第一篇：淺析詩經(jīng)愛情詩當(dāng)中的女子形象

文學(xué)院

零八級

漢語言文學(xué)專業(yè)一班

張寧

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淺析《詩經(jīng)》愛情詩當(dāng)中的女子形象

眾所周知，緣事而發(fā)是詩經(jīng)的重要特點之一。《毛詩序》就曾說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！庇帧痘茨献印☉?yīng)道訓(xùn)》載：“饑者歌其食，勞者歌其事?！庇纱丝梢?，原始詩歌絕非命題之作。于是，在生活中占很大比重的愛情婚姻題材便得以產(chǎn)生和迅速發(fā)展，而作為婚姻家庭之中主人公之一的女子形象更是在詩經(jīng)中得以鮮活和惟妙惟肖的展現(xiàn)。

詩經(jīng)愛情詩中的女子形象大致可分為以下幾種：

其一，開放而大膽。在古代，清規(guī)戒律森嚴(yán)，如：“男女授受不親”（《孟子〃離婁上》）?！澳信畡e，國之大節(jié)也”（《左傳〃莊公二十四年》）?！澳信怯行忻讲坏弥保ā抖Y記〃典禮上》）等等。在這些細(xì)微的限制下，女子在男女共同參加的大型集會中，勇敢地表達(dá)自己的愛慕之情，就更顯得難能可貴。例如《鄭風(fēng)〃秦洧》中，上下兩章都寫道：“女曰觀乎，士曰既且，且往觀乎。”這充分的表達(dá)出年輕女子對于自己愛慕的年輕男子的真摯感情，主動而大膽的爭取真愛，最終“維士與女，伊其相謔，贈之以勺樂。”成就美滿愛情。又見《鄭風(fēng)〃摽有梅》三章中：“求我庶士，迨其吉兮”“求我庶士，迨其今兮”“求我庶士，迨其謂兮”。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，除了當(dāng)時社會背景下，除了當(dāng)時男子要負(fù)擔(dān)沉重兵役和勞役可能“不我以歸”而至使女子也必然誤了婚期而急于求婿之外，也將女子對于婚姻的向往淋漓盡致的展現(xiàn)，不忸怩，不做作，直白大膽的表露心跡。

其二，含蓄羞怯以及想見而不敢見，想愛而不能愛的壓抑。例如《邶風(fēng)〃靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕”。青年男女在城上角樓上約會，女子躲起來不相見，既是其可愛的表現(xiàn)，也表現(xiàn)出她的羞怯和含蓄。再如 1 / 4 文學(xué)院

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《鄭風(fēng)〃將仲子》抒寫的是一個女子在受到來自家庭的壓力，人言的摧折，不敢表露愛情，害怕情人到來：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母，仲可懷也，父母之言，尤可畏也”；“豈敢愛之，畏我諸兄，仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也”；“豈敢愛之，畏人之多言，仲可懷也，人之多言，亦可畏也”。本詩著重表現(xiàn)的是一個女子在愛情上內(nèi)心的矛盾沖突，她對男子的愛戀，由于來自父母家庭以及鄰人的壓力，只能埋藏在心里，不敢流露的苦悶情懷。

其三，封建制度男權(quán)社會壓迫下的棄婦形象。誠然，母系氏族公社后，隨著男性在社會生產(chǎn)生活中所起作用的日益增大，人數(shù)的增多，女性的社會地位漸趨低下，男權(quán)社會形成發(fā)展并且深入人心。伴隨男性地位的提高，女性逐漸面臨更大的生存困境，一夫多妻的現(xiàn)象也從原來的鳳毛麟角到形成風(fēng)氣。于是，生活在階級社會中的婦女在神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和禮教的迫害下，婚后生活幸福者少，痛苦者多。自古有“社會發(fā)展?fàn)顩r決定文化及意識形態(tài)”之說，也正因此，詩經(jīng)寫棄婦的良多。例如《邶風(fēng)〃谷風(fēng)》：“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”；“就其深矣，方之舟之，就其淺矣，泳之游之，何有何之，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。不我能蓄，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫。及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。這一節(jié)鮮明的反映出女子為家操持，善良勤儉、樂于助人，但終因年老色衰被丈夫拋棄。丈夫新婚燕爾，對她卻不聞不問，甚至非打即罵，致使她痛苦難當(dāng)。同時，也充分證明了我國古代“富易交，貴易妻”的殘酷的事實。而“貧賤之交不可棄，糟糠之妻不下堂”的現(xiàn)象卻鳳毛麟角，不可多得。這是當(dāng)時的社會制度造成的。再如《王風(fēng)〃氓》中，總體上寫了男女相識相知相愛最終這位重感情的女子以身相許到頭來卻遭到無情拋棄的人間悲劇。一般認(rèn)為，這首詩作于魏宣公時期，由于社會形式和制度的急劇變化，男子 2 / 4 文學(xué)院

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經(jīng)濟(jì)地位提高，受魏宣公本人蒸其庶母、占其子媳等傷風(fēng)敗俗事件的惡劣影響，丈夫?qū)τ谄拮痈幼儽炯訁柕氖紒y終棄、背信棄義，從而使妻子陷入更為可悲的境地?！睹ァ返牡谝徽拢瑢懩信鄲鄣慕?jīng)過。氓曾假“貿(mào)絲”之名結(jié)識女方之后便商定婚事。但由于受封建禮教“取妻如何，匪媒不得”的束縛。雙方雖然感情融洽，但不備六禮仍不能正娶，女子大膽爽朗，欣然約定“秋以為期”。第二章，寫訂婚到結(jié)婚的經(jīng)過，女子純真熱情，坦率直露?！安灰姀?fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”。而 “爾卜爾筮，體無咎言”有充分暴露出封建神權(quán)對女性的壓迫和束縛?！耙誀栜噥恚晕屹V遷”女子雖大膽熱情卻也太重感情，為后來慘遭拋棄打下伏筆。第三張寫女子追悔墜入情網(wǎng)難以自拔：“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”，這顯然是對社會現(xiàn)狀的抨擊和揭露，也是女子不幸命運的真實寫照。第四章則主要寫了女子遭棄，男子負(fù)心，就如同“桑之落矣，其黃而隕”。女子年老色衰而遭拋棄，這是男子賦予女子的不幸，也是社會導(dǎo)演的女性悲劇。第五章主要是寫女子對族權(quán)的控訴：“兄弟不知，咥其笑矣?！?，第六章寫了女子被棄，對自己之前深墜情網(wǎng)不能自拔到自己今日慘遭離棄的悔恨和決計離開的決絕態(tài)度?！翱偨侵?，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”，是心酸、是委屈、也是慨嘆。最后終于想開，堅強(qiáng)而果斷，要走就走的干干凈凈，連背影都不留下?！胺词遣凰?，亦已焉哉”，絕不拖泥帶水藕斷絲連，所謂傷的越深，越能放得下，就該是這個道理吧！再如《詩經(jīng)〃小雅〃我行其野》，也是棄婦之作，全詩共分三章，第一二章章旨相同，都是寫女人遭棄歸家的怨恨之情。第一章寫“我行其野，蔽芾其樗”，眾所周知，樗是惡木，葉子動物都不能吃，樹干造屋容易朽爛，是民間傳說嘴沒用的樹木，但它還能長出茂盛的枝葉為我遮涼，暗指那個拋棄自己的男人還不如“樗”這種惡木。第二章以“言采其蓫”起興，蓫，即羊 3 / 4 文學(xué)院

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蹄草，生活在農(nóng)村的同學(xué)大約會知道，羊蹄草也是惡草，草葉硬并且有異味，牛羊都不吃，用以寓指負(fù)心的男子還不及這惡草。第三章則旨在揭露并斥責(zé)男人的負(fù)心：“不思舊煙，求爾新特”，揭露負(fù)心男子喜新厭舊，并非新人財富之多i，而只緣于男子負(fù)心寡德，改變心腸。

悼亡詩中喪夫的女子形象。古代女子死了丈夫，并受封建禮教“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的約束，失去了生活的依靠，成就了人生當(dāng)中最大的不幸。而這些女子的悼亡詩，寫得感情真摯，凄楚動人。這種感情是愛情的延續(xù)，也是愛情的升華。例如《唐風(fēng)〃葛生》，全詩共分五章：第一二章悼念亡人，哀其長眠于地下的悲涼和亡人墓地的荒涼，觸景生情，對亡人的孤單發(fā)出悲嘆，悼念亡人，也是哀傷自己。第三章則被認(rèn)為是交代丈夫死因。“角枕，錦衾”據(jù)《傳疏》說：“禮夫不在，斂枕篋衾，席韞而藏之者，此引古禮文以言。夫從征役，既缺時祭，婦人斂藏枕衾乃其假夫在齊物以起興?！闭J(rèn)為這是悼丈夫在從軍中喪亡的詩。第四、五章則主要寫深切悼念和死則同穴的心愿?！跋娜臻L，冬日長”在第四、五章中的反復(fù)是感嘆丈夫死后生活度日如年?！鞍贇q之后，歸于其居”、“百歲之后，歸于其室”則極盡了夫婦之情。

俗話說，弱水三千，我只取一瓢飲?！对娊?jīng)》作為一部始作于先秦時期的詩歌總集，早已被廣大人們口耳相傳、喜聞樂見。真正做到了“而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然”，而我卻只能道其一二，不能盡述。那些鮮活于詩經(jīng)中的女子，她們所詮釋的不僅是自己的喜怒哀樂，更是整個社會整個時代的社會歷史以及文化藝術(shù)的變遷。透過她們，我們能夠想到的本就該超出其形象本身所寄寓的……

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第二篇：詩經(jīng)當(dāng)中的女性形象分析

詩經(jīng)當(dāng)中的女性形象分析

摘要《詩經(jīng)》是我國第一部現(xiàn)實主義詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面，“十五國風(fēng)”中有關(guān)婦女愛情與婚姻的詩篇不僅占有大量的篇幅，而且獨具特色。其中塑造的女性形象以及創(chuàng)作風(fēng)格對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文試從《詩經(jīng)》中塑造的女性形象入手，通過對文中塑造的女性形象進(jìn)行分析來謳歌和贊美女性忠貞的愛情；來了解和認(rèn)識當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等對人們愛情生活所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 女性形象 意義

一．詩經(jīng)當(dāng)中的愛情詩

愛情詩在詩經(jīng)中占有重要的地位 “在三百零五首中明顯的就有七十二首之多”（張西堂《詩經(jīng)六論》）而《國風(fēng)》中的十五首詩歌就有四分之一是關(guān)于愛情的。正是通過這些愛情詩歌，作者從不同的側(cè)面對古代女性的喜、怒、哀、樂、理想追求等進(jìn)行了深入的描述和刻畫。有的清新自然，有的柔然綿長，有的激蕩肺腑不同的女性形象在詩歌中呈現(xiàn)出來或大膽無畏，或謹(jǐn)小慎微，或哀怨綿長。他們?yōu)榍槎鴦訛榍槎梅e在心頭的情思如黃河奔流一發(fā)而不可收拾。展現(xiàn)出當(dāng)時社會女性對于愛情的觀點和看法，折射出人類美好的情感世界和愛情觀。

愛情是人類社會特有的一種情感交流的表現(xiàn)，是一種發(fā)資本性的原始沖動和自我選擇。詩經(jīng)中涉及了生活的各個方面，如女子與男子幽會的《邶風(fēng)·靜女》；女性感嘆韶光易逝的《召南?摽有梅》；男女相約出游的《鄭風(fēng)·溱洧》；期盼丈夫早歸的《王風(fēng)?君子于役》等等。從不同的側(cè)面展現(xiàn)了女子在愛情世界里的精神狀態(tài)，不同的場景同樣的主題，這些詩歌無言地向后人講述著人類祖先對于愛情的理解但和崇敬之情！

二．詩經(jīng)當(dāng)中的女性形象

（一）婚前女性形象

1、渴望愛情，主動追求。女性內(nèi)心對愛情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個時代愛情的習(xí)俗。如少女大膽追求愛情，渴望與自己意中人結(jié)成連娌，非常直率地表達(dá)了自己的心情，在《召南?摽有梅》中就進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫：一位少女面對黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了韶華的流逝,人生短暫，希望有人向自己求愛的強(qiáng)烈心情，于是少女便即情即景地唱了起來：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。”（《召南?摽有梅》）表明了姑娘想早日尋找到自己的真愛的愿望，語言大膽而直率！而在《邶風(fēng)·靜女》中, 女主人公則活潑詼諧地使用“計謀”來考驗?zāi)凶拥闹艺\“俟我于城隅，愛而不現(xiàn)”竟然讓小伙子“搔首踟躕”.詩中女子性格聰明、淑婉,在未得到情人熱烈的愛時,女子表現(xiàn)出一種復(fù)雜而又反復(fù)的態(tài)度。然而詩經(jīng)中的《褰裳》則以更加直白的性占有為目的來表現(xiàn)女子渴望

與心愛的男子幽會的場景：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無他士?狂童之狂也且！” 這是一首動人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩情畫意渾然一體。宛若一幅精美的畫卷,被后人所珍藏。

《詩經(jīng)》中的婦女因較少的受到禮教的約束，因而顯得大膽、熱烈。如《鄭風(fēng)·叔于田》所寫的女子，因為戀人叔外出打獵，在整個巷中就再也沒有她可以看得上的男子了?！笆逵谔?，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武。”只是簡單的幾句話，卻把女子心里的叔的優(yōu)點無一例外的介紹給了讀者，如叔不但能騎能飲，且勇武英俊，有美好的品德。正因為如此，叔也就成了她心目中最杰出的男子，短短幾句話充分表現(xiàn)了女子的心理活動。

2.纏綿熱戀，歡快相約。在與情人一起約會的時候，女子更是表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)闹鲃?、熱情和開朗。如《鄭風(fēng)·溱洧》中，生動的描述了三月時節(jié)，鄭國青年男女在溱、洧河畔，相伴游春。其中兩個人的對話足以說明此時女子的心態(tài)。姑娘說：“去看熱鬧吧？”小伙子回答：“已去過了?！惫媚镎f：“還是陪同我再去看會兒吧，洧水岸邊，地方廣闊，可好玩呢！”于是兩人邊走邊相互調(diào)笑，話語熱情卻不輕佻。并以芍藥花相贈，傳達(dá)愛慕之情。而《召南·野有死麕》中的女子在收到禮物之時，則與此相反，這位女子的性格似乎很害羞“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠。”她讓送禮物的人不要過于冒失，以免惹得犬吠人知。

3.相思的女性形象。相會在一起是快樂的，是幸福的，可兩個人還是有分別的時候，這時的女子則愈發(fā)顯得惆悵不已，對戀人的相思也愈發(fā)顯得深遠(yuǎn)。如《王風(fēng)·采葛》中“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”以“三月”、“三秋”、“三歲”來表達(dá)對戀人的思念，款款深情在字里行間不言而喻，而這種情意到了《鄭風(fēng)·子衿》則表現(xiàn)為 “青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？”以一個女子特有的矜持的角度，訴說這位女子對男子為什么不主動地前來，為什么連個信也沒有的埋怨之情。但是這種心情到《召南·鰾有梅》中則張顯出不同，這首詩寫女子思婚求偶，盼望意中的男子，早些來向她求婚。這里以梅來比喻青春，以梅越落越少比喻青春流逝不待人?！镑B有梅，其實七分。求我庶士，迨其吉兮？鰾有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮？鰾有梅，頃筐既之。求我庶士，迨其謂之?！痹捳Z雖然不多，卻把少女的心思準(zhǔn)確的呈現(xiàn)給了讀者。

4.失戀女性，為情所困。在兩性問題上，女性歷來要比男性承受更多的痛苦，然而不同性格的女性在面對這個問題時則表現(xiàn)出不同的行為。如在《鄭風(fēng)?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多

言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛自己的情郎。她與情郎的感情是如此的真摯和熱烈但是，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

但是在《鄘風(fēng)·柏舟》中女子則選擇大膽不顧父母的阻攔而出嫁遠(yuǎn)方。這是一個女子為了自己的幸福，勇敢的進(jìn)行反抗的做法。如果父母反對了子女的戀愛，就形成了婚姻的阻礙如：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。之死知靡慝。母也天只，不諒人只！

這首詩中的女子心中本已經(jīng)有了心上人，但家庭的反對讓她的心愿難以實現(xiàn)，雖然文中表示自己決不改變主意，但她也只能怨憤母親與老天不能體諒她的感受所以表現(xiàn)出了極大痛苦。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁是女子一生當(dāng)中最重要的事情，這個時候的女子形象往往和婚嫁前的女子形象不同。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！辟澝浪齻冋?dāng)盛年，像開得正火紅的花兒，能給婆家?guī)須g樂。詩中對女子的健康也進(jìn)行了由衷的贊美，而這贊美是通過對桃樹的碩大來表現(xiàn)的，這恰恰借用了比喻的修辭手法，詩中用桃花鮮艷比喻新娘的美貌，用桃的果實肥大、樹葉的茂盛來比喻

給家族帶來的人丁興旺、家業(yè)隆盛。詩雖然簡單，卻生動之極，既贊美了新嫁娘，也描繪出了婚嫁時喜慶的氣氛?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》 “手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！眲t用一種簡潔富于韻律的話語道出了這位出嫁女子的絕倫的美貌，優(yōu)雅的儀態(tài)，描寫的生動傳神，給人以身臨其境的感受。迎親新郎，喜潤新娘?！对娊?jīng)》中也有通過女子對新郎的贊美來反襯出女子自我形象的作品。古代習(xí)俗，女子出嫁時，男子要親自到女家來迎接新郎，而女子似乎對自己未來丈夫的外貌也很注意。如《齊風(fēng)?著》中通過對女子眼中男子的描寫，來看親迎的新郎，從側(cè)面細(xì)膩地再現(xiàn)了婚禮前一個動人的鏡頭，新郎到娘家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，生動的刻畫了一個披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨的場景，同樣出嫁女子喜悅心情也可見一般。

盛大婚禮，嬌女出嫁?！对娊?jīng)》中也有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象的作品。如在《召南?何彼膿矣》中貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場面的描寫。詩中用郁李開花香味四溢來祝?！捌酵踔畬O”和“齊王之子”的婚禮。在“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車?！边@個隆重而和諧的婚禮進(jìn)行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來迎接她的?！熬S鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！倍际悄敲聪矐c而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形

象。

（三）婚后的女性

1.琴瑟和諧，相親相愛?！多嶏L(fēng)?女曰雞鳴》這首詩的題材相當(dāng)別致 ,它通過夫妻二人起床前的對話 “女曰雞鳴，士曰昧旦?！薄斑约又c子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！眮肀憩F(xiàn)夫妻關(guān)系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會享有這種真正的和諧與恩愛。在《齊風(fēng)?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個浪漫的晚上 一對夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會 ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛之中 ,而女子覺得光天化日下幽會感到羞恥 ,讓人看見了不好意思。通過這樣的描繪來表現(xiàn)相親相愛的婚后感情生活。

2.婚姻中不幸的婦女形象?！对娊?jīng)》所在的時代是以男性為中心的社會，婦女因為沒有獨立的經(jīng)濟(jì)地位，而在結(jié)婚之后成為了男子的附屬品。不能主宰自己的婚姻和命運，破裂的感情中，受害最深的往往是女子，作為這一點《詩經(jīng)》中給人提供了眾多的描繪對象。面對著婚姻的不幸，婦女更多是發(fā)出心中的哀嘆。如《邶風(fēng)·柏舟》中的女主人公在到了夫家以后，遇到不公的待遇，不愿逆來順受，與夫進(jìn)行抗?fàn)帯拔倚姆髓b，不可以茹”，但沒有成功；希望娘家的兄弟為自己做主也沒有得到任何幫助“亦有兄弟，不可以據(jù)”?？膳魅斯谑艿礁鞣N委曲之后仍然保持自己的威儀，決不妥協(xié)。全詩用飽滿的深情，塑造了一位渴望自己能夠飛出牢籠，獲得自由的女性形象。而《邶風(fēng)·日月》中的女主人公則是在受到虐待之后，無奈之中只好向日月

哭訴自己的不幸，希望日月能夠洞察人間的不平；無奈之中又向自己的父母發(fā)出埋怨，為何不能養(yǎng)她到老而不用出嫁？可見她在婆家所受到的痛苦之多已經(jīng)無法去盡述，真不知這樣的日子何時才是盡頭！“胡能有定？報我不述”。

3.丈夫在外，翹首盼歸。古人云：父母在,不遠(yuǎn)游。但當(dāng)時一部分男子或出仕、或經(jīng)商、或服役 ,不得不拋妻別子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng) ,這就留下了一批獨守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日在等待中消磨自己的青春，如《王風(fēng)?君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。且看《王風(fēng)·君子于役》

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！

這首詩主要抒發(fā)了思婦盼望久役在外的丈夫回家的感情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”等生活場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。這位思婦在一連串的發(fā)問之中向我們傳達(dá)著自己對丈夫的深切思念，正是這樣看似平凡的場景更能觸動我們的內(nèi)心更能表達(dá)出一種生活的無奈和真實，這種相思之情更是表現(xiàn)出了思婦愛情的樸實和她多愛情的執(zhí)著堅守。

4.哀怨棄婦，悲憤抗?fàn)帯１粭墜D女的哀怨與抗?fàn)?,即“棄婦詩”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運 ,具有比較深刻的社會意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》。《氓》全詩具有六章，每章各十句，氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓

丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

開頭的二章主要寫男子最初向女子求婚與結(jié)婚的情景?！懊ブ框?，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！边@其中包含的經(jīng)過：男子急切的要求與她同居，但她卻比較矜持，認(rèn)為還是需要有“良媒”來說合比較合適，作為正常的婚姻才好，這時男子產(chǎn)生了怨怒，她只好委婉的安慰男子說“秋以為期?！薄俺吮嗽幵酝麖?fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”此時的女子已經(jīng)對男子抱有一片癡情，男子經(jīng)過卜筮之后，就將女子娶走了。

第三章則用桑樹與自己相比，桑樹的茂盛就如女子的青春年華，以鳩食慎，比喻自己當(dāng)初過分迷戀于愛情的后果；此外，還將當(dāng)時男

女在社會中不平等的地位進(jìn)以描述：男子如纏上了女的，女的想甩甩不掉；女的如果看不準(zhǔn)人，就一輩子也擺脫不了悲慘的命運。

第四章與前一章相對照，桑樹茂盛期一過就將凋落，而這時女子在夫家也受到摧殘。她委屈的說，自己嫁過來“三歲食貧”，并沒有過上好日子，三年后，卻又乘著車，渡過淇水，回到娘家。這里被遺棄后渡過淇水回家與前面未婚時“送子涉淇”相響應(yīng)，有一種不堪回首的愴然之感。而“女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德！“則張顯女子的性格，這其中有自己的表白，和對丈夫的斥責(zé)，凸顯婦女剛強(qiáng)之性格。

第五章寫女子嫁給男子以后，日夜操勞并沒有過上一天的好日子，剛把日子過得好一點，就得到了自己丈夫忘恩負(fù)義的虐待。當(dāng)她滿含冤屈的回到娘家時，自己的兄北姐妹也不能理解她同情她：“兄弟不知，戲其笑矣”此時的她顯得是那么的孤立無助。這表明在禮教統(tǒng)治下，女子一旦被棄，其命運是相當(dāng)悲慘的，在殘酷、冰冷的現(xiàn)實中，是有苦無處訴，有冤無處伸的。

第六章，寫那女子在被遺棄后的復(fù)雜的悲憤心情和最后決絕的態(tài)度?！凹盃栙衫希鲜刮以埂边@一句話充分表明了她對那個負(fù)心男子的怨恨；“淇則有岸，隰則有泮”說明自己未來的生活，將會是苦海無邊；“總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”是其對過去時光的一片回憶；“反是不思，亦已焉哉”在最后她表示過去的日子就

不再去想，從此與那個男子一刀兩斷，又一次體顯出了這位女子果斷的性格。

同樣的社會不同的性格。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女子堅毅果斷相比《谷風(fēng)》中女主人公的命運更為凄慘 ,為了操持生計在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時候和丈夫共患難，日子過好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩中飽含熱淚的訴說，讀來令人肝膽欲碎。自己離開夫家，被丈夫休棄時，難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。也正是通過訴說，來控訴丈夫的背信棄義和對兩人感情的背叛。透過這些棄婦悲慘的命運，我們可以在她們聲聲哭訴中，更深刻的了解那個封建社會中男女不平等的殘酷的現(xiàn)實。

三、《詩經(jīng)》中的女性形象創(chuàng)作對后世的影響

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》或稱“詩三百”?！对娊?jīng)》主要收集了西周建國到春秋中葉期間的作品，因為《詩經(jīng)》的原產(chǎn)地是在當(dāng)時文化比較發(fā)達(dá)的中原以及長江地區(qū)，加上它的作者層次眾多，包括了從平民到貴族的各個階層，所以它的內(nèi)容很豐富，題材十分廣泛。農(nóng)業(yè)祭祀，戰(zhàn)爭徭役，男女情愛等社會生活中的一切都有所涉及。從形式上來說《詩經(jīng)》不管是在語言技巧上抑或是形式體裁上，都有它獨顯的魅力，前所未有的“賦比興”的用，工整的四言句式和重章疊句的使用，都為后世的文學(xué)創(chuàng)作開辟了先河，帶來了巨大的影響。

（一）《詩經(jīng)》中女性形象創(chuàng)作內(nèi)容、手法、格式等對后來文學(xué)創(chuàng)作的影響

《詩經(jīng)》從內(nèi)容上，它聚集了古人對社會政治獨到見解，豐富的感情生活，從整體上反映出那個時代人們的精神風(fēng)貌；從形式上，古人為了增加詩歌的生動性，在句法和章法上運用了不同的手法。古人在創(chuàng)作時，通過自己對描述對象的理解，選擇合適的內(nèi)容和形式，使兩者完美地結(jié)合在一起，表達(dá)出作者的感情?！对娊?jīng)》在中國文學(xué)史上是具有崇高地位的，它奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代的詩人，它的影響是多方面的。

首先，《詩經(jīng)》拓寬了后世詩歌的內(nèi)容題材?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強(qiáng)烈的正義和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人稱為“風(fēng)雅”精神。除了對愛情的肯定和頌揚《詩經(jīng)》的內(nèi)容涉及面很廣，當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及人們的情感、民俗風(fēng)情等，都在其中有了形象的表現(xiàn)。在后世的詩歌中，許多內(nèi)容題材都可以在《詩經(jīng)》中找到。

1、《詩經(jīng)》中有很大一部分是描寫戰(zhàn)爭的詩歌，其中有不少反映征戰(zhàn)艱辛、征戰(zhàn)不歸，親人離散的作品?！妒轿ⅰ肥菂捑霊?zhàn)爭的士兵們控訴國君慘無人道的怨歌，借控訴國君反映征戰(zhàn)生活艱難痛苦：“微君之故，胡為乎中露？”“微君之故，胡為乎泥中？”短短十八個字，反映出了士兵的悲慘，以及他們對戰(zhàn)爭的厭惡。又如《何草不黃》反映的是戰(zhàn)爭的無休止摧殘了士兵的青春年華。詩中描述“四夷交侵，中國皆叛，用兵不息，視民如禽獸?！比娝恼?，描述征途中 的所見所聞，一片凄涼悲苦，民不聊生的情景，戰(zhàn)爭的殘酷是對士兵們?nèi)诵缘拇輾垼杂辛巳诉€不如野獸的現(xiàn)實評判。又如《采薇》表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的苦難，士兵們的思鄉(xiāng)之情。這些詩的相同點在于都是對戰(zhàn)爭殘酷的斥責(zé)，被賦予了強(qiáng)烈的情感，比較重視細(xì)節(jié)、場面的描寫。在此后的詩歌中，描寫戰(zhàn)爭的詩歌數(shù)不勝數(shù)，描寫戰(zhàn)爭比較突出的當(dāng)屬唐朝詩人杜甫。杜甫的詩歌敘事顯然是受到《詩經(jīng)》的影響，杜甫有很多描寫戰(zhàn)爭的詩歌，他的詩歌中有很多細(xì)節(jié)描寫或人或物，精心刻畫，表現(xiàn)出他對戰(zhàn)爭的殘酷的批判。如杜甫的《無家別》寫出了由于戰(zhàn)爭，故鄉(xiāng)變得荒涼，老母病死，自己也無家可歸?！叭簟?、“三別”無不是痛訴戰(zhàn)爭使人民民不聊生，過著顛沛流離的生活。不可否認(rèn)，杜甫寫的戰(zhàn)爭的詩歌和他所處的時代是有很大的聯(lián)系的，但是他在詩歌敘事上是受到《詩經(jīng)》影響的?！对娊?jīng)》中還有很多描寫男女愛情婚姻的詩作，或表現(xiàn)男女相互愛戀，或表現(xiàn)婚姻生活。如《關(guān)雎》，表現(xiàn)出男子對女子的愛慕之情，《靜女》中男女兩情相悅，男女幽會等。

2、《詩經(jīng)》中許多關(guān)于愛情的詩歌都表現(xiàn)主人公對愛情執(zhí)著的追求，愛情遇到挫折，就會痛苦。如《柏舟》中，女子要求自主婚姻，追求自由的愛情卻遭到母親的反對，女子寧可以死殉情，也不愿意違背自己真實的情感。表現(xiàn)出女子愛情受阻時的痛苦以及希望追求自由愛情，這樣的題材在后世也很多《孔雀東南飛》就是很好的例子，男女主人公的愛情遭到母親的反對，最后為了守住自己的愛情，雙雙殉情。又如《長生殿》，描寫了唐明皇和楊貴妃的離合生死之情。這些

都是繼承了《詩經(jīng)》中對愛情的描寫的手法。

3、《詩經(jīng)》中還有一類怨刺詩，大多產(chǎn)自厲王、幽王當(dāng)政的西周后期，政治腐敗昏庸，這些詩就是描寫作者擔(dān)憂國家前途，怒罵奸佞小人，痛斥君王的昏庸。如《十月之交》描寫幽王當(dāng)政時期，日食地震，交相并行，百姓民不聊生?！肚裳浴分背饣杈抛嬔?，昏庸無道，導(dǎo)致真?zhèn)€社會政治的黑暗不平。在后世，怨刺詩也是眾多詩歌的重要組成部分。唐代有大量的怨刺詩，重點描寫的惡吏苛政的殘虐和百姓蒼生的痛楚，聶夷中的《詠田家》描寫出苛政下農(nóng)民被壓榨的一無所有，只剩下逃亡這一條路。又如杜荀鶴的《再經(jīng)胡城縣》，詩人站在民眾受害立場，對惡吏貪官殘民以逞的豺狼本性表現(xiàn)了極大的義憤。所以在后世詩歌很多題材中都可以看到《詩經(jīng)》的影子，只是后世對它們又發(fā)展、完善了。

其次，《詩經(jīng)》對后世的影響還有一個方面體現(xiàn)在它的藝術(shù)手法上，它為后世的作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦比興的運用既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦比興內(nèi)容有很多。簡言之，賦，鋪陳直敘，將詩人的思想情感直接表達(dá)出來；比，運用比喻手法，將詩人的情感用一個對象來比喻；興，觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人情感，引起詩人作詩。在《詩經(jīng)》中，這三種手法是交叉使用的。

1、“賦”是《詩經(jīng)》中最基本的表達(dá)方式，如記述周民族歷史的《綿》、《氓》、《生民》、《公劉》以及反映奴隸生活的《七月》等長詩都是賦體?！睹ァ肥恰对娊?jīng)》典型的以賦為主的敘事性質(zhì)的抒

情長詩。作品寫的是一位婦女在婚前婚后不同境遇，描寫了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社會夫婦間所常見的具有代表性和普遍性的事件?！镀咴隆芬彩且再x為主，敘述農(nóng)夫在一年十二月中的生活。在后世的詩歌中，賦也被極其廣泛的運用。六朝樂府民歌中的《東門行》、《婦病行》、《戰(zhàn)城南》,長篇敘事詩《陌上?！贰ⅰ犊兹笘|南飛》、《木蘭詩》等等，也基本上是賦體。建安文學(xué)中最能表現(xiàn)“建安風(fēng)骨”的曹操的《蒿里行》、《薤露行》,也是賦體，曹植的《白馬篇》、《贈白馬王彪》和王粲的《七哀詩》,等皆為賦體。

2、《詩經(jīng)》中“比”的運用也很多。如《碩鼠》將官僚比作碩鼠，榨取老百姓的錢財；如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，關(guān)雎可以比喻男子求偶，或男女間的和諧恩愛；又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，也可以理解為對新娘美貌的暗喻。后世的《古詩十九首》中就大量的用了“比”手法，十九首中出現(xiàn)“比”這一表現(xiàn)手法的詩歌共九首。其中，七首，如《行行重行行》中“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，以胡馬、越鳥為喻體，講胡馬、越鳥都依戀家鄉(xiāng)，而作為一個游子，怎么能忘記了故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的親人呢？又如“浮云蔽白日”以“浮云”比喻迷惑游子的世俗名利，“白日”指代的當(dāng)是游子?！段鞅庇懈邩恰返摹霸笧殡p鴻鵠，奮翅起高飛”借雙鳥共飛為喻，表示對于樓中歌者的深切同情?！睹髟吗ㄒ构狻返摹拔粑彝T友，高舉振六翮”，以鳥的高飛比人的騰達(dá)。

3、“興”在詩歌中的運用比較復(fù)雜，有的只在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒作用，有些帶有比喻的意思所以比和興常常是一起使用的，比興手法合稱，用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想像寄寓思想情感于形象之中的創(chuàng)作手法。《關(guān)雎》首章就有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鳴的鳥興起淑女是君子的好配偶，而二者之間多少有一些意義、氣氛上的關(guān)聯(lián)處，又接近于比；又如《氓》第三章以傳統(tǒng)的比興的開頭，寫“桑之未落，其葉沃若”先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情，把戀愛中的少女比作貪食而快樂的小鳥，諄諄告誡之：不能沉溺于愛情，否則，結(jié)局悲慘，悔之晚矣。在《古詩十九首》里有很多運用興手法的詩，十九首中含有“起興”表現(xiàn)手法的作品有十首。如《凜凜歲月暮》中的“凜凜歲月暮，螻蛄夕鳴悲”，是以冬日螻蛄之鳴來烘托下文思婦之傷感?！睹髟潞勿ā分小懊髟潞勿?，照我羅床幃”以天空月之明亮來烘托下文思婦的憂愁孤獨。《青青河畔草》中的“青青河畔草，郁郁園中柳”以青青之草照應(yīng)文人之青春?！对娊?jīng)》中賦比興手法運用已經(jīng)達(dá)到了情景交融、無我和諧的思想境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有很大的影響。

4、《詩經(jīng)》的句式也給后世的詩歌帶來影響，《詩經(jīng)》以四言句式為主，四句獨立成章，帶有很強(qiáng)烈的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四言句短促節(jié)奏鮮明，加上重章疊句，更能表現(xiàn)出動作或情感的變化。如《詩經(jīng)》中的《詩經(jīng)· 蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

就很好的運用四言句式進(jìn)行創(chuàng)作，具有很好的音樂效果。后來的曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。如陶淵明的四言詩《歸鳥》

翼翼歸鳥，晨去于林； 遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時交。矰繳奚施，已卷安勞！

《詩經(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上把我國現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征代代相傳。使現(xiàn)實主義的思想理念在經(jīng)歷繼承、創(chuàng)新、發(fā)展不斷循環(huán)前進(jìn)的過程后達(dá)到新的至高點，使現(xiàn)實主義作品形象更加突出。偉大詩人杜甫堅持以現(xiàn)實主義作為自己的創(chuàng)作方向，如 《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞：“三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。

老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊?！?/p>

夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。正是其詩的現(xiàn)實主義寫實風(fēng)格，其詩最終被稱為“詩史”。白居易在新樂府運動中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)。同時，總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張。都繼承和發(fā)揚了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩人和現(xiàn)實主義作品如《長恨歌》《琵琶行》《賣炭翁》等。

總而言之，《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，它對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，都起著深遠(yuǎn)的影響。

（二）《詩經(jīng)》中的女性形象創(chuàng)作對后現(xiàn)代女性愛情觀的影響

《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現(xiàn)了那個時代勞動人民的熾熱情感，表達(dá)了勞動人民對性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實的本質(zhì)、健康的感情、淳樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術(shù)價值。這對于今天現(xiàn)代女性具有寶貴的借鑒意義 1.愛情可貴，信仰價高

愛情這個閃閃發(fā)光的字眼，古往今來叩開了許多青年男女的心扉，譜寫了許多優(yōu)美動人的篇章。梁山伯與祝英臺、羅米歐與朱麗葉一個又一個的愛情故事，為世人所傳頌。體現(xiàn)了人們對幸福、美滿愛情的渴望和對崇高、圣潔愛情的追求。毫無疑問，愛情是人類社會生活中不可缺少的重要組成部分，在人生中占據(jù)著重要位置。愛情對于

情竇初開的年輕大學(xué)生來說，更是生活的“詩歌和太陽”。當(dāng)然人生的領(lǐng)域十分廣闊，人生的內(nèi)容非常豐富，理想、事業(yè)、學(xué)習(xí)、工作都是人生的美妙樂章，它們和愛情一起構(gòu)成了氣勢宏博的人生交響樂曲。在人生交響樂曲中，我們應(yīng)該清楚的是：愛情只是人生的部分內(nèi)容而不是全部。但是很多人走向了另一個極端，他們認(rèn)為事業(yè)等其他物質(zhì)的東西才是永恒的主旋律，從而在漫長的人生路途中失去路標(biāo)，陷入可憐的自私泥潭。所以對現(xiàn)代人來說，《詩經(jīng)》婚戀詩中的愛情觀就透漏出一種更為耀眼的光芒，啟示人們在紛繁蕪雜的社會人生中，要認(rèn)清自己的方向，追隨自身的心聲，把握住人生最美好的感情，同時也要做好人生中每一件有意義的事情。2.不圖暫時擁有，但愿天長地久

正確的戀愛觀要求人們在處理戀愛問題時，不僅對自己負(fù)責(zé)，而且要對對方、對社會負(fù)責(zé)，把愛情和責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來，真正作到愛情與道德的統(tǒng)一。作為大學(xué)生，要用正確的戀愛觀對待愛情生活，遵守戀愛的道德。

（1）含蓄有度，掌握分寸

《詩經(jīng)》女性追求愛情自由平等的思想，對后世影響頗大。如《詩經(jīng)》里《鄭風(fēng)?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”女子對愛情主動追求，要求男子平等對待，不要擺出一幅居高臨下的架勢。而西漢卓文君《白頭吟》對平等愛情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂府中《孔雀東南飛》、《上邪》對愛情的追求，王實甫《西廂記》里崔鶯鶯對自己幸福愛情的追求，都說明了《詩經(jīng)》中自由愛情對后世的深遠(yuǎn)影響。熱戀中的情侶接觸頻繁，情切切，意綿綿，這是很自然的現(xiàn)象。但必須注意情意的表達(dá)方式，保持戀愛行為的端莊，顯示出含蓄典雅的格調(diào)，切不可放縱自己的情感，做出不文明、不雅觀的舉動。在《詩經(jīng)》中人們表達(dá)愛情的方式直接又不失禮儀，真摯又不顯粗俗“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”短短幾句便使兩人相親相悅的感情躍然紙上，讓人身心愉悅，而不是肉麻打顫。作為當(dāng)今物質(zhì)和精神高度發(fā)達(dá)的社會我們更應(yīng)該以一種含蓄但又不失感情聯(lián)絡(luò)的恰當(dāng)方式去表達(dá)我們對于愛情的理解。用《詩經(jīng)》中所表達(dá)的純真和操守來提醒和引導(dǎo)自己。（2）忠貞不渝，感情建立在信任的基礎(chǔ)上

友誼可以廣泛，愛情則具有鮮明的專一性和排他性，愛情包含的特有的情感和義務(wù)只能存在于戀愛者兩人之中，不允許有任何第三者介入。男女雙方一旦建立了戀愛關(guān)系，就要經(jīng)得起時間、空間的考驗，經(jīng)得起困難、挫折的洗禮?！对娊?jīng)》中《王風(fēng)?君子于役》表達(dá)出女性執(zhí)著地堅守著自己的愛情，等待著遠(yuǎn)去的丈夫的歸來；感情需要建立在相互信任的基礎(chǔ)上，感情的朝三暮四是對愛情的褻瀆是對靈魂的出賣！我們是一個具有悠久歷史和純真道德的國家，對愛情的專一歷來被人們多崇敬，對感情的不專一歷來遭到世人的唾棄！3.自尊自愛，保持理智

在對待愛情方面不論是男性還是女性，都應(yīng)該表現(xiàn)出自尊自愛，理智地對待自己的愛情，不能盲目地惟命是從，最終丟失了自己?！对?/p>

經(jīng)》婚戀詩中的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》都給我們刻畫了一個從熱戀到婚姻再到受虐被拋棄的婦女，然而她們在對待這樣的愛情的時候，選擇了果斷的放棄，自己來拯救自己，這種理智是被我們所佩服的。對現(xiàn)代人特別是現(xiàn)代女性來說，不能完全沉溺于愛情的甜言蜜語里，要理智清醒地對待愛情，分清楚這份愛帶來的到底是幸福還是苦痛，通過自己的智慧和勇氣來完成自己的人生。所以說，《詩經(jīng)》中婚戀詩所表現(xiàn)出來的愛情觀，給現(xiàn)代人的啟示是不同忽視的，只有保持著自尊自愛，理智聰慧地對待愛情，才會得到真正的內(nèi)心的滿足。

綜上所述，《詩經(jīng)》中的婚戀詩，是古人用詩歌詮釋對愛情看法的典范。通過分析和梳理《詩經(jīng)》中婚戀詩可以了解一個時代的審美情趣和審美追求?？梢允刮覀冾I(lǐng)略古時候人們那種情真意切，不含任何雜質(zhì)的美好感情，可以使我們學(xué)習(xí)到古代女子那種健康、純真、積極的愛情觀，對于了解那個時代的女性及社會都有非常重要的意義。同時它是現(xiàn)代人的愛情課堂，它能凈化我們的心靈，教會我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去對待愛情，把握好自己的幸福。

三、《詩經(jīng)》愛情詩中女性形象創(chuàng)作的藝術(shù)特點

《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的思想價值表現(xiàn)為它所表達(dá)的情感都是高尚、純潔的，這標(biāo)志著原始的性愛已經(jīng)升華為情愛，它豐富了人類的情感世界。這些詩篇所表現(xiàn)的對情愛的熱烈健康的追求、對情愛的高尚理解、對壓抑愛情的文化氛圍的反抗，都體現(xiàn)了周代人對愛情的嚴(yán)肅和認(rèn)識。

首先表現(xiàn)為現(xiàn)實主義的寫實手法?！对娊?jīng)》作為一部偉大的文學(xué)

經(jīng)典著作，對后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。它開創(chuàng)了我國古典詩歌的偉大現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。為后世文學(xué)創(chuàng)作做了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩人。它的價值是無法估計的，它的影響經(jīng)久不衰。它真實地傳達(dá)了男女之間深摯的感情，再現(xiàn)了周代社會婚姻愛情生活的情況。如《邶風(fēng) 擊鼓》中就用“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”寫出了一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”這是這樣平實的訴說和苦苦的思念讓我們讀來更增添了一分感動。

其次，是特點鮮明的形象塑造?；橐鰫矍樵婋m然都是抒情詩，但是卻通過直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動的少男少女形象。少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。如《靜女》中“搔首踟躕”的少男。

再次，深含意蘊的景物。《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的景物描寫也頗具特色，其中多有興寄，如《蒹葭》用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩，含有婉轉(zhuǎn)不盡的情蘊，對后世影響極大。

最后，生動活潑的語言?；橐鰫矍樵姸嗍敲窀?，其語言風(fēng)格也非常生動活潑，明白如話，有很多詩篇即使今天讀起來也毫不費力。如

《鄭風(fēng)·溱洧》中“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰“觀乎？”士曰“既且?！薄扒彝^乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。寫男女間的調(diào)笑，《搴裳》則寫女子對男子的戲謔，都充滿了生動活潑的民歌風(fēng)味。一日不見如三月兮，情韻悠深。《詩經(jīng)》中女子之口抒發(fā)憂傷的感情，細(xì)致、雋永，這一特點，深刻地影響了中國后來文學(xué)創(chuàng)作。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的創(chuàng)作手法對漢樂府詩歌以及《古詩十九首》和唐宋詩歌都有深遠(yuǎn)影響。

總之,通過對《詩經(jīng)》中愛情詩及其刻畫的女性形象進(jìn)行分析,我們看到,那個時代的民風(fēng)總的來說是純樸無邪的,體現(xiàn)了特定歷史時期女性的精神面貌、心理狀態(tài)和情感追求。但也出現(xiàn)了新的關(guān)系、新的倫理道德意識的萌芽,婚姻、愛情因受到影響而顯得紛繁復(fù)雜。詩中體現(xiàn)了女性對自由、平等、獨立和自尊的強(qiáng)烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會詩 ；也有活潑生動充滿諧趣和喜劇美的詩歌 ；更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩歌。他們是傳統(tǒng)女性追求獨立與自由的先驅(qū)，她們閃爍著自醒意識的火花引領(lǐng)著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動人的生命贊歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆！

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺談《詩經(jīng)》中的女子形象

淺談《詩經(jīng)》中的女子形象

摘要：《詩?》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現(xiàn)殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚的文化內(nèi)容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會的文化積淀。在《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個重要組成部分。所以從《詩經(jīng)》當(dāng)中的婚戀詩中，通過不同女子的形象，我們也可以了解到那一個時代的文化與歷史。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；端莊淑賢；哀婉悲戚；率性潑辣；周文化

在中華民族生生不息的長河中，在中國古代的泱泱文化中，有質(zhì)樸的《詩經(jīng)》，綺麗的《楚辭》，博大璀璨的唐詩，豪放或婉約的宋詞，靈動、典實的明清小說和散文。但是《詩經(jīng)》卻是中國詩歌乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點?！对娊?jīng)》中的305篇詩歌，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩也都有一個美麗而高尚的靈魂。

詩經(jīng)從多方面反映了它那個時代豐富多彩的現(xiàn)實生活。我們從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風(fēng)情，等等。可以這樣說，詩經(jīng)不是隨意就能夠讀懂的，許多看似簡單的詩句中卻包含了更深層次的內(nèi)涵。馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！彼浴对娊?jīng)》自然也有它所產(chǎn)生的社會條件，反之它又反映這種現(xiàn)狀。《詩經(jīng)》三百篇的形成，正是西周王朝“制禮作樂”的文化產(chǎn)品。中國古典文學(xué)傳統(tǒng)，是由《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的，而《詩經(jīng)》流淌的又是周文化的精神血液。

《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現(xiàn)殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚的文化內(nèi)容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會的文化積淀。在《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個重要組成部分。所以從《詩經(jīng)》當(dāng)中的婚戀詩中，通過不同女子的形象，我們也可以了解到那一個時代的文化與歷史。

一、端莊淑賢的女子

王國維的一句“納上下于道德”“以成一道德之團(tuán)體”便道盡了周文化乃至整個中國古代文化的本質(zhì)特征。在詩經(jīng)中記錄著幾種不同文化意義上的婚戀現(xiàn)象，一種就是與周禮相關(guān)的詩篇：即婚姻典禮上的祝禱，或者是對婦道原則的禮贊。

“關(guān)雎鳩，在河之洲……”（《周南?關(guān)雎》），初中就開始學(xué)的詩篇，一直好以愛情來理解它，天真地認(rèn)為是一個小伙子偷偷喜歡上了一個姑娘。我想會有不少人是這樣認(rèn)為的，但是我如今才知道原來自己對《詩經(jīng)》的理解實在太膚淺了，那些其實是對《詩經(jīng)》的曲解?！蛾P(guān)雎》其實是一首歌唱婚配的篇章，而且還是貴族的，從文中“君子”“好逑”等稱呼中，還有“琴瑟”“鐘鼓”樂器中都是可以判斷的。詩中的女子既然是貴族中的好逑，那么我想她一定是位端莊賢淑的女子形象了。

《葛覃》則是一首反映周代貴族女子婚前教育的詩章。周禮的婚姻強(qiáng)調(diào)夫妻之隋，重婦德、婦容、婦言、婦功?！抖Y記?郊特性》：“夫婚姻者，萬世之始也，取于異性，所以附遠(yuǎn)、厚別也。”周代貴族的婚姻關(guān)系，肩負(fù)著厚別附遠(yuǎn)，聯(lián)合異性的政治任務(wù)，所以女子的婚前教育也就受到了如此的重視。這應(yīng)該才是周代婚姻本質(zhì)含意的全部：婚姻不僅是一種社會形式，而且是一種政治形式。

二、哀婉悲戚的女子

詩經(jīng)中有一種文化意義上的婚戀詩是婦女在其合法家庭關(guān)系惡化、破裂時對周禮所規(guī)定的夫妻正道的渴望。前面說到周代貴族婚姻還是一種政治形式，我們便可知道那個時代的婚姻是一種不對等的關(guān)系了。當(dāng)婚姻已成為政治，女性也就走上了歷史的祭壇。

在《柏舟》和《谷風(fēng)》中，我們隱隱約約看到了兩位哀婉悲戚的女子。歷來對《柏舟》的主題說法不一，但是有一種是正妻遭寵妾排擠的哀怨之詩。這位女子無法排遣憂愁，孤獨難耐又無處訴苦，正所謂其憂之深，無以訴，無以瀉，無以解，任誰讀到都不免對她產(chǎn)生同情。但是我們又看到，她用“我心非石，不可轉(zhuǎn)也；我心非席，不可卷也”來明志節(jié)不可移，可見她還是充滿了對婚姻的渴望。正如“貞女不二心以數(shù)變，故有匪石之詩（劉向《列女傳?貞順》）”。

《谷風(fēng)》則毫無疑問的是一首棄婦詩。隨著年齡的增長，女子容顏開始衰老，于是丈夫無情地拋棄了自己共過患難的妻子，而去另尋新歡。而女子則是在哀怨中始終自信無虧，有著種種的美德，可見他還是期待著丈夫能夠注意到自己的美德，而不僅僅是容顏，從而回心轉(zhuǎn)意。同時也說明了這位哀婉悲戚的女子對合法婚姻的渴望，不希望就此而破裂。

三、率性潑辣的女子

與周禮相異端的另一種婚戀詩篇則反映著野性習(xí)俗，它顯示出強(qiáng)烈的野性色彩，這些詩篇中的女子率性而潑辣。

周代以宗法制建立了一個農(nóng)業(yè)社會，這個社會為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定和和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。但是不是所有的人都愿意順從這個，偏偏就有些大膽而開放的女子“背馳道而行之”。

在《行露》和《褰裳》中我們認(rèn)識了兩位看似無情刻薄但卻率性潑辣的女子?！缎新丁分校驗閷Ψ绞莻€窮光蛋，女子看不上，便及時決斷，顯得十分有主見。“雖然你打官司，你就是個窮光蛋，我就不跟你”，這位女子不拘泥于舊的禮制，她只是想追求兩情相悅的愛情罷了。

《褰裳》中的女子也道出了自己的這種心聲，女子向男子發(fā)出最后通牒，只是希望得到對方明確的答復(fù)?！叭绻?，就無條件地好，不好就徹底斷絕。真可謂是‘潑辣也真夠潑辣，烈性也真是烈性’?！?/p>

四、結(jié)語

哈羅德?布魯姆在談到西方經(jīng)典的時候說過：“一部文學(xué)作品能夠贏得地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性，這種陌生性要么不可能完全被我們同化，要么有可能成為一種既定的習(xí)性而后使我們熟視無睹?！痹娊?jīng)被儒家尊奉為經(jīng)典，自然是有著它應(yīng)有的價值。但是由于詩經(jīng)所處的年代里我們太遠(yuǎn)了，許多東西還等待著我們?nèi)グl(fā)掘，畢竟它不是海市蜃樓。

誠如愛因斯坦所說：“我們需要經(jīng)典，是因為我們時常感到自己的膚淺?！睂τ谠娊?jīng)的解讀，我們不僅僅要知道它反映現(xiàn)實生活的現(xiàn)實主義精神，優(yōu)美凝練的詞句，重章疊詠的音律，賦比興的藝術(shù)特色，還應(yīng)該進(jìn)入到它的更深層次。因為詩經(jīng)不是一部普通的詩歌總集，還是一部形象化的周代歷史。

第四篇：詩經(jīng)中的愛情詩

《詩經(jīng)》中的愛情詩

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，關(guān)于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經(jīng)》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。

一、《詩經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三個部分，愛情詩大多在“風(fēng)”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。這些詩作是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類：

1、執(zhí)著求愛的苦戀者

《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表： 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚?！扮姽臉分?，鐘鼓屬大典之樂，用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時真實地反應(yīng)了當(dāng)時青年男女對美好愛情和婚姻的追求?！蛾愶L(fēng) 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”，相思的痛苦比《關(guān)雎》更為深刻感人。

寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇?？梢哉f，他們的確唱出了人類永恒的文學(xué)主題，表現(xiàn)了對完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。

2、敢于反抗的奮斗者

愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風(fēng) 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當(dāng)時的婚姻問題已有一定得約束力。

《鄭風(fēng)·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛情、心底的抗?fàn)帲?/p>

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴?！多{風(fēng) 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認(rèn)為只有他和她才是世上最為理想的一對兒，但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅強(qiáng)誓言，這聲音千百年來具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。

3、大膽熱烈的求愛者

黑格爾曾說：“愛情在女子身上特別顯得美，因為女子吧全部精神生活和現(xiàn)實生活都集中在愛情里或擴(kuò)大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力?！边@一點在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑：

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！

此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患?，踏地呼天”。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，《禮記·內(nèi)則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時不婚的女子也會受到社會輿論的壓力。內(nèi)心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時不我待，機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。

二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

諸如此類的形象在《詩經(jīng)》中俯拾皆是?！墩倌?野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情。《鄭風(fēng) 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。

4、堅貞不二的鐘情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《鄭風(fēng) 出其東門》則是一首憲哥對愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡樸古風(fēng)存”的妻子。這種對待愛情的嚴(yán)肅熱真、堅定不移的態(tài)度，委實是難能可貴、令人肅然起敬的。

《詩經(jīng)》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風(fēng) 揚之水》、《周南 汝墳》、《王風(fēng) 君子于役》等許多。

5、刻骨銘心的相思者

這類詩數(shù)量甚多，按形象大約又可分為三類：（1）男女傾慕的相戀者?！锻鯄?采葛》是其中代表。此詩寫一個男子對采葛的勤勞而美麗的姑娘產(chǎn)生了愛慕之情。他與她才“一日不見”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那樣漫長，用夸張的手法寫相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者?！吨苣?卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時，因忽然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設(shè)想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設(shè)想她的馬病了，仆夫也病了。全詩“情中之景，景中之情，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖。”（3）生離死別的悼亡者。這類詩歌數(shù)量不多，但篇篇哀痛，催人淚下。《邶風(fēng) 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩之先河?！短骑L(fēng) 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章，前三章，女主人悲嘆自己獨活人間，表示死后要與亡夫葬于一室?！叭婇L哭逝者之獨，深哀自身之孤，而這種孤獨源于深摯的愛情。因此在詩人看來，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見。”如此抒寫忠誠深摯的夫妻之情，實在是令人肅然起敬的。

6、哀怨憂郁的失戀者

《鄭風(fēng) 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個男子為“狡童”，一個男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅毅果敢。

7、贏得愛情的自豪者

如《王風(fēng) 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報之以瓊琚”的友好饋贈之舉，《邶風(fēng) 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感?！多{風(fēng) 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時刻，怡然自得之情溢于言表?！吨苣?桃夭》和《唐風(fēng) 綢繆》都是賀婚詩，前者寫一個桃花盛開的季節(jié)，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復(fù)詠唱中，寫出了主人公的歡樂神情和對未來所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛才好的歡樂?！敖裣蜗?，見此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也?！?/p>

8、伉儷情篤的恩愛者 《鄭風(fēng) 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩。這就難怪連對情詩常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者?！薄洱R風(fēng) 雞鳴》的構(gòu)思與內(nèi)容與此詩相似，可謂“真情實景，寫來活現(xiàn)。”

二、《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。同時領(lǐng)悟先民們外在情感態(tài)度背后的精神實質(zhì)的深層內(nèi)涵，發(fā)掘出其在當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義，可以更好地激發(fā)現(xiàn)代人類去關(guān)注現(xiàn)實、熱愛生活

1、單純美好、真摯自然 首先，《詩經(jīng)》中的愛情詩，緊貼現(xiàn)實生活，不做無病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕?！对娊?jīng)》時代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風(fēng) 東方之日》，寫了一個女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩爽快、直率、毫無矯揉造作，基調(diào)昂揚而健康。

2、審美觀照、人性感召

《詩經(jīng)》愛情詩中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實質(zhì)是值得人們推崇和贊同的。首先，審美：無功利的欣賞?！多嶏L(fēng) 有女同車》詩中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當(dāng)作審美對象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。

其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來譴責(zé)對方，比起直訴其惡更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。

3、關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活

《詩經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個方面，它所具有的寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經(jīng)》愛情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時，感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實生活中，感受愛的美好，愛的真諦。

姓名：李衡

班級：07級漢語言文學(xué)

（一）班

學(xué)號：010107029

第五篇：細(xì)看《詩經(jīng)》里的愛情詩

細(xì)看《詩經(jīng)》里的愛情詩

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩歌三百零五篇，而”小雅“中的笙詩六篇，有目無辭，不算在內(nèi)?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個部分。其中風(fēng)包括十五”國風(fēng)“，有詩一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有詩一百零五篇；頌分”周頌“、“魯頌”、“商頌“，有詩四十篇。

關(guān)于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經(jīng)》的精髓所在，其中的愛情詩純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。

開篇《關(guān)雎》就寫出了貴族青年男女的戀歌：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。說的是淑女是君子的好配偶，君子對淑女展開追求，可淑女一開始不答應(yīng)，故君子日夜思念，倍感長夜難熬，臥躺床上，翻來覆去，徹夜難眠。盡管這樣，但君子還是沒有放棄對淑女的追求，最終打動了淑女，欣喜無限。在婚禮上，琴瑟并奏，鐘鼓齊鳴。兩人終成眷屬。這種和諧而熱烈的氣氛感染了很多的人。而后來的《邶風(fēng)'靜女》繼續(xù)了這種溫馨的畫面：女子與男子相約在城隅見面，男子到了城隅卻不見女子，于是搔首踟躕十分焦灼。突然女子出來了，送給他親手摘的紅管彤尾，男子又驚又喜，原來女子早就來了，但為了逗逗他躲了起來，可見女子的可愛。那在我們看來普通的紅尾彤管卻被男子視為珍寶，只因是女子送的，可見男子對女子用情極深。當(dāng)然，這種甜蜜的戀歌在《衛(wèi)風(fēng)'木瓜》、《周南'桃夭》等詩歌上也有完美的詮釋。

然而，并不是每個人的愛情能得到回應(yīng)，并不是每份愛情都有一個美好的結(jié)局。愛情固然是甜蜜美好的，處于熱戀中的人大都是幸福的，可是當(dāng)這種幸福消失時，留下的又會是什么呢？對于這個問題，《詩經(jīng)》中也有很好的描述?！多嶏L(fēng)'狡童》就是描寫女子失戀的詩：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。一對情投意合的情人，成天有說有笑，還常常一同進(jìn)餐，好不親熱。但后來不知何故，那“狡童”一反常態(tài)，再也不跟她談笑了，也不同她一起吃飯了，于是這個女子飯也吃不下，覺也睡不好，極盡相思之苦?！缎l(wèi)風(fēng)'竹竿》寫的是男子失戀的感受：男子與女子曾經(jīng)與女子有一段美好的戀情，可最終還是分開了，當(dāng)聽說女子已出嫁，他倍感惆悵與悲傷?！对娊?jīng)》中這類的詩還有許多，《衛(wèi)風(fēng)'氓》、《邶風(fēng)'谷風(fēng)》等將失戀的哀怨憂郁發(fā)揮得淋漓盡致。

如果說失戀是痛苦的，那么明明相愛卻不能在一起又會怎樣呢？在古代，青年男女的婚姻不能自主，必須通過“父母之命，媒妁之言”才能成婚。然而并非每對戀人都能執(zhí)子之手，與子偕老。在《詩經(jīng)》中有很多描述這種現(xiàn)象的詩。如《鄘風(fēng)'柏舟》泛彼柏周，在彼中河。髧彼兩－，實維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛彼柏周，在彼河側(cè)。髧彼兩－，實維我特。之死矢靡慝，母也天只，不諒人只。這是女子忠于愛情而至死不渝之詩。詩中以河中漂浮的柏周興比愛情生活中的波瀾起伏。從詩意來看，這種阻力來自她的父母。女子背著父母自由戀愛，私訂終身。她的愛情遭到父母的極力阻撓，但她絲毫沒有放棄，反而愛得異常強(qiáng)烈。讀到這里，腦海里不禁閃現(xiàn)出劉蘭芝和焦仲卿的愛情故事。他們也是因為父母以及輿論的壓力而不得不分開，結(jié)果踉成了雙雙殉情的悲劇。《鄭風(fēng)'將仲子》是女子贈男友之詩。男子與女子相愛，但他們的愛情遭到了女方父母的反對，男子極其思念女子，于是翻越女子家的圍墻和女子約會，但后來被女子的父母發(fā)現(xiàn)了。父母諸兄的責(zé)難，社會的輿論壓力，像一片烏云籠罩在她的心頭。一方面是對男子的思念，一方面是父母的責(zé)備，女子內(nèi)心極其痛苦。這些詩都寫出戀愛婚姻受阻的苦悶。

面對這些阻力，也不乏許多勇于反抗的奮斗者。《詩經(jīng)》里有很多這種類型的詩。《王風(fēng)'大車》是女子勸男子出奔之詩。這首詩的主人公詩一位勇敢的女子，她深深地愛上了一個趕大車的小伙子，可是他們的戀情遭到了雙方父母的反對，于是女子便向男子唱出了自己的心聲。為了激勵男子沖破阻力，鼓起勇氣，一同出奔異鄉(xiāng)而詩言“畏子不敢”“畏子不奔”并發(fā)下“谷則異室，死則同穴”的誓言。而這句誓言是我國最早的愛情誓言，它鼓舞著后世青年為爭取婚姻自由而奮斗的勇氣和力量。當(dāng)熱戀中的男女懷著對未來的無限憧憬而受到阻攔時，不少人奮力反抗，不管他們的結(jié)局如何，但他們的斗爭卻是美好的，都是為了爭取婚姻自主戀愛自由。/雖然那些凋零了的愛情令人惋惜，那些為愛奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美。/雖然那些凋零了的愛情令人惋惜，那些為愛奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美?！多嶏L(fēng)'女曰雞鳴》就是反映夫妻和美生活之詩：女曰雞鳴，士旦昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。全詩三章。詩中寫的是凌晨時獵人夫妻間的一場精彩對話。妻子說：“雞已叫了?！闭煞騽t說：“天剛破曉?！逼拮佑执叽僬f：“你起來去看看夜空，啟明星已經(jīng)很亮了?！罢煞蚪又f：“我就起來，到四處去游獵，射那野鴨和大雁?！逼拮勇犃T，便溫情脈脈地說：“你射中野禽，我來做成美味菜肴。咱倆一邊品嘗野味，一邊盡興飲酒，與你白頭偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那樣和諧，永遠(yuǎn)生活得安靜而又美好?！比婓w現(xiàn)出了獵人夫妻于平凡中洋溢的幸福?？吹竭@些內(nèi)心不免升起了對愛情的希望。

詩經(jīng)里的文字，也許沒有唐詩宋詞那么精美雅致，詩經(jīng)里的愛情故事也許沒有唐傳奇那么神秘，但在平凡的愛情故事里蘊含的那份質(zhì)樸的真情卻讓人回味無窮。