第一篇：透過中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵

透過中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵

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關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 婚姻禮儀 基督教 儒家思想 宗法思想

論文摘要：婚姻乃人生大事。通過對中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀進行比較，可以分析得出其背后不同的文化內(nèi)涵。中世紀(jì)西方國家的婚姻禮儀主要受基督教思想的影響；而處于同一時期的中國，其婚姻禮儀則主要受封建傳統(tǒng)思想尤其是儒家傳統(tǒng)的宗法思想的影響。

中國有句俗話：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！被橐鍪侨松械囊患笫?，而婚禮作為“五禮”中的“嘉禮”，是禮的本源和發(fā)端，是人生最重要的禮儀之一，無論在中國還是西方國家，一直深受重視。然而，由于地理、民族、歷史、宗教等諸多因素的影響，中西方的婚禮習(xí)俗存在諸多差異。例如，西方的婚禮一般都在教堂舉行且由牧師主持，然后新郎新娘相互交換結(jié)婚戒指并吟誦結(jié)婚誓言；而中國古代的婚禮多在新郎家中舉行且由男方家長主婚，然后新郎新娘“一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜”。透過這些有趣的禮儀，令人不禁發(fā)問：“為什么會有這些結(jié)婚禮儀？為什么中西方的婚禮會出現(xiàn)如此大的差異？”于是，以中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀為切入口，通過比較，試圖分析其背后所蘊含的文化內(nèi)涵。

從《當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究》一文中了解到,大約從20世紀(jì)三四十年代開始,西方社會學(xué)和人口學(xué)研究逐漸興起,并不斷開拓新的領(lǐng)域,大面積地涉及到婚姻與家庭問題,取得了許多有價值的重要成果。著名的人口學(xué)家杰克·古迪(Jack.Goody),就以人口學(xué)的方法,寫成了《歐洲家庭和婚姻的發(fā)展》(The Development of the Family and Marriage in Europe)一書。而有關(guān)中世紀(jì)婚姻的專門化研究大約始于20世紀(jì)60年代,到70年代迅速拓展,大量關(guān)于中世紀(jì)婚姻和家庭研究的學(xué)術(shù)期刊應(yīng)運而生,有關(guān)的講座也頻頻舉行。其中英國“劍橋人口和社會結(jié)構(gòu)史研究組”(Cambridge Group for theHistory of Population and Social Structure)的動態(tài)最為活躍,該團體將中世紀(jì)婚姻作為其探討的一個中心課題,匯集了眾多來自世界各地的社會史和人口學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者,如拉斯萊特(Laslett),瑞格萊格(Wrigleg),斯克菲爾德(Schofield),理查德·斯密斯(Richard Smith)等,取得了一批引人注目的重要成果,有力地推動了婚姻問題研究的展開。20世紀(jì)80年代以后,西方學(xué)者在這一領(lǐng)域中的探討呈現(xiàn)出廣角度與多層次的特點,有關(guān)的研究日益深入,一批著名的學(xué)者脫穎而出,一些更有分量的學(xué)術(shù)著作相繼問世??中世紀(jì)的婚姻研究不僅在學(xué)術(shù)界贏得了一席之地,甚至一度成為歷史學(xué)研究的“時髦”領(lǐng)域。

就國內(nèi)來看,隨著我國社會現(xiàn)代化進程的迅速發(fā)展及其所帶來的某些婚姻觀念與婚姻家庭模式的變化,隨著西方新史學(xué)在我國史學(xué)界的傳播,我國學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始就對西歐中世紀(jì)的婚姻問題進行研討。不過,由于我國西歐中世紀(jì)史的研究起步較晚,基礎(chǔ)薄弱,因而專門研究中世紀(jì)婚姻的學(xué)者并不多,至今仍未有這方面的學(xué)術(shù)專著問世。一些關(guān)于西方婚姻家庭的著作的譯著雖時有出版,但主要集中在人口學(xué)、社會學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域,而其中關(guān)于中世紀(jì)歐洲婚姻的論述又多采用西方人的傳統(tǒng)觀點,層次不深,論述不詳,對西方有關(guān)的最新研究成果吸納不夠；學(xué)術(shù)論文的數(shù)量也相對較少。有關(guān)研究主要集中在6大問題上：1.中世紀(jì)婚姻思想的歷史根源；2.男女的結(jié)婚年齡；3.教會與婚姻；4.貴族與婚姻；5.王室與婚姻；6.宗教改革與中世紀(jì)的婚姻⑴。

概括來說，對中世紀(jì)婚姻問題的研究不僅具有重大的學(xué)術(shù)價值,而且也有著相當(dāng)突出的現(xiàn)實意義，因而較早受到了西方學(xué)者們的重視,取得了不少重要的成果。相比之下,我國學(xué)者對這一領(lǐng)域雖然有所關(guān)注,但還缺乏深度與廣度?！耙择R克思主義的唯物史觀為指南,對西方學(xué)者的學(xué)術(shù)成果進行批判地分析與借鑒,拓展對這一領(lǐng)域的研究,無疑是我國史學(xué)界所面臨的一項重要任務(wù)⑵”。再者，在有關(guān)中世紀(jì)婚姻問題的研究中，無論是中國還是西方國家，似乎還沒有對中西方婚姻禮儀進行專門研究的論著，而筆者又對此懷有濃厚的興趣，所以試圖通過對中世紀(jì)中西方婚姻禮儀進行比較以分析其背后各自不同的文化內(nèi)涵，希望能為此方面的研究盡一份綿薄之力。

一、西方中世紀(jì)的婚姻禮儀

西方人大多信仰基督教，所以這里所說的西方中世紀(jì)婚姻禮儀主要是指西方中世紀(jì)的教會婚禮?；浇陶J為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴的、是婚姻當(dāng)事人永遠的約定?！耙恋閳@是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)?！雹窃?、5世紀(jì)，教會開始要求結(jié)婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會的婚禮儀式首次形成??在以后的世紀(jì)里，教會想把婚姻以某種教會儀式標(biāo)志出來的愿望越來越強烈，以致在11世紀(jì)末、12世紀(jì)初，完整的基督教會婚姻儀式出現(xiàn)了。下面是一份完整的、從11世紀(jì)起就流行于英國的婚禮儀式書，從中我們可以較為全面地了解基督教會婚姻儀式的整個過程：

新郎和新娘被領(lǐng)到教堂門口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因為女人是從亞當(dāng)身上左邊的肋骨制成的。（4）（對此，山東臨沂師范學(xué)院外國語學(xué)院黨委副書記于建波卻在《西方婚禮習(xí)俗一瞥》一文中說道：“至于新娘站在新郎左邊則是很有趣的說法。古時候搶婚成風(fēng)，新郎用左手護住未來的新娘的同時，還必須騰出右手，用劍打敗并趕走其他想搶她為妻的人?！保?））

教士開始向眾人詢問結(jié)婚預(yù)告：“我的兄弟們，現(xiàn)在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會面前，使兩個身體結(jié)合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們在上帝的信仰和法律中是兩個靈魂，而最終他們可能將結(jié)合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們詢問，如果你們中任何一個人知道任何一種這兩個人不能合法地結(jié)合在一起的原因，請現(xiàn)在陳述出來??”

同樣的詢問也被問及新郎新娘：他們是否秘密地做過什么，是否發(fā)過什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來并被保證加以證實，那么婚姻就要被推遲直到事實被澄清。這種結(jié)婚預(yù)告一般要被張貼三次，在三個特定的神圣日子，每個日子間隔一星期。如果沒有結(jié)婚障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問道：

“你愿意娶這位女子為妻，愛她、尊敬她、維護她、保護她，不論在健康還是生病時，都作為一個基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢?，只要你們生活在一起？?/p>

“我愿意。”

新娘也被問及同樣的問題??

“我愿意?！?/p>

然后新娘由她的父親或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠誠，當(dāng)著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現(xiàn)在時向新娘發(fā)誓：

“從今天起，我以你作為我的妻子，不論好、壞，不論貧、富，不論生病、健康，只有死亡才會將我們分開，讓圣潔的教會作證，我發(fā)誓?！?/p>

新娘也向新郎發(fā)類似的誓：

接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤子或書上，由教士祝圣戒指：

“讓我們祈禱，人類的創(chuàng)造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國防衛(wèi)的力量武裝起來，以有利于她的得救，阿門??”

然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財產(chǎn)尊敬你?！?/p>

新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分別說道：“以圣父（圣子，圣靈）的名義。”最后讓戒指停留在第二個手指上，說道：“阿門?！币驗檫@個手指有某種靜脈，通到心臟，在它們之間，內(nèi)在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。

之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代昌盛、和平永久、相愛到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂內(nèi)殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結(jié)束。

當(dāng)天晚上，在新人上床后，教士還要來祝?；榇?，以保護他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點灑他們，給他們散播和平，然后離開??（6）

二、中世紀(jì)時期中國的婚姻禮儀

史學(xué)界傳統(tǒng)觀點認為，中世紀(jì)的分期是從公元476-1640年，約相當(dāng)于中國的南北朝到明朝。根據(jù)《元代社會婚姻形態(tài)》以及《中國古代女子全書》中所載《至元婚禮》（《元婚禮貢舉考》第一章）等資料的記載，婚姻六禮（納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎）盛于周秦，代有因革損益??朱子《家禮》的“議婚”，在元朝婚制中被確立，成為訂婚程序中的首項禮儀。（7）下面簡單歸納我國中世紀(jì)時期的主要婚禮程序：

(一)議婚

也就是“提親”。男方家長先派一位媒人到女方家中去求婚，稱“下達”。

（二)納采

就是男方家長向女方獻禮求婚的禮儀。在征得女方的同意后,才派使者前去行納采之禮。在“六禮”當(dāng)中,納采、問名、納吉、請期和親迎皆用雁作禮物。婚書是納彩的重要儀項。男家準(zhǔn)備好婚書，晨起，奉婚書祝告祠堂，以示祖宗后嗣香火相續(xù)，同時也期盼先祖保佑子孫婚姻圓滿成功，并以之征得祖宗許可。隨后，以本宗親戚、媒氏為使者前往女家。女家父母或族長出門相迎，媒氏將婚書呈獻女方主人；女方父母或族長收受婚書后，祝告于祠堂，以求祖先護佑，不忘先人賜體之功。一般官宦之家還專門躬行虔誠儀式，禮文節(jié)儀十分講究(8)。

（三）納幣

也就是所謂的“下聘”。民間又有納紅定，吃肯酒的說法。吃肯酒即是許親定婚，男家須向女家送納“定婚禮物”（9）。

（四）鋪房

所謂“鋪房”，就是舉行婚禮前夕布置裝飾新房，是婚禮的序幕，通常由女方親友進行。據(jù)文獻記載，這項婚禮儀式至遲于宋代已經(jīng)十分流行。明清以來，此俗一直相沿至今。（10）。

（五）親迎

即新郎親自到女家迎接新娘。如今所謂“婚禮”，是指結(jié)婚典禮儀式，亦即古代六禮的“親迎”。關(guān)于這一禮儀,《儀禮·士昏禮》有詳細記載。

（六）下轎利市

即新婦被迎娶至夫家后下轎、下車入門過程的祈吉慶賀活動，主要有撤谷豆、跨鞍、跨火、抱氈等。據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》所考，撒谷豆之習(xí)始于漢代。至宋代，兼撤錢、果，如《夢梁錄·嫁娶》載，新婦人門“赳擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢彩果，望門而撤，小兒爭拾之，謂之撒谷豆?！?/p>

跨鞍意在取“鞍”的諧音“平安”之“安”的口彩，據(jù)認為濫筋于北方騎獵民族。

新婦跨火，本是從火堆上跨過，始于北朝。其初始寓義，或云除穢驅(qū)邪。

抱氈，即新婦下轎后足不沾地而踏紅氈人室，或以紅氈裹新婦抱之進門。據(jù)考，此儀始于唐代。明外方山人《談?wù)鳌な虏俊?“今人娶婦，輿轎迎至大門則轉(zhuǎn)氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩云:‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜。’則此俗唐時已然矣。(11)”

（七）拜堂

又稱“拜天地”或“拜花堂”，是婚禮過程中的最重要的儀式和高潮，通常是新婚夫婦同拜天地和互拜,也就是現(xiàn)在在許多影視作品中可見的“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”。唐封演《封氏聞見記·花燭》、清翟顴《通俗編·儀節(jié)》及趙翼《咳徐叢考·拜堂》等，多有記述，亦見于詩文等。按傳統(tǒng)婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會所承認。因而，拜堂是婚禮諸儀式中的大禮。禮成之后，新人就會被送人洞房，直到這時新郎才能揭去新娘頭上的喜帕。

（八）喜宴

即婚禮中的慶賀筵席，今俗稱之喝喜酒。從古至今，各種喜慶活動多有酒筵相伴，一向被視為人生大禮的婚禮自不例外。

（九）坐帳

宋代稱“坐虛帳”、“坐富貴”等，即迎新婦人新房?！秹袅轰洝ぜ奕ⅰ份d，新婦下轎諸利市儀式過后，“入中門，至一室中少歇，當(dāng)中懸?guī)?，謂之坐虛帳；或徑迎人房室，內(nèi)坐于床上，謂之坐床富貴”。

（十）撒帳

新婚夫婦交拜之后或坐帳之際，向帳內(nèi)散擲金錢彩果的祈吉儀式。相傳始于漢武帝時婚儀，歷代相承迄今。至今仍廣泛流行的以棗、栗撒帳的撒帳歌稱:“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑?！被蚴?“一把栗子一把棗，明年生個大胖小?！苯灾C取“早立子”的口彩祈福。

（十一）合髻

又稱“結(jié)發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結(jié)發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”。

(十二)合巹

又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽之禮開始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說。

（十三）鬧房

即“鬧洞房”。

（十四）婦見舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認其成為本家族成員的一種莊嚴儀式，所以十分認真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時無?”拜見時,新娘要獻棗和栗子于公公,獻干肉于婆婆。

（十五）廟見

第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結(jié)婚時舅姑已死,則在婚后三個月到祖廟去奠祭舅姑,稱“廟見”。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一員,整個婚禮才算完成,否則,“女子未廟見而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也?！?/p>

（十六）回門

又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認女方親屬?；亻T時間，或婚后三五日、一個月，因地區(qū)、時代及路途遠近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項儀式。據(jù)漢何休《春秋公羊傳》記載，遠在公元前770至公元前476年的春秋時期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮”。

三、透過中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵

中世紀(jì)時期中西方的婚姻禮儀已經(jīng)存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國古代傳統(tǒng)婚禮的價值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫為妻綱”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動也滲透著“早生兒子早得?！?、“多子多孫多福壽”的宗法意識，即《禮記·昏義》所說的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現(xiàn)在如下幾方面：

中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國家庭重要的禮儀活動，在其婚禮中也有明顯體現(xiàn)；而西方國家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命,媒妁之言”是中國傳統(tǒng)婚姻的首要要求,它反映古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也在政治、法律上得到認可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對較平等?；浇虖娬{(diào)男女都是上帝的兒女，男女應(yīng)該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀(jì)的中國人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結(jié)晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對平等”，是因為它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚禮開始時，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他??”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國古代的那么明顯罷了。相比之下，中國中世紀(jì)時期的婚禮所表現(xiàn)出來的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中,納采、問名、納吉,請期和親迎皆用雁作禮物，因為雁是隨陽之鳥,“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節(jié)都是針對女子而設(shè)定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強的封建政治文化色彩，婚姻有時甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時用來維護并提高家族名望及地位。由于婚姻會為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴謹，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠比個人娶妻子來得重要?；橐霰灰暈榧彝サ囊?，而非個人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國傳統(tǒng)的婚姻觀里，認為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會主動進行反抗。另外，中國古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國社會的祭祖祭孔風(fēng)習(xí)不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會也沒有祭祖習(xí)俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當(dāng)射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會產(chǎn)生美妙的愛情，進而締結(jié)成婚姻，但當(dāng)射出的是銀劍時，男女青年就不會有美滿的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。在中國傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預(yù)示著以后的日子會紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對簡潔；中國的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費，因而現(xiàn)在許多中國的年輕人都選擇西方的結(jié)婚儀式。

當(dāng)然，中西方的婚禮也存在相似、甚至相同之處，例如都崇尚多產(chǎn)等等，但由于相似成分較少，而且也不是本文主要探討之處，這里便不贅述了。

注釋：

(1)（2）石德才:《當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究》,《史學(xué)理論研究》2003年第1期；

（3）謝炳國：《基督教的婚姻觀及其禮儀》，《中國宗教》2004年01期；

（4）（6）薄潔萍：《上帝作證——中世紀(jì)基督教文化中的婚姻》，學(xué)林出版社2005年版，第88——95頁；

（5）于建波：《西方婚禮習(xí)俗一瞥》，《大學(xué)英語》2003年03期；

（7）王曉清：《元代社會婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第11頁；

（8）(9)王曉清：《元代社會婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第14——18頁；

（10）(11)曲彥斌：《中國婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年02期；

參考文獻:

(1)石德才:《當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究》,《史學(xué)理論研究》2003年第1期；

⑵薄潔萍：《試論中世紀(jì)基督教婚姻思想中的矛盾性》，《世界歷史》1999年05期；

（3）謝炳國：《基督教的婚姻觀及其禮儀》，《中國宗教》2004年01期；

（4）薄潔萍：《上帝作證——中世紀(jì)基督教文化中的婚姻》，學(xué)林出版社2005年版；

（5）于建波：《西方婚禮習(xí)俗一瞥》，《大學(xué)英語》2003年03期；

(6)王曉清：《元代社會婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版；

（7）甄進忠：《中國古代婚禮淺論》，《中州大學(xué)學(xué)報》2005年02期；

（8）曲彥斌：《中國婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年02期；

（9）段淑萍：《中英婚俗文化及差異》，《岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2006年01期；

(10)曲成志：《新娘蒙“紅蓋頭”的傳說》，《山西新聞網(wǎng)山西日報》2008-01-04 C版C2。

（11）李振林，馬凱：《中國古代女子全書.女兒俗》，甘肅文化出版社2002年版；

（12）朱傑人，嚴佐之，劉永翔：《朱子全書》，上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版；

(13)倪世光：《西歐中世紀(jì)騎士的生活》，河北大學(xué)出版社2004年；

（14）嚴昌洪：《20世紀(jì)中國社會生活變遷史》，人民出版社2007年；

（15）費孝通：《江村農(nóng)民生活及其變遷》，敦煌文藝出版社1997年；

（16）約翰：《生命之光：約翰福音》，群言出版社2005年版

（17）段塔麗：《唐代婚姻習(xí)俗與婦女地位探析》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2002年第2期；

（18）大勇：《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》，《現(xiàn)代交際》2001年11期；

（19）劉新成：《西歐中世紀(jì)基督教婚姻觀》，《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1995年03期；

（20）劉海鷗：《天儒沖突—中西方家庭倫理的初次沖撞》，《倫理學(xué)研究》2003年第4期；

（21）曲倩劼,李桐,張宇明：《中世紀(jì)基督教若干問題辨析》，《大慶師范學(xué)院學(xué)報》2007年01期。

第二篇：中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析

中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析

中國有句俗話：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！被橐鍪侨松械囊患笫拢槎Y作為“五禮”中的“嘉禮”，是禮的本源和發(fā)端，是人生最重要的禮儀之一，無論在中國還是西方國家，一直深受重視。然而，由于地理、民族、歷史、宗教等諸多因素的影響，中西方的婚禮習(xí)俗存在諸多差異。例如，西方的婚禮一般都在教堂舉行且由牧師主持，然后新郎新娘相互交換結(jié)婚戒指并吟誦結(jié)婚誓言；而中國古代的婚禮多在新郎家中舉行且由男方家長主婚，然后新郎新娘“一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜”。透過這些有趣的禮儀，令人不禁發(fā)問：“為什么會有這些結(jié)婚禮儀？為什么中西方的婚禮會出現(xiàn)如此大的差異？”

一、西方中世紀(jì)的婚姻禮儀 西方人大多信仰基督教，所以這里所說的西方中世紀(jì)婚姻禮儀主要是指西方中世紀(jì)的教會婚禮?；浇陶J為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴的、是婚姻當(dāng)事人永遠的約定?！耙恋閳@是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)。”⑶在4、5世紀(jì)，教會開始要求結(jié)婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會的婚禮儀式首次形成??在以后的世紀(jì)里，教會想把婚姻以某種教會儀式標(biāo)志出來的愿望越來越強烈，以致在11世紀(jì)末、12世紀(jì)初，完整的基督教會婚姻儀式出現(xiàn)了。下面是一份完整的、從11世紀(jì)起就流行于英國的婚禮儀式書，從中我們可以較為全面地了解基督教會婚姻儀式的整個過程：

新郎和新娘被領(lǐng)到教堂門口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因為女人是從亞當(dāng)身上左邊的肋骨制成的。（4）（對此，山東臨沂師范學(xué)院外國語學(xué)院黨委副書記于建波卻在《西方婚禮習(xí)俗一瞥》一文中說道：“至于新娘站在新郎左邊則是很有趣的說法。古時候搶婚成風(fēng)，新郎用左手護住未來的新娘的同時，還必須騰出右手，用劍打敗并趕走其他想搶她為妻的人。”

教士開始向眾人詢問結(jié)婚預(yù)告：“我的兄弟們，現(xiàn)在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會面前，使兩個身體結(jié)合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們在上帝的信仰和法律中是兩個靈魂，而最終他們可能將結(jié)合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們詢問，如果你們中任何一個人知道任何一種這兩個人不能合法地結(jié)合在一起的原因，請現(xiàn)在陳述出來??”

同樣的詢問也被問及新郎新娘：他們是否秘密地做過什么，是否發(fā)過什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來并被保證加以證實，那么婚姻就要被推遲直到事實被澄清。這種結(jié)婚預(yù)告一般要被張貼三次，在三個特定的神圣日子，每個日子間隔一星期。如果沒有結(jié)婚障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問道：

“你愿意娶這位女子為妻，愛她、尊敬她、維護她、保護她，不論在健康還是生病時，都作為一個基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢?，只要你們生活在一起？?/p>

“我愿意?！?/p>

新娘也被問及同樣的問題?? “我愿意?！?/p>

然后新娘由她的父親或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠誠，當(dāng)著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現(xiàn)在時向新娘發(fā)誓：

“從今天起，我以你作為我的妻子，不論好、壞，不論貧、富，不論生病、健康，只有死亡才會將我們分開，讓圣潔的教會作證，我發(fā)誓?！?/p>

新娘也向新郎發(fā)類似的誓：

接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤子或書上，由教士祝圣戒指：

“讓我們祈禱，人類的創(chuàng)造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主 1 上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國防衛(wèi)的力量武裝起來，以有利于她的得救，阿門??”

然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財產(chǎn)尊敬你?！?/p>

新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分別說道：“以圣父（圣子，圣靈）的名義?！弊詈笞尳渲竿Ａ粼诘诙€手指上，說道：“阿門。”因為這個手指有某種靜脈，通到心臟，在它們之間，內(nèi)在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。

之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代昌盛、和平永久、相愛到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂內(nèi)殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結(jié)束。

當(dāng)天晚上，在新人上床后，教士還要來祝?；榇玻员Ｗo他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點灑他們，給他們散播和平，然后離開??（6）

二、中世紀(jì)時期中國的婚姻禮儀

史學(xué)界傳統(tǒng)觀點認為，中世紀(jì)的分期是從公元476-1640年，約相當(dāng)于中國的南北朝到明朝。根據(jù)《元代社會婚姻形態(tài)》以及《中國古代女子全書》中所載《至元婚禮》（《元婚禮貢舉考》第一章）等資料的記載，婚姻六禮（納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎）盛于周秦，代有因革損益??朱子《家禮》的“議婚”，在元朝婚制中被確立，成為訂婚程序中的首項禮儀。（7）下面簡單歸納我國中世紀(jì)時期的主要婚禮程序：

(一)議婚

也就是“提親”。男方家長先派一位媒人到女方家中去求婚，稱“下達”。二)納采

就是男方家長向女方獻禮求婚的禮儀。在征得女方的同意后,才派使者前去行納采之禮。在“六禮”當(dāng)中,納采、問名、納吉、請期和親迎皆用雁作禮物?；闀羌{彩的重要儀項。男家準(zhǔn)備好婚書，晨起，奉婚書祝告祠堂，以示祖宗后嗣香火相續(xù)，同時也期盼先祖保佑子孫婚姻圓滿成功，并以之征得祖宗許可。隨后，以本宗親戚、媒氏為使者前往女家。女家父母或族長出門相迎，媒氏將婚書呈獻女方主人；女方父母或族長收受婚書后，祝告于祠堂，以求祖先護佑，不忘先人賜體之功。一般官宦之家還專門躬行虔誠儀式，禮文節(jié)儀十分講究(8)。

（三）納幣

也就是所謂的“下聘”。民間又有納紅定，吃肯酒的說法。吃肯酒即是許親定婚，男家須向女家送納“定婚禮物”（9）。

（四）鋪房

所謂“鋪房”，就是舉行婚禮前夕布置裝飾新房，是婚禮的序幕，通常由女方親友進行。據(jù)文獻記載，這項婚禮儀式至遲于宋代已經(jīng)十分流行。明清以來，此俗一直相沿至今。（10）。

（五）親迎

即新郎親自到女家迎接新娘。如今所謂“婚禮”，是指結(jié)婚典禮儀式，亦即古代六禮的“親迎”。關(guān)于這一禮儀,《儀禮·士昏禮》有詳細記載。

（六）下轎利市

即新婦被迎娶至夫家后下轎、下車入門過程的祈吉慶賀活動，主要有撤谷豆、跨鞍、跨火、抱氈等。據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》所考，撒谷豆之習(xí)始于漢代。至宋代，兼撤錢、果，如《夢梁錄·嫁娶》載，新婦人門“赳擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢彩果，望門而撤，小兒爭拾之，謂之撒谷豆。”

跨鞍意在取“鞍”的諧音“平安”之“安”的口彩，據(jù)認為濫筋于北方騎獵民族。

新婦跨火，本是從火堆上跨過，始于北朝。其初始寓義，或云除穢驅(qū)邪。

抱氈，即新婦下轎后足不沾地而踏紅氈人室，或以紅氈裹新婦抱之進門。據(jù)考，此儀始于唐代。明外方山人《談?wù)鳌な虏俊?“今人娶婦，輿轎迎至大門則轉(zhuǎn)氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩云:‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜。’則此俗唐時已然矣。(11)”

（七）拜堂

又稱“拜天地”或“拜花堂”，是婚禮過程中的最重要的儀式和高潮，通 2 常是新婚夫婦同拜天地和互拜,也就是現(xiàn)在在許多影視作品中可見的“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”。唐封演《封氏聞見記·花燭》、清翟顴《通俗編·儀節(jié)》及趙翼《咳徐叢考·拜堂》等，多有記述，亦見于詩文等。按傳統(tǒng)婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會所承認。因而，拜堂是婚禮諸儀式中的大禮。禮成之后，新人就會被送人洞房，直到這時新郎才能揭去新娘頭上的喜帕。

（八）喜宴

即婚禮中的慶賀筵席，今俗稱之喝喜酒。從古至今，各種喜慶活動多有酒筵相伴，一向被視為人生大禮的婚禮自不例外。

（九）坐帳

宋代稱“坐虛帳”、“坐富貴”等，即迎新婦人新房?！秹袅轰洝ぜ奕ⅰ份d，新婦下轎諸利市儀式過后，“入中門，至一室中少歇，當(dāng)中懸?guī)?，謂之坐虛帳；或徑迎人房室，內(nèi)坐于床上，謂之坐床富貴”。

（十）撒帳

新婚夫婦交拜之后或坐帳之際，向帳內(nèi)散擲金錢彩果的祈吉儀式。相傳始于漢武帝時婚儀，歷代相承迄今。至今仍廣泛流行的以棗、栗撒帳的撒帳歌稱:“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑?！被蚴?“一把栗子一把棗，明年生個大胖小?！苯灾C取“早立子”的口彩祈福。

（十一）合髻

又稱“結(jié)發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結(jié)發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”。

(十二)合巹

又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽之禮開始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說。

（十三）鬧房

即“鬧洞房”。

（十四）婦見舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認其成為本家族成員的一種莊嚴儀式，所以十分認真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時無?”拜見時,新娘要獻棗和栗子于公公,獻干肉于婆婆。

（十五）廟見

第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結(jié)婚時舅姑已死,則在婚后三個月到祖廟去奠祭舅姑,稱“廟見”。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一員,整個婚禮才算完成,否則,“女子未廟見而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也?！?/p>

（十六）回門

又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認女方親屬?；亻T時間，或婚后三五日、一個月，因地區(qū)、時代及路途遠近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項儀式。據(jù)漢何休《春秋公羊傳》記載，遠在公元前770至公元前476年的春秋時期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮”。

三、透過中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵 中世紀(jì)時期中西方的婚姻禮儀已經(jīng)存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國古代傳統(tǒng)婚禮的價值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫為妻綱”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動也滲透著“早生兒子早得?！?、“多子多孫多福壽”的宗法意識，即《禮記·昏義》所說的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現(xiàn)在如下幾方面：

中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國家庭重要的禮儀活動，在其婚禮中也有明顯體現(xiàn)；而西方國家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿 3 著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命,媒妁之言”是中國傳統(tǒng)婚姻的首要要求,它反映古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也在政治、法律上得到認可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對較平等?；浇虖娬{(diào)男女都是上帝的兒女，男女應(yīng)該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀(jì)的中國人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結(jié)晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對平等”，是因為它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚禮開始時，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他??”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國古代的那么明顯罷了。相比之下，中國中世紀(jì)時期的婚禮所表現(xiàn)出來的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中,納采、問名、納吉,請期和親迎皆用雁作禮物，因為雁是隨陽之鳥,“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節(jié)都是針對女子而設(shè)定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強的封建政治文化色彩，婚姻有時甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時用來維護并提高家族名望及地位。由于婚姻會為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴謹，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠比個人娶妻子來得重要。婚姻被視為家庭的要事，而非個人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國傳統(tǒng)的婚姻觀里，認為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會主動進行反抗。另外，中國古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國社會的祭祖祭孔風(fēng)習(xí)不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會也沒有祭祖習(xí)俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當(dāng)射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會產(chǎn)生美妙的愛情，進而締結(jié)成婚姻，但當(dāng)射出的是銀劍時，男女青年就不會有美滿的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。在中國傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預(yù)示著以后的日子會紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對簡潔；中國的婚 4 禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費，因而現(xiàn)在許多中國的年輕人都選擇西方的結(jié)婚儀式。

第三篇：關(guān)于中西方禮儀文化的比較

關(guān)于中西方禮儀 文化的比較

系 級 班 姓名： 學(xué)號：關(guān)鍵詞：中西方，禮儀，文化差異

進入21世紀(jì)以來，隨著我國改革開放的步伐日益加快，中國面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，無論是物質(zhì)，精神，文化各個方面，都急迫的需要一套完整而合理的價值觀進行統(tǒng)一。而禮儀文化無疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，只有認清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效的融合，方能建立適合中國當(dāng)代社會的禮儀文化體系，達到和諧社會的理想。

由于形成禮儀的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。中國是四大文明古國之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。中國的禮儀，始于夏商周，盛于唐宋，經(jīng)過不斷地發(fā)展變化，逐漸形成體系。西方社會，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方的中國遙相呼應(yīng)。經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗，最終迎來了文藝復(fù)興，并孕育了資本主義和現(xiàn)代文明，產(chǎn)生了現(xiàn)代科技和文化。因此，中西方有著截然不同的禮儀文化。

一．家庭生活東方之“家族為本，親情至上”與西方之“個人為本，自由至上”

東方民族尤其信奉“血濃于水”這一傳統(tǒng)觀念，一項視家族禮儀為根本，所以人際關(guān)系中最穩(wěn)定的因素是血緣親情。當(dāng)多種利益發(fā)生矛盾沖突時，多數(shù)人恐怕都會選擇維護血緣關(guān)系的家庭利益。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在重視家族和血緣關(guān)系的東方，敬老愛幼，古風(fēng)依然。很多中國傳統(tǒng)的家庭，四世同堂共居一室，家長維系著家庭成員之間的關(guān)系，并 具有絕對的權(quán)威性。家長終生操勞，從養(yǎng)育兒女到孫輩，不以為苦，反而自得其樂。龐大的家庭結(jié)構(gòu)雖然矛盾重重，但“人丁興旺，兒孫滿堂”就足夠了。重視家族的觀念，還表現(xiàn)在對“父母在，不遠游”的傳統(tǒng)訓(xùn)誡的遵守方面。即便是流落海外的中國人也是念念不忘家鄉(xiāng)，懷念親友，千方百計地為家鄉(xiāng)貢獻自己的一份力量。在他們看來，國家、家鄉(xiāng)都是家族概念的放大，人際關(guān)系都是家族關(guān)系的延伸。

在西方家庭中，人倫之情也是存在的，但在家庭成員的關(guān)系上更注重人格上的平等，個人更看重自己的實際利益，子女成年后對家庭的依靠也較少，主要靠的是個人的奮斗。表現(xiàn)在利益上，常有兒女成婚后父母在兒媳家或兒媳在父母家吃飯也必須在計算伙食費的情況發(fā)生。西方有句諺語：“每個人的家庭就是他的城堡”，它生動的反映了西方人在自己家里擁有的不受別人干擾的權(quán)利和自由。鄰居之間推門直入，相識之人未經(jīng)預(yù)約便徑直來拜訪，都被看成不懂禮儀的行為。另外，想隨便打聽個人的隱私，未經(jīng)許可就攙扶老人或殘疾者，都有可能被視作失禮的表現(xiàn)。

二．日常交際東方之“謙虛自貶，含蓄自制”與西方之“交際務(wù)實，不重客套”

中國人一向視謙虛為一種美德，“滿招損，謙受益”被人視作千古不變的規(guī)律。因此，在在人際交往中，中國人很少夸夸其談、自吹自擂。同時，中國人還很善于控制自己的感情，“動于心，發(fā)于情，止于禮”被人視作是具有良好的道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。這與率直、坦誠的西方人相比有很大的差別。以送禮這一較為普遍的社會交往習(xí)俗為例，東方人和西方人在禮品選擇及饋贈禮儀上就各有千秋。在我國，多數(shù)送禮者選購禮品時追求其名貴，為了面子或迫不得已而不惜破費，對禮品的包裝一般不太在意。盡管也曾費盡心機、精心挑選，但在送禮時面對受禮者卻總是謙遜而恭敬地說：“微薄之禮不成敬意，請笑納”之類的話。而西方人送禮比較講究禮品的文化格調(diào)與藝術(shù)品位。如送給同事一本裝幀精美的好書，或獻給女主人一束美麗的鮮花，即便是很普通的禮品也會用彩紙、絲帶包裝的精美別致，并會對受禮者直截了當(dāng)?shù)卣f明：“這是我精心為你挑選的禮物，希望你喜歡?！苯枰哉故酒渲匾暫颓檎x。在接受禮品時，中國人與西方人的習(xí)慣做法更是涇渭分明。我們中國人收禮時常常會客氣的推辭一番，接過禮品后一般不當(dāng)面拆看禮物，既顯示自己不貪財，也避免對方因禮輕而難堪。西方人受禮時一般不推辭，接過禮品后總是當(dāng)面拆看禮物，以表示謝意和禮貌。

在西方社會激烈競爭的環(huán)境中，人們辦事講究效率，不尚空談，除了必要的禮儀外，一般來說禮儀形式有簡化的趨勢，特別是在交際活動中不喜歡過分的謙虛和客套。比如一個西方人到他人家中做客，他如果說“謝謝，我不想喝茶了”，那他就是真的不想喝了；他如果想喝，他就會說“如果你正好沏茶，我也喝一杯”。對于中國人在交往中“自貶”一番的謙虛，西方人往往難以理解，甚至很容易產(chǎn)生不必要的誤解。三．餐桌文化東方之“群體意識”與西方之“個體意識”

由于中西方所處的自然環(huán)境和勞動方式的不同,使中西方在餐飲禮儀方面有許多差別。我國的飲食文化源遠流長,博大精深,據(jù)文獻記載:至少在周代,飲食禮儀已形成了一套相當(dāng)完善的制度。這些禮儀日臻成熟和完善,它們在古代社會發(fā)揮過重要的作用,對現(xiàn)代社會依然產(chǎn)生著影響。西方餐桌禮儀起源于法國梅羅文加王朝,在20世紀(jì),由意大利文化流入法國,形成餐桌禮儀。

易中天先生曾經(jīng)在《餐桌上的文化》里對中西文化進行了精妙闡釋，他說，中國文化的思想內(nèi)核是“群體意識”，西方文化的思想內(nèi)核則是“個體意識”。所以西方人即使請客吃飯，也是各點各的菜、各喝各的酒，以免把自己的意志強加于人。中國文化則認為個人的意志必須服從群體的共同意志。其目的既然意在人情，意在血緣，則其方式禮儀，自然也就以和為貴了，因此中國人愛聚餐、喜共食、講和合。

在中國，任何一個宴席，不管是什么節(jié)日的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席。中國人以食為人生之至樂，排場之大，氣氛之熱鬧常常令人嘆為觀止。筵席要用圓桌，這就從形式上行成了一種團結(jié)、禮貌、和諧的氣氛。中國人一坐上餐桌，便滔滔不絕，相互讓菜，勸酒，盡情的享受山珍海味，美味佳肴。美味佳肴是放在一桌人的中心的，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們名族“大團圓”的普遍心態(tài)，這樣的宴客方式才能體現(xiàn)主人的熱情和誠懇，餐桌上的熱鬧反映了食客發(fā)自內(nèi)心的歡快，同時也反映了中國古典哲學(xué)中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。而在西式宴席上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。左右客人如不認識，可先自我介紹。別人講話不可搭嘴插話。音量保持對方能聽見的程度。咀嚼食物不要說話，即使有人同你講話，也要等咽下食物后再回答。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不干擾，則缺少了中國人聊歡共樂的情調(diào)。

四．思想差異東方之“承認現(xiàn)實，滿足現(xiàn)狀”與西方之“挑戰(zhàn)當(dāng)下，活出精彩”

大多數(shù)東方人隨著年齡的增長，承認現(xiàn)實、滿足現(xiàn)狀的心態(tài)表現(xiàn)得日益突出。這一特點在他們對于“老”字心安理得的認可和著裝漸趨保守等方面表現(xiàn)最為明顯。在東方尤其是在中國，“老”在大多數(shù)情況下是褒義詞，在稱呼的前面冠以“老”字是一種尊稱，如稱一般年長者為老大爺、老大娘，德高望重的學(xué)者為“吳老”、“錢老”等。而在西方，“老”意味著“精力不濟，走下坡路”，有時是“不中用”的代名詞。因此，西方老人不愿意老、不言老、不服老，自然也不喜歡被別人尊稱為“老人”。同時一個“老”字，在東方與在西方的禮儀實踐中卻毀譽不一。

關(guān)于這一點，從著裝、化妝方面的心態(tài)和做法也同樣表現(xiàn)出較為明顯的差異。東方人到了一定的年紀(jì)，在服裝選擇上便逐漸趨于保守，一般不再選擇鮮艷、亮麗的色彩，而偏重于中性色或中性偏冷色，如灰色、黑色等。這種選擇并不一定說明不喜歡鮮艷、亮麗，而是擔(dān)心別人說自己“老來俏”“老不正經(jīng)”等。在化妝品的使用上，東方老人就更是慎之又慎、少之又少了，西方在這方面與東方全然不同。在服飾的選擇方面，西方老人比年輕人更大膽、更新潮，無論多么亮麗花艷的服裝，只要他們喜歡都敢買來穿在身上。上了年紀(jì)的老太太更重視化妝，每天都要精心涂抹、裝扮得煥然一新之后，才愿意在街頭穿行，以示自己風(fēng)韻猶存。

五．婚姻禮儀根源東方之“儒家思想”與西方之“基督教思想”

中世紀(jì)西方國家的婚姻禮儀主要受基督教思想的影響；而處于同一 時期的中國，其婚姻禮儀則主要受封建傳統(tǒng)思想尤其是儒家傳統(tǒng)的宗法思想的影響。中國有句俗話：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！被橐鍪侨松械囊患笫?，而婚禮作為“五禮”中的“嘉禮”，是禮的本源和發(fā)端，是人生最重要的禮儀之一，無論在中國還是西方國家，一直深受重視。然而，由于地理、民族、歷史、宗教等諸多因素的影響，中西方的婚禮習(xí)俗存在諸多差異。

史學(xué)界傳統(tǒng)觀點認為，中世紀(jì)的分期是從公元 476-1640 年，約相當(dāng)于中國的南北朝到 明朝。我國中世紀(jì)時期的主要婚禮程序是：1.議婚，也就是“提親”；2.納采，就是男方家長向女方獻禮求婚的禮儀；3.納幣，也就是所謂的“下聘”，男家須向女家送納“定婚禮物”；4.鋪房，所謂“鋪房”，就是舉行婚禮前夕布置裝飾新房；5.親迎，即新郎親自到女家迎接新娘；6.下轎利市，即新婦被迎娶至夫家后下轎、下車入門過程的祈吉慶賀活動；7.拜堂，又稱“拜天地”或“拜花堂”；8.喜宴，即婚禮中的慶賀筵席，今俗稱之喝喜酒；9.坐帳，即迎新婦人新房；10.撒帳 新婚夫婦交拜之后或坐帳之際，向帳內(nèi)散擲金錢彩果的祈吉儀式；11.合髻 又稱“結(jié)發(fā)”；12.合巹，即新婚夫婦合飲交杯酒；13.鬧房，即“鬧洞房”；14.婦見舅姑，這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式；15.回門，又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家示謝兼拜認女方親屬。

西方人大多信仰基督教，所以這里所說的西方中世紀(jì)婚姻禮儀主要是指西方中世紀(jì)的教會婚禮。基督教認為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴的、是婚姻當(dāng)事人永遠的約定?；浇虝橐鰞x式的整個過程：新郎和新娘被領(lǐng)到教堂門口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手（因為女人是從亞當(dāng)身上左邊的肋骨制成的）。教士開始向眾人詢問結(jié)婚預(yù)告，同樣的詢問也被問及新郎新娘：他們是否秘密地做過什么，是否發(fā)過什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來并被保證加以證實，那么婚姻就要被推遲直到事實被澄清。如果沒有結(jié)婚障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問道：“你愿意娶這位女子為妻，愛她、尊敬她、維護她、保護她，不論在健康還是生病時，都作為一個基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢?，只要你們生活在一起？?“我愿意?！?新娘也被問及同樣的問題。然后新娘由她的父親或朋友給出，新郎接受她，當(dāng)著教士的面，以現(xiàn)在時向新娘發(fā)誓，新娘也向新郎發(fā)類似的誓。接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤子或書上，由教士祝圣戒指，然后，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，最后讓戒指停留在第二個手指上，說道：“阿門?！比缓笮吕尚履锏皖^，教士向他們祝福。之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，然后新人被帶入教堂內(nèi)殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結(jié)束。當(dāng)天晚上，在新人上床后，教士還要來祝?；榇?，以保護他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點灑他們，給他們散播和平，然后離開?

結(jié)語：人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。一個禮儀缺乏的社會，往往是不成熟的社會；而一個禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會，往往是一個不和諧的社會。禮儀，是整個社會文明的基礎(chǔ)，是社會文明最直接最全面的表現(xiàn)方式，也是一個民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和承襲下來的禮節(jié)文明規(guī)范。不同民族的思維方式和價值觀念差異是中西禮儀差異的文化根源。承認和尊重差異，探尋禮儀文化的互通性，有助于增強對文化差異的敏感性和對他文化的適應(yīng)力，從而提高交際效率。

第四篇：中西方體育賽事文化的比較分析

中西方體育賽事文化的比較分析

姓名：賈曉璐年級：12級產(chǎn)業(yè)三班

摘要：隨著時代的不斷進步，體育已經(jīng)成為人們生活中不可缺失的一部分。觀看體育賽事更是成為每個人生活的樂趣與愛好。體育作為一種生活方式已逐漸成為社會文化的一個分支。而中西方國家的體育賽事文化有什么差異呢，在不同的政治、社會、經(jīng)濟、文化的影響下，中西方體育賽事文化是如何融合促進全球發(fā)展呢。下面我將對中西方體育賽事文化進行簡單的比較分析。

1.體育的產(chǎn)生與發(fā)展

體育在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：以發(fā)展體力，增強體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過參加各種運動來實現(xiàn)。事實上，隨著社會發(fā)展，目前體育的主要任務(wù)早已超出了僅僅是發(fā)展身體（發(fā)展體力，增強體質(zhì)）的范疇。目前體育的主要任務(wù)是：促進身心（身體和精神）健全發(fā)展，培養(yǎng)終身體育能力。原始社會時期, 不論是在東方還是在西方,都出現(xiàn)了利用勞動工具進行狩獵的活動, 這要求人類增大力量作用, 提高速度、耐力和主動性的技能。體育作為獲取生存所必需的物質(zhì)財富的活動之外的一個社會活動的特殊范疇, 出現(xiàn)在原始社會晚期。這一點, 已經(jīng)通過在中國出土的新舊石器時代的石球、石錘、石鏈等物和西方考古發(fā)現(xiàn)的投擲武器和齒狀魚叉上得到了證實。在東方和西方體育文化的發(fā)展過程中, 雖然各自的物質(zhì)基礎(chǔ)不同, 但是都承認體育文化中所蘊涵的養(yǎng)生思想、軍事體育思想、體育教育思想、娛樂體育思想等。

2.中西方體育文化差異的原因

說起中西方體育文化，就必須先了解中西方的歷史發(fā)展。從中國古代，華夏文明開始，中華民族傳統(tǒng)體育文化是具有深厚底蘊的古文化的演變．它是人類社

會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，我國民族傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過長時間歷史淘汰精選存留下來的文化，雖然就體育文化的本質(zhì)特征和內(nèi)在價值上來說決定了世界體育文化具有內(nèi)在趨同的性質(zhì)．但中國傳統(tǒng)文化自古以來受儒家思想的深久影響例如，春秋時期，儒家創(chuàng)始人孔子為讓學(xué)生全面發(fā)展而提倡“六藝”?！傲嚒敝械纳?、御都是當(dāng)時人們所承認的體育技能。但由于“仁”學(xué)的核心地位，而最終把以競技為主的體育也限制在“禮”的規(guī)范內(nèi)。這對后來的體育有巨大的影響。

中國多個民族所創(chuàng)造的多元體育文化，在歷史上表現(xiàn)出較好的并存溝通和相互促進的發(fā)展趨勢。當(dāng)前中國傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出以下發(fā)展趨勢，首先中國傳統(tǒng)體育的獨特價值被世界各國充分肯定包括其健身娛樂及文化價值；其次在中國傳統(tǒng)體育主體保持非競技化的同時一部分項目將發(fā)展成為國際競技項目與現(xiàn)代西方體育接軌；最后，與世界各國的橫向體育交流更趨頻繁，中國傳統(tǒng)體育的文化特質(zhì)及其特點決定中國傳統(tǒng)體育文化完全能夠在新的歷史條件下借鑒吸收西方體育文化的優(yōu)秀內(nèi)容，并使其成為中國傳統(tǒng)體育文化的有機組成部分，使中國傳統(tǒng)體育在內(nèi)容上更充實表現(xiàn)形式更多樣。

西方體育文化以整個西方文化為背景，西方文化以古希臘文化為源頭，經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心，以追求個人自由、崇尚個人奮斗為特色的海洋型文化。古希臘、羅馬的西歐文化發(fā)展歷史中，古希臘科學(xué)發(fā)達占重要地位，古希臘成果比較多的產(chǎn)生于數(shù)學(xué)、物理方面，力圖了解自然、征服自然、改造自然，西方的這種文化孕育出來的西方體育自然而然地反映了解自然．征服自然、改造自然的可能性，最終出現(xiàn)以物理量的變化為表現(xiàn)形式，以物理量最終確定評價成果的體育，它是西方哲學(xué)與西方科學(xué)的延伸，因此與中國體育的入文觀完全不同。

3.中西方體育賽事文化的影響

從上述中西方體育文化的差異原因看來，由于不同的環(huán)境背景下，體育本身的性質(zhì)上就發(fā)生了一些根本性的變化，從側(cè)重于強身健體，武力保家，原始祈福，娛性怡情的作用轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重“自娛”“娛人”以及增添了不少的表演性。民族傳統(tǒng)體育文化中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)因西方文化的沖擊。消滅或走上消滅的道路。然而，在與西方文化交流過程中，一些民族傳統(tǒng)體育項目的民族性也逐漸削弱，竟而成為多民族共有的項目，如賽龍舟、舞龍舞獅、游泳、射擊、武術(shù)等已成為國際性民族項目。同樣西方競技體育的傳人也對我國各族人民產(chǎn)生巨大的影響，世人對諸如籃球、排球、網(wǎng)球等運動的愛好也與日俱增。以西方新經(jīng)濟觀念為載體的體育消費觀已進入民族文化氛圍當(dāng)中。民族傳統(tǒng)優(yōu)育的產(chǎn)業(yè)發(fā)展已成為當(dāng)今社會文化發(fā)展的重要行列。進行產(chǎn)業(yè)化不僅是當(dāng)前時代的需要．而且也是民族傳統(tǒng)體育文化自身發(fā)展的需要。但我們不可把發(fā)展與同化這兩個概念混淆，這是因為民族傳統(tǒng)體育文化是各少數(shù)民族自強不息的奮斗成果和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有高度的社會歷史研究價值。是不可多得的保存完美的精英民族文化。其具有的健身性、娛樂性、競技性、觀賞性等仍舊影響著各少數(shù)民族人民的生活。所以積極主動地適應(yīng)當(dāng)今社會經(jīng)濟形勢．深入、全面、系統(tǒng)地分析研究我國民族傳統(tǒng)體育文化，積極地對其采取開發(fā)與保護的措施，以保證其完全健康的發(fā)展，是我們當(dāng)今十分緊迫的任務(wù)。

4.中西方體育賽事文化的融合任何一個社會的發(fā)展歷史都是不斷擺脫民族性、地區(qū)性而走向世界性、全球性的過程。不同地域、不同民族的體育文化在這樣的時代背景下，必然會有越來越多的交流與融合，越來越呈現(xiàn)出世界性的色彩，以民族性和世界性相統(tǒng)一的形

式，融入世界體育文化的主流。因此，中西方體育文化具有必然性的匯合與互補。中國體育文化與西方體育文化同樣是優(yōu)秀的，沒有絕對的孰優(yōu)孰劣之分，中國體育強調(diào)修身養(yǎng)性，把體育價值觀定位于行為的主體作用性，中國體育與大自然和平相處，和諧統(tǒng)一。西方體育則要戰(zhàn)勝自然、征服自然，以運動技術(shù)為中心，西方體育強調(diào)更快、更高、更強的體育思想，在一定條件下與真正意義上的體育目標(biāo)產(chǎn)生背離。

民族體育文化的和合是一個復(fù)雜的過程。它不僅要求我們對民族體育文化的精髓有深刻地認識，而且要求對西方體育文化有全面地了解。在切實的和合過程中，我們接受、吸納西方體育文化決不是要民族界墻拆掉或是。全盤西化’。對西方體育文化的吸納必須昂揚中華民族體育文化的主體性，要堅持以我為主、為我所用的原則。根據(jù)中華民族體育文化發(fā)展的客觀需要和內(nèi)在要求來選揀、吸納西方體育文化；要將西方體育文化和。民族的特點’相結(jié)合，改造出中國自己的、有獨特的民族風(fēng)格的體育文化。

5.結(jié)束語

文化是時代精神的反映，當(dāng)前世界進入現(xiàn)代化已成為時代的主流，我國也進入了建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的新時期。毫無疑問，文化也要現(xiàn)代化，要建設(shè)與現(xiàn)代化進程相一致的現(xiàn)代文化。民族傳統(tǒng)體育文化要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更要通過與西方文化的接觸。通過創(chuàng)新，逐步向現(xiàn)代化方向發(fā)展。在政府相關(guān)政策的扶持下，對于民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)進行必要的保護、引導(dǎo)、調(diào)控，做到既抓住西方文化沖擊的歷史機遇，又協(xié)調(diào)發(fā)展不使其走上滅絕的道路。我國民族傳統(tǒng)體育文化的習(xí)慣性、民俗性、健身性、娛樂性以及群眾性 也顯示了巨大的社會文化價值，可以借此文化融合的機遇走向世界。讓世界人民

認同我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。

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第五篇：中西方數(shù)字文化的比較分析

中西方數(shù)字文化的比較分析

摘要：在不同文化背景下,數(shù)字不僅僅表達記數(shù)概念,而且能夠反映使用數(shù)字的民族的衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣和思維方式等。文化的差異，導(dǎo)致人們對同一組數(shù)字賦予不同的情感和意義，產(chǎn)生不同的觀念。比較分析中西方文化對數(shù)字的理解，探討中西方數(shù)字文化的差異，在跨文化交際中具有一定的意義.關(guān)鍵詞：數(shù)字文化差異比較分析

一、前言

“語言與文化有著密切的關(guān)系。語言的使用離不開人，而人又離不開某個特定的社會文化?！睌?shù)字作為一種特殊的語言符號，在英漢兩種語言中都被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。從中西方對數(shù)字不同的傳統(tǒng)觀念,英漢兩種語言中數(shù)字蘊涵的不同意義等方面來探討英漢數(shù)字文化的差異，可以消除交際中的理解障礙。“在跨文化交際活動中，參與的各方不僅要熟悉本民族的語言和文化，而且要充分了解對方的語言和文化，特別是本民族文化與他民族文化的差異，只有這樣才能使交際順利進行下去?！?/p>

二、中西方數(shù)字文化內(nèi)涵的異同

“人類的文明始于創(chuàng)造文字，文字的創(chuàng)造始于數(shù)字（趙世開，1999）”。數(shù)的概念，是人類對客觀世界的觀察和探索而得來的，它是人類通過對物質(zhì)世界的認識而總結(jié)出來的，是隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展而變化的?！皵?shù)字是語言學(xué)中的一個特殊的領(lǐng)域。在科學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計算，秩序嚴謹，職司分明，是實數(shù)；而在人類心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過‘神化’后成為‘玄數(shù)’、‘虛數(shù)’、‘天數(shù)’。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵。”（王秉欽，1998）數(shù)字的觀念在各個民族中都滲透在它傳統(tǒng)文化的不同層面，比如哲學(xué)與宗教、歷史與藝術(shù)、政治與習(xí)俗、神話傳說與巫術(shù)迷信等。漢語中就有許多帶數(shù)字的成語：“一心一意”、“心無二用”、“三顧茅廬”、“四面八方”、“五光十色”、“六親不認”、“七步之才”、“八面玲瓏”、“九九歸一”等。英語中也有一些此類詞語，比如“Holy Trinity”, “the Three Fates”, “Five points of Calvin”, “Seven against Thebes”, “the Nine”, “baker’s dozen”等，另外西方 1

文化中還有“一”表示至高無上，“二”表示愛情，“三”表示等量齊觀，“六”表示非凡，《舊約》中有“七年”與“七日”，《新約》中有“七雷”與“七印”。（趙世開，1999）。由于受民族心理、宗教信仰、語言崇拜等文化差異的影響，英漢數(shù)字文化的內(nèi)涵和外延，雖有共同的規(guī)律，但也存在著較大的差異。

（一）中西方文化對個別數(shù)字的青睞

1.數(shù)字“3”與“9”

在中國，3是一個很吉祥的數(shù)字。中國的道教有三清之說，即玉清、太清、上清；佛教中有天、地、人三尊之說。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！惫湃苏J為，數(shù)字始于一，終于十，成于三?？梢?在中國文化中被賦予了很大的意義。中國古代與數(shù)字3有聯(lián)系的重要思想觀念是很多的，如：日、月、星為三元；前生、今生、來生為三生；君臣、父子、夫婦三種關(guān)系為三綱；父、子、孫為三族等等。數(shù)字“3”在西方國家同樣受到尊重。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯稱3為完美的數(shù)字；古埃及人認為它代表父、母和子；基督教有三位一體之說，即圣父、圣子、圣靈；在古希臘神話中，宇宙被認為是由三位神靈統(tǒng)治著：主神朱庇特、海神尼普頓、冥神普路托（杜學(xué)增，1999）。

在中國，人們把“9”看成是自己心目中的“天數(shù)”和最富有神奇色彩的數(shù)字，因為“9”這個數(shù)字的象征意義，在我國歷時最久，涉及面也最廣。漢語詞匯中也常用“9”來形容帝王將相的稱謂，如“九五之尊”；稱官位僅次于皇帝的王爺為“九千歲”等。劉師培在《古書疑義舉例補》一書中寫道：“凡數(shù)指其極者，皆得稱之為‘九’”。《素問》中說：“天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九?！币虼?，漢語中有“九九歸一”或“九九歸原”之說。在西方，數(shù)字“9”也是人們心目中的“神數(shù)”之一。對西方人來說，“9”的象征意義是“神性”、“神圣之至”。數(shù)字“9”及其倍數(shù)在西方也被廣泛運用于文娛和體育活動中。如保齡球中的瓶狀木柱數(shù)為“9”，跳子棋的棋板上各方均為9個孔，古時英國還有一種9個男人一起跳的舞蹈等。由此看來，數(shù)字“9”也倍受西方人的青睞。

2.數(shù)字“6”與“7”

中國自古以來就有崇尚“6”的傳統(tǒng)觀念。如先秦時期六部儒家經(jīng)典稱為“六經(jīng)”或“六藝”，諸子中最著名的陰陽、儒、墨、名、法、道德總稱為“六家”，周代兵書現(xiàn)存六卷稱為“六韜”，政區(qū)分為“六鄉(xiāng)”，周禮有“六典”（治典、教

典、禮典、政典、刑典、事典），官制設(shè)有“六部”，漢代官職有“六曹”，隋唐政制設(shè)“六部”，朝廷軍隊統(tǒng)稱“六軍”，皇后的寢宮稱“六宮”。古代把親屬關(guān)系歸納為“六親”，婦女懷孕也稱為“身懷六甲”，天地四方合稱為“六合”。中醫(yī)將人的心、肺、肝、腎、脾、膽稱為“六神”，佛教認為凡人有“六欲”，古代作畫講“六法”、“六要”、“六彩”，古典詞牌名有“六丑”、“六州歌頭”。（包惠南，2001）。民間也有“六六大順”的吉語，農(nóng)歷初六、十六、二十六被視為舉行婚禮的吉日。

中國習(xí)慣于運用“7”這個數(shù)字的民族心理，歸源于“7”在人體及天地萬物中的客觀存在及其規(guī)律性?！兑捉?jīng)》曰：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也?！蓖蹂鲎ⅲ骸瓣枤馐紕儽M至來復(fù)，時凡七日。”孔穎達疏：“天之陽氣絕滅之后，不過七日陽氣復(fù)生，此乃天之自然之理，故曰天行?！痹S多人體及自然現(xiàn)象都與“7”有關(guān)。太陽的光線有七色，人還有七竅。地球分成七塊大陸。道家將人體分成七魄。七巧板拼圖形變化無窮。在西方國家中，人們看重數(shù)字“7”，認為它吉祥有力。它對西方文化乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠的影響。數(shù)字“7”又具有很濃厚的宗教色彩，滲透到社會生活的各個方面。西方信仰基督教，他們認為上帝用7天時間完成了創(chuàng)造世間萬物的壯舉，主禱文分為七個部分等等。西方宗教和文化常用數(shù)字“7”來規(guī)范人的道德行為或歸納人文景物、社會團體、宗教儀式等。如，七大美德（信任、希望、仁慈、公正、毅力、謹慎、節(jié)制）、七宗罪（驕傲、發(fā)怒、嫉妒、肉欲、貪吃、貪婪、懶惰）、七重天（純銀天、純金天、珍珠天、白金天、銀天、紅寶石天、極樂天）；人有七感（生機、感情、語言、味覺、視覺、聽覺、嗅覺）；世界有七大奇觀（埃及金字塔、巴比倫空中花園、摩索拉斯陵墓、以弗所的戴安娜神廟、羅得島的巨像、菲底亞斯的丘比特神像、亞歷山大的燈塔）（包惠南，2001）。這些足以說明，數(shù)字“7”在西方文化中占有極其重要的位置，人們對“7”情有獨鐘。

（二）中西方文化對個別數(shù)字的忌諱

數(shù)字“4”與“13”

在中國“4”被視為一個不吉祥的數(shù)字，但在古代人們對于“4”并無特別的忌諱。這主要是因為隨著科技的發(fā)展，人們生活中越來越多地使用到數(shù)字，如門牌號、手機號碼、車牌號等。而因為“4”的發(fā)音與“死”諧音，所以車牌號碼、電話號碼等尾數(shù)有4的就不受歡迎。在英語國家中，人們基本沒有關(guān)于“4”的忌諱。有的民族反而對“4”極為崇拜，認為“4”是公平、正義、力量的象征。

在不少西方人眼中，13是個不吉利的數(shù)字。這一忌諱源于兩種傳說：其一，傳說耶穌受害前和弟子們共進了一次晚餐。參加晚餐的第13個人是耶酥的弟子猶大。就是這個猶大為了30 塊銀元，把耶穌出賣給猶太教當(dāng)局，致使耶穌受盡折磨。參加最后晚餐的是13個人，晚餐的日期恰逢13日，“13”給耶酥帶來苦難和不幸。從此，“13”被認為是不幸的象征。其二，西方人忌諱“13”源于古代希臘。希臘神話說，在哈弗拉宴會上，出席了12位天神。宴會當(dāng)中，一位不速之客—煩惱與吵鬧之神洛基忽然闖來了。這第13位來客的闖入，招致天神寵愛的柏爾特送了性命。這類的傳說很多，特別是關(guān)于《最后的晚餐》的傳說，在西方已經(jīng)深人人心，達·芬奇還畫了名畫《最后的晚餐》，流傳甚廣。因此“13”成了西方世界最為忌諱的數(shù)字。此外，西方人把“13”看成是頭號大忌，也有其文化淵源。中古時代的西方，絞人的絞環(huán)有13個繩圈，絞臺有13個臺階，鄶子手薪金是13個錢幣。因此，西方人千方百計避免和“13”接觸。在荷蘭，人們很難找到13號樓和13號的門牌。他們用“12A”取代了13號。在英國的劇場，你找不到 13排和13座。法國人聰明，劇場的12排和14排之間通常是人行通道。此外，人們還忌諱13日出游，更忌諱13人同席就餐，13道菜更是不能接受了。當(dāng)西方人千方百計地避開13，以免觸犯大忌時, 中國的老百姓卻樂于接受13。北方的戲曲和曲藝的押韻都定為“十三轍”；儒家的經(jīng)典有《十三經(jīng)》；明朝皇帝的陵墓有十三座，統(tǒng)稱“十三陵”；北京同仁堂藥店有十三種最有名的中成藥，號稱“十三太?！薄?/p>

三、總結(jié)

綜上所述，數(shù)字除了其本身的計算意義外，還有豐富神秘的文化蘊涵。中西方數(shù)字的研究是一種綜合性的比較文化研究。英漢數(shù)字文化意義因產(chǎn)生于兩種不同的文化而存在差異，通過比較分析，闡釋數(shù)字的文化內(nèi)涵和發(fā)生機制，了解中西方數(shù)字文化的異同，有助于我們在對外交流中相互尊重，減少誤會與磨擦，達到交際或溝通的目的。

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