是因?yàn)閱T工的才華還不夠出眾？當(dāng)然不是！那是因?yàn)樗麄兊牟胖侨狈α说赖碌恼_指引。而正是這種缺乏，使得企業(yè)股指下跌、市場占有率降低甚至關(guān)門大吉。

我們知道，員工道德構(gòu)筑企業(yè)道德。企業(yè)要想源遠(yuǎn)流長，在用人上必須以德為先。我們的企業(yè)似乎在追求利益這條道路上走得太快了，忘記了等一等自己的靈魂。德，將是照亮企業(yè)發(fā)展之路那永不暗淡的璀璨之光！謝謝大家！

大家好！對方辯友始終強(qiáng)調(diào)“才”對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益是如何重要，那讓我們來分析一下“才”和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系：“才”當(dāng)然為企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益嗎？當(dāng)然不是，才能不論高低外只有轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性勞動，對企業(yè)、對社會做出了積極地貢獻(xiàn)才有存在的意義，而這里的關(guān)鍵在于對企業(yè)是否忠誠，是否有強(qiáng)烈的責(zé)任心，這是企業(yè)用人時，對道德的最起碼要求。古今中外的大量案例表明，那些才高德寡之人為企業(yè)帶來的不是效益和回報，而是損失、是災(zāi)難、是滅亡。簡而言之，有才無德，才將不才。

再從企業(yè)存在的意義、價值來看，追求企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益固然重要，但這只是手段、是方法，企業(yè)存在的終極意義是積極履行企業(yè)公民的社會責(zé)任，為社會和人民謀求福祉。在最近的“五一二”汶川大地震后，企業(yè)界慷慨解囊，爭相踴躍為災(zāi)區(qū)捐款，一些捐款不及時的企業(yè)甚至遭到了社會輿論的譴責(zé)。再如我們的振業(yè)，“創(chuàng)造價值、利益社會”是我們企業(yè)理念，創(chuàng)造價值是方法，是手段，利益社會是企業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)，這都是高度重視社會效益，承擔(dān)社會責(zé)任的集中體現(xiàn)??！一個有社會責(zé)任感的企業(yè)，注重社會道德的企業(yè)，必先有一批具有高尚道德情操的員工，這樣的企業(yè)才能受到社會的尊重，這樣的企業(yè)才具有社會存在價值，這樣的企業(yè)才能獲得最終的成功和輝煌。

剛才，我方已經(jīng)從德是為人的基礎(chǔ)和根本、是促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提、是企業(yè)長足發(fā)展的保障三個方面充分闡述了“企業(yè)用人，德才兼?zhèn)洌轮赜诓拧钡挠^點(diǎn)。在德與才的關(guān)系上，我們應(yīng)該堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既重視德的重要性又不抹殺才的積極作用，堅持德重于才，而非等量齊觀。

第三篇：實(shí)行痛經(jīng)假利大于弊 正方四辯稿

實(shí)行痛經(jīng)假利大于弊 正方四辯稿

謝謝主席，也謝謝對方辯友的精彩陳詞，各位評委、同學(xué)們大家好。首先我們要明確一個前提，本次辯題是分析實(shí)行痛經(jīng)假的利弊大小而非判別痛經(jīng)假自身實(shí)行力度大小。今天對方辯友無非是說痛經(jīng)假會破壞社會公平、加大職場歧視。但大家可以從我方辯論中看出對方觀點(diǎn)存在許多問題。首先對方假設(shè)前提太絕對，談公平，女生們，大家一起痛難道就是公平了嗎？那請問您是寧愿選擇一個舒服的身體還是更愿意選擇痛經(jīng)來享受痛經(jīng)假呢，為此痛經(jīng)假即使針對的是37％的患有痛經(jīng)的女性，但也應(yīng)受到權(quán)益保護(hù)的，就好比有多少貧困生羨慕你們有一個不用擔(dān)心能否上學(xué)的家庭環(huán)境，你們居然為了補(bǔ)助金和他們談公平！其次是職場歧視問題，即使企業(yè)會增加潛在成本但是得到更多的將會是女員工對公司更大的感恩與付出。綜合上述，我方將從以下三個方面論證我當(dāng)觀點(diǎn)。

一、就痛經(jīng)女性自身而言，實(shí)行痛經(jīng)假更有助于調(diào)節(jié)女性身心健康。據(jù)全國政協(xié)委員張曉梅調(diào)查顯示，有85％以上女性認(rèn)為痛經(jīng)期較嚴(yán)重影響其生活工作，在痛經(jīng)期女性會頭暈疲乏、冷汗直冒，嚴(yán)重者甚至?xí)贤孪聻a，痛不欲生。在如此情況下女職工工作定是事倍功半，甚至是浪費(fèi)時間和精力。那為什么不申請痛經(jīng)假，在家好好調(diào)養(yǎng)身體，以一種放松的心態(tài)對待痛經(jīng)，而不是撿了芝麻丟了西瓜去工作呢？據(jù)中國中醫(yī)藥大學(xué)一項(xiàng)臨床研究表示，在痛經(jīng)期女性若休息不當(dāng)將原發(fā)性痛經(jīng)上升為繼發(fā)性痛經(jīng)者，則有75％女性可能會出現(xiàn)子宮肌瘤、不孕不育等嚴(yán)重并發(fā)癥。而長期在痛經(jīng)期通過中西藥調(diào)養(yǎng)痛經(jīng)的女性，有65％女性會減輕疼痛程度甚至痊愈。為了讓女性在痛經(jīng)期時能更好保持身心愉悅而非仍舊有工作壓力，為了讓痛經(jīng)女性能更好調(diào)養(yǎng)身體，除去痛經(jīng)之苦，為此我方堅持實(shí)行痛經(jīng)假定是利大于弊的。

二、就周身環(huán)境而言，實(shí)行痛經(jīng)假有利于周身環(huán)境友好發(fā)展。眾所周知，痛經(jīng)期的女性易坐立不安，情緒煩躁，工作中不僅影響自己甚至?xí)绊懮磉吶?，他們會為了顧及你而小心翼翼，你的低氣壓甚至?xí)绊懻麄€公司工作的高效率，反之，若實(shí)行痛經(jīng)假不僅使身邊人不受無妄之災(zāi)，當(dāng)你調(diào)養(yǎng)身心后面對工作會更加有動力，帶著的是感恩的心去工作，調(diào)動的是整個公司氛圍，那才會是事半功倍。日本大部分企業(yè)，對員工實(shí)行終身制，巨大的福利制度不僅提高員工積極性，更展現(xiàn)公司良好形象，對未來員工招納與培養(yǎng)人才有更廣闊的選擇權(quán)。而那些為了眼前小利而不顧長遠(yuǎn)發(fā)展的公司是不會理解實(shí)行痛經(jīng)假的利處的。

三、就社會價值而言，實(shí)行痛經(jīng)假展現(xiàn)的是人文關(guān)懷，而保護(hù)女性權(quán)益更是順應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)今社會倡導(dǎo)平等，但封建時期的男權(quán)思想仍影響著現(xiàn)代人的思想，女性在公司中的地位本身就較低于男性，有的公司招聘時甚至?xí)懭瓴辉试S結(jié)婚生子等規(guī)定。為了展現(xiàn)女性地位與尊嚴(yán)，更好實(shí)現(xiàn)社會人人平等的方向，保護(hù)女性權(quán)益刻不容緩。為此實(shí)行痛經(jīng)假，能更好體現(xiàn)社會對女性權(quán)益的保護(hù)，痛經(jīng)已經(jīng)是女性無法避免的身體障礙，難道還不算實(shí)行痛經(jīng)假最好的利處嗎？一個痛字，讓多少女性輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入睡；一個痛字，讓多少女性苦不堪言，只得自己默默忍受；一個痛字又讓多少女性遭受歧視，有苦說不出。處在人性化社會的我們不是應(yīng)該更理解女性的不容易嗎？女性的苦怎一個痛字了得？ 綜合上述 我方堅定認(rèn)為實(shí)行痛經(jīng)假利大于弊

第四篇：生命之可喜在于不可重來(四辯稿)

我非常能夠體會對方辯友此時此刻的感受，沒有人的一生是完美無缺的，人的生命中總有或多或少的缺憾。我也曾不止一次的想，如果當(dāng)初不是因?yàn)槲业娜涡?，我的。。也就能。。而不是?/p>

因而我能夠深刻體會到對方辯友迫切希望通過重來來填補(bǔ)缺憾的心情，但是如果對方辯友非要認(rèn)為因?yàn)樯豢芍貋韺?dǎo)致缺憾無法彌補(bǔ)正是生命之可悲的話，那我不得不提出幾點(diǎn)異議：

首先，縱使生命可以重來，也未必能夠彌補(bǔ)遺憾。人的生命中有總有無數(shù)十字路口，而生命也正是在一次次的選擇中前進(jìn)，而伴隨著每次選擇的是一次次的得與失。

當(dāng)我為自己在愛情與事業(yè)之間選擇了事業(yè)而忽視了愛情而后悔時，我想要重來，但是當(dāng)我重新選擇后，卻又為自己放棄了事業(yè)而后悔。

有得必有失，如果說你只能看到每次選擇后自己所失去的，那么即使重來，你所獲得的不過是一個個不同的失去罷了。

其次，真正生命之可悲的不是生命不可以重來，而是你沒有真正懂得生命不可重來。生命是公平的，每個人都只有一次。

就好比一場比賽，每個人的參賽機(jī)會只有一次，當(dāng)你被淘汰時，難道你要說比賽之可悲在于它只給了每個選手一次機(jī)會嗎？導(dǎo)致你出局的真正原因是你自己表現(xiàn)不佳。

每個人都必須要為自己的錯誤付出代價，或許這個代價很大，但痛得深沉，才能醒得徹底。不要總是仰天長嘆：子欲養(yǎng)而親不待，怨恨老天不給你再來一次的機(jī)會，而應(yīng)該問問自己：親可待時，子在哪？是的，每每當(dāng)結(jié)果已經(jīng)如此，你才終于知道生命不可重來的深刻含義，而生命之可悲也正是在于這種對生命只有一次的后知后覺。

人生的真正可喜在于我作為一個人，對我生命價值的一種尊重，對生命內(nèi)涵的一種認(rèn)知，對生命意義的一種挖掘。

一個不尊重生命的人，一個不懂生命的人，一個不知道從生命的挫折中學(xué)習(xí)的人，一個遇到缺憾就怨天尤人生命不可重來的人無論他取得了多么輝煌的成就，亦或是他的一生有多么的圓滿，他的生命都是可悲的。

因?yàn)樯挥幸淮?，因而我倍加珍惜，人生路上的每一個選擇和決定，都必須深思熟慮，三思而行，對自己負(fù)責(zé)，對命運(yùn)負(fù)責(zé)，對不能重新來過的人生負(fù)責(zé)，你若將生命當(dāng)游戲，生命必將你當(dāng)兒戲。這是對生命價值的尊重。

小時候，打碎一個花瓶，哭著向父親道歉，父親卻只是拍拍我的頭，說：你長大了。是的，相比較我懂得從錯誤中吸取教訓(xùn)這種可惜的蛻變而言，一切都已經(jīng)不重要了。

因?yàn)樯豢芍貋恚械拇煺郾夭豢缮?，所以從挫折與失敗中汲取學(xué)習(xí)也就顯得至關(guān)重要。而人生命的可喜之處也正是源于這種不斷地自我蛻變，不斷地擺脫過去，煥發(fā)新生。

生命不可重來，因而人生的舞臺，沒有彩排，或許我無法掌握過去，但我可以設(shè)計現(xiàn)在，憧憬未來。

人生的神秘與魅力就在于此了，因?yàn)榍巴灸獪y，所以充滿了誘惑與挑戰(zhàn)，因?yàn)闊o法重來，所以更顯悲壯與豪邁，正是由于壓力與挑戰(zhàn)并存，誘惑與機(jī)遇同在，人生才如此的波瀾壯闊多姿多彩，這才是生命的意義所在，同時也是生命的可喜所在！

第五篇：四辯辯論稿

各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。首先，很多的東西不是自律可以控制的。自律有其局限性會因?yàn)閭€人的價值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問題。

他律在個人文明習(xí)慣養(yǎng)成起到極重要的作用。要說“他律”我們可以講每個人總有自己看不到的地方必須依靠他人的幫助。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果讓學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，那我們要學(xué)校制定一系列的規(guī)章制度干什么，一個完全自律的學(xué)校是一個沒有秩序的學(xué)校，一個完全自律的社會是沒有秩序的原始社會，因此他律也是優(yōu)于自律的。

注意他律是來幫助我們的而不是來限制我們的一個懂得良好地運(yùn)用他律的幫助的人才更容易成功——比如唐太宗李世民不能說他不想當(dāng)賢明君主但是如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴(yán)格他律如果不是受到魏征的幫助他必定不能達(dá)到這樣的高度社會這部巨大而精密的機(jī)器并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)還要依靠他律。如果站在社會架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看他律甚至比自律更為重要因?yàn)樽鳛樗删唧w化的道德規(guī)范、法律、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等共同構(gòu)成了社會的外部條件離開了這些整個社會將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！读餍腔▓@》里有句臺詞假如道歉有用的話要警察干什么假如聯(lián)手倡議不哄抬房價就能維護(hù)市場規(guī)則還要價格法和國家商品房銷售的有關(guān)規(guī)定干什么，“近朱者赤近墨者黑” 自律源于他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨(dú)的自律!人做一件好事很簡單人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定長期地對人發(fā)揮作用。在我們的校園里，可以經(jīng)?？吹筋愃朴凇拔疔`踏草坪”、等等的標(biāo)牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時刻需要他律來規(guī)范嗎？

自律是脆弱的只有靠他律才能使文明習(xí)慣堅強(qiáng)。就如一片林子中都長滿蟲害。你若任其發(fā)展下去來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運(yùn)用各種方法來治理病害只有外在的他律界入這片樹林才能得以健康的發(fā)展。思賓諾沙說"本能是最好的動力但卻是最危險的向?qū)АＮ覀兌枷Ｍ芡ㄟ^人人都達(dá)到自律來實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活但在我們現(xiàn)行的社會里這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。

現(xiàn)實(shí)中，是什么給明了誠信的標(biāo)準(zhǔn)？是他律；是什么保證了誠信的教化？是他律；是什么打擊了不誠信的泛濫？是他律；是什么維護(hù)了社會的誠信氛圍？還是他律。既然這一切的一切都來自于他律，您怎么還能告訴我，誠信社會，反而應(yīng)該以自律為主呢？

因此，我方認(rèn)為養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣靠自律還是他律。

反方四辯

關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識錯誤

1、對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個更重要而非要自律還是要他律。過分高估了自律人的認(rèn)知是有限度的有的同學(xué)根本就不知道到底什么是對的什么事錯的很多同學(xué)做錯了事竟然會很坦然的承認(rèn)。人是利益主體利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系在利益的驅(qū)使下自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪盛名之下其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的沒有他律自律就沒有形成的基礎(chǔ)離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的他律不僅針對有錯誤行為的主體而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用我們的校規(guī)也是如此不光處理那些犯錯的同學(xué)更重要的是能夠?qū)λ型瑢W(xué)都起到約束的作用使每一位同學(xué)都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

在教育學(xué)生的過程中我們常常會遇到這樣的情形任你或苦口婆心、或聲色俱厲有的學(xué)生就是聽不進(jìn)去任你怎樣反復(fù)告誡、嚴(yán)厲懲處有的學(xué)生就是改不了自身的毛病有的學(xué)生當(dāng)面答應(yīng)的是一回事背著老師實(shí)際上做的又是一回事在校內(nèi)是一種表現(xiàn)在校外是另一種表現(xiàn)同樣參加一項(xiàng)活動有的學(xué)生受益頗多有的學(xué)生則一無所獲。那么這里面存在的問題是什么呢蘇霍姆林斯基說得好“只有學(xué)生把教育看成是自己的需要而樂于接受時才能取得最佳的教育效果?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為內(nèi)因是事物變化的根據(jù)外因是事物變化的條件外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以只有變“要我做”為“我要做”變“他律”為“自律”的時候學(xué)生的內(nèi)部活力才能被啟動其思想道德素質(zhì)才能真正提高。只有充分調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的主動性和積極性使之成為內(nèi)驅(qū)力由此來推動學(xué)生形成各種良好的習(xí)慣。人的習(xí)慣與自覺性密切相關(guān)。自覺有三種情況一種是能在他人的啟發(fā)誘導(dǎo)之下自愿去做某種事情另一種是面對某種事情無需他人的啟發(fā)誘導(dǎo)只要自己經(jīng)過認(rèn)真思考或進(jìn)行思想斗爭之后便能自愿去做第三種是既無需他人啟發(fā)誘導(dǎo)也無需自己進(jìn)行思考或思想斗爭就能自然而然地去做某種事情。這第三種情況就是人們所說的“習(xí)慣”。具有良好道德習(xí)慣的人必定是具有高度自覺性的人也唯有這樣的人才稱得上是具有良好道德素質(zhì)的人?！安シN行為收獲習(xí)慣播種習(xí)慣收獲性格播種性格決定命運(yùn)”這是一名很有哲理的印度名言它說明良好的行為訓(xùn)練對形成習(xí)慣培養(yǎng)性格把握命運(yùn)非常重要。在本次活動中學(xué)生從生活和學(xué)習(xí)中的每一環(huán)節(jié)里都有逐漸滲透著文明禮儀的內(nèi)容自覺的完善自我。

尊敬的主席，各位評委、正方辯友，大家好： 剛才對方辯友向我們描繪了一個美好的愿景，但是這樣一個美好的愿景能解決當(dāng)前面臨的實(shí)際問題嗎？這個值得我們?nèi)ニ伎肌Ｎ蚁葋斫忉屢幌伦月珊退傻暮x，自律是依據(jù)自身對黨紀(jì)法規(guī)和社會道德的認(rèn)可來約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的黨紀(jì)法規(guī)和社會道德正是他律的表現(xiàn)！自律的基礎(chǔ)來自他律的規(guī)范，自律實(shí)質(zhì)上就是對他律的一種趨同。所以，我方認(rèn)為廉潔主要靠他律更為有效。首先，我們毫不否認(rèn)自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結(jié)合，形成“原我”。如果沒有他律，人會隨順本能的驅(qū)動行事，喪失了人性回歸到動物性。對于廉潔，在自律不足以依靠的現(xiàn)在，我們要依靠的是一個強(qiáng)有力的外在保障，即他律的引導(dǎo)和約束來保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產(chǎn)生的對人的壓力。沒有他律的嚴(yán)格保證和主導(dǎo)作用，自律的過程將寸步難行！第二，在當(dāng)今這個物質(zhì)社會中，有很多人發(fā)現(xiàn)腐敗是個有利可圖的買賣，久而久之，人性的良知一點(diǎn)一點(diǎn)的被侵吞，人的本性本身就存在惡的一面，當(dāng)權(quán)力在手，又沒有外界力量的監(jiān)督和制約時，自律很難長期抵擋物質(zhì)的誘惑和貪欲的膨脹，必然滋生腐敗。儒家的孟子主張人性本善，需要通過禮樂教化來引導(dǎo)。荀子主張人性有惡，故通過君權(quán)、禮義、法度、刑罰進(jìn)行約束，使人們?nèi)骸⑾蛏?。沒有了他律作保障，自律如同無源之水、無本之木。第三，完善立法、加強(qiáng)反腐敗機(jī)構(gòu)建設(shè)，對加強(qiáng)廉政建設(shè)更具有現(xiàn)實(shí)意義。1926年8月，發(fā)布了最早的有關(guān)反腐敗的文件《關(guān)于堅決清洗貪污腐化分子的通告》；1952年，相繼制定了《關(guān)于追繳貪污分子贓物的規(guī)定》和《懲治貪污條例》；2004年，相繼推出了《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，等等；還有我們國網(wǎng)公司下發(fā)的《國家電網(wǎng)公司加強(qiáng)廉政建設(shè)預(yù)防職務(wù)犯罪工作暫行規(guī)定》和集團(tuán)公司下發(fā)的《山東電力集團(tuán)公司廉潔文化綱要》和《山東電力集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)干部三項(xiàng)談話制度實(shí)施辦法》等等，這一系列的文件規(guī)定，不正說明了他律的重要性嗎？新加坡通過完善法制，加大懲治腐敗的力度，使政府機(jī)關(guān)人員不想貪、不能貪和不敢貪，因而是亞洲最廉潔的國家。而如果按照對方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點(diǎn)，所有關(guān)于加強(qiáng)監(jiān)督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點(diǎn)是廉潔主要靠他律。

反方四辯：關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識錯誤 ：2 過分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài) 的控制下，自律如何在社會中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會的利益，推動社會發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德 法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律 只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。

2．為什么要強(qiáng)調(diào)他律?

人是從動物進(jìn)化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習(xí)得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對的。現(xiàn)在有人說：“人之初，性本私”。我看基本上是對的。“私”是生物自我防護(hù)的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環(huán)境中，如果不會自我防護(hù)，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當(dāng)然，在人類社會中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進(jìn)入“惡”的范疇了。過去曾長期把“私”與“惡”等同，認(rèn)為從“私”考慮，就是“個人主義”；“個人主義”就是萬惡之源，必須堅決消滅之。這種“左”的認(rèn)識和實(shí)踐搞了幾十年，正當(dāng)?shù)膫€人利益被抹殺，不正當(dāng)?shù)膫€人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結(jié)果使人際關(guān)系日益緊張，你爭我奪，勾心斗角。最后導(dǎo)致人心向惡、社會混亂。承認(rèn)“私心”的客觀存在，并不是承認(rèn)它天然合理合法，更不是承認(rèn)可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“惡”，但也不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“善”。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要有各種措施，如教育、輿論、紀(jì)律、法律等來規(guī)范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠(yuǎn)自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監(jiān)督。再偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒有監(jiān)督的權(quán)威人物，不可避免地也會犯錯誤。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監(jiān)督機(jī)制，以充分發(fā)揮他律的作用。人是能夠接受他律的?！摆吚芎Α笔巧锉灸?。即使單細(xì)胞生物即已體現(xiàn)出這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機(jī)制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。在歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐上，我沒見過一個偉人**圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時，我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來的，并且，也沒見過一個貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來”，倒是這句話，貼近真理些個。宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結(jié)臣子，說立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國歷史上最窩囊，最無能軟弱的王朝，蒙古人進(jìn)中原建立王朝，把人分蒙

古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負(fù)下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。張 子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。去過新加坡的人，都會對這個城市的美麗和整潔而感到驚訝。這是新加坡法治多用重典的結(jié)果。政府規(guī)定，凡是隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等行為都要受到嚴(yán)厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣 6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。在國內(nèi)，少數(shù)人的隨地吐痰，竟變成了一個積弊甚深的大問題，關(guān)鍵是沒有觸及其個人利益。只有重罰才能刺痛那些人的神經(jīng)，從而改正這個陋習(xí)。特別是對缺少自律或自律不嚴(yán)的人來說，他律尤其重要。自律有點(diǎn)用處，但基本無用。他律敗壞，小到一個人，大到一個國家，一個民族再大到地球（地球環(huán)境的惡化，不是人類造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問題，他律愈嚴(yán)，問題愈少，沒有“他律”世界崩潰。論據(jù)的落腳點(diǎn)：

1、他律是維系社會正常生產(chǎn)、生活和發(fā)展所必需的 社會需要制度 制度是他律的一種表現(xiàn)形式 沒有制

度社會難以維持 因此沒有他律 社會難以維持（告訴對方;他律的必要性）

2、無規(guī)矩難以成方圓 任何一個人都時時受到他律 列舉生實(shí)例...他律無處不在（告訴對方;他律的必然性）

3、他律的是真真“律” 自律往往是假“律” 他律是外界客觀存在的看得見、摸得著的約束，公開公正透明。自律是個模糊的、不明確的、看不見的、公正度難以判別的約束。舉例說真律 與假律一個人左手去約束右手 這是自律 難以實(shí)現(xiàn)別人的手去約束你的手 這是他律 能夠?qū)崿F(xiàn)偷竊者 他有自律 但是沒有自律成功法律、社會輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說明他律是真真的“律”