第一篇：四辯總結(jié)稿（模版）

我方認(rèn)為父母與子女的代溝責(zé)任主要在于子女，首先，我想說(shuō)的是，代溝產(chǎn)生的原因主要有以下兩點(diǎn)：第一，青少年正處于心理斷乳階段，追求新的價(jià)值觀，要標(biāo)新立異，尋求獨(dú)立、刺激，追求自我身份的確認(rèn)，從而脫離了父母。這正是子女心理變化的結(jié)果也是代溝產(chǎn)生的內(nèi)因，同時(shí)更是代溝產(chǎn)生的根源。第二，隨著子女的成長(zhǎng)，子女的活動(dòng)圈子，學(xué)習(xí)榜樣不再是他們的父母，而是慢慢變成了同齡人、傳媒。父母對(duì)他們的影響力逐漸下降。在今天紛繁復(fù)雜的社會(huì)，隨著各種新奇事物的誕生，子女周?chē)饾u形成了一種專(zhuān)屬青少年的而且具有年齡排他性的生活文化圈子。這就導(dǎo)致了一些父母想與孩子溝通卻不得其門(mén)而入的現(xiàn)象。

當(dāng)然，我方不否認(rèn)對(duì)于代溝，父母也有一定的責(zé)任，但同時(shí)更不可否認(rèn)的是父母既不是根源也不是解決代溝的關(guān)鍵所在。

調(diào)查表明，75%的子女認(rèn)為父母對(duì)他們的循循善誘、教導(dǎo)、勸解是嘮叨，更有甚者說(shuō)“你們都不懂還來(lái)瞎摻合什么？”而此時(shí)的父母面對(duì)子女卻只能望洋興嘆?？蓱z天下父母心，父母焦慮“我的孩子跟我有代溝，我一定要主動(dòng)與他們溝通”而子女“我跟我爸媽有代溝，我才不要和他們說(shuō)話呢”為什么有82.7%父母在于子女發(fā)生分歧時(shí)能主動(dòng)從自身找原因而僅23.6%的子女會(huì)從自身檢討呢？父母的心門(mén)永遠(yuǎn)是向孩子敞開(kāi)的，他們千方百計(jì)想去了解孩子，而往往是孩子收起了溝通的橋梁，對(duì)方辯友，代溝的主要責(zé)任還不是在子女嗎？

大家可能有些人喜歡上網(wǎng)，有些人喜歡跳舞，有些人喜歡追星、蹦迪、溜冰，多數(shù)家長(zhǎng)并不反對(duì)，因?yàn)樗麄兘邮芰四贻p，而一些子女卻把他們的思想強(qiáng)加給了父母，子女只是一味強(qiáng)調(diào)與父母交流有障礙，卻從未想過(guò)是自己的無(wú)知造成了代溝。

再者，解決代溝的關(guān)鍵也在子女身上，父母生活的時(shí)代較子女來(lái)說(shuō)相對(duì)落后，從而父母解決代溝的能力也就相對(duì)較差，而子女從小受到了父母那一代得文化熏陶也了解自己時(shí)代新的價(jià)值觀，所以子女的可塑性更高，對(duì)于解決代溝，子女仍負(fù)有主要責(zé)任。

綜上所述，無(wú)論是從代溝的產(chǎn)生還是代溝的解決，子女都負(fù)有主要的責(zé)任，所以我方堅(jiān)持代溝的主要責(zé)任在于子女。

第二篇：四辯總結(jié)

對(duì)方辯友一直將論文和學(xué)術(shù)能力二者等同看待，不但過(guò)于夸大了論文作為一種描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的工具所起的作用，更是管中窺豹，小瞧了我們學(xué)術(shù)能力所包含的方方面面的素質(zhì)和魅力。

首先，學(xué)術(shù)能力中的洞察力要求學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，也就是理論聯(lián)系實(shí)際，再來(lái)看看我們的論文，研究表明，中國(guó)科技成果轉(zhuǎn)化率僅10%，其實(shí)用價(jià)值微乎其微，研究生論文與社會(huì)實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)讓我們不得不深思。

再者，學(xué)術(shù)能力中的思辨力要求我們用心觀察思考時(shí)代給我們提出的大問(wèn)題，遵循一定的邏輯原則科學(xué)論證我們將要提出的論點(diǎn)，而不是在別人研究成果的基礎(chǔ)上重新排列、再按照“一、二、三”的順序教條堆砌?，F(xiàn)實(shí)中我們研究生的論文不正是在別人研究成果的基礎(chǔ)上稍加改動(dòng)、重新排列嗎？其思辨力何在？ 由此可見(jiàn)簡(jiǎn)單的以論文來(lái)衡量研究生的學(xué)術(shù)能力明顯以點(diǎn)概面、以偏概全，犯了哲學(xué)中形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

至于對(duì)方辯友提到的既然論文不能作為評(píng)判研究生學(xué)術(shù)能力的標(biāo)準(zhǔn)，那什么可以？我想告訴大家的是不存在任何一種指標(biāo)就能完全展現(xiàn)我們研究生所具備的方方面面的學(xué)術(shù)能力，這就是為什么我們研究生培養(yǎng)計(jì)劃中有一年的理論課程、若干的學(xué)術(shù)報(bào)告等一系列的安排，這就是為什么企業(yè)在招聘的時(shí)候論文只是一部分的參考，他們關(guān)注的還有學(xué)習(xí)成績(jī)、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)經(jīng)歷等各方面的素質(zhì)。這就好比，我們?cè)u(píng)判一個(gè)官員的業(yè)績(jī)，不僅僅要看其在任期間的GDP，還要看他在教育、醫(yī)療、環(huán)境、公共衛(wèi)生、社會(huì)保障等各方面所作出的貢獻(xiàn)。如果把學(xué)術(shù)能力比作我們身體的健康狀況，那么論文就相當(dāng)于一把秤，它只能測(cè)量我們的身高體重、它反映不了我們的心率、血壓、視力、觸覺(jué)等各方面是否正常。

最后我們?cè)賮?lái)看看以論文來(lái)衡量研究生的學(xué)術(shù)能力所帶來(lái)的弊端：

中國(guó)科協(xié)2009年7月發(fā)布的《全國(guó)科技工作者狀況調(diào)查》報(bào)告中顯示，近半數(shù)科技人員認(rèn)為目前研究生學(xué)術(shù)不端行為是普遍現(xiàn)象。

2010年年初，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院副教授沈陽(yáng)的一份研究報(bào)告指出：我國(guó)買(mǎi)賣(mài)論文已成產(chǎn)業(yè)，2009年規(guī)模達(dá)到10億元。研究生忙于發(fā)布表論文大大縮減了參與實(shí)驗(yàn)研究和社會(huì)交流的時(shí)間，導(dǎo)致研究生質(zhì)量不高，適應(yīng)力不強(qiáng)。同時(shí)，這一不合適衡量標(biāo)準(zhǔn)的存在使不少研究生轉(zhuǎn)而投向花錢(qián)發(fā)表論文，這不但浪費(fèi)了公共資源，而且極大地?cái)牧藢W(xué)術(shù)界的公平和誠(chéng)信。以上種種說(shuō)明，我們不應(yīng)以論文衡量研究生學(xué)術(shù)能力，謝謝。

第三篇：四辯總結(jié)

辯題：中國(guó)是否應(yīng)該接納高調(diào)行善

正方觀點(diǎn)：中國(guó)應(yīng)該接納高調(diào)行善

1.高調(diào)行善有利于宣揚(yáng)慈善意識(shí)，營(yíng)造行善氛圍。

2.高調(diào)行善有利于保證行善行為及其結(jié)果的真實(shí)性

反方觀點(diǎn)：中國(guó)不應(yīng)該接納高調(diào)行善

1.高調(diào)行善違背行善概念，具有功利性，傷害受助者尊嚴(yán)

四辯總結(jié)：

謝謝主席謝謝評(píng)委感謝對(duì)方辯友的精彩結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)無(wú)疑是一個(gè)彰顯個(gè)性展示自我的時(shí)代，對(duì)于外表的特立獨(dú)行對(duì)與語(yǔ)言的個(gè)性獨(dú)特的語(yǔ)言都是這個(gè)時(shí)代的特色，而應(yīng)用與慈善，或許就是伴隨陳光標(biāo)誕生的高調(diào)行善。

我方認(rèn)為對(duì)方辯友存在幾個(gè)小問(wèn)題·····

1.高調(diào)行善違背行善概念，具有功利性，傷害受助者尊嚴(yán)。首先，受助者并非被強(qiáng)迫接受救助，照對(duì)方辯友的說(shuō)法，政府干部下鄉(xiāng)救濟(jì)照相也深深的傷害了受助者尊嚴(yán)？是否是行善本身就會(huì)傷害受助者自尊呢？其次，捐助者行善事后獲得社會(huì)的鼓勵(lì)贊揚(yáng)是否更應(yīng)該說(shuō)成是社會(huì)給做好事的回饋，是一種附加效應(yīng)呢？

2.高調(diào)行善是一種攀比炫富，不利于行善平民化，會(huì)成為富人的游戲。高調(diào)行善還款過(guò)多打擊了民眾積極性，有兩點(diǎn)我不理解：1.為何不說(shuō)連最重視經(jīng)濟(jì)利益的商人都捐款如此多，是否給民眾帶了更好的頭呢 ？2.對(duì)方片面強(qiáng)調(diào)金錢(qián)對(duì)慈善的作用，汶川更需要的是金錢(qián)還是凈水和面包呢？

最后過(guò)多的惡意揣測(cè)，懷疑的眼光，過(guò)激的言語(yǔ)是否會(huì)對(duì)慈善造成更嚴(yán)重的傷害，最終了扼殺慈善呢？所以我方仍堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)社會(huì)因接納高調(diào)行善。

第一，高調(diào)行善有利于宣揚(yáng)慈善意識(shí)，營(yíng)造行善氛圍。王老吉在汶川地震中高調(diào)捐贈(zèng)的一億敲開(kāi)了不少企業(yè)家和公眾的錢(qián)袋子；李連杰的壹基金打開(kāi)了公眾關(guān)于慈善可以民間公募的全新意識(shí)；郵政免費(fèi)災(zāi)區(qū)郵遞營(yíng)造了慈善人人參的萬(wàn)眾一心氛圍。高調(diào)行善不同程度上推動(dòng)了我國(guó)慈善事業(yè)有關(guān)問(wèn)題的解決，公民慈善理念獲得直觀豐富地更新，公眾人物帶動(dòng)了群眾參與積極性較，行善途徑種類(lèi)增多大家樂(lè)于為受難的兄弟姐們捐款服務(wù)。高調(diào)行善大聲地宣揚(yáng)了善的本質(zhì)，直接地提升了公眾的慈善意識(shí)，使慈善得以推廣，得以延續(xù)。推動(dòng)中國(guó)解決處于轉(zhuǎn)型期的不適應(yīng)的問(wèn)題，從傳統(tǒng)動(dòng)員模式向現(xiàn)代慈善模式轉(zhuǎn)型。

第二，高調(diào)行善有利于保證行善行為及結(jié)果的真實(shí)性。面對(duì)國(guó)家受難，不會(huì)有人愿意袖手旁觀，但是“有關(guān)部門(mén)”揭不開(kāi)的層層面紗，慈善款項(xiàng)流向和用途疑慮重重。韓寒只能用汶川地震中向其他組織捐贈(zèng)0元轉(zhuǎn)而選擇親自去到災(zāi)區(qū)直接捐贈(zèng)來(lái)保證真正的幫助到災(zāi)民。那么無(wú)力直接到災(zāi)區(qū)的呢？生活小康卻只能面對(duì)紅十字會(huì)10%的管理費(fèi)？他們無(wú)法也無(wú)力行善。而高關(guān)注度稿曝光度的高調(diào)行善是否恰逢其時(shí)的解決了這些問(wèn)題呢？郭美美事件后中國(guó)紅十字會(huì)被迫公布的部分運(yùn)作流程，嫣然基金會(huì)幫助唇顎裂兒童后合影的康復(fù)照片，陳光標(biāo)捐款前拍照記錄驗(yàn)鈔過(guò)程或許才是能使捐助者安心捐款并且更高效率幫助受助者的方法。能夠使善款用途來(lái)去得到落實(shí)，真實(shí)性由社會(huì)共同監(jiān)督或許才能使得中國(guó)的行善之路能夠在陽(yáng)光下進(jìn)行。

對(duì)高調(diào)捐助者抱以寬容與肯定，讓這份“高調(diào)”成為一種動(dòng)力和壓力，讓國(guó)家法制不斷完善，當(dāng)陳光標(biāo)等人的高調(diào)“裸捐”行為不再被偏見(jiàn)抨擊時(shí)，或許中國(guó)慈善事業(yè)的“蓋茨時(shí)代”也將來(lái)臨。

高調(diào)行善助慈善精神行善之心馳騁于人間，揮灑與心田，傲立于乾坤。行善本質(zhì)不變，更加積極直接透明的玻璃盒子才裝的下中國(guó)的慈善事業(yè)。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)社會(huì)因接納高調(diào)行善。

第四篇：辯論賽四辯總結(jié)范文

四辯總結(jié)：

（先指出對(duì)方在辯論過(guò)程中的漏洞之處：）

今天，我們的反方，說(shuō)得非常的精彩，但是，事實(shí)勝于雄辯！首先要指出反方所出現(xiàn)的以下漏洞：

1、2、………………….我方的觀點(diǎn)是自信是與生俱來(lái)的。首先我們要明確的是此處自信的定義是什么，由此可以看出自信的含義是廣泛而且多方面性的，而反方所指的 則是對(duì)自信片面或者一種狹義的理解。

對(duì)于反方所提出的問(wèn)題，我方認(rèn)為世間的一切事物都有其源頭，沒(méi)有憑空出現(xiàn)或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬(wàn)物皆有其首，而與生俱來(lái)的自信才是作為了后天培養(yǎng)與形成更高自信的出發(fā)點(diǎn)與奠基石。我們把后天各個(gè)方面對(duì)自信的自我培養(yǎng)，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓勵(lì)等，各種后天對(duì)自信提升的方式，比作無(wú)數(shù)個(gè)零，但是，我們與生俱來(lái)的自信才是最重要的那個(gè)一。沒(méi)有了這個(gè)一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點(diǎn)：自信是與生俱來(lái)的，我們當(dāng)然肯定在后天的培養(yǎng)，是個(gè)人形成自信最主要的原因，然而也請(qǐng)我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合人后天生長(zhǎng)，發(fā)展，提升所需要的。為什么我們的反方要對(duì)，我們?nèi)祟?lèi)所具有的一種符合人類(lèi)生存需要的，一種與生俱來(lái)的一種優(yōu)秀品質(zhì)予以否認(rèn)呢？！

同時(shí)我還想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，為什么幾千年來(lái)一直流傳下來(lái)的這種，對(duì)人類(lèi)自信的這些表現(xiàn)，從我們的祖先開(kāi)始，千百年來(lái)都稱(chēng)之為“自信”，如果依照對(duì)方辯友的解釋?zhuān)呛筇熘車(chē)h(huán)境、他人所帶來(lái)自信，那還稱(chēng)之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來(lái)的，那么就是指，只要我們通過(guò)了后天的培養(yǎng)與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過(guò)后天的培養(yǎng)與鍛煉，沒(méi)有能夠獲得自信，那么我們就是沒(méi)有自信的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信與生俱來(lái)。

第五篇：四辯總結(jié)正版

謝謝主席，大家好！對(duì)方辯友熱情的發(fā)言讓我差點(diǎn)就想投奔到道德為主的社會(huì)秩序隊(duì)伍中去了，但轉(zhuǎn)角遇見(jiàn)理智的法律還是讓我穩(wěn)住了自己的陣腳?？梢?jiàn)熱情有余而理智不足是不行的。對(duì)方辯友堅(jiān)持社會(huì)秩序的維系主要靠道德，但理想豐滿(mǎn)，可現(xiàn)實(shí)卻是骨感啊。

首先，對(duì)方辯友辯來(lái)辯去總是概念不清，和政治秩序等秩序，法律的明確性和一致性為這些秩序提供了一個(gè)平等的平臺(tái)，人人遵守法律從而得以維系這些秩序，社會(huì)才得以安穩(wěn)。試問(wèn)，若讓作為一種社會(huì)觀念的道德做主導(dǎo)力量，而當(dāng)仁智見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的時(shí)候，我們又該如何去尋找一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)呢？

另一方面，從文革法律遭到破壞而致使社社會(huì)秩序可不等于好的社會(huì)環(huán)境或者社會(huì)風(fēng)尚啊。我方不否認(rèn)也許在社會(huì)風(fēng)尚這方面道德是主導(dǎo)力量。但維系社會(huì)秩序主要靠的還是法律，只有法律的鐵面無(wú)私和公平公正才能震懾人心，法律的權(quán)威性和普遍性更讓法律意識(shí)深入人心，從而維系社會(huì)秩序。其次，對(duì)方辯友道德、美德傻傻分不清楚。錯(cuò)把道德等同美德。殊不知道德是一種觀念，而美德卻是一個(gè)人的美好品質(zhì)，由一個(gè)人的良好習(xí)慣而形成。如果對(duì)方辯友非要說(shuō)我們從小就接受的普法教育使法律意識(shí)深入人心從而養(yǎng)成的守法習(xí)慣等同于道德，那我們按時(shí)吃飯睡覺(jué)跑步的好習(xí)慣也能算是道德么?恐怕不能吧！

下面我總結(jié)我方觀點(diǎn)。一方面，我們都知道現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)法制的社會(huì)，法律的存在是必不可缺的。而社會(huì)秩序又包括經(jīng)濟(jì)秩序！

會(huì)混亂多數(shù)無(wú)辜文人受害的歷史經(jīng)驗(yàn)到現(xiàn)如今中國(guó)法制建設(shè)的滾滾洪流，這些鐵一般的事實(shí)告訴我們，維系社會(huì)秩序的主體是法律。我們不否認(rèn)現(xiàn)如今的社會(huì)的確存在著道德缺失的問(wèn)題，但社會(huì)秩序不等同社會(huì)風(fēng)氣。而一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的國(guó)家，沒(méi)有法律不行，沒(méi)有道德也不行。法律如鋼鐵般堅(jiān)硬，但無(wú)孔不入。道德似流水般柔和，但洪水也可興邦喪國(guó)。我們應(yīng)該以強(qiáng)大的法律作為后盾，以道德為引導(dǎo)，剛?cè)岵?jì)，才能?chē)?guó)泰民安，繁榮昌盛。因此，我方堅(jiān)定地認(rèn)為維系社會(huì)秩序主要靠法律