第一篇：第一單元 藝術(shù)與科學(xué)交融的美 第一課 古代藝術(shù)與科技結(jié)合的啟示

第一單元 藝術(shù)與科學(xué)交融的美 第一課 古代藝術(shù)與科技結(jié)合的啟示

教具：文本資料，相關(guān)圖片

課型：綜合型

教學(xué)目的：1．初步了解藝術(shù)與科技相結(jié)合的特點(diǎn)。

2．通過對(duì)古代藝術(shù)與科技結(jié)合的范例賞析，感受中華民族傳統(tǒng)文化的深厚博大。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：1．藝術(shù)與科技結(jié)合的特點(diǎn)。

2．古代藝術(shù)與科技結(jié)合的原理，造型風(fēng)格。

教學(xué)過程：

一、組織教學(xué)

二、導(dǎo)入新課

1． 出示打火機(jī)一支提問：大家都知道現(xiàn)在人們生火用的是打火機(jī)但古人是怎么樣取或的呢？學(xué)生談感受。

（以提問導(dǎo)入課題，提出觀點(diǎn)。）

老師：這一發(fā)展歷程有什么奧秘？

學(xué)生踴躍作答

老師：很好！那么有誰知道古人最早將藝術(shù)與科技結(jié)合的例子嗎？（設(shè)問形式制造懸念。）

三、課堂發(fā)展

1．觀察感受經(jīng)典范例導(dǎo)賞：趙州橋、四羊方尊、編鐘、長(zhǎng)信宮燈。

2． 老師口述：從出土的無數(shù)珍貴文物中，我們可以發(fā)現(xiàn)，古老的文物既是規(guī)范性的工藝品，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的高科技產(chǎn)品，你們發(fā)現(xiàn)了它們的共同特性嗎？

（提問并看課本上的提示）

3． 先讓學(xué)生自己觀察各范例并打開幻燈機(jī)，老師逐個(gè)講解分析。

例如：四羊方尊

實(shí)用性：酒器 美觀：奇特、厚重、的獨(dú)特的造型和獨(dú)特、精美的紋飾

科技：高超的冶金鑄造技術(shù)

4． 建議學(xué)生可以自己試用一句簡(jiǎn)短的話語將書中介紹的作品從科技和藝術(shù)兩方面概括出來，比如：“趙州橋---古老拱券石橋，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，神秘蛟龍穿巖，精雕栩栩如生。

其后可另加一些課外的圖片，嘗試對(duì)不同的藝術(shù)形式，圍繞藝術(shù)月科技結(jié)合的主題，發(fā)表自己的感想。培養(yǎng)學(xué)生“探究性”的學(xué)習(xí)方式。

四、課后延伸

教師運(yùn)用對(duì)比手法（點(diǎn)出此畫與前面主體造型作品具有明顯不同的特征）引起學(xué)生注意與思考，不需要作結(jié)論，看到下一課“物之道”與“無盡無極”，為下節(jié)課作好鋪墊。

五、課堂作業(yè)

1． 繼續(xù)查找資料，為下一課作準(zhǔn)備。

2． 觀察生活中的藝術(shù)與科技相結(jié)合的典型現(xiàn)象，并以文字的形式記錄下來。

第二篇：第1課 古代藝術(shù)與科技結(jié)合的啟示

古代藝術(shù)與科技結(jié)合的啟示

課題：第一單元 藝術(shù)與科技交融的美

第一課 古代藝術(shù)與科技結(jié)合的啟示 教學(xué)課時(shí)：1課時(shí) 學(xué)習(xí)領(lǐng)域：欣賞·評(píng)價(jià) 教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力：初步了解藝術(shù)與科技結(jié)合的特點(diǎn)。

過程與方法：觀察、探究、總結(jié)鑒賞，用語言概述作品的特點(diǎn)。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)古代藝術(shù)與科技結(jié)合的范例賞析，感受中華民族傳統(tǒng)文化的深厚博大。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：藝術(shù)與科技結(jié)合的特點(diǎn)。

2、難點(diǎn)：古代藝術(shù)與科技結(jié)合的原理、造型風(fēng)格。教學(xué)方法：欣賞法、評(píng)價(jià)法 教學(xué)準(zhǔn)備：

1、教具：PPT課件、藝術(shù)與科技結(jié)合的圖片、打火機(jī)、鵝卵石。

2、學(xué)具：課本相關(guān)的資料。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

初一級(jí)的新生，在小學(xué)沒有系統(tǒng)地學(xué)過美術(shù)，可以說是一張白紙。上中學(xué)的第一節(jié)美術(shù)課很有必要作課前的準(zhǔn)備。（1）上課的紀(jì)律。（2）上課工具的準(zhǔn)備。（3）作業(yè)的收改等等。

出示精美打火機(jī)一個(gè)及鵝卵石一塊提問導(dǎo)入。

1、這是不是藝術(shù)品？?jī)烧咧g有什么聯(lián)系？

2、現(xiàn)代人用打火機(jī)取火，古代人擊石取火，這一發(fā)展的歷程有什么奧秘？

3、你們知道古人最早將藝術(shù)與科技結(jié)合的例子嗎？ 學(xué)生討論，談感受。

二、講授新課：

1、藝術(shù)與科學(xué)是人類文明發(fā)展的兩個(gè)方面。追求藝術(shù)與科技完美的結(jié)合來進(jìn)行發(fā)明與創(chuàng)作，是人類從古至今不斷進(jìn)行的社會(huì)時(shí)間活動(dòng)。

2、實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，成了藝術(shù)與科技結(jié)合的基本原則。

三、課堂發(fā)展：

1、投影觀察感受經(jīng)典的范例作品：（1）曾候乙編鐘

鐘架呈曲尺形，全長(zhǎng)10.79米，高2.67米，重5噸有余。銅木結(jié)構(gòu)，木質(zhì)橫梁上飾彩繪花紋，兩端都套著浮雕或透雕的青銅套，起裝飾和加固作用。在這套65枚編鐘中，有镈鐘、甬鐘和鈕鐘三種。镈鐘僅有一枚，是楚惠王在曾國(guó)君主乙死時(shí)贈(zèng)送給他的。甬鐘45枚，為曾侯乙生前親自測(cè)音監(jiān)制，分五組居于鐘架的中、下層，中層音色嘹亮，下層形大體重，音色深沉渾厚，最大的一枚高153．4厘米、重203．6公斤。鈕鐘19枚，分三組掛于鐘架上層，音色清脆，最小的一枚高20．4厘米、僅重2.4公斤.整套編鐘的音階結(jié)構(gòu)，居然和現(xiàn)代國(guó)際通用的C大調(diào)七聲音階音列相同,音域從大字一組A到小字四組C，其總音域達(dá)到五個(gè)八度，比現(xiàn)代鋼琴僅兩端各少一個(gè)八度。在約占三個(gè)八度的中部音區(qū)由于有三套骨干音結(jié)構(gòu)大致相似的編鐘，形成了三個(gè)重疊的聲部，而且有的聲部幾乎十二個(gè)半音俱全.可奏出完整的五聲.六聲或七聲音階的樂曲。

（2）趙州橋

趙州橋又名安濟(jì)橋，建于隋大業(yè)(公元605-618)年間，是著名匠師李春建造。橋長(zhǎng)64.40米，跨徑37.02米，是當(dāng)今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。趙州橋距今已1400年，經(jīng)歷了10次水災(zāi)，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺(tái)發(fā)生的7.6級(jí)地震，邢臺(tái)距這里有40多公里，這里也有四點(diǎn)幾級(jí)地震，趙州橋都沒有被破壞，著名橋梁專家茅以升說，先不管橋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。

（3）長(zhǎng)信宮燈

西漢。1968年于河北省滿城縣陵山出土。通高48厘米，人高44.5厘米。出自西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰的墓葬，作跪姿宮女執(zhí)燈形，通體鎏金，璀璨奪目。宮女穿寬袖長(zhǎng)衣，梳髻，戴巾；燈盤、燈座及執(zhí)燈宮女的右臂處可拆卸；燈盤中心有一釬可插蠟燭，燈罩與燈盤可轉(zhuǎn)動(dòng)開合，便于調(diào)節(jié)燈光亮度和角度。宮女右臂為煙道，煙經(jīng)底層水盤過濾后，便有煙而無塵，可減少室內(nèi)的煙炱以保持清潔。燈上有九處刻銘，計(jì)65字，其中有“長(zhǎng)信”二字，為漢文帝皇后竇氏所 2 居宮名。長(zhǎng)信宮燈造型優(yōu)美，構(gòu)造精巧，為漢代燈具中的杰作，體現(xiàn)了古代匠師的創(chuàng)造才能以及當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平?，F(xiàn)藏于河北省博物館。

（4）唐三彩

唐三彩是中國(guó)唐代的一種彩陶工藝品。它是繼青瓷之后出現(xiàn)的一種彩陶，主要由黃、綠、白三色釉彩涂胎，故稱唐三彩。也有二彩、四彩的，但總稱唐三彩。它是在繼承漢代綠、褐釉陶器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是中國(guó)制陶技術(shù)發(fā)展的高峰，當(dāng)時(shí)就聞名中外。常見的出土唐三彩產(chǎn)品有三彩馬、駱駝、仕女、龍頭杯、樂伎俑、枕頭等。尤其是三彩駱駝，背載絲綢或馱樂隊(duì)，仰首嘶鳴，那赤髯碧眼的牽駝俑，身穿窄袖衫，頭戴翻檐帽，再現(xiàn)了中亞胡人的生活形象，使人回憶起當(dāng)年駱駝叮當(dāng)漫步在“絲綢之路”上的情景。唐三彩的生產(chǎn)已有1300多年的歷史。它吸取了中國(guó)國(guó)畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點(diǎn)，采用堆貼、刻劃等形式的裝飾圖 案，線條粗礦有力，在陶坯上涂上的彩釉，在烘制過程中發(fā)生化學(xué)變化，自然垂流，相互滲化,色彩自然協(xié)調(diào)?；y流暢, 是一種具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。

四、課后延伸：

教師展示古代與現(xiàn)代的燈具，延伸拓展到下一課。

五、布置作業(yè)：

回家收集一些現(xiàn)代藝術(shù)與科技融合的作品圖片。

六、課后反饋：

第三篇：藝術(shù)與科學(xué)

論藝術(shù)與科學(xué)

何謂科學(xué)？何謂藝術(shù)？二者又存在什么聯(lián)系？法國(guó)19世紀(jì)著名文學(xué)家福樓拜在談到藝術(shù)與科學(xué)時(shí)，曾經(jīng)做過一次非常生動(dòng)的比喻，他說：越往前走，藝術(shù)越要科學(xué)化，科學(xué)也要藝術(shù)化。兩者在山麓分手，回頭又在頂峰匯集。愛因斯坦講：“真正的科學(xué)和真正的音樂需要同樣的思維過程，這個(gè)世界可以由樂譜組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成。”著名科學(xué)家李政道說:“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！敝逃也淘嗟溃骸笆乐械赖抡?，無不有賴于科學(xué)和藝術(shù)?！毕旅?，我將結(jié)合個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)論述我個(gè)人對(duì)于藝術(shù)與科學(xué)及其關(guān)系的理解。

藝術(shù)是指用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。它包含形象把握與理性把握的統(tǒng)一、情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一、審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一等特征。藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?，都需要通過主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)藝術(shù)的審美分類，主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四大類。而科學(xué)，《詞源》對(duì)其作如下解釋：關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。它適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。每一門科學(xué)通常都只是研究客觀世界發(fā)展過程的某一個(gè)階段或某一種運(yùn)動(dòng)形式。科學(xué)可分自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大類，哲學(xué)是二者的概括和總結(jié)。科學(xué)的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，作為人們改造客觀世界的指南。在現(xiàn)代用法中，“科學(xué)”經(jīng)常指的是追求知識(shí)，不但對(duì)知識(shí)本身的一種方式。它也經(jīng)常受限于研究這些分支尋求解釋物質(zhì)世界的現(xiàn)象，在17世紀(jì)和18世紀(jì)的科學(xué)家越來越多地尋求在自然法則，如牛頓運(yùn)動(dòng)定律方面制定知識(shí)。而在19世紀(jì)的過程中，“科學(xué)”一詞變得越來越科學(xué)方法本身相關(guān)聯(lián)，以研究自然世界有紀(jì)律的方法，包括物理，化學(xué)，地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)。它是在19世紀(jì)也使科學(xué)家一詞是由博物學(xué)家區(qū)分自然知識(shí)和知識(shí)創(chuàng)造。這里特別提到自然科學(xué)，它是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、海洋學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)，以及材料科學(xué)、能源科學(xué)、空間科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)等應(yīng)用技術(shù)科學(xué)。我所學(xué)習(xí)的專業(yè)為地球物理，即為自然科學(xué)一類，以下論述也將主要以本專業(yè)為主要論述舉例。

藝術(shù)與科學(xué)是用用不同的形式追求美的。真善美和假丑惡，都是我們生活著的這個(gè)世界共同存在的，藝術(shù)與科學(xué)追求真善美，但也必須揭露和鞭笞假丑惡。這就是同處一個(gè)統(tǒng)一體中的藝術(shù)與科學(xué)，最美的互相滲透、互相貫通、互相依存、互相合作?？茖W(xué)史專家、比利時(shí)人喬治·薩頓認(rèn)為：理解科學(xué)需要藝術(shù)，而理解藝術(shù)也需要科學(xué)。他對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一，做了這樣的概括：“藝術(shù)和科學(xué)最明顯的差別在于科學(xué)是逐漸進(jìn)步的，而藝術(shù)則不然。正因?yàn)榭茖W(xué)的本質(zhì)是不斷進(jìn)步，因而其成果不是經(jīng)久持年的。每項(xiàng)成就或早或晚注定要被更好的成果所取代，失去其實(shí)用價(jià)值，成為博物館展柜中被人遺忘的工具。而與此相反，正由于藝術(shù)并非不斷進(jìn)步，其作品就可以永葆青春?！彼囆g(shù)與科學(xué)和世界上其它事物一樣，都是在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展?？茖W(xué)是生活的理智，藝術(shù)是生活的歡樂，藝術(shù)與科學(xué)缺一不可，缺少藝術(shù)，科學(xué)就會(huì)枯燥；缺少科學(xué)，藝術(shù)也會(huì)蒼白。人類正是因?yàn)椴幌胱隹茖W(xué)的奴隸，才努力從科學(xué)中尋找藝術(shù)；人類不想讓藝術(shù)孤獨(dú)，就不斷地給藝術(shù)注入科學(xué)的動(dòng)力。地球物理學(xué)是一個(gè)新興專業(yè)，是地球科學(xué)的主要學(xué)科之一，是通過定量的物理方法（如：地震彈性波、重力、地磁、地電、地?zé)岷头派淠艿确椒ǎ┭芯康厍蛞约皩ふ业厍騼?nèi)部礦藏資源的一門綜合性學(xué)科，研究范圍包括地球的地殼、地幔、地核和大氣層。它是科學(xué)研究發(fā)展所催生出來的，相比較藝術(shù)而言宛如一個(gè)新生兒，但它能夠讓我們更加充分的認(rèn)識(shí)我們的地球，能夠給予藝術(shù)創(chuàng)作以新的活力，誰能保證對(duì)地球“內(nèi)心世界”的藝術(shù)想象與描繪不會(huì)成為下一個(gè)藝術(shù)潮流呢？

藝術(shù)的挑戰(zhàn)促進(jìn)科學(xué)更快進(jìn)步。藝術(shù)總是在向科學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，也就是說，人類的精神追求，總是要求物質(zhì)給予相應(yīng)的支持和體現(xiàn)。而科學(xué)又總是以自身的進(jìn)步，不斷地響應(yīng)著這種挑戰(zhàn)，不斷地支持和體現(xiàn)美的藝術(shù)（FINE ARTS）。19世紀(jì)中葉，工業(yè)革命最早的英國(guó)，迅速地成為“全球車間”（WORKSHOP OF THE WORLD），于是，為了擴(kuò)大世界貿(mào)易，就有了1851年舉辦國(guó)際博覽會(huì)的需求。博覽會(huì)的巨型展廳，通過設(shè)計(jì)這個(gè)載體，把藝術(shù)與科學(xué)緊緊地拉在一起。由園藝師約瑟夫·帕克斯頓（JOSEPH PAXTON）設(shè)計(jì)的展覽大廳，后來被人們稱為“水晶宮”的建筑，就成了藝術(shù)向科學(xué)挑戰(zhàn)的杰作?？茖W(xué)技術(shù)也很快回應(yīng)了這一挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，鋼鐵和水泥已經(jīng)大量生產(chǎn)，正好為建筑提供新材料并促進(jìn)技術(shù)革新，使建筑走向具有前所未有的面貌——工業(yè)化生產(chǎn)，裝配式施工。因此，一座新設(shè)計(jì)、新工藝、新材料的水晶宮展現(xiàn)在人們面前。到了1977年，法國(guó)蓬皮杜文化中心建成，這是藝術(shù)向科學(xué)挑戰(zhàn)的更高階段。這種挑戰(zhàn)也許預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)走向新生，也許預(yù)示著科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造藝術(shù)。蓬皮杜文化中心是一座由鋼管和玻璃管構(gòu)成的龐然大物，特別引人注目。蓬皮杜文化中心，是一個(gè)容造型藝術(shù)、建筑藝術(shù)、城市規(guī)劃藝術(shù)、影視、文學(xué)、音樂、舞蹈，以及其它種種最現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段于一身的杰作。

科學(xué)進(jìn)步刺激藝術(shù)大膽創(chuàng)新。當(dāng)然，科學(xué)也不是永遠(yuǎn)被動(dòng)地接受藝術(shù)的挑戰(zhàn)，科學(xué)也在積極地誘導(dǎo)著藝術(shù)的大膽創(chuàng)新。當(dāng)人類剛剛邁進(jìn)汽車時(shí)代的門檻時(shí)，設(shè)計(jì)最簡(jiǎn)陋的汽車，也很快就取代了設(shè)計(jì)最精妙的馬車，工業(yè)化滿足了人們的實(shí)用主義心理。于是，科學(xué)開始刺激藝術(shù)的靈感，要求藝術(shù)與自己連起手來，為工業(yè)文明帶來的巨大變革，創(chuàng)造更美好的產(chǎn)品。應(yīng)運(yùn)而生的是流線型的設(shè)計(jì)科學(xué)的進(jìn)一步深入拓展往往會(huì)用到人類的激情和大膽的想象力,這都是在藝術(shù)中得以發(fā)揮和培養(yǎng)起來的能力。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)文化成就,就是藝術(shù)與科學(xué)相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。藝術(shù)與科學(xué)是息息相通的,這一點(diǎn)哲學(xué)家看得更準(zhǔn)確而深刻,德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒曾經(jīng)說,他從精確優(yōu)美的古希臘雕塑中似乎看到了畢達(dá)格拉斯、歐幾里德;從西方配位、重組群樂曲旋律中看到了笛卡兒、牛頓、萊布尼茲、毆拉和高斯。“藝術(shù)是情感化的科學(xué),科學(xué)則是精確化的藝術(shù)。”可見藝術(shù)家需要利用科學(xué)手段更好地通過藝術(shù)表達(dá)自己的情感,而科學(xué)家需要借助藝術(shù)創(chuàng)造有機(jī)的模式去說明世界。藝術(shù)與科學(xué)合力征服新的觀念,它們常常運(yùn)用相同的題材達(dá)到相同的目的。創(chuàng)造思想與創(chuàng)造形式造就藝術(shù)家與科學(xué)家。探究宇宙的奧秘是他們共同的目標(biāo)。他們所用的媒介不同,但在平行的探索之路上,他們互相啟發(fā),相得益彰。

同自然界其它事物一樣，藝術(shù)與科學(xué)的又對(duì)立，又統(tǒng)一的現(xiàn)象，也不是源于人類社會(huì)，而是源于大自然。美國(guó)著名物理學(xué)家阿·熱在其《可怕的對(duì)稱》中說：大自然在最基礎(chǔ)的水平上，是按美來設(shè)計(jì)的。所有圖形按一定比例關(guān)系排列和組合，最容易產(chǎn)生美感，三角形、圓形、方形和流線型等，各有自身的藝術(shù)審美功能。如圓具有很高的對(duì)稱性，自然中的許多形態(tài)都是圓形的。圓既是美的，又是善的，故有完美、圓滿、完善之類的說法。但是，這種美感又是在對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。直升飛機(jī)在空中飛行，像雄鷹在空中盤旋，十分的美麗，但是，能夠使它在空中美麗盤旋的兩組葉輪圓，則必須同時(shí)向兩個(gè)不同的方向旋轉(zhuǎn)，否則直升飛機(jī)就不會(huì)在空中盤旋。地球物理學(xué)的主要研究方式是現(xiàn)在野外進(jìn)行相關(guān)探測(cè)實(shí)驗(yàn)工作，收集到數(shù)據(jù)以后回到實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行一系列的數(shù)據(jù)分析處理，然后建立相關(guān)模型進(jìn)行解釋。我認(rèn)為，在這一系列的工作中，處處都有藝術(shù)的身影。首先，我們采集數(shù)據(jù)中所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，就好比去完成一項(xiàng)偉大的藝術(shù)作品，然后我們將所得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行“雕刻”處理，將它們繪成一幅幅能反映無數(shù)信息的各色圖樣，我們像欣賞一幅幅名畫一樣從中找出自然隱藏的美。當(dāng)我們揭示了這種美，世人又將由此生發(fā)多少藝術(shù)的靈感！

當(dāng)人類從工業(yè)社會(huì)突然邁進(jìn)信息社會(huì)門檻的時(shí)候，藝術(shù)家與科學(xué)家都不約而同地發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)竟然同處一個(gè)載體中，以至于達(dá)到密不可分的程度。這種密不可分的現(xiàn)象，幾乎遍及藝術(shù)與科學(xué)的任何一個(gè)領(lǐng)域，舞蹈、音樂、繪畫、戲劇、影視??一切視覺藝術(shù)都離不開新技術(shù)，有了新技術(shù)，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式更加絢麗多彩。藝術(shù)需要借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造更新、更奇、更異的藝術(shù)效果?？茖W(xué)也同樣離不開藝術(shù)，它需要調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，證明和推銷自己的新技術(shù)，借助藝術(shù)來增加新技術(shù)的高附加值。信息社會(huì)為藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，提供了更廣闊的天地，藝術(shù)與科學(xué)開始在這個(gè)廣闊的新天地里，上演更加引人入勝的一幕。平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)，一切現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，又爭(zhēng)先恐后地在這場(chǎng)新的“藝術(shù)+科學(xué)”的運(yùn)動(dòng)中，充當(dāng)著開路先鋒。新媒體藝術(shù)成了藝術(shù)與科學(xué)攜手的最前沿。

我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)已經(jīng)融入科學(xué)之中，科學(xué)也披上了藝術(shù)的盛裝。無論是藝術(shù)，還是科學(xué)，在今天這個(gè)大融合的時(shí)代，誰也離不開設(shè)計(jì)。它們必須通過設(shè)計(jì)這個(gè)載體，來完成它們自身無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

第四篇：藝術(shù)與科技的新結(jié)合教案

第九課 藝術(shù)和科技的新結(jié)合

一．教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能：了解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代建筑的主要特點(diǎn)和發(fā)展方向，掌握欣賞現(xiàn)代建筑的方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)用美術(shù)語言去欣賞現(xiàn)代建筑，提高形象思維和邏輯思維能力，促進(jìn)學(xué)生形成人文與科學(xué)的素養(yǎng)；

2、過程與方法：通過比較法、討論法、談話法、圖文并用引導(dǎo)學(xué)生綜合探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：培養(yǎng)合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

二.教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代建筑的主要特點(diǎn)，學(xué)會(huì)欣賞現(xiàn)代建筑藝術(shù)。三.教學(xué)難點(diǎn)：課本中出現(xiàn)的名詞術(shù)語和沒見過的建筑比較多，學(xué)生對(duì)此也比較生疏。

四.教法選擇：比較法、討論法、視頻觀看。

學(xué)法選擇：自由結(jié)合，6－8人為一個(gè)小組，收集關(guān)于現(xiàn)代建筑的資料；課外閱讀資料；

五.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件 六.教學(xué)過程：

1、引入新課：通過多媒體欣賞現(xiàn)代建筑

欣賞、表現(xiàn)：看建筑、了解建筑。

每個(gè)小組選一個(gè)建筑，用6－8分鐘簡(jiǎn)單、概括地講述出來，注意抓住主要特征。

學(xué)生回答：質(zhì)疑、討論、比較、分析、歸納、判斷。

請(qǐng)同學(xué)閱讀教材，各小組分別選出你們認(rèn)為最喜歡的建筑。

為什么喜歡它？（與眾不同、有個(gè)性、造型很美）

教師參與小組討論。七.教師簡(jiǎn)要總結(jié)。

進(jìn)一步提問，深入思考：

設(shè)計(jì)者為什么要這樣做？為什么能這樣做？（科技進(jìn)步，新技術(shù)、新材料。）舉例說明現(xiàn)代建筑從哪些方面體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的新結(jié)合？

請(qǐng)學(xué)生介紹悉尼歌劇院，為什么會(huì)選中這個(gè)方案（因?yàn)樵煨兔溃?，為什么?huì)能實(shí)現(xiàn)這個(gè)方案（科技的水平）。（簡(jiǎn)單介紹一下悉尼歌劇院一波三折的建筑過程）

八.教師總結(jié)、歸納。

九、思考與探究：

你認(rèn)為我國(guó)有哪些美的建筑，談?wù)勊鼈兊拿乐饕w現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)生分小組進(jìn)行閱讀、討論。

引出北京鳥巢體育館的設(shè)計(jì)，并把它與故宮進(jìn)行比較。來講述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差別。

結(jié)合例圖，引導(dǎo)學(xué)生分析、歸納——現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)：

A、重視功能，簡(jiǎn)化裝飾；

B、重視空間，建筑與環(huán)境有機(jī)結(jié)合；

南昌市第十八中學(xué) 吳志平

第五篇：科學(xué)藝術(shù)與自由之愛及美

科學(xué)、藝術(shù)與自由之愛及美和真

李明光

我在1977年秋著作的《科學(xué).真理與人民》一文開首給科學(xué)下了定義，歷經(jīng)35年至今，得到中外廣泛的認(rèn)同，即：“什么叫科學(xué)，實(shí)事求真的理性反映正確認(rèn)識(shí)了解過去客觀世界事物始今規(guī)律之變化，和怎樣實(shí)事求是進(jìn)行進(jìn)步改革客觀世界事物的繼承發(fā)展創(chuàng)新未來規(guī)律之變化，這就是科學(xué)?！?/p>

何謂藝術(shù)，藝術(shù)是思想精神的析晶產(chǎn)物。它表達(dá)了人類心靈智慧創(chuàng)造的過往回顧與探新未來的欲望展示。藝術(shù)從不虛無，必須有作之于行的表現(xiàn)，坦之于目的達(dá)觀，逥之于耳的聽覺。它是人類思維活躍后現(xiàn)實(shí)與想象之形象印象抽象具象物象表象實(shí)象意象虛象幻象氣象合象圖象真象鏡象對(duì)象影象映象的具體的有機(jī)與無機(jī)和獨(dú)立或聯(lián)系美的作為反映?？茖W(xué)與藝術(shù)究其本來，也是文化，是突出的文化，文化的突出，科學(xué)與藝術(shù)是高端特殊的文化。一般說文化素質(zhì)高低，即是指對(duì)科學(xué)與藝術(shù)認(rèn)識(shí)掌握的程度，文化涵蓋包括了科學(xué)與藝術(shù)。何謂文化？文化是人們?cè)谏鐣?huì)生活形態(tài)中產(chǎn)生思想意識(shí)精神層面上一方一元或多方多元的有形無形的認(rèn)識(shí)共識(shí)的現(xiàn)象歸總提升概括理解。對(duì)其認(rèn)識(shí)有高中低之分，淺平深的過渡，并可作出單方面和多方面的評(píng)析。它存在于各行各業(yè)各人事物的表現(xiàn)中，它的存在有各自的地方性、區(qū)域性、民族性、差異性、通融性、統(tǒng)和性、一致性及附屬性。

科學(xué)與藝術(shù)是人類智慧翱翔的二大最高標(biāo)識(shí)。

人類文明史的精華即是科學(xué)與藝術(shù)。

科學(xué)反映天地人，藝術(shù)表達(dá)精氣神?？茖W(xué)是對(duì)自然物質(zhì)奧秘真的實(shí)證的嚴(yán)謹(jǐn)探索揭示，藝術(shù)是對(duì)情感倫理美的想象的靈感表現(xiàn)的揭示?？茖W(xué)須和諧的真善美，藝術(shù)須真善美的和諧。科學(xué)講邏輯的探索美，藝術(shù)講形神的表現(xiàn)美。古代科學(xué)藝術(shù)是同源，近代進(jìn)行分流，現(xiàn)代發(fā)展又在交匯。過去科學(xué)藝術(shù)曾分道揚(yáng)鑣，異徑而走，各奔前程，科學(xué)是生活理智的本質(zhì)，藝術(shù)是生活歡樂的升華，是人類的雙胞胎，是錢幣的自然二面，是人類創(chuàng)造力的二翼。外科醫(yī)生的雙手和鋼琴家的雙手一樣具有神奇的聰穎，他們?cè)诳茖W(xué)藝術(shù)的高峰上碰面握手融通。這是由于感情與感受相同，福樓拜說：“越往前走，藝術(shù)越來越科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也越來越藝術(shù)化，二者從山麓分手，又至山頂匯合?！敝两駞R聚一起，殊途同歸，復(fù)原合流。這種心靈碰撞只存在于學(xué)識(shí)到最高境界頂端才會(huì)產(chǎn)生結(jié)合構(gòu)建人類更統(tǒng)一的和諧美?？茖W(xué)史家薩頓感慨：“但能夠明白這些不過是同一秘密的不同方面的人為何如此之少??？”歷史長(zhǎng)河中既是科學(xué)家又是藝術(shù)家二者兼?zhèn)涞乃季S更敏捷、想象更豐富的杰出天才亦均華誕存在，如達(dá)·芬奇、羅蒙諾索夫、伽利略、愛因斯坦、諾貝爾、鮑羅丁、徐霞客、李四光、錢學(xué)森、梁思成等等，且均是名家大家。理解科學(xué)須藝術(shù)，理解藝術(shù)須科學(xué)。愚者之我也千慮一得，曾經(jīng)心致身同地感受過，作為本人創(chuàng)立黃土高原災(zāi)變水成說的科學(xué)專著《喜馬拉雅山的崛起和黃土高原沉積形成》的弘揚(yáng)科學(xué)真理的文藝創(chuàng)作讀本：2006年中國(guó)文聯(lián)出版社出版的《影視劇（黃土沉?。┎迩蠲鞴飧枨?6首——黃土高原大合唱》中的《黃土高原山頂大沙灘壯歌》、《黃土高原地下大象贊歌》、《科學(xué)無國(guó)界，真理傳四?！返龋藗冋J(rèn)為這是科學(xué)與藝術(shù)最完美的結(jié)合典型，真使我體會(huì)到放歌科學(xué)，科學(xué)放歌。這等人事在世界歷史上確實(shí)存在。

科學(xué)藝術(shù)在精神信仰上是并駕齊驅(qū)，但在日常生活中卻背道而馳。因?yàn)榭茖W(xué)本質(zhì)是不斷進(jìn)步，逐步發(fā)展，以往過舊的科學(xué)成果卻要被時(shí)間前進(jìn)列車所拋棄，尚今去閱讀牛頓的書令人費(fèi)神，而藝術(shù)并非不斷發(fā)展，作品就可永葆青春，從而是永恒的。唐詩宋詞仍然瑯瑯口傳，書畫佳作更是老顯巨輝?？茖W(xué)家雖努力更加客觀更加精確，但過時(shí)理論要遭淘汰，過時(shí)技能亦遭放棄，藝術(shù)家聽之自然任之自然的精益求精，故能久之彌香更寶貴，因?yàn)榭茖W(xué)是艱苦勤奮步進(jìn)不懈的長(zhǎng)期分析進(jìn)化累進(jìn)加的發(fā)現(xiàn)結(jié)果，藝術(shù)卻是綜合直觀短期瞬間感覺的靈魂轉(zhuǎn)化的才華閃爍?？茖W(xué)上的成功 4-1 很大因素取決課題的正確選擇的能力，藝術(shù)上的成就除鐵桿磨針?biāo)问┩?，很大程度?yīng)有悟性的發(fā)揮?？茖W(xué)令人震顫的可以改變歷史進(jìn)程，藝術(shù)令人震顫卻只可粉飾人類的精神面貌?？茖W(xué)藝術(shù)在其創(chuàng)造性的勞動(dòng)幾乎是同樣，但對(duì)社會(huì)而言，一個(gè)是物質(zhì)性，一個(gè)是精神性，創(chuàng)造的規(guī)律似乎一樣，但創(chuàng)造的結(jié)果各不相同。這尤如人類左右手腳，缺一不可，也不會(huì)缺一，而只會(huì)相互呼應(yīng)，互補(bǔ)共存。因這都是社會(huì)發(fā)展所須要與必須，且一定要產(chǎn)生的。并在表現(xiàn)形式行為上自然地與時(shí)俱進(jìn)。

科學(xué)藝術(shù)是人類進(jìn)取的最高產(chǎn)粅，是人類發(fā)展的終極境界，是人類思想的精神超越寄托。所以，要獲得科學(xué)與藝術(shù)的成果業(yè)績(jī)亦非易事。因之，科學(xué)家與藝術(shù)家歷來被人們推崇敬仰，因他們帶動(dòng)與推動(dòng)了時(shí)代社會(huì)歷史向更文明方向的進(jìn)步與發(fā)展。幾乎沒有任何理由不尊重科學(xué)家與藝術(shù)家的勞動(dòng)成果與人格。只有黑暗的時(shí)代社會(huì)與不良心態(tài)的人，才會(huì)對(duì)科學(xué)家與藝術(shù)家進(jìn)行人生迫害與輕視成就。但是，無論何種何式的阻擋迫壓，科學(xué)家與藝術(shù)家們堅(jiān)決肯定會(huì)得到光明正義歷史和廣大人們的永久由衷贊揚(yáng)和懷念。這是任何黑暗的時(shí)代所永遠(yuǎn)阻遏阻擋不住，阻擋不了的。貝多芬講：“藝術(shù)的目的就是為了人類的自由和進(jìn)步。”科學(xué)亦應(yīng)如此。

要獲得超越突破創(chuàng)新性的科學(xué)與藝術(shù)成果，首先必須讓思想自由地?zé)o拘束的飛翔。當(dāng)然，能有或得到各方面各種支持的自由生存環(huán)境條件也是非常很重大的。那末，若無自由環(huán)境和良好生活條件，就不產(chǎn)生優(yōu)秀的科學(xué)家和藝術(shù)家了嗎？不，也不，決不。沒有或失去此自由環(huán)境生活條件，雖會(huì)被扼殺或夭折一些天才科學(xué)家與藝術(shù)家的劃時(shí)代的燦爛作品面世，卻無法滅絕另一些更偉大撼世的令人景仰不已又流傳萬古的真正科學(xué)家與藝術(shù)家的光輝巨著出世。貧困的馬克思、凡高、曹雪芹、徐渭??等如是，即而失去人生自由的布魯諾實(shí)踐自己名言：科學(xué)是使人的精神變得勇敢的最好途徑，他堅(jiān)崇日心說《宇宙無邊論》，方志敏《可愛的中國(guó)》，秋瑾、吉鴻昌、陳然、陶鑄等等更是創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的足使鬼神泣的千古絕唱。因雖身陷囹圄，一日二餐，伴隨血肉拷鞭死亡，但他們的心靈因信仰而自由放飛。信念的支持，使信心無比量增強(qiáng)大，這種大義凜然的心靈自由，更是鐵鐐牢房鎖不住關(guān)不住他們自由之心任情自由創(chuàng)作的。伏契克《絞刑架下的報(bào)告》、卡斯特羅《歷史將宣判我無罪》，都是在失去人生自由的極端惡劣環(huán)境下產(chǎn)生心靈自由又正氣浩然而創(chuàng)作出激動(dòng)天地廣播全球的自由之聲。等等，等等?？茖W(xué)與藝術(shù)是人類自由精神最純潔的結(jié)晶粅，它摒棄一切勢(shì)利庸俗，惟取最崇高的信仰。所以，自由，只有自由，沒有框框的自由，尤其心靈自由，才會(huì)有創(chuàng)世紀(jì)劃時(shí)代的作品彪炳于史。

倘若不予自由、沒有自由、束縛自由、失去自由的狀況不應(yīng)是一個(gè)公平正義光明社會(huì)所應(yīng)聽到看到的。公民應(yīng)該擁有真正的人身自由、言論自由、創(chuàng)作自由、學(xué)術(shù)自由，應(yīng)該是這法定條文的執(zhí)行者維護(hù)者。否則，恰恰是這些經(jīng)過絕大多數(shù)人表決同意共識(shí)條文卻沒有執(zhí)行維護(hù)，空泛其言，欺天行地，那才是真正的反動(dòng)派、反革命，是反人類罪。不能說一套標(biāo)榜一套，而實(shí)際干的又是反面一套，陽奉陰違，陰陽二套。踐踏國(guó)法黨章，違背國(guó)義黨義，這才是真正禍國(guó)殃民的賣國(guó)賊，黨之?dāng)☆?，因其口是心非、口蜜腹劍、文出不行，文過飾非，實(shí)乃是欺世欺民的大騙子。對(duì)科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提高更是有百害而無一利，是壓制扼殺科學(xué)藝術(shù)進(jìn)步繁榮的頑兇。追溯歷史，元明清大興文字獄，無自由還民，故少有科學(xué)藝術(shù)進(jìn)步可言，都是一些萬無可用的假冒偽劣套格式的八股文而已。因其封建專制黑暗統(tǒng)治，憑白無故地產(chǎn)生因言得罪、因文累禍的黑無天日，使社會(huì)淪入萬惡不還的道德淪喪、江河日下、人心不古。亦使社會(huì)國(guó)家大大落后于西方列強(qiáng)。歐洲的文藝復(fù)興得益于之前的自由解放運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)空前的學(xué)術(shù)大自由，產(chǎn)生了人類歷史上繼希臘、意大利、英國(guó)、法國(guó)后的第五個(gè)科文中心，出現(xiàn)了馬克思、愛因斯坦、歐姆、西門子、拜耳、倫琴等等一大批科學(xué)與藝術(shù)先鋒。使近代西方的科學(xué)藝術(shù)成就走在世界前列，誕生了眾多光彩奪目輝耀人間的科學(xué)藝術(shù)明星。人應(yīng)有學(xué)術(shù)研究藝術(shù)創(chuàng)作的探求真理的自由，即有歌頌與批判的自由，這才能有真正活躍的百家爭(zhēng)鳴百花齊放局面。若不予批判的自由，壓制自由的批判，那先知先覺的知識(shí)分子也會(huì)將批判的武器——筆桿子，換成武器的批判。如列寧、孫中山、李大釗、毛澤東是也。幾乎世界上每個(gè)國(guó)家都經(jīng)歷過這種筆與槍的血火斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)換才得開放自由，自 4-2 由能與要并會(huì)激發(fā)普通凡人的天才因素，天才成分，因自由而產(chǎn)生了舉世矚目又難克隆的科學(xué)天才藝術(shù)天才。

科學(xué)藝術(shù)是人類所愛所向，自由更是人的所向所愛。誰都不愿受到禁錮，思想束縛。人身與心靈受制約的不自由。愛自由，這是人類的通性共性天性，如世界著名的匈牙利革命詩人裴多菲就有“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！睘樽杂?，產(chǎn)生了多少不畏犧牲的成功革命家；要自由，又產(chǎn)生了多少前赴后繼的英雄故事；有自由，又產(chǎn)生了多少杰出的科學(xué)家藝術(shù)家。

自由與科學(xué)藝術(shù)是休戚與共的魚水關(guān)系。那末，為數(shù)不少的宮中官府指定的科研項(xiàng)目藝術(shù)創(chuàng)作是否壓縮了自由的空間而不能至極最好了呢？也是，也不！因這種遵命科學(xué)、遵命藝術(shù)，一是得到衣食無憂的良好生存生活的物質(zhì)資助雖不占創(chuàng)作自由的主導(dǎo)地位，但名利地位觀令其不敢懈怠地用全付心血畢取一切而產(chǎn)生奇觀奇效。二是由于在經(jīng)濟(jì)桎梏中命題而為，無以放飛心靈自由，根本發(fā)揮不出天才思路靈感，大都是教條或庸凡而落拓作品。因其受制于前怕狼后怕虎的心靈不自由，也是絕對(duì)創(chuàng)作創(chuàng)造不好的。但其安逸的地位也會(huì)使人產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任感，回報(bào)人民而從必然王國(guó)向自由王國(guó)進(jìn)步發(fā)展而創(chuàng)作出科學(xué)成果和藝術(shù)精品。此過去和現(xiàn)今不乏眾例。只要不違背人類的良知良心就好。就自由成器。

人是大自然中最高級(jí)一員，大自然是最自由的。萬物競(jìng)自由，自由產(chǎn)生飛禽走獸的生動(dòng)活潑，自由產(chǎn)生萬鮮千奇的繁榮茂盛。大海之魚，千異百態(tài)就是有廣闊的自由，原始熱林，葉大干粗就是有生長(zhǎng)的自由，若予人在大自然中自由，如筆者在1991年著作出版的真文學(xué)創(chuàng)作系列之 旅游考察探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)《黃土高原有雙眼睛》，書里《翻越子午嶺》一文中即寫：“自由于人的精神、思想、情感、意念、靈性與大自然融為一體，才能無私無畏為國(guó)為民，萬念俱滅唯生超越，產(chǎn)生忘我的境界。至此去著書立說，會(huì)產(chǎn)生里程碑式的科學(xué)巨著；至此去作文寫詩，會(huì)產(chǎn)生劃時(shí)代的文學(xué)杰作；至此去書畫雕刻，會(huì)產(chǎn)生傳世的不朽之作；至此去賦詞放歌，會(huì)產(chǎn)生難忘的千古絕唱；至此去舞蹈音樂攝影，會(huì)產(chǎn)生永恒的生命形象??興之所至，奮之必出。人身與心靈自由，勤奮而天才必現(xiàn)?！?/p>

人與大自然分不開，人與自由分不開，人與自由與科學(xué)藝術(shù)與大自然都是共生一體分不開的，互補(bǔ)成為的。放逐大自然，放飛心靈自由，因大自然無欺詐無勢(shì)利，對(duì)每個(gè)人都是最公平無私的。故可獲得充分的心靈自由，故搞科學(xué)藝術(shù)的人，最喜歡去大自然體驗(yàn)采風(fēng)，從而使心靈感悟自由享受自由的快樂激動(dòng)靈感產(chǎn)生。因?yàn)榇笞匀唤o人一種天生俱來俱有的美，如青春美、感官美、理想美。這種山之挺拔勁峭，水之柔情四溢，風(fēng)之呼鳴和熙。楊柳擺蕩，花草香飄、動(dòng)物靈活??處待久之，觀察深之，見識(shí)廣之，無不給人的創(chuàng)作使嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)有來龍去脈的展望美、整體美、突破美。即而諾貝爾物理學(xué)獲得者錢德拉塞卡評(píng)論愛因斯坦的廣義相對(duì)論時(shí)說：“為什么幾乎所有科學(xué)家都同意并引起了美的共鳴，因它是很優(yōu)美的理論。也是現(xiàn)在物理學(xué)中最美的理論”。諾獎(jiǎng)獲得者楊振寧甚至為此專著《物理學(xué)與美》。另一位諾獎(jiǎng)獲得者李政道還著述《科學(xué)與藝術(shù)》論統(tǒng)一。認(rèn)為其共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。這創(chuàng)造力須自由先導(dǎo)。許多有名的數(shù)學(xué)家深鉆進(jìn)去，提高上來后均言，枯燥干巴的數(shù)學(xué)其實(shí)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)是很美的，如黃金分割法、勾股定理、圓周率…M.克萊因說：“人類最偉大和富于理性的藝術(shù)就是數(shù)學(xué)”。羅素甚而言之：“數(shù)學(xué)，如果正確地看它，不但擁有真理，而且擁有至高的美?！睌?shù)學(xué)是冷靜嚴(yán)肅的美，因它從混沌中找出秩序，將繁雜統(tǒng)籌成簡(jiǎn)單，把經(jīng)驗(yàn)升華為規(guī)律，使復(fù)雜還原為基本的人性的統(tǒng)一。但須自由的愛，愛的自由，且與天地大自然融通。中國(guó)古代的河洛、八卦、太極理論亦早已向世昭示向人呼喚。培根說：“一切絕妙的美都顯示出奇異的均衡關(guān)系?！?海森堡亦言：“美是各部分之間以及各部分與整體之間固有的和諧”?！懊谰褪钦?，真就是美 ”。莊子云：析萬物之理，判天地之美。深?yuàn)W的科學(xué)理論其實(shí)都遵從一種奇異簡(jiǎn)單與和諧的美，這種美在大自然中可以自由地心領(lǐng)神會(huì)，并賦予心靈的體驗(yàn)美。

科學(xué)與藝術(shù)與大自然也構(gòu)建了人的和諧美。大自然各個(gè)方方面面蓬蓬勃勃，甚至弱肉強(qiáng)食也表現(xiàn)了整體優(yōu)存劣汰、適者生存的和諧，只要我們把它選擇、組織、析解、秩序、聯(lián)系、連貫、4-3 統(tǒng)一規(guī)范，同樣可以將我們研究尋找探求到規(guī)律和諧的科學(xué)美，在追求科學(xué)探索真理中得到滿足?？茖W(xué)須要美，就須大自然就須自由就須愛。藝術(shù)更須美，就更須愛就更須愛自由就更須愛大自然。在藝術(shù)創(chuàng)作中，離開和諧就談不上美，離開大自然之自由，就更談不上美，文美詩美詞美歌美繪畫美書法美雕塑美舞蹈美攝影美戲劇美服飾美建筑美園林美??所謂美，就是協(xié)調(diào)和諧，當(dāng)然這種和諧美，有它的個(gè)性特點(diǎn)就更是優(yōu)秀美了。美必和諧，和諧必美，不和諧就肯定不美。即而具體到人，美女必然線條美，曲線美。那男性凸宊的肌肉，也表達(dá)了線條與曲線的統(tǒng)一美，高倭與胖瘦的和諧，那才美得雄健與柔媚。這就能全部的整體美。繪畫書法亦講究布局謀篇的線條力度硬度的適當(dāng)，攝影關(guān)鍵的取景，舞蹈雕塑就更講究了，與其它所有藝術(shù)門類一樣，創(chuàng)造總體的和諧美。也即藝術(shù)與科學(xué)的美與使人享受的美感美學(xué)。

當(dāng)然，還有劉翔的高美、潘長(zhǎng)江的倭美、趙本山的幽默美，還有妖怪的丑美??美，其實(shí)還須從多方面的反饋。十全十美有，但不多，故有維納斯缺陷美、林黛玉病態(tài)美、卡扎菲悲壯恐怖美也是人的心理平衡后的心靈美。但其內(nèi)心都有自由美。有峭巖的粗獷美，有奔馬的狂野美，有毒蛇的陰柔美，有獅虎的陽剛美，有勁松的蒼老美，雨霧的朦朧美，鮮花的艷麗與靜謐美，書法者領(lǐng)悟了孫公娘的舞劍美而行草如飛，繪畫者感覺到了山河美才有富春山居圖??天下無人不愛美，美亦到處存在，就在于人們站在何度何處的觀察穎悟而運(yùn)用于科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之中，產(chǎn)生非凡效果，這仰智慧才華悟性與靈活協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一起來的自由之真愛。

真愛于美于大自然于自由于藝術(shù)與科學(xué)，其必應(yīng)表現(xiàn)人性的力量，即正義的力量，那才能有口皆碑，流芳萬世不朽。屈原的詩、岳飛的詞、鄭燮的竹、畢加索反法西斯的畫、張書旗的百鴿圖等等。幾乎所有科學(xué)家反對(duì)原子科學(xué)研究用于殺人的聯(lián)合簽名書等。若義于心裹身，其成果其作品才必剛有力、義貫云天，且硬沖高端。站在人民道義方，暴露黑暗歌頌光明必永生永存。在科學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)造中，須自由須愛，那才會(huì)美。美須真，真出美。美應(yīng)有真，真召理，理顯真。真連接理，即真理。真理自正義，正義呼實(shí)踐，實(shí)踐出真知，真知是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)，還必須強(qiáng)調(diào)時(shí)間的檢驗(yàn)，人民道義的公認(rèn)。若實(shí)踐無時(shí)間和道義的認(rèn)可，實(shí)踐有時(shí)會(huì)偏面偏差出格過激成歪門邪道，會(huì)出現(xiàn)霸道的亂象劣象假象丑象壞象偽象爛象惡象冒象怪象??這在社會(huì)中或許一捅即有，偽科學(xué)假藝術(shù) 俯視可指，因霸權(quán)與錢力可以強(qiáng)勢(shì)炒作宣傳推廣命令，甚欺民生，迷惑玩弄百姓，強(qiáng)加于人，甚囂塵上，蒙蔽天下，假充真時(shí)真的反受欺受壓，差水平卻得高價(jià)格，鬧得烏煙瘴氣，民不聊生。但絕對(duì)經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。沒有時(shí)間檢驗(yàn)的科學(xué)成果和藝術(shù)作品雖會(huì)竄紅捧紅及至潮流淹君。沒有時(shí)間與道義檢驗(yàn)，絕對(duì)是不可靠的，決不會(huì)成為歷史的正品真品精品。只有時(shí)間是公平正義最威嚴(yán)的裁判官，去偽立真，淘劣存真，汰假保真，滅惡顯真。一切科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐，只能應(yīng)此前提或后續(xù)追加才能稱為唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)科學(xué)與藝術(shù)中真理的認(rèn)識(shí)，至今看《科學(xué)、真理與人民》一文，尚未過時(shí)，益顯真美，散發(fā)恒香，持葆春天。更亟望諸公，予以指教，以匡不逮。即：“什么是真理？能夠經(jīng)受時(shí)間和歷史考驗(yàn)，最后必為人民所接受、公認(rèn)，并經(jīng)得起實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)結(jié)論，應(yīng)稱之為真理。即真理所必具有的四性：科學(xué)性、實(shí)踐性、時(shí)間性、人民性（道義性）”。

（著作于2011.10.14日20時(shí)25分—10.16日7時(shí)59分—修正于10.24.23時(shí)12分）

參考文獻(xiàn)：

李明光，論日心說與地心說和黃土高原災(zāi)變水成說與風(fēng)成說斗爭(zhēng)的是非真理觀，2011《旅游考察與探險(xiǎn)》 李明光，重研《毛澤東詩詞書法全編》感評(píng)詩50首，2011，《旅游考察與探險(xiǎn)》

李明光，閱讀百年前美國(guó)克拉克、索比爾踏察隊(duì)《穿越陜甘》書中原生態(tài)描寫叫好，《旅游考察與探險(xiǎn)》 李明光，晨走巴黎拉雪茲神甫公墓，2011《旅游考察與探險(xiǎn)》 許延浪等，科學(xué)與藝術(shù)，2008，西北工業(yè)大學(xué)出版社

編輯部，20世紀(jì)的科學(xué)美文，2004，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社

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