第一篇：一個(gè)古老的故事

一個(gè)古老的故事

從前有個(gè)老爺爺，有八個(gè)女兒，八個(gè)女兒各有特色，其中二女兒最善良,最聽(tīng)話了。女大當(dāng)婚，有一天她們都到了爾立之年了。上門(mén)提親的人很是多呀,其中就有家熊氏人家聽(tīng)說(shuō)老爺爺一女不二嫁,很是喜歡漂亮的女兒，就有兩個(gè)熊氏公子取了老爺爺?shù)亩畠?三女兒。雖然這個(gè)熊家是個(gè)小戶(hù)人家,但是他們其樂(lè)融融,有什么好吃的先想到的是老爺爺?shù)膬蓚€(gè)女兒。希望永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)對(duì)她們好,讓她們過(guò)上幸福的日子呀。

但是美好的東西只是在童話里長(zhǎng)久?有一天，他們知道了，二女兒為了五姐、六姐、七姐嫁入豪門(mén),為了幾個(gè)姐姐的幸福，聽(tīng)說(shuō)那可是個(gè)大戶(hù)人家呀！可愛(ài)得像櫻花樣爛漫的二女兒必須要當(dāng)嫁裝，二女兒要時(shí)常過(guò)去幫那大戶(hù)人家端茶倒水、錦上添花、出賣(mài)自己。

這小戶(hù)熊氏人家公子不高興了,說(shuō)天下哪有這樣的道理,自己連自己老婆都管不了??他父親跟他說(shuō)呀:″孩子,你應(yīng)該高興呀,是你自己太傻呀,你也應(yīng)該時(shí)常請(qǐng)他們姐妹來(lái)咱家坐坐呀,一家人經(jīng)常在一起那不是更好,自家姐妹嘛!本是同根生,相煎何太急呀!”這位公子聽(tīng)了真是不無(wú)道理呀.你說(shuō)呢? 他父親跟又他說(shuō):“我們寧可讓別人失信我們，我們也絕不先失信于別人,就因?yàn)槲覀兪切?hù)人家,這是我們的立業(yè)之本呀!那有一天我們就是大戶(hù)人家呀!”兒子似懂非懂的點(diǎn)了點(diǎn)頭?????.

第二篇：廉政,一個(gè)古老而新鮮的話題

廉潔文化進(jìn)校園教案

廉政，一個(gè)古老而新鮮的話題

東陽(yáng)技校 虞明花

教學(xué)目標(biāo)：

中國(guó)古代關(guān)于廉政的定義、要求與規(guī)范，現(xiàn)代意義上廉政概念的含義；通過(guò)該課的學(xué)習(xí)，使大家了解廉政一詞的演進(jìn)過(guò)程，廉政楷模的永垂不朽。

教學(xué)重點(diǎn)：廉政概念的含義 教學(xué)過(guò)程：

廉政無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，都貫穿著一條經(jīng)久不衰的脈絡(luò)，都是從政者的一個(gè)永恒話題。

一、中國(guó)古代關(guān)于廉政的定義、要求與規(guī)范

廉政，可謂一個(gè)古老而又新鮮的話題。在我國(guó)歷史文明的長(zhǎng)河中，經(jīng)常不斷地泛起廉政的水花，在浩繁的歷史文獻(xiàn)中，記載著許多有關(guān)廉政的要求與規(guī)范。

在古漢語(yǔ)中,“廉”的本意是“堂隅”，“堂”是堂屋,正屋,“隅”是角落,是側(cè)邊。堂屋，方方正正；堂屋的側(cè)邊，更是棱角分明。它的引申意，就是方正、高潔、清白、儉約、公平、明察。廉字由廣兼組成，含“普遍兼顧”之義，又可引申為公正、無(wú)私。政，指的是行政，就是行使國(guó)家權(quán)力的管理活動(dòng)?！傲币辉~最早見(jiàn)于春秋時(shí)期。晏子（晏嬰）是我國(guó)歷史上第一個(gè)提出“廉政”概念的人。他是春秋后期一位重要的政治家、思想家和外交家。以有政治遠(yuǎn)見(jiàn)和外交才能，作風(fēng)樸素而聞名。他愛(ài)國(guó)憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽(yù)。他和春秋初年的著名政治家、思想家、經(jīng)濟(jì)改革家管仲齊名（阜陽(yáng)潁上縣管谷村人）。在歷史上，齊景公與晏子有段著名的對(duì)話。春秋時(shí)，齊國(guó)景公問(wèn)大夫晏子:“廉政而長(zhǎng)久，其行如何?”晏子對(duì)曰:“其行水也?！边@里，晏子以水為比喻，水以柔為性，猶之人有廉政之質(zhì)。可見(jiàn)，廉政就是政治上的廉潔清明。廉政又引作廉正，即堅(jiān)直廉正。古代政與正相通。孔子在《論語(yǔ)?顏淵》中說(shuō):“政者，正也?！痹谶@個(gè)意義上說(shuō)，廉政就是廉潔正直。后來(lái)，廉政中的“政”是指特定的政治上的涵義。廉政，也是從政治上去理解，即指政治上的廉潔清政，為政清廉。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子（思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。）明確地把為官者的廉潔與腐敗兩種行為聯(lián)系起來(lái)考察。他說(shuō)：對(duì)不義之財(cái)，“可以取，可以無(wú)取，取傷廉”。孟子認(rèn)為，為官者不取不義之財(cái)，即為廉；相反，若取了不義之財(cái)，就是傷害了廉。“傷廉”小則身敗名裂，大則國(guó)亡族滅。闡明了廉與貪的道德價(jià)值取向。我們現(xiàn)在考察干部要看其在 “德、能、勤、績(jī)、廉”等方面的綜合表現(xiàn)，重視對(duì)其道德操守和廉潔情況的考察，古代對(duì)官吏的考核也是有“六計(jì)”的標(biāo)準(zhǔn)，并均以“廉”為核心?！吨芏Y》上說(shuō)：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六日廉辨?！边@表明，考察大小官吏的治績(jī)雖包括善、能、敬、正、法、辨等六個(gè)方面，但皆以“廉”為本，都要體現(xiàn)“廉”的基本精神。如果為官治政能保持廉的本質(zhì)，做到處事公正、公平、不茍取，為人正直、清白、不奢華，應(yīng)該說(shuō)，就是體現(xiàn)了“廉”的基本精神與特色。這些關(guān)于吏治清明、居官清廉重要性的思想，對(duì)以后各代王朝防范官吏隊(duì)伍的腐敗起到一定的啟導(dǎo)和警示作用，也成為歷代統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的治吏方術(shù)之一。我們?cè)诜锤ㄔO(shè)中對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度，是要取其精華，去其糟粕，讓古代廉政思想、廉政文化的菁華為我所用。所以，對(duì)古人的這些廉政思想應(yīng)該批判地加以吸收。

二、古代官吏在廉政方面的正反典型事例

古往今來(lái)，凡為官清廉、不貪錢(qián)財(cái)者，不徇私枉法者，人們以“一身正氣、兩袖清風(fēng)”來(lái)贊譽(yù)之。“一身正氣”，指一個(gè)人在做事做人上，為人正直、真誠(chéng)、無(wú)私、公平、廉潔、剛正不阿，光明磊落?！皟尚淝屣L(fēng)”，是說(shuō)兩袖中除清風(fēng)之外，別無(wú)所有，比喻做官廉潔清明。所以，“一身正氣、兩袖清風(fēng)”，尤其是“兩袖清風(fēng)”也就成了“廉政”別無(wú)選擇的代名詞。

從古裝戲中人們可以看到，古人服裝的大袖子不僅可以遮面擦淚，而且像“萬(wàn)寶囊”一樣，是可以裝很多東西的，如手帕、錢(qián)兩、銀票、書(shū)信等等。有個(gè)有趣的故事頗能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。從前,有一個(gè)新上任的縣官,當(dāng)著眾人的面在縣衙大堂上鄭重其事的宣布:“我當(dāng)縣官已經(jīng)不是第一次了,你們可以打聽(tīng),誰(shuí)不知道我是天字第一號(hào)清官?老天在上,今后我要是再接受賄賂,就讓我的手爛掉；左手接受賄賂就讓左手爛掉,右手接受賄賂就讓右手爛掉。” 過(guò)了沒(méi)幾天,一個(gè)部下來(lái)求他辦事,按照老規(guī)矩，同時(shí)給他送來(lái)100兩銀子（銀票）,看著這些白花花的銀子,縣官的心里癢得難受,嘴上卻說(shuō)：“我剛上任時(shí)對(duì)天發(fā)過(guò)誓,哪只手拿你這銀子,哪只手就爛掉的。”這時(shí),縣官老爺?shù)牧硪粋€(gè)部下,跟隨這位縣官多年,早就明白縣官的心事。他苦笑著說(shuō):”老爺，你讓他把銀子放在你袖子里,要爛就爛掉一只袖子有什么關(guān)系呢!”縣官一聽(tīng)，說(shuō)太好了,便笑咪咪的把袖子伸了過(guò)去。古人袖子的妙用和貪官的丑惡嘴臉由此可見(jiàn)一斑。明朝杰出政治家、軍事家于謙，有篇千古名作《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！比藗兌炷茉敗Ｆ渲小耙羟灏自谌碎g”成了千古名句。自宣德初至于正統(tǒng)末，于謙由監(jiān)察御史升任兵部尚書(shū)，其政績(jī)卓著，為官廉潔，從不奉承權(quán)貴?；鹿偻跽褚詸?quán)謀私，每逢朝會(huì)，各地官僚為了討好他，多獻(xiàn)以珠寶白銀，巡撫于謙每次進(jìn)京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說(shuō)： “你雖然不獻(xiàn)金寶、攀求權(quán)貴，也應(yīng)該帶一些地方上的土特產(chǎn)如線香、蘑菇、手帕等物，送點(diǎn)人情呀！”于謙笑著舉起兩袖風(fēng)趣地說(shuō)：“我?guī)в袃尚淝屣L(fēng)！”并作《入京詩(shī)》：“手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)！”（閭閻是里弄、胡同和平民居住的意思，引申為民間、老百姓。）這首詩(shī)表明于謙的確清廉耿直，充滿(mǎn)了浩然正氣。

從此，“兩袖清風(fēng)”這一成語(yǔ)便流傳下來(lái)，成了廉潔從政的代名詞，并且“兩袖清風(fēng)”的境界，也成了許多正直廉明的官吏仿效和追求的目標(biāo)。明朝另一位清官?zèng)r鐘(1383～1443年)，在出任蘇州知府任滿(mǎn)赴京考績(jī)時(shí)，為拒收群眾送的禮物，也曾作了一首類(lèi)似的詩(shī)：“清風(fēng)兩袖朝天去，不帶江南一寸綿。慚愧士民相餞送，馬前灑酒注如泉?！睔v史上這些關(guān)于廉潔從政方面的正反典型故事，可以使我們從中看到，兩袖清風(fēng)、廉潔從政，人們會(huì)千古傳頌，而貪墨成風(fēng)、徇私枉法會(huì)受到萬(wàn)世唾罵；領(lǐng)悟到古代廉政文化所蘊(yùn)含的廉政思想極其豐富，這對(duì)于各級(jí)黨政機(jī)關(guān)在深入開(kāi)展反腐倡廉建設(shè)時(shí)應(yīng)有借鑒價(jià)值。同時(shí)也啟迪我們，在執(zhí)行各項(xiàng)公務(wù)活動(dòng)中，要正確運(yùn)用人民賦予的權(quán)力，遵紀(jì)守法，廉潔奉公，秉公盡職，艱苦奮斗，不以權(quán)謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費(fèi)，全心全意為人民服務(wù)。

三、現(xiàn)代意義上廉政的概念及基本要求

在現(xiàn)代，一說(shuō)到“廉政”的含義，有些同志可能會(huì)把廉政與清貧劃等號(hào)，認(rèn)廉政就是清貧。許多同志也許會(huì)回憶起革命烈士方志敏的故事，方志敏有一篇著名的文章就叫《清貧》。1935年的 5月26日，方志敏同志在敵人的監(jiān)獄中寫(xiě)下了《清貧》一文，記述了一個(gè)共產(chǎn)黨員在革命斗爭(zhēng)中清貧儉樸的生活，展示了一個(gè)共產(chǎn)黨員高尚的道德情操?！拔覐氖赂锩窢?zhēng)，已經(jīng)十余年了。在這長(zhǎng)期的奮斗中，我一向是過(guò)著樸素的生活，從沒(méi)有奢侈過(guò)。經(jīng)手的款項(xiàng)，總在數(shù)百萬(wàn)元；但為革命而籌集的金錢(qián)，是一點(diǎn)一滴的用之于革命事業(yè)，這在國(guó)方的偉人們看來(lái)，頗似奇跡，或認(rèn)為夸張；而矜持不茍，舍己為公，卻是每個(gè)共產(chǎn)黨員具備的美德?！?他在文中記述了自己被捕時(shí)的情景與經(jīng)過(guò)。兩個(gè)國(guó)民黨兵從他藏身的柴窩中搜捕到他，滿(mǎn)以為抓到了共產(chǎn)黨的省主席這樣一個(gè)大官，可以發(fā)些意外之財(cái)，但接下來(lái)的結(jié)果卻使他們大失所望?！澳侵缽奈业纳仙砻较律恚瑥囊\領(lǐng)捏到襪底，除了一只時(shí)表和一只自來(lái)水筆之外，一個(gè)銅板都沒(méi)有搜出。” 這“清貧”的結(jié)果讓人難以置信，與國(guó)民黨大官的闊氣形成了鮮明的對(duì)照。他以高尚的道德情操和偉大的人格力量，宣揚(yáng)了革命的理想，教育并影響著人們。中國(guó)革命之所以能克服各種困難，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，最后取得勝利，建立起社會(huì)主義的新中國(guó)，除了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，路線方針的正確等以外，其中重要的原因是無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨人具有的堅(jiān)定的理想、堅(jiān)貞的信念、堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚的道德情操，甘于 “清貧”，不畏艱難，為實(shí)現(xiàn)偉大的理想而不懈追求，浴血奮斗?！扒遑?，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！” “清貧”，不僅是方志敏同志留給我們的寶貴精神財(cái)富，也是歷史對(duì)未來(lái)的深沉訴說(shuō)，是革命前輩對(duì)我們后人的深情囑托??

當(dāng)前，我國(guó)正處在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的偉大歷史時(shí)期，改革開(kāi)發(fā)在繼續(xù)深入，生活水平在不斷提高，但是，方志敏同志的“清貧精神”，在今天仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們永遠(yuǎn)記取和發(fā)揚(yáng)。胡錦濤同志說(shuō)：“我們學(xué)習(xí)和紀(jì)念方志敏同志，就要像他那樣，一身正氣，清正廉潔，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色和革命氣節(jié)。”他強(qiáng)調(diào)： “今天，雖然我們黨所處的環(huán)境和條件發(fā)生了很大變化，但共產(chǎn)黨人的高尚情操和革命氣節(jié)決不能丟掉。”

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。在和平安寧的環(huán)境中，在生活富裕的條件下，面對(duì)各種各樣的誘惑、面對(duì)改革開(kāi)放的考驗(yàn)，我們一定要保持堅(jiān)定的政治理想和信念，守得住清貧、耐得住寂寞，擋得住誘惑，守護(hù)好我們的精神家園。如丟掉了“清貧”精神，就會(huì)丟掉共產(chǎn)黨員的理想和氣節(jié)，以至精神頹廢、理想空虛、意志衰落，追逐金錢(qián)、名利，貪圖物質(zhì)享受，損人利己、見(jiàn)利忘義，最終有可能會(huì)違法亂紀(jì)，成為歷史和人民的罪人。

胡錦濤同志在“八榮八恥”中明確提出：“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。歷史是一面鏡子，給人以驚醒和借鑒?！办o以修身，儉以養(yǎng)德” ；“澹泊明志，寧?kù)o志遠(yuǎn)”。在新的形勢(shì)和條件下，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)方志敏同志的“清貧” 精神，時(shí)刻想到自己是一名共產(chǎn)黨員，始終不忘自己肩負(fù)的責(zé)任，保持“清貧”的政治本色。每日三省己身，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，” 樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，保持清醒的政治頭腦，保持旺盛的革命斗志，保持高尚的道德情操，保持與人民群眾的緊密聯(lián)系，自重、自省、自警、自律，自覺(jué)抵制各種腐朽思想的侵蝕，永遠(yuǎn)做人民的公仆，永遠(yuǎn)為人民服務(wù)。

清貧作為一種道德情操?zèng)]有過(guò)時(shí)，從于謙的“兩袖清風(fēng)”，到方志敏的“清貧”，兩個(gè)“清”字，都是不貪額外之財(cái)?shù)牡浞秾?xiě)照。雖然我們黨所處的環(huán)境和條件發(fā)生了很大變化，我們今天生活條件也獲得了從未有過(guò)的富裕，但共產(chǎn)黨人的高尚情操和革命氣節(jié)決不能丟掉，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)也對(duì)清貧賦予了新的內(nèi)涵。古人說(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，我們要面對(duì)各種各樣的誘惑守住陣腳，不為額外的利益所迷惑，正確運(yùn)用手中由人民賦予的權(quán)力，努力做到為民謀利、為政清廉。所以，在實(shí)際生活和工作中，既不能把清貧與廉政劃等號(hào)，又不能將兩者割裂開(kāi)來(lái)。現(xiàn)代意義上廉政的涵義十分豐富，就是指黨和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員在一切公務(wù)活動(dòng)中廉潔自律而不以權(quán)謀私的政治行為及道德規(guī)范?！傲笔橇疂嵳?、廉潔政治的或?yàn)檎辶目s語(yǔ)。那么，我們倡導(dǎo)的廉政究竟有什么要求呢?鄧小平講過(guò)，我們要搞廉潔政治。什么是廉潔政治?就是政治上要廉潔，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員要廉潔從政。社會(huì)主義國(guó)家的廉政，從廣義來(lái)說(shuō)，就是黨和國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)及其工作人員在執(zhí)行各項(xiàng)公務(wù)活動(dòng)中，正確運(yùn)用人民賦予的權(quán)力，遵紀(jì)守法，廉潔奉公，秉公盡職，艱苦奮斗，不以權(quán)謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費(fèi)，全心全意為人民服務(wù)和為了達(dá)到這一目標(biāo)而制定的法規(guī)、制度的總和。廉政的主體是黨和國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)及其工作人員。廉政的核心，就是全心全意為人民服務(wù)。廉政的實(shí)質(zhì)，就是黨和國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員在國(guó)家管理活動(dòng)中，全心全意為人民服務(wù)，做人民公仆，不以權(quán)謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費(fèi)。廉政與如何運(yùn)用人民賦予的權(quán)力是直接相關(guān)的，如果黨和國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員能正確運(yùn)用手中的權(quán)力，全心全意為人民服務(wù)，不謀私利，就是廉政的表現(xiàn)；反之，如果以權(quán)謀私，貪污受賄，就是為政不廉、腐敗墮落的表現(xiàn)。

廉政工作關(guān)系黨的生死存亡

東陽(yáng)技校 虞明花

教學(xué)目的：認(rèn)識(shí)和掌握確立廉政意識(shí)的必要性，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行廉政。教學(xué)過(guò)程：

一、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作是關(guān)系黨生死存亡的重大問(wèn)題(一)共有三大問(wèn)題關(guān)系生死存亡：

1、理論創(chuàng)新。理論上的成熟是一個(gè)政黨成熟的標(biāo)志。一個(gè)政黨只有不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能永葆生機(jī)，不斷前進(jìn)。黨的十六大指出：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。能否始終做到與時(shí)俱進(jìn)，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。世界在變化，我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐新的經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。只有這樣，黨的思想理論才能引導(dǎo)和鼓舞全黨和全國(guó)人民把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)其他各方面的創(chuàng)新，并不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿(mǎn)，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。換用一句話說(shuō)，就是要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。一個(gè)理論僵化、停滯不前的政黨必然要滅亡。

2、發(fā)展。發(fā)展是硬道理，實(shí)力是硬道理，優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律。落后就要挨打。歷史反復(fù)證明，不發(fā)展就會(huì)亡黨亡國(guó)、亡國(guó)滅種。我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，能不能解決好發(fā)展問(wèn)題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。因此，我們黨提出：發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

3、腐敗。這是關(guān)系黨生死存亡的重大問(wèn)題。我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。腐敗的實(shí)質(zhì)就是脫離群眾。古人講：“水可以載舟，也可以覆舟”。不堅(jiān)決懲治腐敗，黨和人民群眾的血肉聯(lián)系就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn)，黨就有可能走向自我毀滅。這不是危言聳聽(tīng)，而是古今中外無(wú)數(shù)事實(shí)證明了的真理：

(1)唐朝，唐玄宗后期政治腐敗，兵力內(nèi)輕外重，釀成安史之亂。安史之亂以后，唐朝更加腐朽，宦官專(zhuān)權(quán)，朋黨之爭(zhēng)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，100多年腐敗的政治以及地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削和壓迫，引發(fā)了農(nóng)民起義，瓦解了唐朝政權(quán)。

(2)北宋。北宋末代皇帝宋徽宗喜歡藝術(shù)，珍器古玩，朝廷官員投其所好，橫征暴斂，搜集民財(cái)，以討皇上歡心，進(jìn)而得到重用，正是這些人利用宋徽宗的愛(ài)好，大亂朝綱，滋生了一系列腐敗問(wèn)題，使北宋元?dú)鈫时M，金國(guó)趁機(jī)打入中原，攻占了汴梁。

(3)明清。明清后期，買(mǎi)官賣(mài)官盛行，任人唯親，貪污賄賂，徇私枉法，腐敗之風(fēng)，上行下效，愈演愈烈。有“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”之說(shuō)。

(4)臺(tái)灣。國(guó)民黨下臺(tái)，主要是失去了人心。

(5)東歐巨變。捷克斯洛伐克、波蘭、南斯拉夫、保加利亞等國(guó)共產(chǎn)黨先后下臺(tái)，走上資本主義道路。造成東歐巨變有三大原因：一是經(jīng)濟(jì)困難和停滯，二是黨政官員的特權(quán)、官僚化和腐敗，三是美國(guó)著意灌輸西化思想。

(6)蘇聯(lián)解體。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、紅旗出版社社務(wù)委員黃葦町在中央黨校講課時(shí)曾談到蘇聯(lián)解體的原因，他認(rèn)為是特權(quán)和腐敗使蘇共喪失人心，從而導(dǎo)致亡黨亡國(guó)。

二、必須正視當(dāng)前在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中存在的問(wèn)題

(一)應(yīng)當(dāng)肯定，當(dāng)前我黨的主流是好的，絕大多數(shù)干部是勤政、廉政的。但是也確確實(shí)實(shí)存在不少問(wèn)題，個(gè)別問(wèn)題還非常嚴(yán)重，必須引起高度重視、高度警覺(jué)。教訓(xùn)：

1、放松“三觀”改造，理想信念動(dòng)搖，世界觀、人生觀、價(jià)值觀錯(cuò)位。

2、工作喪失原則，為情所動(dòng)，因情害己，公權(quán)私用，公私不分。

3、不能堅(jiān)持嚴(yán)格自律，放縱自己，降低對(duì)自己的要求，從不拘小節(jié)開(kāi)始，成為腐朽庸俗作風(fēng)的犧牲品。

4、缺乏政治敏感性，缺乏黨性鍛煉，經(jīng)不起改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。(二)干部隊(duì)伍中不勤政問(wèn)題比較突出

必須認(rèn)識(shí)到：貪污受賄是腐敗，不廉政是腐敗，不勤政也是腐敗，精神狀態(tài)不振，工作不作為，不負(fù)責(zé)任，不執(zhí)行政令，不履行職責(zé)，都是腐敗，而且是很大的腐敗。

三、我們黨對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作決心很大，力度很大 主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

體現(xiàn)在黨方針政策上，擺在了突出位置，高度重視、周密部署

黨的十六大報(bào)告指出：堅(jiān)決反對(duì)和防止腐敗，是全黨一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。在長(zhǎng)期執(zhí)政的條件下，在對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，黨必須十分注重防范各種腐朽思想的侵蝕，維護(hù)黨的隊(duì)伍的純潔。各級(jí)黨委既要充分認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的緊迫性，又要充分認(rèn)識(shí)其長(zhǎng)期性、堅(jiān)定信心，扎實(shí)工作，旗幟鮮明，毫不動(dòng)搖地將反腐敗斗爭(zhēng)深入進(jìn)行下去。進(jìn)一步抓好領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律、查處大案要案，糾正部門(mén)和行業(yè)不正之風(fēng)的工作。堅(jiān)持標(biāo)本廉潔、綜合治理的方針，逐步加大治本力度。加強(qiáng)教育，發(fā)展民主，健全法制，強(qiáng)化監(jiān)督，創(chuàng)新體制，把反腐敗寓于各項(xiàng)重要政策措施之中，從源頭上預(yù)防和解決腐敗問(wèn)題。堅(jiān)持和完善反腐敗領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，認(rèn)真落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，形成防止和懲治腐敗的合力。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，必須以身作則，正確行使手中的權(quán)力，始終做到清正廉潔，自覺(jué)地同各種腐敗現(xiàn)象作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。對(duì)各種腐敗分子必須徹底查處，嚴(yán)懲不貸。

在中紀(jì)委二次全會(huì)上，胡錦濤指出，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，是黨和國(guó)家的重要工作，也是黨的建設(shè)新的偉大工程的重要組成部分。繼續(xù)堅(jiān)定不移地做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要保證，是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要任務(wù)，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。各級(jí)黨委和政府要緊緊圍繞新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家工作的大局，圍繞提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題，以堅(jiān)定不移的態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)有力的工作和堅(jiān)持不懈的努力，進(jìn)一步推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，不斷以新的工作成效取信于民，保證全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

胡錦濤強(qiáng)調(diào)，十三屆四中全會(huì)以來(lái)，我們?cè)邳h風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的實(shí)踐中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。按照十六大的要求，堅(jiān)持這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，必須以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各方面齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，必須圍繞發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)來(lái)進(jìn)行，必須貫徹黨要管黨，從嚴(yán)治黨的方針，必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理，必須依靠人民群眾的支持和參與。

胡錦濤指出，深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作要重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面的工作。第一，進(jìn)一步加大懲處力度，依紀(jì)依法嚴(yán)厲打擊腐敗分子。第二，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，以黨風(fēng)建設(shè)帶動(dòng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。第三，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治建設(shè)，構(gòu)筑牢固的思想道德防線。第四，進(jìn)一步深化體制改革，建立健全防范腐敗的體制機(jī)制。第五，要進(jìn)一步發(fā)展黨內(nèi)民主，加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部行使權(quán)力的制約和監(jiān)督。

胡錦濤指出，做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，必須堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。各級(jí)黨委要以高度的政治責(zé)任感和使命感，旗幟鮮明，堅(jiān)定不移地抓好工作，切實(shí)擔(dān)負(fù)起反腐倡廉的政治責(zé)任，發(fā)揮好總攬全局，協(xié)調(diào)各方的作用，使反腐敗領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，形成齊心協(xié)力反腐敗的良好局面。

中紀(jì)委二次全會(huì)還對(duì)當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作作出了具體部署，包括五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，抓好廉潔自律規(guī)定的落實(shí)，進(jìn)一步規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部從政行為。第二，繼續(xù)加大查辦違法違紀(jì)案件的力度，嚴(yán)厲懲處腐敗分子。第三，深化糾正部門(mén)和行業(yè)不正之風(fēng)工作，著力解決發(fā)生在老百姓身邊的、嚴(yán)重?fù)p害群眾切身利益的問(wèn)題。第四，創(chuàng)新體制機(jī)制制度，推進(jìn)從源頭上預(yù)防和治理腐敗工作。第五，健全制約監(jiān)督機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。

(二)體現(xiàn)在案件查處中，重拳出擊，嚴(yán)厲懲處

近幾年，先后查處了一批在全國(guó)影響惡劣的大要案。如：

1、原江西省副省長(zhǎng)胡長(zhǎng)清受賄、行賄案。胡長(zhǎng)清在擔(dān)任國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)、江西省人民政府省長(zhǎng)助理、副省長(zhǎng)期間，利用職務(wù)之便，大肆收受賄賂，折合人民幣500多萬(wàn)元，于2003年8月在南昌被執(zhí)行死行。

2、原中央政治局委員、北京市委書(shū)記陳希同貪污案。陳希同任北京市委、市委書(shū)記期間，非法占有對(duì)外交往中接受的貴重禮物折合人民幣55萬(wàn)余元。指使、縱容王寶森動(dòng)用財(cái)政資金3500余萬(wàn)元在北京市及懷柔縣修建兩座豪華別墅供自己和王寶森享樂(lè)，觸犯刑律，被判處有期徒刑16年，贓物予以沒(méi)收，上繳國(guó)庫(kù)。

3、廈門(mén)重大走私案。牽涉到一大批人，有省副級(jí)干部，有地方級(jí)干部也有縣處級(jí)及縣處級(jí)以下的干部，有槍斃的，也有坐牢的，也有開(kāi)除黨籍的，也有撤銷(xiāo)職務(wù)的，也有給予黨紀(jì)政紀(jì)處分的。罪魁禍?zhǔn)资琴?lài)昌星，今年才44歲，案發(fā)的時(shí)候40歲還不到，小學(xué)三年級(jí)文化程度，但拉攏腐蝕干部卻有一套，他靠走私賺大錢(qián)，再用錢(qián)去買(mǎi)你的權(quán)，最終走上了自我毀滅的道路。

4、原全國(guó)人大副委員、廣西壯族自治區(qū)人民政府主席成克杰受賄案。成克杰私用手中職權(quán)，通過(guò)批項(xiàng)目、要貸款、提職級(jí)等多種方式，伙同李平或單獨(dú)非法收受賄賂款、物折合人民幣4109萬(wàn)余元，2000年9月14日被執(zhí)行死刑。

5、原云南省委副書(shū)記、省長(zhǎng)李嘉廷受賄案。李嘉廷利用職權(quán)收受賄賂，為兒子和情婦謀取非法利益，違紀(jì)金額達(dá)5000多萬(wàn)元，被判處死刑緩期兩年執(zhí)行，并沒(méi)處個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。

四、標(biāo)本兼治，切實(shí)加大黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的力度

一靠自律(自我約束)，二靠制度，三靠查處，建立反腐敗工作的長(zhǎng)效機(jī)制(一)切實(shí)加強(qiáng)主觀世界改造，過(guò)好“六觀”，牢筑反腐敗的思想防線。一定要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)看待問(wèn)題，一定要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度看待世界。

1、世界觀：指人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。(辯證唯物主義和歷史唯物主義，積極與消極，主觀與客觀)

2、人生觀：指人們對(duì)人生的意義、理想、目的、態(tài)度等的根本看法和觀念。(人活著為什么，應(yīng)怎么樣活)

3、價(jià)值觀：人們斷定事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。(為己還是為別人，奉獻(xiàn)還是索取)

4、權(quán)力觀：權(quán)為民所用。

5、地位觀：公務(wù)員是公仆。

6、利益觀：利為民所謀。

(二)切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)，堅(jiān)決從源頭上預(yù)防和治理腐敗，要變“事后”治理為“事前”預(yù)防，逐步建立一套防范腐敗的制度體系，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督和約束，用民主、公開(kāi)的辦法解決腐敗問(wèn)題。一是制定教育財(cái)務(wù)管理辦法，完善財(cái)務(wù)核算中心制度，切實(shí)解決個(gè)別學(xué)校財(cái)務(wù)混亂、接待費(fèi)過(guò)大等問(wèn)題；二是建立鍵全教職工廉政和業(yè)務(wù)檔案，定期檢查執(zhí)行情況，規(guī)范、嚴(yán)肅學(xué)校和教職工考核；三是繼續(xù)抓好師德師風(fēng)建設(shè)，狠剎賭博、酗酒、體罰、驅(qū)趕學(xué)生、收費(fèi)補(bǔ)課、教學(xué)舞弊、吃請(qǐng)、考試作弊、懶“漂”等行為，樹(shù)立教師良好的職業(yè)道德；四是嚴(yán)格按政策、法規(guī)規(guī)范收費(fèi)，杜絕違規(guī)收費(fèi)情況發(fā)生；五是嚴(yán)格教師招考和調(diào)動(dòng)，對(duì)新補(bǔ)充教師和在編在職教師一律實(shí)行考察、考核、課堂演練、能力測(cè)試、筆試擇優(yōu)聘任，防止教師調(diào)動(dòng)和聘任中的不正之風(fēng)；六是加大教育政務(wù)公開(kāi)力度，接受社會(huì)監(jiān)督，達(dá)到從源頭上預(yù)防和治理教育腐??；七是建立和完善教育系統(tǒng)預(yù)防職務(wù)犯罪機(jī)制，開(kāi)展廉政文化進(jìn)校園活動(dòng)，組織教師聽(tīng)廉政講座，觀看警示教育片，增強(qiáng)教師廉政意識(shí)。(三)切實(shí)加大案件查處力度，維護(hù)黨紀(jì)國(guó)法的嚴(yán)肅性。

1、對(duì)群眾多次舉報(bào)的腐敗案件，“凡舉必查”，不推脫、不躲避，主動(dòng)查實(shí)。

2、對(duì)查辦的腐敗案件，“凡查必究”，決不包庇，不姑息、不遷就、不隱蔽。

3、對(duì)己查明的腐敗分子，“凡究必嚴(yán)”。嚴(yán)懲不貸，決不手軟。廉政是一個(gè)長(zhǎng)期的課題，需要我們?nèi)w黨員和干部能夠長(zhǎng)抓不懈。

思考題：

1、談?wù)劻逃谋匾院椭匾浴?/p>

2、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓⑷绾翁岣吡庾R(shí)。

第三篇：一個(gè)古老而神奇的民族——彝族

一個(gè)古老而神奇的民族——彝族

之彝族火把節(jié)

彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過(guò)這一節(jié)日。農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場(chǎng)面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典?；鸢压?jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。

農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語(yǔ)支的民族都要過(guò)火把節(jié)，有的學(xué)者認(rèn)為此節(jié)原系彝族十月歷法的一個(gè)年節(jié)，火把節(jié)又叫星回節(jié)，俗有“星回于天而除夕”之說(shuō)，相當(dāng)

于彝歷的新年。因此又稱(chēng)過(guò)大年。

火把節(jié)由來(lái)傳說(shuō)

火把節(jié)由來(lái)傳說(shuō)不一。一說(shuō)天神與地神斗爭(zhēng)，人們用火把助地神滅蟲(chóng)戰(zhàn)勝天神。一說(shuō)出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書(shū)載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì)五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀(jì)念民眾與惡魔斗爭(zhēng)勝利的節(jié)日；武定彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。

對(duì)火的自然崇拜

火把節(jié)的由來(lái)雖有多種說(shuō)法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲(chóng)除害，保護(hù)莊稼生長(zhǎng)?；鸢压?jié)在涼山彝語(yǔ)中稱(chēng)為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績(jī)敘述。火把節(jié)的原生形態(tài)，簡(jiǎn)而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地區(qū)，對(duì)火的崇拜和祭祀非常普遍，云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進(jìn)燃燒的火塘祈禱火神護(hù)佑平安。永仁縣彝族在同樣正月初二或初三奉行祭火，稱(chēng)作開(kāi)“火神會(huì)”，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越。

到了節(jié)日，各族男女青年點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把，或進(jìn)行集會(huì)，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。近代，人們利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)。

在中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)大小涼山，關(guān)于火把節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)很多。其中影響最大，流傳最廣，最具代表性的是彝族英雄斗敗天神惡魔，團(tuán)結(jié)民眾與邪惡和災(zāi)害抗?fàn)幍墓适隆?/p>

相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上有六個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強(qiáng)光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬(wàn)物面臨著滅頂之災(zāi)。就在這個(gè)時(shí)刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮，馴服了剩下的最后一個(gè)太陽(yáng)和最后一個(gè)月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風(fēng)和日麗，水草豐茂，彝族人民開(kāi)

始過(guò)著安居樂(lè)業(yè)，世外桃源般的生活。

但是，統(tǒng)治天地萬(wàn)物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿(mǎn)，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來(lái)支格阿龍的故鄉(xiāng)出了個(gè)彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無(wú)窮，智慧超人，英勇無(wú)畏，跨上駿馬能日行千里，邁開(kāi)腳步可飛崖走壁。他經(jīng)常為各個(gè)部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛(ài)戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發(fā)對(duì)大自然的愛(ài)，對(duì)美發(fā)生活的渴求。高亢的歌喉引來(lái)了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲。他們隔著高山河流對(duì)唱情歌直到天黑。從此，他

們相親相愛(ài)，山盟海誓。

早就對(duì)妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽(tīng)說(shuō)了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機(jī)會(huì)置黑體拉巴于死地。沒(méi)過(guò)多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。結(jié)果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲(chóng)（蝗蟲(chóng)）到人間毀滅成熟的莊稼。

聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書(shū)，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲(chóng)，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲(chóng)，保住了莊稼。

看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過(guò)度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿(mǎn)山遍野美麗的索瑪花盛開(kāi)在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四。

從此，彝族人為了紀(jì)念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四這天便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、來(lái)年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災(zāi)的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節(jié)。彝族火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個(gè)階段。

佳節(jié)之前，各家都要準(zhǔn)備食品；在節(jié)日里縱情歡聚，放歌暢飲?；鸢压?jié)期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門(mén)前豎起小火把，入夜點(diǎn)燃，村寨一片通明；同時(shí)人們手持小型火把成群結(jié)隊(duì)行進(jìn)在村邊地頭、山嶺田埂間，將火把、松明子插于田間地角。遠(yuǎn)處望去，火龍映天，蜿蜒起伏，十分動(dòng)人。最后青年男女會(huì)聚廣場(chǎng)，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，唱歌跳舞，一片歡騰，徹夜不息。

火把節(jié)的主要活動(dòng)在夜晚，人們或點(diǎn)燃火把照天祈年，除穢求吉，或燒起篝火，興行盛大的歌舞娛樂(lè)活動(dòng)。節(jié)日期間，還有賽馬、斗牛、射箭、摔跤、拔河、蕩秋千等娛樂(lè)活

動(dòng)，并開(kāi)設(shè)貿(mào)易集市。

1、選俊男靚女

彝族火把節(jié)的重要節(jié)目之一是選俊男靚女。彝族有著自己獨(dú)特的審美觀，評(píng)委由民間的德高望重的老人組成，評(píng)選結(jié)果絕對(duì)公正?？∶赖臈l件不僅要看外形還要看言行品德。如美女的條件是：頭發(fā)濃黑、眉毛濃、眼睛大、鼻梁高、脖子長(zhǎng)、皮膚細(xì)膩紅潤(rùn)，身材勻稱(chēng)（不能太瘦）、言談舉止得體、人品好、勤勞等多種條件?？∧械臈l件又不同：勇猛善戰(zhàn)，儀表堂堂，體魄雄健。言行要有風(fēng)度，頭梳英雄結(jié)，佩帶英雄帶和寶劍，身披黑色羊毛斗篷，手牽駿馬。如今，這是四川涼山彝族自治州每年火把節(jié)都要進(jìn)行的比賽。

2、三天三夜狂歡

火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，第一天為“都載”，意為迎火。這一天，村村寨寨都會(huì)打牛宰羊殺豬，以酒肉迎接火神，祭祖，婦女還要趕制蕎饃、糌粑面，在外的人都要回家吃團(tuán)圓飯，一起圍著火塘喝自釀的酒，吃坨坨肉，共同分享歡樂(lè)和幸福。夜幕降臨時(shí)，臨近村寨的人們會(huì)在老人選定的地點(diǎn)搭建祭臺(tái)，以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，由畢摩（祭司）誦經(jīng)祭火。然后，家家戶(hù)戶(hù)，由家庭老人從火塘里接點(diǎn)用蒿桿扎成的火把，讓兒孫們從老人手里接過(guò)火把，先照遍屋里的每個(gè)角落，再田邊地角、漫山遍野地走過(guò)來(lái)，用火光來(lái)驅(qū)除病魔災(zāi)難。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各種游戲。

火把節(jié)第二天為“都格”，意為頌火、贊火，是火把節(jié)的高潮。天剛亮，男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，帶上煮熟的坨坨肉、蕎饃，聚集在祭臺(tái)圣火下，參加各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。成千上萬(wàn)的人聚集在一起，組織賽馬、摔跤、唱歌、選美、爬桿、射擊、斗牛、斗羊、斗雞等活動(dòng)。姑娘們身著美麗的衣裳，跳起“朵洛荷”。在這一天，最重要的活動(dòng)莫過(guò)于彝家的選美了。年長(zhǎng)的老人們要按照傳說(shuō)中黑體拉巴勤勞勇敢、英俊瀟灑的形象選出美男子。選出像妮璋阿芝那樣善良聰慧、美麗大方的美女。當(dāng)傍晚來(lái)臨的時(shí)候，上千上萬(wàn)的

火把，形成一條條的火龍，從四面八方涌向同一的地方，最后形成無(wú)數(shù)的篝火，燒紅天空。人們圍著篝火盡情地跳啊唱啊，一直鬧到深夜，場(chǎng)面盛大，喜氣濃烈，因此享有“東方狂歡節(jié)”的美譽(yù)。當(dāng)篝火要熄滅的時(shí)候，一對(duì)對(duì)有情男女青年悄然走進(jìn)山坡，走進(jìn)樹(shù)叢，在黃色的油傘下，撥動(dòng)月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將彝族火把節(jié)稱(chēng)作是“東方的情人節(jié)

”。

火把節(jié)的第三天，彝語(yǔ)叫“朵哈”或“都沙”，意思是送火。這是整個(gè)彝族火把節(jié)的尾聲。這天夜幕降臨時(shí)，祭過(guò)火神吃畢晚飯，各家各戶(hù)陸續(xù)點(diǎn)燃火把，手持火把，走到約定的地方，聚在一起，搭設(shè)祭火臺(tái)，舉行送火儀式，念經(jīng)祈禱火神，祈求祖先和菩薩，賜給子孫安康和幸福，賜給人間豐收和歡樂(lè)。人們舞著火把念唱祝詞，“燒死瘟疫，燒死饑餓，燒死病魔，燒出安樂(lè)豐收年”以祈求家宅平安、六畜興旺。這時(shí)還要帶著第一天宰殺的雞翅雞羽等一起焚燒，象征邪惡的精靈和病魔瘟神也隨之焚毀了。然后找一塊較大的石頭，把點(diǎn)燃的火把、雞毛等一起壓在石頭下面，喻示壓住魔鬼，保全家人丁興旺，五谷豐登，牛羊肥壯。最后，山上山下各村各寨游龍似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示眾人團(tuán)結(jié)一

心，共同防御自然災(zāi)害。

3、傳統(tǒng)活動(dòng)

火把節(jié)期間舉行傳統(tǒng)的摔跤、斗牛、賽馬等活動(dòng)。這些活動(dòng)，來(lái)源于英雄黑體拉巴戰(zhàn)勝魔王（或天神）的傳說(shuō)，這位英雄與魔王摔跤、角力，還教人點(diǎn)燃火把燒殺惡靈所化的蝗蟲(chóng)，保護(hù)了村寨和莊稼。為紀(jì)念這一事件，每年火把節(jié)，就要象征性地復(fù)演傳說(shuō)中的故事，漸漸成為節(jié)日活

動(dòng)的主要內(nèi)容。

第四篇：在古老的西藏(勵(lì)志故事)

“在古老的西藏，有一個(gè)叫愛(ài)地巴的人，每次生氣和人起爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，就以很快的速度跑回家去，繞著自己的房子和土地跑三圈，然后坐在田地邊喘氣，愛(ài)地巴工作非常勤勞努力，他的房子越來(lái)越大，土地也越來(lái)越廣，但不管房地有多大，只要與人爭(zhēng)論生氣，他還是會(huì)繞著房子和土地繞三圈，愛(ài)地巴為何每次生氣都繞著房子和土地繞三圈？

“ 所有認(rèn)識(shí)他的人，心理都起疑惑，但是不管怎么問(wèn)他，愛(ài)地巴都不愿意說(shuō)明，直到有一天，愛(ài)地巴很老，他的房地又已經(jīng)太廣大，他生氣，拄著拐杖艱難的繞著土地跟房子，等他好不容易走三圈，太陽(yáng)都下山，愛(ài)地巴獨(dú)自坐在田邊喘氣，他的孫子在身邊懇求他：阿公，你已經(jīng)年紀(jì)大，這附近地區(qū)的人也沒(méi)有人的土地比你更大，您不能再像從前，一生氣就繞著土地跑啊！您可不可以告訴我這個(gè)秘密，為什么您一生氣就要繞著土地跑上三圈?”

“愛(ài)地巴禁不起孫子懇求，終于說(shuō)出隱藏在心中多年的秘密。

“他說(shuō)： 年輕時(shí)，我一和人吵架、爭(zhēng)論、生氣，就繞著房地跑三圈，邊跑邊想，我的房子這么小，土地這么小，我哪有時(shí)間，哪有資格去跟人家生氣，一想到這里，氣就消了，于是就把所有時(shí)間用來(lái)努力工作。

“孫子問(wèn)到：阿公，你年紀(jì)老，又變成最富有的人，為什么還要繞著房地跑？

愛(ài)地巴笑著說(shuō)：我現(xiàn)在還是會(huì)生氣，生氣時(shí)繞著房地走三圈，邊走邊想，我的房子這么大，土地這么多，我又何必跟人計(jì)較？一想到這，氣也消了。

你們?yōu)槭裁床蛔鲞@個(gè)愛(ài)地巴呢？盡管你認(rèn)為我給你的地不肥，但如果有這種生氣叫苦的心態(tài)與時(shí)間還不如好好地工作上嗎？回頭你們的地不也會(huì)越來(lái)越大嘛？”

第五篇：宗教與迷信是一個(gè)古老的問(wèn)題

宗教與迷信是一個(gè)古老的問(wèn)題，又是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。人們?cè)诠ぷ骱蜕钪薪?jīng)常會(huì)遇到宗教和迷信的區(qū)分問(wèn)題，分不清哪些事宗教范疇，哪些是迷信活動(dòng)。然而，在當(dāng)今社會(huì)上還有相當(dāng)多的人，對(duì)宗教、迷信問(wèn)題一知半解、或知之甚少、一無(wú)所知。宗教與迷信從人們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)上的確有共同之處，因此在現(xiàn)實(shí)生活中，不信宗教的人由于對(duì)宗教的不了解，常把宗教信仰和鬼神迷信混為一談，說(shuō)起宗教來(lái)就覺(jué)得是迷信，說(shuō)起來(lái)迷信也就不免的想起了宗教但兩者實(shí)際上截然不同，而且迷信不屬于宗教范疇。本文主要就迷信與宗教的異同問(wèn)題做一論述。

歷史上，迷信從未對(duì)社會(huì)起到任何積極的作用，更談不上對(duì)人類(lèi)的歷史文化做出有價(jià)值的貢獻(xiàn)，也沒(méi)有一種迷信活動(dòng)能夠成為國(guó)際交往的橋梁，能為世界文化交流做出貢獻(xiàn)。所以，宗教不是迷信，迷信也不是宗教，兩者雖然有一定的相似之處，但有著截然不同的、的本質(zhì)上的區(qū)別。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說(shuō)明，如果不能正確地區(qū)分宗教與迷信，就不能很好地區(qū)分哪些是保護(hù)對(duì)象、哪些是打擊的對(duì)象，正常的宗教活動(dòng)就不能得到有效的保護(hù)，一些迷信活動(dòng)就不能得到有效的打擊，甚至給一些人有機(jī)可趁進(jìn)行違法犯罪。