第一篇：2017高中語(yǔ)文 第一單元 科學(xué)之光 第6課 足下的文化與野草之美落實(shí)應(yīng)用案

第6課 足下的文化與野草之美

一、語(yǔ)言運(yùn)用

1．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用有誤的一項(xiàng)是()A．王安石《登飛來(lái)峰》中的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”與王之渙《登鸛雀樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”有異曲同工之妙。．．．．B．官員恪守職責(zé)，不熟視無(wú)睹，不充耳不聞，就會(huì)形成一個(gè)人人守法，由守法養(yǎng)成習(xí)．．．．慣，逐漸升華成為公共道德，庶幾文明的環(huán)境。

C．他沒(méi)有可歌可泣的英雄故事，沒(méi)有轟轟烈烈的驚人壯舉，但他有無(wú)限的激情，甘于．．．．平淡、默默付出，贏得了群眾的認(rèn)可。

D．作為家長(zhǎng)，希望把孩子送往名校接受良好的教育，這無(wú)可厚非，學(xué)校適當(dāng)收取一定．．．．的費(fèi)用不是不可以，問(wèn)題是收費(fèi)應(yīng)該有個(gè)度。

解析：選D?！盁o(wú)可厚非”強(qiáng)調(diào)不可過(guò)分指摘，表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒。但家長(zhǎng)希望孩子在名校接受良好的教育根本不可指摘，所以應(yīng)該用“無(wú)可非議”。

2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．任何一種文明的發(fā)展都是與其他文明碰撞、融合、交流的過(guò)程，完全封閉的環(huán)境不可能帶來(lái)文明的進(jìn)步，只會(huì)導(dǎo)致文明的衰落。

B．推行有償使用塑料袋，主要是通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段培養(yǎng)人們盡量減少使用塑料袋，這無(wú)疑會(huì)對(duì)減少白色污染、凈化環(huán)境產(chǎn)生積極作用。

C．奧運(yùn)火炬登頂珠峰，必須克服低溫、低壓、大風(fēng)等不利的特殊氣候條件，充分考慮登山隊(duì)員登頂時(shí)可能遇到的各種困難。

D．已建成的京滬高速鐵路，不僅使東部地區(qū)鐵路運(yùn)輸結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，而且有利于鐵路運(yùn)輸與其他交通方式形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

解析：選D。A項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“碰撞、融合、交流”應(yīng)改為“碰撞、交流、融合”。B項(xiàng)，成分殘缺，“培養(yǎng)”后面缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，應(yīng)改為“培養(yǎng)人們盡量減少使用塑料袋的習(xí)慣”。C項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“克服”的應(yīng)該是“困難”，不應(yīng)該是“特殊氣候條件”。

3．根據(jù)下面的材料，概括蘇州園林布局上的特點(diǎn)。

(1)拙政園池水面積占1/3，池廣樹(shù)茂，景色自然，臨水布置了形體不

一、高低錯(cuò)落的建筑，臺(tái)館分峙，回廊起伏，水波倒影，別有情趣。

(2)網(wǎng)師園以池水為中心，水面聚而不分，池周亭閣造型秀麗，石板曲橋，低矮貼水，微微拱露。環(huán)池一周疊筑黃石假山，高低參差，曲折多變，使池面有水廣波延和源頭不盡之意。

(3)環(huán)秀山莊，假山座座，池水灣灣，獨(dú)出心裁，另辟蹊徑，兩者配合，佳景層出不窮。1 望全園，山重水復(fù)，崢嶸雄廳；入其境，移步換景，變化萬(wàn)端。

(4)怡園池水居中，環(huán)以假山、花木及建筑。中部水面聚集，東西兩端狹長(zhǎng)并建曲橋、水門(mén)，以示池水回環(huán)、涓涓不盡之意。池北假山，全用優(yōu)美湖石堆疊，山雖不高而有峰巒洞谷，與樹(shù)木山亭相映。

(5)滄浪亭園外景色因水而起，園林北面而開(kāi)，前有一道石橋，一灣池水由西向東，環(huán)園南去，清晨夕暮，煙水彌漫，園外之水與園內(nèi)之亭相映成趣，相得益彰，極富山島水鄉(xiāng)之詩(shī)意。

答：

解析：解答此題要抓住這些材料中對(duì)各個(gè)園林特點(diǎn)的介紹，特別注意其中相同的地方，五段材料都強(qiáng)調(diào)了依水造景、自然和諧的特點(diǎn)。

答案：(示例)蘇州園林在布局上大都依水造景，將小橋、樓閣、亭臺(tái)、花草樹(shù)木、假山等融為一體，相映成趣，美麗如畫(huà)，從而使佳景層出不窮，突出蘇州水鄉(xiāng)的特點(diǎn)。

4．下面一組句子的順序已打亂，請(qǐng)按正確的語(yǔ)序進(jìn)行排列。(只填序號(hào))①中國(guó)人追求的是群體建筑的美感，中國(guó)人講究天人合一，追求環(huán)境與人的共存，講究小環(huán)境適宜的生活。

②而西方追求向上的建筑風(fēng)格，西方建筑象征人戰(zhàn)勝自然的力量。

③在中國(guó)建筑“摩天樓”似的高樓之前，我國(guó)的建筑風(fēng)格更多講究格局，不論是故宮，還是四合院，我們的建筑并不追求高度。

④這就形成了中西方早期建筑文化的區(qū)別。

答：

解析：④句是文段的中心話題，從“這”可知此句是總結(jié)性的句子，應(yīng)放在最后；由第②句的“而”可知前面應(yīng)銜接第①句，是講東西方的不同；第③句引出話題，應(yīng)放在最前面。

答案：③①②④

5．某中學(xué)配合南京明城墻申遺活動(dòng)搞了一個(gè)辯論會(huì)，辯題為“南京某一段明城墻倒塌了，是在原址上重新修建，還是原樣封存為廢墟留給后人憑吊？”正方陳述：“我方認(rèn)為，應(yīng)該在原址上重新修建。重建是對(duì)明城墻的保護(hù)，清代、民國(guó)期間這樣的重修重建就有過(guò)多次?！闭?qǐng)你從反方的角度，寫(xiě)一段辯論詞，針對(duì)正方的觀點(diǎn)、論據(jù)與論證進(jìn)行駁斥。(100字左右)答： 解析：本題考查語(yǔ)言運(yùn)用準(zhǔn)確、鮮明的能力。解答本題一定要有具有充分說(shuō)服力的理由。

答案：(示例)我方認(rèn)為，沒(méi)有必要重新修建。

(駁論據(jù)1)封存廢墟是對(duì)明城墻更好的尊重與保護(hù)，這個(gè)廢墟可以讓人更加真切地感受到明城墻的文化價(jià)值；重新修建未必是對(duì)明城墻的保護(hù)，再好的復(fù)制都會(huì)改變?cè)械钠肺丁?/p>

(駁論據(jù)2)歷史上的重新修建自有其保衛(wèi)作用，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)不是僅靠城墻就可以保衛(wèi)城市的。

6．閱讀下面的新聞材料，擬寫(xiě)一則標(biāo)題。(不超過(guò)25字)近日，山西省首屆“太行杯”土木建筑設(shè)計(jì)獎(jiǎng)評(píng)選揭曉，山西省交通設(shè)計(jì)院申報(bào)的“晉侯高速北深溝大橋”“青銀高速離石高架橋”“青銀高速鋤溝大橋”和“青銀高速陽(yáng)城河2號(hào)橋”4個(gè)項(xiàng)目全部榮獲“太行杯”土木建筑設(shè)計(jì)獎(jiǎng)道橋類大獎(jiǎng)。

“太行杯”土木建筑設(shè)計(jì)獎(jiǎng)是山西省建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的一項(xiàng)大獎(jiǎng)，旨在提升和促進(jìn)全省建筑設(shè)計(jì)水平，鼓勵(lì)在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中勇于探索和創(chuàng)新，促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，推動(dòng)山西省土木建筑設(shè)計(jì)向更高水平發(fā)展。

此次“太行杯”土木建筑設(shè)計(jì)獎(jiǎng)共評(píng)出6類19項(xiàng)大獎(jiǎng)。其中，道橋類評(píng)選出的4個(gè)項(xiàng)目，全部為山西省交通設(shè)計(jì)院申報(bào)項(xiàng)目，彰顯了該院道路橋梁設(shè)計(jì)水平在全省行業(yè)中的領(lǐng)軍地位。

答：

解析：根據(jù)首段的導(dǎo)語(yǔ)即可概括出答案，答案應(yīng)該反映出新聞的主要內(nèi)容。答案：山西交通設(shè)計(jì)院榮獲“太行杯”土木建筑設(shè)計(jì)道橋類大獎(jiǎng)

二、閱讀提升

閱讀下面的文字，完成7～10題。我們對(duì)精神文化的東西還缺少敬畏。

去年國(guó)務(wù)院確定了每年六月的第二個(gè)周六為文化遺產(chǎn)日并頒布了關(guān)于設(shè)立文化遺產(chǎn)日的通知，從“通知”中可以看出我們這個(gè)有著豐富文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)，終于認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的重要性，看到文化遺產(chǎn)不僅對(duì)國(guó)家民族起著凝聚作用，它也是我們民族情感的維系與寄托。

我國(guó)歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐富，本來(lái)是可以傲視于世界的。然而我國(guó)可能也是毀壞珍貴文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家。上個(gè)世紀(jì)二十年代魯迅先生在教育部任職，他處理所謂“大內(nèi)檔案”(清王朝的內(nèi)檔)時(shí)曾感慨地說(shuō)：“中國(guó)公共的東西，實(shí)在不容易保存。如果當(dāng)局是外行，他便將東西糟踏完，倘是內(nèi)行，他便將東西偷完。而其實(shí)也并不單是對(duì)于書(shū)籍或古董?！?《談所謂〈大內(nèi)檔案〉》)盡管魯迅先生的話是針對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的國(guó)民政府而言的，但民間也似乎 擺脫不了這個(gè)規(guī)律。在我所生活的五六十年中，所見(jiàn)所聞，真是太多了。我們常常提起的長(zhǎng)城就是一例。

常說(shuō)“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，實(shí)際上經(jīng)中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)的調(diào)查表明，目前明長(zhǎng)城有較好墻體的部分不足20%，有明顯可見(jiàn)遺跡的部分不到30%，墻體和遺址的總量不超過(guò)2 500公里，也就是說(shuō)現(xiàn)存的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”所存只有五分之一了，名不副實(shí)了。其原因除了時(shí)間的蠶食、大自然的磨損以外，人為破壞的占了絕大部分。居住在長(zhǎng)城附近的農(nóng)民刨磚取土，用來(lái)蓋房、蓋豬圈，當(dāng)?shù)卣薰反╅L(zhǎng)城而過(guò)，最后不得不單為保護(hù)長(zhǎng)城立法，制定《長(zhǎng)城保護(hù)條例(草案)》，說(shuō)明了對(duì)長(zhǎng)城損毀的嚴(yán)重性。前些日子鳳凰衛(wèi)視所做的“文化大觀園”中一位專業(yè)考古學(xué)家說(shuō)當(dāng)前盜墓者之多超過(guò)了任何歷史時(shí)期，其給文物和歷史信息帶來(lái)的毀損也超過(guò)任何歷史時(shí)期，在大陸以外的文物市場(chǎng)中可以買到中國(guó)任何時(shí)代各種類型的珍貴文物，甚至整個(gè)墓葬，包括石制的棺槨和其中的陪葬品?！吧喜睆南愀邸斑M(jìn)口”的湖北出土的“竹簡(jiǎn)”就是先賣后買，轉(zhuǎn)途進(jìn)入上海博物館的，聽(tīng)起來(lái)真像天方夜譚，卻是不幸的事實(shí)。這些真是讓我們這些關(guān)注文化遺存的人們聽(tīng)來(lái)既氣憤、又無(wú)奈。

為什么我們對(duì)祖先的文化遺存會(huì)采取這種態(tài)度呢？除了愚昧、貧窮以外就是我們對(duì)精神文化的東西缺少敬畏心。這種情況以近百年來(lái)為最，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命震蕩時(shí)期。我們文化遺存的豐富精致，其產(chǎn)生的背景是我們悠久的農(nóng)業(yè)文明。這個(gè)文明是世界上所有的農(nóng)業(yè)文明中發(fā)展得最精致、最完美、最詳密的一個(gè)(正像今日歐美工商文明一樣)。近百年來(lái)我們處在從農(nóng)業(yè)文明到工商文明(也就是現(xiàn)代化)的轉(zhuǎn)型之中，而傳統(tǒng)文化因?yàn)榇砑韧ピ械墓猸h(huán)，本來(lái)就不多的敬畏心，此時(shí)蕩然無(wú)存。近百年來(lái)我們又處在革命的震蕩之中，一次又一次的革命，使得革命意識(shí)高居社會(huì)的主導(dǎo)地位，成為衡量一切的最終尺度。社會(huì)轉(zhuǎn)型加上革命潮流，摧毀文化遺產(chǎn)幾乎成為社會(huì)轉(zhuǎn)型和推行革命的題中應(yīng)有之義。這種傾向在上個(gè)世紀(jì)六十年代發(fā)展到極端。這就是“文革”中的“破四舊，立四新”，多少珍貴的遺存在那些日子里消失，想起來(lái)盡管痛心疾首，但如果持理性態(tài)度，這也許是不可避免的。不過(guò)近三十年來(lái)我們對(duì)過(guò)去有所反思，“文化遺產(chǎn)日”和“通知”就是這個(gè)反思的重大成果。

當(dāng)然，要真正做到保護(hù)文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)不是設(shè)立個(gè)“文化遺產(chǎn)日”和發(fā)個(gè)“通知”就能解決問(wèn)題的，需要許多條件的配合，比如立法，破除愚昧、提高民眾文化水平，擴(kuò)大宣傳，讓文化保護(hù)深入人心等等，其中最重要的就是喚起廣大民眾文化自覺(jué)意識(shí)，使得民眾從內(nèi)心關(guān)愛(ài)公共的文化遺存。要做到這一點(diǎn)還有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。一切精神上的活動(dòng)、思想上的自覺(jué)是脫離不了物質(zhì)基礎(chǔ)的。好在我們多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為此提供了條件，現(xiàn)在到了把兩者建立關(guān)聯(lián)的時(shí)候了。

7．下列不屬于文物損毀的主要原因的一項(xiàng)是()．A．愚昧，不懂文物的價(jià)值，隨便糟蹋文物。

B．因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)而偷盜或倒賣文物，導(dǎo)致文物嚴(yán)重流失。C．居住在長(zhǎng)城附近的農(nóng)民刨磚取土，用來(lái)蓋房、蓋豬圈。D．對(duì)精神文化的東西缺乏敬畏之心。

解析：選C。注意題干指的是“文物”損毀，而不是長(zhǎng)城損毀，其原因應(yīng)該是比較概括的說(shuō)法，C項(xiàng)是長(zhǎng)城損毀的一個(gè)具體原因。

8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()．A．國(guó)務(wù)院確定了文化遺產(chǎn)節(jié)日，作者說(shuō)我們終于認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的重要性，作者既感到沉重，也覺(jué)得看到了希望。

B．作者認(rèn)為民眾的文物保護(hù)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有一定的聯(lián)系。C．為保護(hù)長(zhǎng)城單獨(dú)立法，表明了我們?cè)谖奈锉Ｗo(hù)方面做得很好。D．目前呼喚對(duì)精神文化的敬畏之心，具備了一定的條件。

解析：選C。C項(xiàng)，相關(guān)信息在第四段，只能說(shuō)是有了一個(gè)好的開(kāi)頭，不能說(shuō)做得很好。9．文章第四段列舉了三個(gè)材料，這三個(gè)材料的角度有何區(qū)別？與上一段有何聯(lián)系？ 答：

解析：第一問(wèn)要從破壞文物的原因和結(jié)果兩方面進(jìn)行提煉，第二問(wèn)要分析是如何照應(yīng)上一段的。

答案：(1)第一則材料，毀壞文物者，或?qū)ξ奈锏膬r(jià)值不了解，或缺乏保護(hù)的意識(shí)。第二則材料，破壞文物者則是了解文物的物質(zhì)價(jià)值，是故意去偷盜和倒賣。第三則材料，則是文物破壞導(dǎo)致的令人氣憤、令人無(wú)奈的荒謬后果。

(2)前兩則材料緊扣魯迅的話，第一則材料照應(yīng)“如果當(dāng)局是外行，他便將東西糟踏完”，第二則材料照應(yīng)“倘是內(nèi)行，他便將東西偷完”。

10.對(duì)應(yīng)一課一考點(diǎn) 對(duì)精神文化的東西我們?yōu)槭裁慈鄙倬次分?？?qǐng)結(jié)合原文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：

解析：本題為開(kāi)放性題目。解答本題應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面分析原因。答案：(示例)①因?yàn)橛廾霖毟F，對(duì)文化的價(jià)值了解不夠。

②傳統(tǒng)文化所代表的農(nóng)業(yè)文明在文明轉(zhuǎn)型時(shí)期失去了原有的光環(huán)，更加減弱了敬畏之心。③近百年來(lái)一次又一次的革命，使摧毀文化遺產(chǎn)幾乎成為社會(huì)轉(zhuǎn)型和推行革命的題中應(yīng)有之義。十年**的沖擊尤為嚴(yán)重。④今天的商品經(jīng)濟(jì)的大潮也是一個(gè)沖擊。如今不少人一 切朝錢看，以經(jīng)濟(jì)利益為最高目標(biāo)，也使得對(duì)文化的敬畏越來(lái)越少。

第二篇：《足下的文化與野草之美》教案范文

《足下的文化與野草之美》教案

【教學(xué)目標(biāo)：】

、把握大的結(jié)構(gòu)

2、把握作者的設(shè)計(jì)理念

3、依托文字去發(fā)揮想像

【教學(xué)時(shí)數(shù)】一時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、關(guān)于作者：

俞孔堅(jiān)：美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)、首席設(shè)計(jì)師。

[作者的話]

在我看來(lái)，無(wú)所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。

----俞孔堅(jiān)

一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無(wú)不潛藏著無(wú)窮的詩(shī)意，保住這份詩(shī)意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感。

----俞孔堅(jiān)

二、解題：

足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然。

足下文化與野草之美，就是要實(shí)踐新的社會(huì)和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。

誠(chéng)如俞孔堅(jiān)先生所說(shuō)：“一個(gè)成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實(shí)內(nèi)涵。做到了這一點(diǎn)，離和諧社會(huì)要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠(yuǎn)了?！?/p>

歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)作為這座公園的主要設(shè)計(jì)者，有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。

歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎(jiǎng)。

三、關(guān)于文：

《足下的文化與野草之美》向讀者展示了一個(gè)富有個(gè)性的公園景觀設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間的美、工業(yè)之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與中國(guó)傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺(jué)效果。

四、解讀文：

《足下的文化與野草之美》是對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的說(shuō)明，全文分為五個(gè)部分：

理解場(chǎng)地

理解文化與傳統(tǒng)

理解自然

理解設(shè)計(jì)

幾點(diǎn)遺憾

第一部分：理解場(chǎng)地。

這是設(shè)計(jì)前對(duì)自然條的考察，粵中造船廠作為是一個(gè)已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計(jì)時(shí)一些考慮。

（投影有關(guān)圖片，幫助理解文）

第二部分：理解文化與傳統(tǒng)。

在這個(gè)部分作者要強(qiáng)調(diào)的是如何理解文化的問(wèn)題，不要提起文化就把眼光投向千百年前的歷史，而應(yīng)該注意自己的身邊，注意自己腳下的文化。正是基于這樣的考慮，作者從設(shè)計(jì)思路的三大誘惑中擺脫出來(lái)，既對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)予以借鑒，同時(shí)又展示了歧江公園這個(gè)富有個(gè)性的景觀設(shè)計(jì)。

第三部分：理解自然。

與第二部分說(shuō)明設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵不同，這一部分說(shuō)明的是設(shè)計(jì)中對(duì)自然的尊重，自然之美的展現(xiàn)。

（投影有關(guān)圖片，幫助理解文）

第四部分：理解設(shè)計(jì)。

如果說(shuō)前面三個(gè)部分是設(shè)計(jì)之前的考察和構(gòu)想，那么這一部分就是具體方案的實(shí)施，這里講述了設(shè)計(jì)的三條途徑，對(duì)重點(diǎn)設(shè)計(jì)的部分還作了較為明晰的說(shuō)明。

（投影有關(guān)圖片，幫助理解文）

新型的景觀設(shè)計(jì)遐想：

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想就是將自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境相融合，將美的形式與生態(tài)功能真正全面地融合。它要讓景觀不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬(wàn)戶，它要讓自然參與設(shè)計(jì)，讓自然過(guò)程伴依人民的日常生活，在生活中享受優(yōu)雅醇和的自然美感。

第五部分：幾點(diǎn)遺憾。

這是設(shè)計(jì)完成之后的重新審視，有些在設(shè)計(jì)的過(guò)程中就已經(jīng)覺(jué)察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

五、總結(jié)文：

《足下的文化與野草之美》作為說(shuō)明文的學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

、新穎獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)行為。

2、層次清晰、主次分明的寫(xiě)作思路和結(jié)構(gòu)。

3、自然流暢的語(yǔ)言表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)闡述。

4、豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動(dòng)的文化氣息。

本文的副標(biāo)題是“一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師的手記”，它表明這是一個(gè)設(shè)計(jì)者對(duì)自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對(duì)設(shè)計(jì)的前后思路的清理，也有對(duì)具體景觀設(shè)計(jì)的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。前四個(gè)部分都使用了“理解”一詞，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師超前的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)態(tài)度。五個(gè)部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表達(dá)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。本文語(yǔ)言表達(dá)自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明、形象生動(dòng)而又富有文化氣息。

六、堂鞏固：、《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來(lái)介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的？

答：《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計(jì)師對(duì)幾個(gè)問(wèn)題的思考來(lái)介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的，這個(gè)問(wèn)題分別是如何理解“場(chǎng)地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計(jì)”。的結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)順序來(lái)安排的。

2、文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？

答：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公園使我們看到了那些被熟視無(wú)睹的人們，推開(kāi)了被時(shí)光默默湮沒(méi)了的‘單位’之門(mén)，迎面吹來(lái)清新怡和的風(fēng)，聽(tīng)到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩！?/p>

“野草之美”就是：“本設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。”“野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛(ài)惜的，它們之于人類和非人類的價(jià)值絕不亞于紅皮書(shū)上的一類或二類保護(hù)植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來(lái)之于異域或園藝場(chǎng)的奇花異木重要得多?！?/p>

3、讀了《足下的文化與野草之美》，你最欣賞設(shè)計(jì)師對(duì)公園哪一部分的設(shè)計(jì)？說(shuō)說(shuō)你的理由。

答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師富于個(gè)性與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，在當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中影響很大，設(shè)計(jì)師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒(méi)有把原先造船廠完全推倒，而是通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計(jì)師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個(gè)性化的美。

七、布置作業(yè)：、積累字詞。

2、完成《學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)手冊(cè)》相關(guān)訓(xùn)練題。

第三篇：2017_2018學(xué)年高中語(yǔ)文第一專題足下的文化與野草之美學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)

足下的文化與野草之美

[語(yǔ)言運(yùn)用層]

1.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是()①關(guān)注自我感受而漠視規(guī)則約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值而忽略奉獻(xiàn)他人，那種雷鋒式的高尚精神在某些人的觀念里已經(jīng)是大音希聲了。．．．．②廣告?zhèn)鞑ゼ仁且环N商業(yè)行為，也是一種文化傳播，它潛移默化地影響著人們的價(jià)值觀．．．．念和生活方式。

③過(guò)去城西的河水發(fā)黑，滿目瘡痍。現(xiàn)在，堤上種植著美人蕉和菖蒲，河里則放養(yǎng)著幾．．．．萬(wàn)尾鰱魚(yú)，美化了視覺(jué)環(huán)境，也凈化了水質(zhì)。

④不濫施刑罰，不以言獲罪，即使一人犯法，也不搞朋坐族誅，這才是法制社會(huì)應(yīng)有的．．．．基本準(zhǔn)則和精神氣度。

⑤他雖然沒(méi)讀過(guò)幾年書(shū)，卻能管中窺豹，從別人的一言一行中揣摩他們的心理，這種洞．．．．察力令人嘆服。

⑥學(xué)術(shù)批評(píng)需要更多人的積極參與，形成百家爭(zhēng)鳴的局面；同時(shí)需要民主、平等、理性．．．．和包容的學(xué)術(shù)品格。

A．①④⑥

C．③⑤⑥

B．②④⑥ D．④⑤⑥

【解析】 ①大音希聲：最大最美的聲音乃無(wú)聲之音。望文生義。②潛移默化：指人的思想或性格受其他方面的感染而不知不覺(jué)地起了變化。③滿目瘡痍：眼睛看到的都是創(chuàng)傷，形容遭受戰(zhàn)亂、災(zāi)禍嚴(yán)重破壞后的景象。不合語(yǔ)境。④朋坐族誅：株連治罪，殘酷鎮(zhèn)壓。⑤管中窺豹：比喻只見(jiàn)到事物的一小部分。褒貶色彩失當(dāng)。⑥百家爭(zhēng)鳴：指各種學(xué)術(shù)流派的自由爭(zhēng)論互相批評(píng)，也指不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論。

【答案】 B 2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．北京出版社最近出版的高中語(yǔ)文課本，以金庸的《雪山飛狐》替換了魯迅的《阿Q正傳》。選入金庸小說(shuō)也許是一個(gè)大膽的舉措，未必不能說(shuō)不是時(shí)代進(jìn)步的一個(gè)表征。

B．業(yè)內(nèi)人士指出，盡管今年12月份樓市微露回暖跡象，但全國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)整體來(lái)說(shuō)依然處于冬季，在國(guó)家調(diào)控政策的持續(xù)作用下，近期內(nèi)仍會(huì)維持緩慢下降的趨勢(shì)。

C．有關(guān)專家認(rèn)為，既然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這種成分對(duì)人體不利，出臺(tái)了新的法律法規(guī)，那么新的法律法規(guī)也應(yīng)該對(duì)相關(guān)部門(mén)的責(zé)任予以追究。

D．他在《世界文明史》中指出，任何一種文明的發(fā)展都是與其他文明碰撞、融合、交流的過(guò)程，完全封閉的環(huán)境不可能帶來(lái)文明的進(jìn)步，只會(huì)導(dǎo)致文明的停滯與衰落。

【解析】 A項(xiàng)，多重否定失當(dāng)，可將“未必”刪去。B項(xiàng)，成分殘缺，在“仍會(huì)維持緩慢下降”前添加“房?jī)r(jià)”。D項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“碰撞、融合、交流”應(yīng)改為“碰撞、交流、融合”。

【答案】 C 3．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()利比亞撤僑時(shí)，幾十名沒(méi)有護(hù)照的同胞被當(dāng)?shù)貦z查站扣留了。怎么證明他們是中國(guó)人？我們幾個(gè)外交人員靈機(jī)一動(dòng)，唱起了幼兒園、小學(xué)、初中、大學(xué)里唱過(guò)一遍又一遍的“起來(lái)，不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城??”。國(guó)歌沒(méi)唱完，檢查人員就將大家放行了。這里，我想說(shuō)，全世界的華人，無(wú)論你在哪兒，持哪國(guó)護(hù)照，請(qǐng)保證你和你的家人都學(xué)會(huì)中華人民共和國(guó)國(guó)歌，______________。

A．因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，國(guó)歌可能就意味著生命 B．因?yàn)橛袝r(shí)候，國(guó)歌意味著生命 C．因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，國(guó)歌就意味著生命 D．因?yàn)橛袝r(shí)候，國(guó)歌可能就意味著生命

【解析】 文段表述的是靈機(jī)一動(dòng)的特殊情況，所以“很多時(shí)候”的表述不夠準(zhǔn)確。另外，“國(guó)歌意味著生命”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

【答案】 D 4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)14個(gè)字。

房屋當(dāng)然是建筑，但紀(jì)念柱、方尖碑、巨石圈欄等等，也都是建筑。通常，建筑具有__①__。對(duì)于這兩個(gè)方面的要求，__②__，如一般的居住建筑、生產(chǎn)建筑、醫(yī)療建筑等；__③__，如典禮性、宗教性、紀(jì)念性建筑；有的則兩者相伯仲，既有實(shí)用性，又有相當(dāng)高的藝術(shù)性，如博物館、美術(shù)館、劇場(chǎng)等建筑。

【解析】 通讀語(yǔ)段，可以看出這段文字是說(shuō)建筑的實(shí)用性和藝術(shù)性，結(jié)合①處后“這兩個(gè)方面”確定①處內(nèi)容。根據(jù)②③處后面的內(nèi)容，可以確定這兩處填的主要詞語(yǔ)分別是“實(shí)用性”“藝術(shù)性”。

【答案】 ①實(shí)用性和藝術(shù)性兩方面的要求 ②有的實(shí)用性占主導(dǎo)地位 ③有的藝術(shù)性占主導(dǎo)地位

5．蘇州園林是我國(guó)園林建筑的典范，很符合“詩(shī)意的棲居”這個(gè)設(shè)計(jì)理念。綜合下面的有關(guān)資料，從中你能看出蘇州園林在布局上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言加以概括。

材料1：拙政園池水面積占1/3，池廣樹(shù)茂，景色自然，臨水布置了形體不

一、高低錯(cuò)落的建筑，臺(tái)館分峙，回廊起伏，水波倒影，別有情趣。材料2：網(wǎng)獅園以池水為中心，水面聚而不分，池周亭閣造型秀麗，石板曲橋，低矮貼水，微微拱露。環(huán)池一周疊筑黃石假山，高下參差，曲折多變，使池面有水廣波延和源頭不盡之意。

材料3：環(huán)秀山莊，假山座座，池水灣灣，獨(dú)出心裁，另辟蹊徑，兩者配合，佳景層出不窮。望全園，山重水復(fù)，崢嶸雄廳；入其境，移步換景，變化萬(wàn)千。

材料4：怡園池水居中，環(huán)以假山、花木及建筑。中部水面聚集，東西兩端狹長(zhǎng)并建曲橋、水門(mén)，以示池水回環(huán)、涓涓不盡之意。池北假山，全用優(yōu)美湖石堆疊，山雖不高而有峰巒洞谷，與樹(shù)木山亭相映。

材料5：滄浪亭園外景色因水而起，園林北面而開(kāi)，前有一道石橋，一灣池水由西向東，環(huán)園南去，清晨夕暮，煙霧彌漫，園外之水與園內(nèi)之山相眏成趣，相得益彰，極富山島水鄉(xiāng)詩(shī)意。

【解析】 “蘇州園林”布局上的特點(diǎn)應(yīng)是這五則材料特點(diǎn)的合并，所以我們先分析出各則材料特點(diǎn)，再進(jìn)行合并壓縮即可。

【答案】 蘇州園林在布局上大都依水造景，將小橋、樓閣、亭臺(tái)軒榭、花草樹(shù)木、假山等融為一體，相映成趣，美麗如畫(huà)，從而使佳景層出不窮，突出了蘇州水鄉(xiāng)的特點(diǎn)。

6．仔細(xì)觀察下面這幅“全國(guó)婦聯(lián)會(huì)徽”圖，試對(duì)其設(shè)計(jì)意圖加以解說(shuō)。

【解析】 本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。解答此題，要緊扣圖標(biāo)中的三個(gè)“女”字、三個(gè)“W”及花朵的形狀加以解說(shuō)。

【答案】 ①會(huì)徽中心是旋轉(zhuǎn)著的三個(gè)“女”字的重疊，表示婦女在各界，各界有婦女；也體現(xiàn)了婦聯(lián)代表維護(hù)婦女權(quán)益、全心全意為婦女服務(wù)的精神。②在中文“女”的外圍是由三個(gè)英文字母“W”(“Woman”的第一個(gè)字母)圍合成的花朵的形狀，寓意全國(guó)婦聯(lián)團(tuán)結(jié)引導(dǎo)廣大婦女，在建設(shè)祖國(guó)的進(jìn)程中發(fā)揮巨大作用。③同時(shí)也有發(fā)展同世界各國(guó)婦女的交往，增進(jìn)友誼，維護(hù)世界和平的含義。④花朵則是美好的象征，代表女性的美麗，表示婦女們的事業(yè)前途美好。

[閱讀提升層]

閱讀下面的文字，完成7～10題。

建筑的閱讀(節(jié)錄)

張抗抗

對(duì)于大多數(shù)文學(xué)家來(lái)說(shuō)，建筑也許常常被作為書(shū)來(lái)閱讀。大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭記》。讀到精彩之處，讀到忘形之時(shí)，就有批注。文學(xué)家“批”建筑物，便誕生了《阿房宮賦》、《滕王閣序》、《岳陽(yáng)樓記》等等傳世名篇。于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并交與讀者，閱讀由此繼續(xù)。文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成與文學(xué)的同構(gòu)，可以說(shuō)是一種文學(xué)活動(dòng)的延伸和拓展。在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同的或是類似的規(guī)律，即使我們還讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個(gè)何等豐富、天然的“共享空間”。

建筑與文學(xué)的構(gòu)思——

我們走進(jìn)香山飯店。欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰的完美構(gòu)思。當(dāng)建筑師面對(duì)香山腳下這塊尚是空白的山坡時(shí)，他的頭腦在瞬間所涌現(xiàn)的建筑構(gòu)思，便已奠定了日后這座建筑物的價(jià)值。貝聿銘先生曾說(shuō)自己是一個(gè)“因地制宜”派。我理解其意在強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵。恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實(shí)，取決于那個(gè)說(shuō)故事的人真正想說(shuō)出“這一個(gè)”故事而不是“那一個(gè)”故事。即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強(qiáng)化到極致的“有意味的形式”，形式仍然與“意味”完全分解。區(qū)別只是在于，當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)思形成的時(shí)候，它實(shí)際已完成了意味的能指。

建筑與文學(xué)的想象——

建筑師和文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼和右眼，眺望遙遠(yuǎn)的澳洲美麗的悉尼歌劇院。我們?cè)诖髱熀陚ザ嫣氐南胂竺媲皣@為觀止。那被大洋洲湛藍(lán)色的海水映襯著的白色屋頂，如藍(lán)天上悠悠駛過(guò)的白帆、或是扇動(dòng)著翅膀掠過(guò)長(zhǎng)空的白色巨鳥(niǎo)，激發(fā)起我們無(wú)盡的想象。想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩(shī)人天馬行空的想象力，才會(huì)有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無(wú)涯的想象，才會(huì)產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品，一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類和歷史文化遺產(chǎn)留下了燦爛的鴻篇巨著，填補(bǔ)了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過(guò)程中每一處驚人之筆，每一線靈感的閃現(xiàn)，均為“想象”的翅膀所牽引所蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母。

建筑與文學(xué)的語(yǔ)言——

一部文學(xué)作品，無(wú)論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感。一座建筑，同樣也用它特殊的方式在表達(dá)著建筑師對(duì)生活的理解。傾訴和表達(dá)都需要語(yǔ)言，如果說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言已有通常的定義，那么建筑語(yǔ)言究竟是什么？

巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著19世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的勝利。世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里，鋼鐵首先組成了表達(dá)所需的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語(yǔ)言。詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達(dá)的內(nèi)容以后，才形成語(yǔ)言。埃菲爾鐵塔雄壯的底座、如同千萬(wàn)條鋼筋鐵骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及在風(fēng)中微微晃動(dòng)的塔頂，那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量。埃菲爾鐵塔所蘊(yùn)含的建筑語(yǔ)言，便不斷被越來(lái)越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”典范。

黃土作為詞匯時(shí)，黃土即是黃土。黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說(shuō)著對(duì)風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏；青磚筑成長(zhǎng)城，長(zhǎng)城訴說(shuō)著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺(tái)，炮臺(tái)表達(dá)著頑強(qiáng)。然而建筑的語(yǔ)言終將超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式。

7．下列是對(duì)本文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是()．．．A．“文學(xué)家‘批’建筑物”，是指文學(xué)家對(duì)建筑的批判，如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗來(lái)揭露秦皇的暴政

B．文中列舉李白的詩(shī)句和古巴比倫的“空中花園”，旨在闡明想象在文學(xué)和建筑中的魅力

C．窯洞以黃土為語(yǔ)言，向世人訴說(shuō)著對(duì)風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏

D．“‘想象’是靈感之母”，強(qiáng)調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想象的結(jié)晶，想象是創(chuàng)作靈感的源泉

E．本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門(mén)類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機(jī)聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美。

【解析】 A 項(xiàng)，“批”字理解有誤，當(dāng)為“鑒賞”意；C 項(xiàng)，“語(yǔ)言”有誤，應(yīng)當(dāng)為“詞匯”。

【答案】 AC 8．文章從哪幾個(gè)方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律？其內(nèi)容分別是什么？(每個(gè)方面的表述不超過(guò)20字)

【解析】 對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要到文中去尋找答案，首先找出有效的閱讀區(qū)間，然后概括出各段大意即可。

【答案】 文章從三個(gè)方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律，其內(nèi)容分別是：①構(gòu)思，形式只有最恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵；②想象，創(chuàng)造需要靈感，靈感來(lái)自想象；③語(yǔ)言，都要傾訴內(nèi)心情感，表達(dá)了對(duì)生活的理解。

9．結(jié)合文章，回答下列問(wèn)題。(1)文中“埃菲爾鐵塔”語(yǔ)言的內(nèi)涵是什么？(用文中的語(yǔ)句回答)

(2)文中“長(zhǎng)城”語(yǔ)言的內(nèi)涵是什么？(用文中的語(yǔ)句回答)

【解析】 本題的答案可以從原文中找到，因?yàn)樽髡咴诿繉?duì)一個(gè)對(duì)象進(jìn)行舉例后，都有一些總結(jié)的話，而這些話，也就構(gòu)成了答案。

【答案】(1)炫耀著展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量。(2)訴說(shuō)著幾千年的圍困。

10．本文談了“文學(xué)和建筑”的關(guān)系，讀了本文后，請(qǐng)簡(jiǎn)要談一下你對(duì)本文主旨的理解和認(rèn)識(shí)。

【答案】(示例)(1)“‘想象’應(yīng)是靈感之母”，強(qiáng)調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想象的結(jié)晶，想象是創(chuàng)作靈感的源泉，我們不論閱讀“文學(xué)作品”還是“建筑作品”都應(yīng)該帶著“想象”的翅膀去閱讀，這樣才能理解其真諦，獲得美感。(2)本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門(mén)類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機(jī)聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美。

第四篇：6《足下的文化與野草之美》教案(最新)

蘇教版必修五教案浦培根

足下的文化與野草之美

教學(xué)目標(biāo)：

一、學(xué)生通過(guò)文本研習(xí)，進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。

二、能獨(dú)立閱讀，認(rèn)真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。

三、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)說(shuō)明文的文體特征，了解說(shuō)明文的一些新的特點(diǎn)。

四、能讀懂復(fù)雜的說(shuō)明文。

教學(xué)方法：

以學(xué)生自讀為主，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

課時(shí)安排：一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、介紹作者(略)

俞孔堅(jiān)：美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)、首席設(shè)計(jì)師。

[作者的話 ]

在我看來(lái)，無(wú)所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。----俞孔堅(jiān)

一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無(wú)不潛藏著無(wú)窮的詩(shī)意，保住這份詩(shī)意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感。----俞孔堅(jiān)

二、解讀課文：

《足下的文化與野草之美》是對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的說(shuō)明，全文分為五個(gè)部分：

理解場(chǎng)地理解文化與傳統(tǒng)理解自然理解設(shè)計(jì)幾點(diǎn)遺憾

◎ 第一部分： 理解場(chǎng)地。

這是設(shè)計(jì)前對(duì)自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個(gè)已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計(jì)時(shí)一些考慮。（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）

◎ 第二部分： 理解文化與傳統(tǒng)。

在這個(gè)部分作者要強(qiáng)調(diào)的是如何理解文化的問(wèn)題，不要提起文化就把眼光投向千百年前的歷史，而應(yīng)該注意自己的身邊，注意自己腳下的文化。正是基于這樣的考慮，作者從設(shè)計(jì)思路的三大誘惑中擺脫出來(lái)，既對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)予以借鑒，同時(shí)又展示了歧江公園這個(gè)富有個(gè)性的景觀設(shè)計(jì)。

◎ 第三部分： 理解自然。

與第二部分說(shuō)明設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵不同，這一部分說(shuō)明的是設(shè)計(jì)中對(duì)自然的尊重，自然之美的展現(xiàn)。（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）

◎ 第四部分： 理解設(shè)計(jì)。

如果說(shuō)前面三個(gè)部分是設(shè)計(jì)之前的考察和構(gòu)想，那么這一部分就是具體方案的實(shí)施，這里講述了設(shè)計(jì)的三條途徑，對(duì)重點(diǎn)設(shè)計(jì)的部分還作了較為明晰的說(shuō)明。

（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）

※※ 新型的景觀設(shè)計(jì)遐想：

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想就是將自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境相融合，將美的形式與生態(tài)功能真正全面地融合。它要讓景觀不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬(wàn)戶，它要讓自然參與設(shè)計(jì)，讓自然過(guò)程伴依人民的日常生活，在生活中享受優(yōu)雅醇和的自然美感。

◎ 第五部分： 幾點(diǎn)遺憾。

這是設(shè)計(jì)完成之后的重新審視，有些在設(shè)計(jì)的過(guò)程中就已經(jīng)覺(jué)察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

蘇教版必修五教案浦培根

三、學(xué)生自讀課文，思考以下問(wèn)題：

1、本文是按什么樣的步驟來(lái)介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的？

2、文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？

3、本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計(jì)理念？

4、文中五個(gè)部分的關(guān)系怎樣？

四、師生共同討論。明確：

1、按設(shè)計(jì)師對(duì)幾個(gè)問(wèn)題的思考來(lái)介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的，這個(gè)問(wèn)題分別是如何理解“場(chǎng)地”、“文化解說(shuō)”、“自然”、“設(shè)計(jì)”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)最順序來(lái)安排的。

2、“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無(wú)睹的人們，推開(kāi)了被時(shí)光默默湮沒(méi)了的“單位”之門(mén)，迎面吹來(lái)清新怡和的風(fēng)，聽(tīng)到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?/p>

“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。

3、設(shè)計(jì)師珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國(guó)傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺(jué)效果。

4、五部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。

五、關(guān)于課文：

《足下的文化與野草之美》向讀者展示了一個(gè)富有個(gè)性的公園景觀設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間的美、工業(yè)之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與中國(guó)傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺(jué)效果。

本文的副標(biāo)題是“一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師的手記”，它表明這是一個(gè)設(shè)計(jì)者對(duì)自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對(duì)設(shè)計(jì)的前后思路的清理，也有對(duì)具體景觀設(shè)計(jì)的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。前四個(gè)部分都使用了“理解”一詞，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師超前的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)態(tài)度。五個(gè)部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表達(dá)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。本文語(yǔ)言表達(dá)自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明、形象生動(dòng)而又富有文化氣息。

六、布置作業(yè)：

1、思考“文本研習(xí)”第3題；

2、完成《評(píng)估》上的作業(yè)。

第五篇：高二必修5第一專題《足下的文化與野草之美》4教案范文

《足下的文化與野草之美》

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

⒈理解新穎獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)行為；

⒉把握層次清晰、主次分明的寫(xiě)作思路和文章結(jié)構(gòu)；

⒊學(xué)習(xí)自然流暢的語(yǔ)言表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)闡述；

⒋領(lǐng)悟豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動(dòng)的文化氣息。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

把握文本說(shuō)明的邏輯順序。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計(jì)理念。

學(xué)習(xí)方法：

⒈以引導(dǎo)和點(diǎn)撥為主要教法，引入思考與評(píng)價(jià)；

⒉以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開(kāi)討論與交流。

學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)：一課時(shí)

課前預(yù)習(xí)：

⒈讀音辨析：

歧（）江 淤（）泥 棧（）橋

棲（）居 茭（）白

苦苡（）卓（）有成效 厄（）運(yùn)

沉淀（）摻雜（）

氛（）圍

船塢（）

抽屜（）琥珀（）煙囪（）

袒露（）

渲（）染

⒉字形：

裸露

繁衍 滄桑 稍縱即逝 腳踵 熟視無(wú)睹 提煉 障礙 斑駁

⒊詞意辨析與理解：

⑴淹沒(méi) 湮沒(méi)

淹沒(méi)：指大水漫過(guò)或被其他有形事物蓋過(guò)。

堙沒(méi)：指埋沒(méi)，多指抽象事物。

⑵中止 終止

中止：指做事中途停止。

終止：指結(jié)束。

⑶震動(dòng) 振動(dòng)

震動(dòng)：指顫動(dòng)，使顫動(dòng)，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動(dòng)，多指一次。也指重大的事情、消息等使人內(nèi)心不能平靜。

振動(dòng)：指物體通過(guò)一個(gè)中心位置，不斷作往復(fù)運(yùn)動(dòng)，鐘擺的動(dòng)作就是振動(dòng)。

⑷內(nèi)涵 內(nèi)含

內(nèi)涵：人的內(nèi)在涵養(yǎng)。語(yǔ)言所包含的內(nèi)容。

內(nèi)含：其中含有、包含(往往是具體的)。

⑸障礙 阻礙

障礙：名詞，阻礙通行的東西。

阻礙：動(dòng)詞，阻擋，使不能順利前進(jìn)或發(fā)展。

⑹繁衍：生物品種數(shù)量逐漸增加擴(kuò)大。

⑺可歌可泣：形容行為英勇，事跡悲壯，使人非常感動(dòng)。⑻無(wú)可厚非：不可過(guò)分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點(diǎn)，但還可以原諒。非，指責(zé)。

⑼異曲同工：比喻不同的說(shuō)法或做法都收到同樣的效果。

學(xué)習(xí)過(guò)程：

一、走近作者：

⒈作者簡(jiǎn)介：

俞孔堅(jiān)，浙江金華人，1963年生。1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年，1995年獲美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)，1993—1995年任哈佛大學(xué)教員，1995—1997年任美國(guó)SWA集團(tuán)景觀規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)師和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)、首席設(shè)計(jì)師。

俞孔堅(jiān)在哈佛大學(xué)，美國(guó)SWA景觀與城市設(shè)計(jì)集團(tuán)從事景觀與城市設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐多年。1997年回國(guó)后創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心和北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所，主持完成了中關(guān)村生命科學(xué)園、都江堰廣場(chǎng)、中山歧江公園、西藏昌都中路步行街等眾多項(xiàng)目。他倡導(dǎo)“天地——人——神”和諧的設(shè)計(jì)理念，堅(jiān)持走設(shè)計(jì)實(shí)踐與研究相結(jié)合的道路，在主持設(shè)計(jì)項(xiàng)目的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)“土人景觀”和北京大學(xué)研究群體，開(kāi)展前沿理論與方法研究，在國(guó)際上提出中國(guó)人的理想景觀模式和景觀安全格局理論，已在國(guó)內(nèi)外發(fā)表論文150余篇，專著8部，譯著4部。著有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探》等。設(shè)計(jì)作品先后獲十多項(xiàng)國(guó)際和全國(guó)性獎(jiǎng)，并獲中國(guó)國(guó)家教委霍英東教育基金會(huì)、中國(guó)科協(xié)、中共中央宣傳部等頒發(fā)的多項(xiàng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。被聘為建設(shè)部城市規(guī)劃高等教育委員會(huì)委員，北京市、杭州市、青海省、山東省、溫州市、大連市等十多個(gè)省市政府的高級(jí)城市建設(shè)顧問(wèn)。

⒉作者的話：

在我看，無(wú)所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式?！峥讏?jiān)

一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無(wú)不潛藏著無(wú)窮的詩(shī)意，保住這份詩(shī)意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感?！峥讏?jiān)

二、題目與背景：

⒈足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然。

足下文化與野草之美，就是要實(shí)踐新的社會(huì)和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。

誠(chéng)如俞孔堅(jiān)先生所說(shuō)：“一個(gè)成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實(shí)內(nèi)涵。做到了這一點(diǎn)，離和諧社會(huì)要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠(yuǎn)了。”

⒉歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)作為這座公園的主要設(shè)計(jì)者，有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。

歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎(jiǎng)。

三、文本研習(xí)：

⒈《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的 ？

明確： 《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計(jì)師對(duì)幾個(gè)問(wèn)題的思考介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的，這個(gè)問(wèn)題分別是如何理解“場(chǎng)地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計(jì)”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)順序安排的。

⒉文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？ 明確：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公園使我們看到了那些被熟視無(wú)睹的人們，推開(kāi)了被時(shí)光默默湮沒(méi)了的‘單位’之門(mén)，迎面吹清新怡和的風(fēng)，聽(tīng)到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩??

“野草之美”就是：“本設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美?！薄耙安菔敲赖?，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛(ài)惜的，它們之于人類和非人類的價(jià)值絕不亞于紅皮書(shū)上的一類或二類保護(hù)植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比之于異域或園藝場(chǎng)的奇花異木重要得多。”

⒊本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計(jì)理念？你最欣賞設(shè)計(jì)師對(duì)公園哪一部分的設(shè)計(jì)？說(shuō)說(shuō)你的理由。

答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師富于個(gè)性與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國(guó)傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺(jué)效果。

設(shè)計(jì)師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕⒁馊伺c自然的親近和諧，所以，他沒(méi)有把原先造船廠完全推倒，而是通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計(jì)師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個(gè)性化的美。

⒋《足下的文化與野草之美》是對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的說(shuō)明，全文分為五個(gè)部分：理解場(chǎng)地、理解文化與傳統(tǒng)、理解自然、理解設(shè)計(jì)、幾點(diǎn)遺憾。文中五個(gè)部分的關(guān)系怎樣？

明確：五部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。

三、探究學(xué)習(xí)：

觀察你身邊的景觀，選擇一兩個(gè)向他人介紹說(shuō)明這一景觀的特征，同時(shí)做出你自己的評(píng)價(jià)，并給與一定的意見(jiàn)與建議。

四、課外閱讀：

閱讀下面文章，完成１～４題。

建筑的閱讀(節(jié)選)

張抗抗

對(duì)于大多數(shù)文學(xué)家說(shuō)，建筑也許常常被作為書(shū)閱讀。大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭記》。讀到精彩之處，讀到忘形之時(shí)，就有了批注。文學(xué)家“批”建筑物，便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽(yáng)樓記》等等傳世名篇。于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并發(fā)與讀者，閱讀由此繼續(xù)。文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成文學(xué)的同構(gòu)，可以說(shuō)是一種文學(xué)活動(dòng)的延伸和拓展。在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同或是類似的規(guī)律，即便我們還讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個(gè)何等豐富、天然的“共享空間”。

建筑與文學(xué)的構(gòu)思——

我們走進(jìn)香山飯店。欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰和完美構(gòu)思。當(dāng)建筑大師面對(duì)香山腳下這塊尚是空白的山坡時(shí)，他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思，便正奠定了日后這座建筑的價(jià)值。貝聿銘先生曾說(shuō)自己是一個(gè)“因地制宜”派。我理解大意在強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵。恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實(shí)，取決于那個(gè)說(shuō)故事的人真正想要說(shuō)出“這一個(gè)”故事而不是“那一個(gè)”故事。即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強(qiáng)化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無(wú)法將“意味”完全分解。區(qū)別只是在于，當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)思形成的時(shí)候，它實(shí)際已完成了意味能指。

建筑與文學(xué)的想象——

建筑師與文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼與右眼，眺望遙遠(yuǎn)的澳洲美麗的悉尼歌劇院，我們?cè)诖髱熀陚ザ嫣氐南胂竺媲皣@為觀止。那被大洋洲湛藍(lán)色的海水襯著的白色屋頂，如藍(lán)天上悠悠駛過(guò)的白帆，或是扇動(dòng)著翅膀掠過(guò)長(zhǎng)空的白色巨鳥(niǎo)，激發(fā)起我們無(wú)盡的想象。想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩(shī)人天馬行空的想象力，才會(huì)有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無(wú)涯的想象，才會(huì)產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下?tīng)N爛的鴻篇巨著，填補(bǔ)了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過(guò)程中每一處驚人之筆，每一線靈感的閃現(xiàn)，均被“想象”的翅膀所牽引所蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母。

建筑與文學(xué)的語(yǔ)言——

一部文學(xué)作品，無(wú)論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感。一座建筑，同樣地用它特殊的方式在表達(dá)著建筑師對(duì)生活的理解。傾訴和表達(dá)都需要語(yǔ)言，如果說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言已有通常的定義，那么建筑的語(yǔ)言究竟是什么?

巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著十九世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的勝利。世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里，鋼鐵首先組成了表達(dá)所需要的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語(yǔ)言。詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達(dá)的內(nèi)容以后，才形成語(yǔ)言。也許一千位建筑師同時(shí)使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻會(huì)產(chǎn)生一千種不同的語(yǔ)言。埃菲爾鐵塔雄壯的底座，如同千萬(wàn)鋼筋骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及在風(fēng)中微微晃動(dòng)的塔頂那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量。埃菲爾用鐵塔說(shuō)出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲爾鐵塔所蘊(yùn)涵的建筑語(yǔ)言，便不斷被越越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范。

黃土作為詞匯時(shí)，黃土即黃土。黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說(shuō)著對(duì)風(fēng)沙的避藏和資的貧乏；青磚筑成的長(zhǎng)城，長(zhǎng)城訴說(shuō)著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺(tái)，炮臺(tái)表達(dá)著頑強(qiáng)。然而建筑的語(yǔ)言終歸超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式。

⒈文章從哪幾個(gè)方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律？其內(nèi)容分別是什么？(每個(gè)方面的表述不超過(guò)20字)

答：

⒉第3段中說(shuō) “想象是建筑師和文學(xué)家生命中的‘酶’”，請(qǐng)說(shuō)明這個(gè)比喻在文中的含義。

答：

。(不超過(guò)20字)。

⒊回答下列問(wèn)題。

⑴本文認(rèn)為“建筑語(yǔ)言”是什么?

答：

⑵文中“埃菲爾鐵塔”語(yǔ)言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語(yǔ)句回答)

答：

⑶文中“長(zhǎng)城”語(yǔ)言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語(yǔ)句回答)

答：

⒋下列是對(duì)本文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是()A．“文學(xué)家‘批’建筑物”，是指文學(xué)家對(duì)建筑的批判，如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗揭露秦皇的暴政。

B．文中列舉李白的詩(shī)句和古巴比倫的“空中花園”，旨在闡明想象在文學(xué)和建筑中的魅力。

C．窯洞以黃土為語(yǔ)言，向世人訴說(shuō)著對(duì)風(fēng)沙的避藏和資的貧乏。D．“‘想象’是靈感之母”，強(qiáng)調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想象的結(jié)晶，想象是創(chuàng)作靈感的泉。

E．本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門(mén)類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機(jī)聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美。

答案及解析：

⒈文章從三個(gè)方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律，其內(nèi)容分別是：① 構(gòu)思：形式只有最恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵；② 想像：創(chuàng)造需要靈感，靈感自想像；③ 語(yǔ)言：都要傾訴內(nèi)心情感，表達(dá)了對(duì)生活的理解。（對(duì)于這幾個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要在文中去尋找答案，這實(shí)際上是對(duì)考生各段的大意的概括能力。）

⒉① 建筑與文學(xué)有相當(dāng)多的共同特點(diǎn)；② 想像是激發(fā)創(chuàng)作靈感的最重要的因素。（全文是將文學(xué)同建筑放在一起談的，而主要又是因?yàn)樗鼈兊墓餐?，所以由此可知第一?wèn)的答案；而第二問(wèn)中對(duì)“酶”這個(gè)詞的理解就可以總結(jié)出答案。）

⒊① 超越了建筑的功能，成為與人交流的一種特殊形式；② 展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量；③ 訴說(shuō)著幾千年的圍困。（本題的幾個(gè)答案可以從原文中找到，因?yàn)樽髡咴诿繉?duì)一對(duì)象進(jìn)行舉例后，都有一些總結(jié)的話，而這些話，也就構(gòu)成了答案。）

⒋A、C。（A 項(xiàng)中“批”字理解有誤，當(dāng)為“鑒賞”意；C 項(xiàng)中“語(yǔ)言”有誤，應(yīng)當(dāng)為“詞匯”。）