第一篇：以色列創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

【摘 要】近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，但仍然處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，該時(shí)期發(fā)展對(duì)我國(guó)未來(lái)有關(guān)鍵影響。以色列國(guó)家在創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，不斷創(chuàng)造奇跡，促進(jìn)國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展與進(jìn)步。由于中國(guó)和以色列國(guó)家之間具有互補(bǔ)性，因而促進(jìn)兩國(guó)合作尤為重要。然而，在中以合作中，存在一定的阻礙，對(duì)其合作產(chǎn)生不良影響。對(duì)此，本文主要對(duì)以色列創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入分析，并從建構(gòu)主義理論和國(guó)關(guān)理論視角而提出對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示。

【關(guān)鍵詞】以色列；創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)；我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；啟示

一、前言

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，國(guó)家發(fā)展中，應(yīng)建構(gòu)圖式，并且促進(jìn)個(gè)體對(duì)世界知覺理解和思考，以創(chuàng)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在以色列國(guó)家發(fā)展中，從一窮二白到科技強(qiáng)國(guó)，其中創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著重要的推動(dòng)性作用。我國(guó)與以色列國(guó)家之間具有互補(bǔ)性，只有加強(qiáng)二者的合作研究，才能使處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期的我國(guó)如魚得水，實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，我國(guó)相關(guān)部門人員有必要對(duì)以色列國(guó)家創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，并提出對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供重要指導(dǎo)。

二、以色列創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以色列國(guó)家是推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要條件。一方面，以色列國(guó)家的創(chuàng)新能力較強(qiáng)和科技水平較高。該國(guó)的自然資源十分匱乏，但其堅(jiān)持走創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)之路，實(shí)現(xiàn)知識(shí)型經(jīng)濟(jì)的成功飛躍。創(chuàng)新是以色列的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)靈魂，依靠創(chuàng)新，逐漸解決生存問(wèn)題，并且能夠科技競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力逐漸增強(qiáng)。在其發(fā)展中，政府給予支持、以出口為主、大力發(fā)展國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)投資、注重將風(fēng)險(xiǎn)投資和科技發(fā)展相結(jié)合，同時(shí)堅(jiān)持科技創(chuàng)新，為國(guó)家發(fā)展提供智力保障；另一方面，以色列國(guó)家重視與中國(guó)建立友好關(guān)系，將其上升至國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，政府對(duì)該觀點(diǎn)給予高度認(rèn)可，為中以兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件?，F(xiàn)階段，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，以色列國(guó)家能夠?qū)ξ覈?guó)提供外援式的幫助，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳伙伴，同時(shí)為我國(guó)提供有力支持。

三、對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

從以色列國(guó)家創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)可知，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予一定的啟示。我國(guó)要更好實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，必須堅(jiān)持與以色列國(guó)家之間合作，并清除中以合作阻礙因素，實(shí)現(xiàn)求同存異及提出促進(jìn)中以合作的有效策略，對(duì)推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

1.中以合作中的阻礙

首先，中以兩國(guó)之間存在著文化和思維的差異性。在中以建交20多年以來(lái)，雙方合作越來(lái)越密切，但仍然對(duì)彼此的了解不夠。就兩國(guó)思維方式而言，以色列國(guó)家遵循“非黑即白”的思維方式，我國(guó)堅(jiān)持“中庸之道”。例如：就兩國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展來(lái)看，以色列農(nóng)業(yè)設(shè)備設(shè)施十分完善，但農(nóng)作物大棚卻樸實(shí)；我國(guó)農(nóng)業(yè)設(shè)備設(shè)施相對(duì)較為先進(jìn)，但軟件系統(tǒng)、管理理念仍然有所欠缺，阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程。其次，受國(guó)關(guān)影響相對(duì)較大，主要受阿拉伯、美國(guó)等方面的影響，中以兩國(guó)之間的友好合作受其牽制較大，影響兩國(guó)之間建交的深度、廣度。再次，政府層面的統(tǒng)籌機(jī)制相對(duì)較為缺失，不能為中以兩國(guó)深入合作提供有力的框架支撐。最后，雙邊關(guān)系相對(duì)不具備對(duì)稱性，受國(guó)土等資源的限制影響較大，亟需得到雙方政府的大力支持和正確引導(dǎo)，以促進(jìn)兩國(guó)之間合作企業(yè)的良好發(fā)展。

2.促進(jìn)中以合作的策略

從建構(gòu)主義和國(guó)關(guān)理論來(lái)看，中以合作是我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的必然選擇，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有必要積極借鑒以色列國(guó)家的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以充分激發(fā)中以技術(shù)合作的潛力。

首先，我國(guó)應(yīng)從戰(zhàn)略高度而對(duì)待以色列國(guó)家，積極發(fā)展雙方合作的項(xiàng)目，如農(nóng)業(yè)中節(jié)水技術(shù)、海水淡化技術(shù)等；公共衛(wèi)生事業(yè)及新能源開發(fā)等，并重點(diǎn)突破。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，解決“三農(nóng)”問(wèn)題尤為重要。以色列國(guó)家的農(nóng)業(yè)相對(duì)較為發(fā)達(dá)，不僅農(nóng)業(yè)設(shè)備設(shè)施相對(duì)較為完善，而且農(nóng)業(yè)管理水平較高，能夠?yàn)槲覈?guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有力借鑒。其次，中以合作中，應(yīng)加強(qiáng)政府和民間的交流與合作，以夯實(shí)合作基礎(chǔ)，為我國(guó)提供創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的借鑒?；诖?，中以兩國(guó)應(yīng)確立合作機(jī)制，并構(gòu)建合作平臺(tái)，促進(jìn)各層面之間的相互交流和合作。從建構(gòu)主義理論視角看，能夠?yàn)橹幸詢蓢?guó)合作提供行為路線圖。再次，中以兩國(guó)之間應(yīng)加強(qiáng)fta的商談，將中以合作推向新的高度。最后，創(chuàng)新中以合作方式和提高合作層次[3]。

四、結(jié)論

通過(guò)國(guó)關(guān)理論可知，各國(guó)要更為積極的應(yīng)對(duì)世界范圍內(nèi)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，必須營(yíng)造良好的國(guó)際關(guān)系，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以形成國(guó)家發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。以色列?guó)家創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，使該國(guó)從一窮二白走向富強(qiáng)，與我國(guó)而言，具有激勵(lì)性。因此，我國(guó)相關(guān)部門人員應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的研究，從中獲取啟示，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供充足動(dòng)力，推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展進(jìn)程。

第二篇：以色列教育啟示

以色列的教育：邊玩邊學(xué)求思辯

中東彈丸小國(guó)以色列以科技發(fā)達(dá)、軍事領(lǐng)先、國(guó)力強(qiáng)大受到世人關(guān)注，也成為許多國(guó)家研究和考察的對(duì)象。以色列在建國(guó)后52年里之所以能迅速崛起，除在猶太復(fù)國(guó)主義思想鼓舞下從世界各國(guó)匯聚而來(lái)的高素質(zhì)猶太移民之外，還當(dāng)歸功于該國(guó)完善的教育體制。

重視和發(fā)展教育是古老的猶太民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是年輕的以色列國(guó)求生存、圖發(fā)展的基本國(guó)策。猶太人認(rèn)為，良好的兒童教育是世界的希望所在?；谶@種信 仰，以色列人更重視娃娃階段的啟蒙教育。盡管國(guó)家規(guī)定義務(wù)幼兒教育從5歲開始，但幾乎所有孩子從三四歲起就開始在幼兒園學(xué)習(xí)，從語(yǔ)言、算術(shù)和藝術(shù)方面接受 啟蒙教育。這種學(xué)前啟蒙教育使許多先天條件超常的兒童得到及時(shí)的培養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有約3%的兒童進(jìn)入小學(xué)后能被選送到“神童班”。神童班是科學(xué)家和藝術(shù)家的 搖籃。

寓教于玩 寓思于辯

綜觀以色列的教育，初、中級(jí)階段科學(xué)性強(qiáng)，寓教于樂(lè)，高等教育學(xué)術(shù)性強(qiáng)。整個(gè)教育體系自始至終強(qiáng)調(diào)啟發(fā)學(xué)生的先天智力，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng) 性，使學(xué)生在實(shí)際參與和應(yīng)用中獲得和掌握知識(shí)，而不是培養(yǎng)“高級(jí)工匠”。以色列雖有全國(guó)統(tǒng)一教材，但多數(shù)學(xué)校認(rèn)為這些教材死板老化，因而自行設(shè)計(jì)教育內(nèi) 容。據(jù)調(diào)查，有高達(dá)70%的中小學(xué)校都使用自己編制的教材。小學(xué)生的知識(shí)多是在“玩”的過(guò)程中學(xué)到的。老師要求二年級(jí)的學(xué)生到室外拍攝照片或者寫生，三四 年級(jí)的學(xué)生要根據(jù)學(xué)到的花鳥魚蟲等自然知識(shí)，能夠自己繪圖講解，五六年級(jí)的學(xué)生便開始做類似小論文式的課題。例如，一個(gè)學(xué)生對(duì)哥倫布航海感興趣，他會(huì)在老 師的指點(diǎn)下找參考書，把哥倫布航海的有關(guān)情況綜合起來(lái)做一篇小型“論文”。完成一篇小“論文”至少需要一個(gè)星期。在這一過(guò)程中，學(xué)生找參考書、復(fù)印附圖、構(gòu)思文章等，全都是獨(dú)立完成。為了找書，他們?cè)趫D書館和家里的書架上翻個(gè)不停，除少兒讀物外，還會(huì)翻出他們幾乎搬不動(dòng)的精裝大百科全書，他們并不認(rèn)為這些 書是給大人用的，有人會(huì)指著其中的插圖說(shuō)，這就是我需要的！

到了中學(xué)，老師會(huì)根據(jù)當(dāng)前國(guó)家大事，結(jié)合課程內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生做“專題報(bào)告”。學(xué)生將自己準(zhǔn)備的報(bào)告拿到課堂上宣講，然后大家展開辯論。老師無(wú)須擔(dān)心這 樣做會(huì)冷場(chǎng)，因?yàn)閷W(xué)生大多會(huì)自告奮勇，這可能是由猶太人與生俱來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)所決定的。從科學(xué)原理到國(guó)家時(shí)事政治，學(xué)生們辯論起來(lái)面紅耳赤，小小的教室里簡(jiǎn) 直就像議會(huì)。有這樣一種說(shuō)法：以色列600萬(wàn)人口中有600萬(wàn)個(gè)總理，看來(lái)中學(xué)課堂就是未來(lái)總理的誕生地。

課外吃“小灶”

以色列的教育工作者認(rèn)為，國(guó)家12年義務(wù)教育所提供的只是最一般的基礎(chǔ)教育，旨在為學(xué)生開啟一個(gè)通往浩瀚知識(shí)海洋的通道，學(xué)校不是教育的惟一場(chǎng)所。由 于使用科學(xué)的教育方法調(diào)動(dòng)起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，孩子們吃完學(xué)校的“大鍋飯”后，還紛紛到各種課外場(chǎng)所吃“小灶”。這些小灶有的是“佐菲姆”（即眼界、視野 的意思），類似我國(guó)的“少年宮”，有的是各種培訓(xùn)班或補(bǔ)習(xí)班。每個(gè)城市都有數(shù)個(gè)“佐菲姆”，學(xué)生在那里根據(jù)個(gè)人愛好和時(shí)間參加各種活動(dòng)。許多家長(zhǎng)認(rèn)為，培 養(yǎng)孩子具有良好的氣質(zhì)與掌握全面的文化科學(xué)知識(shí)同樣重要，因此，有條件的家庭還盡量鼓勵(lì)孩子多學(xué)些藝術(shù)課程。

如此下來(lái)，按說(shuō)學(xué)生的負(fù)擔(dān)應(yīng)十分沉重，但以色列的學(xué)生仍生活得輕輕松松。這一方面是因?yàn)榧彝プ鳂I(yè)較少，另一方面學(xué)生參加的各種課外活動(dòng)都是自愿的。

以色列一年當(dāng)中節(jié)假日很多，一般學(xué)校很少在假期給學(xué)生留作業(yè)。學(xué)生在家進(jìn)行的多是音樂(lè)繪畫等補(bǔ)充課程的練習(xí)，而且還有較多的時(shí)間用來(lái)看電視和電話聊 天。正因?yàn)楹苌偎烙浻脖?，許多學(xué)生連乘法口訣都背不下來(lái)。但老師和學(xué)生家長(zhǎng)卻都不以為非———“不是有計(jì)算器嗎？”校內(nèi)的啟發(fā)式教學(xué)、校外的針對(duì)性補(bǔ)充和 家庭的鼎力支持，使以色列中小學(xué)生始終生長(zhǎng)在理想的教育環(huán)境中。同時(shí)，在家庭和社會(huì)的影響和熏陶下，學(xué)生的自立能力也普遍較強(qiáng)。按照猶太教和猶太生活習(xí)慣，女孩12歲、男孩13歲便接受“成人禮”。雖然法律上成年年齡仍規(guī)定在18歲，但接受過(guò)“成人禮”的孩子在環(huán)境的影響下，在心理上有“自己是大孩子 了”的感覺。如果誰(shuí)被嘲笑為“媽媽的寶貝兒”，就會(huì)感到無(wú)地自容。

以色列教育孩子的方式

1992年，當(dāng)我輾轉(zhuǎn)回到以色列的時(shí)候，13歲的老大、12歲的老二和10歲的小女兒都還暫時(shí)留在中國(guó)。選擇在 那時(shí)回到以色列，完全是窮途末路：我的父親是猶太人，二戰(zhàn)時(shí)逃亡到上海，并在那里生下了我。母親在我很小的時(shí)候就拋棄了我們，12歲那年父親去世，我就成了孤兒。長(zhǎng)大后，我在上海銅廠當(dāng)體力女工。結(jié)婚生下3個(gè)孩子后，丈夫離我們而去。留在上海，滿眼都是痛苦的回憶。正好那時(shí)中以 正式建交，懷著一種逃避的心情，我成為了第一批回到以色列的猶太后裔。

初到以色列的日子，比想像中要困難許多。我不懂得那里的語(yǔ)言(父親教的古希伯萊語(yǔ)早已不在以色列使用)，不懂得移民優(yōu)惠政策(新移民可以有一筆安家費(fèi))，在特拉維夫的大街上，我壓根不知道怎樣才能生存下去。

我從上海帶去的積蓄只能維持3個(gè)月的生活開支，我必須找到賺錢的辦法，還要早日把孩子接到我身邊。我苦攻希伯萊語(yǔ)，學(xué)最基本的生活語(yǔ)言，然后，我在路邊擺了個(gè)投資最小的小攤賣春捲。

以色列的官方貨幣是謝克爾，1謝克爾兌換人民幣 2塊錢，更小的幣值是雅戈洛，1謝克爾等於100雅戈洛。我的春捲小攤，每天能賺到十來(lái)個(gè)謝克爾。當(dāng)我的小攤生意慢慢穩(wěn)定下來(lái)以后，1993年5月，我把3個(gè)孩子都接到了以色列。

孩子們初到以色列的時(shí)候，受到了不少鄰居們的責(zé)難。以前在國(guó)內(nèi)時(shí)，我一直秉承再苦不能苦孩子的原則，到了以色列以后，我依舊做著我合格的中國(guó)式 媽媽：我把孩子們送去學(xué)校讀書，他們上學(xué)的時(shí)候我賣春捲。到了下午放學(xué)的時(shí)候，他們就來(lái)春捲攤，我停止?fàn)I業(yè)，在小爐子上面給他們做餛飩下麵條。

一天，當(dāng)3 個(gè)孩子圍坐在小爐子旁邊等我做飯的時(shí)候，鄰居過(guò)來(lái)訓(xùn)斥老大：“你已經(jīng)是大孩子了，你應(yīng)該學(xué)會(huì)去幫助你的母親，而不是在這里看著你母親忙

碌，自己就像廢物一 樣?！比缓?，鄰居轉(zhuǎn)過(guò)頭訓(xùn)斥我：“不要把那種落后的中國(guó)式教育帶到以色列來(lái)，別以為生了孩子你就是母親……”

鄰居的話很傷人，我和老大都很難受，回家后，我安慰老大：“沒(méi)事的，媽媽能撐住，我喜歡照顧你們?！笨墒牵洗笳f(shuō)：“也許，她說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。媽媽，讓我試著去照顧弟弟妹妹吧……”

第二天是祈度?，孩子們中尉燁^艑W(xué)了。來(lái)到我的小攤，老大坐在我旁邊，學(xué)著我的樣子把打好的春捲皮包上餡，卷成成品，然后入油鍋去炸。他的動(dòng)作一開始有些笨拙，但是后來(lái)越來(lái)越熟練……

老大身上的轉(zhuǎn)變大得連我自己都想不到，除了幫我做春捲，他還提出由他們帶做好的春捲去學(xué)校賣給同學(xué)。每天早上，他和弟弟妹妹每人帶20個(gè)春捲去 學(xué)校，放學(xué)回來(lái)的時(shí)候，會(huì)把每人10謝克爾的賣春捲收入全部上交給我。我覺得很心酸，讓他們小小年齡就要擔(dān)起生活的擔(dān)子?？墒?，他們沒(méi)有表現(xiàn)出我想像的那 種委屈，他們說(shuō)他們慢慢開始喜歡這種賺錢的感覺了。

鄰居太太經(jīng)常來(lái)跟我聊天，告訴我正規(guī)的猶太家庭應(yīng)該如何咦鰨瑧撊綰謂逃⒆印q太人從來(lái)不覺得賺錢是一個(gè)需要到達(dá)一定年齡才能開展的活 動(dòng)，與中國(guó)的“教育從娃娃抓起”一樣，他們始終覺得 “賺錢從娃娃抓起”才是最好的教育方式。鄰居太太告訴我，在猶太家庭里，孩子們沒(méi)有免費(fèi)的食物和照顧，任何東西都是有價(jià)格的，每個(gè)孩子都必須學(xué)會(huì)賺錢，才能獲得自己需要的一切。我覺得這樣的教育 手段比較殘酷，不是那麼容易接受。但是，孩子們?cè)趯W(xué)校也被灌輸著這樣的理念。他們比我更容易地接受了這種猶太法則。於是，我決定改變以前在國(guó)內(nèi)對(duì)孩子們的習(xí)慣，試著培養(yǎng)他們成為猶太人。

首先，我們家確立了 有償生活機(jī)制，家里的任何東西都不再無(wú)償使用，包括我這個(gè)母親提供的餐食和服務(wù)。在家吃一頓飯，需要支付給我 100雅戈洛的成本費(fèi)用，洗一次衣服需要支付50雅戈洛……在收取費(fèi)用的同時(shí)，我給予他們賺錢的機(jī)會(huì)，我以每個(gè)春捲30雅戈洛的價(jià)錢批發(fā)給他們，他們帶到 學(xué)校后，可以自行加價(jià)出售，利潤(rùn)部分可自由支配。

第一天下午回來(lái)以后，我得知3個(gè)孩子賣春捲的方式竟然截然不同：老三比較老實(shí)，按照老價(jià)錢，50雅戈洛一個(gè)零 售，賺到了400雅戈洛；老二則使用了批發(fā)手段，40雅戈洛一個(gè)直接將春捲全部賣給了學(xué)校餐廳，儘管只有 200雅戈洛的利潤(rùn)，但他告訴我餐廳同意每天讓他送100個(gè)春捲去；老大的方式比較出人意料，他在學(xué)校舉辦了一個(gè)“帶你走進(jìn)中國(guó)”的講座，由他主講中國(guó)國(guó) 內(nèi)的見聞，講座的噱頭就在於可以免費(fèi)品嘗美味的中國(guó)春捲，但是需要買入場(chǎng)券，每人10雅戈洛，每個(gè)春捲都被他精心分割成了 10份，他接待了200個(gè)聽眾，入場(chǎng)券收入2000雅戈洛，在上繳學(xué)校500雅戈洛的場(chǎng)地費(fèi)用后，利潤(rùn)1500雅戈洛。

除了老三的方法在我意料以內(nèi)之外，老大和老二的經(jīng)營(yíng)方式都超出了我的想像。我真的沒(méi)有料到，只在短短數(shù)日之間，以前只會(huì)黏著我撒嬌的孩子就搖身一變成了精明的小猶太商人。

他們的學(xué)業(yè)并沒(méi)有因此受到任何影響，為了琢磨出更多更新穎的賺錢方法，他們很努力地去學(xué)習(xí)和思考——老師授課的內(nèi)容很對(duì)他們胃口，因?yàn)闆](méi)有奉獻(xiàn) 精神之類的說(shuō)教。老師問(wèn)過(guò)他們這樣一個(gè)問(wèn)題：“當(dāng)遭到異教徒的襲擊，必須逃命的時(shí)候，你會(huì)帶著什麼逃走？”對(duì)於這個(gè)問(wèn)題，回答“錢”或“寶石”是不對(duì)的。這是因?yàn)椋瑹o(wú)論是錢還是寶石，一旦被奪走就會(huì)完全失去。正確的答案是“教育”。與財(cái)物不同，只要人活著，教育就不可能被別人奪走。他們很讚賞老師說(shuō)的這麼一句話：“如果你想將來(lái)成為富翁，就學(xué)好眼前的東西，它們將來(lái)都會(huì)大有用處 的……”

當(dāng)老大在法律課上學(xué)習(xí)了移民法后，他告訴我像我們這樣的家庭應(yīng)該可以去移民局領(lǐng)取安家費(fèi)。我半信半疑去了，結(jié)果一下領(lǐng)回了6000謝克爾的安家 費(fèi)，這對(duì)我們一家來(lái)說(shuō)可是一筆了不得的財(cái)產(chǎn)。然后，老大跟我說(shuō)因?yàn)樗o我提供了資訊，我應(yīng)該付給他10％的酬金。我猶豫很久，終於決定把 600謝克爾這筆大錢給他，他拿到錢后，給我和弟弟妹妹都買了很漂亮的禮物，剩下的錢，他說(shuō)他會(huì)拿去變成更多的錢。

老大用這筆酬金郵購(gòu)了一批在國(guó)內(nèi)很便宜的文具，然后去學(xué)校進(jìn)行售賣，利潤(rùn)再投入繼續(xù)進(jìn)貨，1年以后，他戶頭上的金額就已經(jīng)超過(guò)了2000謝克爾。儘管老大很會(huì)賺錢，但在實(shí)際上，老二比他更能領(lǐng)會(huì)猶太法則的精髓——猶太人共同的一點(diǎn)是，從事那些不用投入本錢的行業(yè)，從事其他人不做的、無(wú)須 花錢和投資的工作。當(dāng)老大在利用國(guó)內(nèi)的資源賺錢的時(shí)候，老二也在如此做著，不過(guò)，他賺的是不需要成本的精神領(lǐng)域的利潤(rùn)——老二以他14歲的年齡和文筆，竟 然在報(bào)紙上開設(shè)了自己的專欄，專門介紹上海的風(fēng)土人情，每週交稿 2篇，每篇1000字，每月8000雅戈洛。

老三是女孩子，因?yàn)楸容^矜持，也沒(méi)有展露出賺錢方面的才能，但是我在她身上欣慰地看到了猶太人對(duì)生活的樂(lè)觀和優(yōu)雅。她學(xué)會(huì)了煮茶和做點(diǎn)心，每天 晚上，她會(huì)精心煮一壺紅茶，配上她自創(chuàng)的口味不同的點(diǎn)心，一家人圍坐下來(lái)邊吃邊聊天——老三的點(diǎn)心有點(diǎn)中西合璧的味道，兩個(gè)哥哥都很喜歡。不過(guò)，這些點(diǎn)心 不是免費(fèi)的，兩個(gè)哥哥支付的點(diǎn)心費(fèi)用，刨開成本和每天需要交給我的費(fèi)用外，老三也能活得很滋潤(rùn)。

當(dāng)我們家的資金越來(lái)越豐富的時(shí)候，我們一家４口合資開辦了我們家的中國(guó)餐廳。我占40％股份、老大30％、老二20％、老三10％。當(dāng)我們家的 餐廳越來(lái)越有名的時(shí)候，我也引起了很多關(guān)注。當(dāng)我獲得拉賓的接見后，我成了以色列的名人。此時(shí)的我已經(jīng)完全掌握了希伯萊文，再加上我的母語(yǔ)中文，我最后被 以色列國(guó)家鉆石公司邀請(qǐng)擔(dān)任駐中國(guó)首席代表。

當(dāng)我回國(guó)任職的時(shí)候，孩子們也跟隨我一起回到了中國(guó)，有了中國(guó)孩子作為比較對(duì)象之后，我方才發(fā)覺我的孩子成長(zhǎng)得比我想像的還要優(yōu)秀——在回國(guó)之 前，每個(gè)孩子都去購(gòu)買了很多以色列產(chǎn)的物品?；貒?guó)之后，老師來(lái)找我了，她說(shuō)我的孩子在校園推銷來(lái)自以色列的商品，從飾品到民族服裝甚至到子彈殼無(wú)所不有，她建議我好好管教一下孩子。我告訴她，我無(wú)權(quán)干涉我孩子的行為，這是他們賺取他們學(xué)費(fèi)的方式——因?yàn)?，我已?jīng)不再負(fù)責(zé)他們的所有學(xué)習(xí)費(fèi)用。老師的眼睛頓時(shí) 瞪得大大的，她理解不了像我這樣月薪 5000美元的母親竟然會(huì)不給孩子學(xué)費(fèi)。我請(qǐng)她品嘗一下女兒做的在家售價(jià)2塊錢一個(gè)的小點(diǎn)心，微笑著告訴她：“這是我的孩子在以色列生活幾年以來(lái)，學(xué)會(huì)猶 太法則的產(chǎn)物，我相信他們將來(lái)都會(huì)成為優(yōu)秀的人才……”

第一天下午回來(lái)以后，我得知3個(gè)孩子賣春捲的方式竟然截然不同：老三比較老實(shí)，按照老價(jià)錢，50雅戈洛一個(gè)零 售，賺到了400雅戈洛；老二則使用了批發(fā)手段，40雅戈洛一個(gè)直接將春捲全部賣給了學(xué)校餐廳，儘管只有 200雅戈洛的利潤(rùn)，但他告訴我餐廳同意每天讓他送100個(gè)春捲去；老大的方式比較出人意料，他在學(xué)校舉辦了一個(gè)“帶你走進(jìn)中國(guó)”的講座，由他主講中國(guó)國(guó) 內(nèi)的見聞，講座的噱頭就在於可以免費(fèi)品嘗美味的中國(guó)春捲，但是需要買入場(chǎng)券，每人10雅戈洛，每個(gè)春捲都被他精心分割成了 10份，他接待了200個(gè)聽眾，入場(chǎng)券收入2000雅戈洛，在上繳學(xué)校500雅戈洛的場(chǎng)地費(fèi)用后，利潤(rùn)1500雅戈洛。

除了老三的方法在我意料以內(nèi)之外，老大和老二的經(jīng)營(yíng)方式都超出了我的想像。我真的沒(méi)有料到，只在短短數(shù)日之間，以前只會(huì)黏著我撒嬌的孩子就搖身一變成了精明的小猶太商人。

他們的學(xué)業(yè)并沒(méi)有因此受到任何影響，為了琢磨出更多更新穎的賺錢方法，他們很努力地去學(xué)習(xí)和思考——老師授課的內(nèi)容很對(duì)他們胃口，因?yàn)闆](méi)有奉獻(xiàn) 精神之類的說(shuō)教。老師問(wèn)過(guò)他們這樣一個(gè)問(wèn)題：“當(dāng)遭到異教徒的襲擊，必須逃命的時(shí)候，你會(huì)帶著什麼逃走？”對(duì)於這個(gè)問(wèn)題，回答“錢”或“寶石”是不對(duì)的。這是因?yàn)椋瑹o(wú)論是錢還是寶石，一旦被奪走就會(huì)完全失去。正確的答案是“教育”。與財(cái)物不同，只要人活著，教育就不可能被別人奪走。他們很讚賞老師說(shuō)的這麼一句話：“如果你想將來(lái)成為富翁，就學(xué)好眼前的東西，它們將來(lái)都會(huì)大有用處 的……”

當(dāng)老大在法律課上學(xué)習(xí)了移民法后，他告訴我像我們這樣的家庭應(yīng)該可以去移民局領(lǐng)取安家費(fèi)。我半信半疑去了，結(jié)果一下領(lǐng)回了6000謝克爾的安家 費(fèi)，這對(duì)我們一家來(lái)說(shuō)可是一筆了不得的財(cái)產(chǎn)。然后，老大跟我說(shuō)因?yàn)樗o我提供了資訊，我應(yīng)該付給他10％的酬金。我猶豫很久，終於決定把 600謝克爾這筆大錢給他，他拿到錢后，給我和弟弟妹妹都買了很漂亮的禮物，剩下的錢，他說(shuō)他會(huì)拿去變成更多的錢。

老大用這筆酬金郵購(gòu)了一批在國(guó)內(nèi)很便宜的文具，然后去學(xué)校進(jìn)行售賣，利潤(rùn)再投入繼續(xù)進(jìn)貨，1年以后，他戶頭上的金額就已經(jīng)超過(guò)了2000謝克爾。儘管老大很會(huì)賺錢，但在實(shí)際上，老二比他更能領(lǐng)會(huì)猶太法則的精髓——猶太人共同的一點(diǎn)是，從事那些不用投入本錢的行業(yè)，從事其他人不做的、無(wú)須 花錢和投資的工作。當(dāng)老大在利用國(guó)內(nèi)的資源賺錢的時(shí)候，老二也在如此做著，不過(guò)，他賺的是不需要成本的精神領(lǐng)域的利潤(rùn)——老二以他14歲的年齡和文筆，竟 然在報(bào)紙上開設(shè)了自己的專欄，專門介紹上海的風(fēng)土人情，每週交稿 2篇，每篇1000字，每月8000雅戈洛。

老三是女孩子，因?yàn)楸容^矜持，也沒(méi)有展露出賺錢方面的才能，但是我在她身上欣慰地看到了猶太人對(duì)生活的樂(lè)觀和優(yōu)雅。她學(xué)會(huì)了煮茶和做點(diǎn)心，每天 晚上，她會(huì)精心煮一壺紅茶，配上她自創(chuàng)的口味不同的點(diǎn)心，一家人圍坐下來(lái)邊吃邊聊天——老三的點(diǎn)心有點(diǎn)中西合璧的味道，兩個(gè)哥哥都很喜歡。不過(guò)，這些點(diǎn)心 不是免費(fèi)的，兩個(gè)哥哥支付的點(diǎn)心費(fèi)用，刨開成本和每天需要交給我的費(fèi)用外，老三也能活得很滋潤(rùn)。

當(dāng)我們家的資金越來(lái)越豐富的時(shí)候，我們一家４口合資開辦了我們家的中國(guó)餐廳。我占40％股份、老大30％、老二20％、老三10％。當(dāng)我們家的 餐廳越來(lái)越有名的時(shí)候，我也引起了很多關(guān)注。當(dāng)我獲得拉賓的接見后，我成了以色列的名人。此時(shí)的我已經(jīng)完全掌握了希伯萊文，再加上我的母語(yǔ)中文，我最后被 以色列國(guó)家鉆石公司邀請(qǐng)擔(dān)任駐中國(guó)首席代表。

當(dāng)我回國(guó)任職的時(shí)候，孩子們也跟隨我一起回到了中國(guó)，有了中國(guó)孩子作為比較對(duì)象之后，我方才發(fā)覺我的孩子成長(zhǎng)得比我想像的還要優(yōu)秀——在回國(guó)之 前，每個(gè)孩子都去購(gòu)買了很多以色列產(chǎn)的物品?；貒?guó)之后，老師來(lái)找我了，她說(shuō)我的孩子在校園推銷來(lái)自以色列的商品，從飾品到民族服裝甚至到子彈殼無(wú)所不有，她建議我好好管教一下孩子。我告訴她，我無(wú)權(quán)干涉我孩子的行為，這是他們賺取他們學(xué)費(fèi)的方式——因?yàn)椋乙呀?jīng)不再負(fù)責(zé)他們的所有學(xué)習(xí)費(fèi)用。老師的眼睛頓時(shí) 瞪得大大的，她理解不了像我這樣月薪 5000美元的母親竟然會(huì)不給孩子學(xué)費(fèi)。我請(qǐng)她品嘗一下女兒做的在家售價(jià)2塊錢一個(gè)的小點(diǎn)心，微笑著告訴她：“這是我的孩子在以色列生活幾年以來(lái)，學(xué)會(huì)猶 太法則的產(chǎn)物，我相信他們將來(lái)都會(huì)成為優(yōu)秀的人才……”

第三篇：《創(chuàng)業(yè)的國(guó)度：以色列經(jīng)濟(jì)奇跡的啟示》讀后感

《創(chuàng)業(yè)的國(guó)度：以色列經(jīng)濟(jì)奇跡的啟示》讀后感

對(duì)以色列的了解，多是因?yàn)椤鞍鸵詻_突”這個(gè)全球性的熱點(diǎn)政治問(wèn)題，新聞媒體的廣泛報(bào)道不斷強(qiáng)化著人們對(duì)這個(gè)國(guó)家的印象：國(guó)土狹小、土地貧瘠、水源不足、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁??。但是，這些并不是以色列的全部。實(shí)際上，以色列已經(jīng)是中東地區(qū)最為工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度最高的國(guó)家，對(duì)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展也有著相當(dāng)重大的貢獻(xiàn)。

兩位作者賽諾和辛格都是或曾經(jīng)是美國(guó)政府外交政策顧問(wèn)，對(duì)以色列有著深入的研究。他們指出，就主要的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而言，以色列是當(dāng)今世界最能集中體現(xiàn)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神的國(guó)家。以色列已成為全球創(chuàng)業(yè)企業(yè)密度最高的國(guó)家，已成為全球風(fēng)險(xiǎn)資本產(chǎn)業(yè)的重要中心，研發(fā)支出占GDP的比重已經(jīng)位于世界前列，在NASDAQ上市的公司數(shù)量除美國(guó)之外比世界上任何一個(gè)國(guó)家都多??。

兩位作者將支撐以色列強(qiáng)大的創(chuàng)新能力的一些深層次的東西，稱為“以色列獨(dú)有的一些因素”。比如，各種學(xué)科、領(lǐng)域之間的大膽融合，良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，獨(dú)立更是聯(lián)系，以小的形式存在、卻有大的發(fā)展目標(biāo)，基于這一切的文化核心。這表明，兩位作者的研究視角觸及到了文化層面。

“文化”作為一個(gè)重要因素進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的研究領(lǐng)域，已經(jīng)不是新鮮事情了。但是，“文化”這個(gè)因素往往會(huì)成為研究中最富爭(zhēng)議的議題之一。兩位作者對(duì)以色列文化的解釋，卻獲得了以色列總統(tǒng)西蒙·佩雷斯的高度評(píng)價(jià)。西蒙·佩雷斯在給這本書撰寫的《序言》中做如是說(shuō)：“這本書講述了不囿于現(xiàn)狀、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的以色列人的故事，是他們創(chuàng)造了‘以色列的秘密’，并樹立了他們的國(guó)家成為世界上領(lǐng)先技術(shù)公司的重要研發(fā)中心的地位”（第XI頁(yè)）。

憑直覺，每個(gè)人也都能夠理解，以色列之所以具有如此強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，是多種因素交織的結(jié)果。根據(jù)兩位作者對(duì)以色列經(jīng)濟(jì)奇跡的揭示，創(chuàng)新不僅是技術(shù)層面的東西，也和文化有很大的關(guān)系。兩位作者高度重視文化因素對(duì)以色列創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的強(qiáng)大支撐作用，為我們建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)創(chuàng)新型組織有著重要的借鑒意義。對(duì)于中國(guó)而言，在提倡創(chuàng)新精神、促進(jìn)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)造具有促進(jìn)性的文化正能量，也需要克服具有阻礙性的文化負(fù)能量。

無(wú)論是文化正能量，還是文化負(fù)能量，都很難捉摸。無(wú)論是文化正能量的創(chuàng)造，還是文化負(fù)能量的克服，更是難以捉摸。我們應(yīng)該借鑒中國(guó)著名學(xué)者余秋雨教授關(guān)于文化的觀點(diǎn)，“文化，是一種包含精神和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！?/p>

第四篇：《創(chuàng)業(yè)的國(guó)度-以色列經(jīng)濟(jì)奇跡的啟示》讀后感三篇

如果說(shuō)柏拉圖把哲人主政的國(guó)家稱作?'理想國(guó)”的話那么充滿勃發(fā)的創(chuàng)業(yè)激情的以色列則應(yīng)算現(xiàn)代世界的另一種“理想國(guó)”。大家閱讀了之后都有哪些感受呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的創(chuàng)業(yè)國(guó)度讀后感3篇，供大家參考。

創(chuàng)業(yè)國(guó)度讀后感篇一：

近期，我認(rèn)真閱讀了《創(chuàng)業(yè)的國(guó)度》這本電子書，對(duì)猶太人的成功感到很驚奇，我覺得猶太人的成功，除了由于他們擁有聰明的智商、強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)外，還有其他因素。通過(guò)這本書，我了解到以色列是一個(gè)那么富有韌性的國(guó)家，以色列人民是那么的堅(jiān)強(qiáng)、那么的努力和那么的團(tuán)結(jié)，并由此可以看出以色列以及以色列人的獨(dú)特之處：一是“肆無(wú)忌憚”的溝通方式，預(yù)備兵役制以及這個(gè)民族的傳統(tǒng)，使得學(xué)生能勇敢挑戰(zhàn)教授、下屬能勇敢挑戰(zhàn)上級(jí)。二是對(duì)失敗的包容，只要是經(jīng)過(guò)精心策劃的實(shí)驗(yàn)，就沒(méi)有失敗，因?yàn)槟隳軓氖≈蝎@得經(jīng)驗(yàn)。三是憂患意識(shí)，以色列戰(zhàn)爭(zhēng)連連，他們長(zhǎng)期受到周圍阿拉伯國(guó)家的圍攻，即使在外國(guó)生活的猶太人，他們也必須在自己的領(lǐng)域冒尖，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)地位低，總受到排斥，只有努力爭(zhēng)先，才能在社會(huì)上立足。四是“扁平式”的管理模式，使得以色列人不唯上、不唯權(quán)、唯科學(xué)、唯真理，這為以色列人充分地發(fā)揮創(chuàng)造性思維提供了空間。

古語(yǔ)云：生于憂患，死于安樂(lè)。以色列經(jīng)濟(jì)奇跡的出現(xiàn)，我認(rèn)為正是她獨(dú)特的處境，以及自身和外界不斷的爭(zhēng)斗中得來(lái)的。只有做到最好，才有出路，才有被人瞧上一眼的可能。不在尋找出路中爆發(fā)，就在尋找出路總滅亡。以色列人渾身的血液沸騰著，在一小片土地上創(chuàng)造的奇跡讓世界刮目相看。

以色列獨(dú)有的體系其他國(guó)家難以復(fù)制，通過(guò)國(guó)防工業(yè)，而衍生或?qū)⒓妓囘\(yùn)用到其他產(chǎn)業(yè)上，以色列的人們通過(guò)軍隊(duì)的磨練，甚至經(jīng)過(guò)生與死的考驗(yàn)，再加上堪稱完美的執(zhí)行力和堅(jiān)強(qiáng)的韌性，敏銳的思維，自成體系，并且相互之間的團(tuán)結(jié)，使得與生俱來(lái)民族獨(dú)有的質(zhì)疑精神也在平常的工作中得以充分發(fā)揮。以色列帶給我們的啟示是：一是團(tuán)結(jié)就是力量?；叵胫袊?guó)的過(guò)去，日本這么一個(gè)小小的國(guó)家侵略我們，中國(guó)雖然地大物博，人口眾多，完全有力量去抵抗他們，但因?yàn)橹袊?guó)腐敗的政治還有國(guó)民散沙一盤，中國(guó)政府屢屢簽下不平等條約，所以才有悲劇的南京大屠殺，直到后來(lái)，國(guó)民開始覺悟，他們終于知道團(tuán)結(jié)的力量是多么強(qiáng)大，才有了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。二是成功背后少不一群精明的政治家。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，不僅僅是因?yàn)橛斜姸嗳丝冢怯幸恍┏錾娜?。以色列人具備了這么一點(diǎn)，英明的決策將帶離國(guó)人脫離困境。相反，中國(guó)的過(guò)去就是缺少了這樣一些人，那些政治家太過(guò)于愚昧無(wú)知，只知道從國(guó)人那里汲取利益，久而久之，國(guó)人開始反抗，國(guó)家開始走向滅亡。三是創(chuàng)新是國(guó)家迅猛壯大的原因。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有創(chuàng)新能力，就沒(méi)有了前進(jìn)的動(dòng)力;一個(gè)國(guó)民沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，只懂得搬照前人的知識(shí)，只能停滯不前。日本是一個(gè)小國(guó)，他們之所以能夠在二次世界大戰(zhàn)之后，迅速發(fā)展成世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，靠的就是創(chuàng)新，以色列人不缺乏創(chuàng)新人才，所以國(guó)家經(jīng)濟(jì)才得以發(fā)展。中國(guó)具備創(chuàng)業(yè)國(guó)度的人文基礎(chǔ)，中國(guó)的資本市場(chǎng)日漸成熟，金融危機(jī)后，中國(guó)一枝獨(dú)秀，應(yīng)該說(shuō)是非常有潛力，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展靠什么呢?靠創(chuàng)業(yè)精神，只有創(chuàng)業(yè)精神，才是真正的民族精神。

創(chuàng)業(yè)國(guó)度讀后感篇二：

如果說(shuō)柏拉圖把哲人主政的國(guó)家稱作?'理想國(guó)”的話，那么充滿勃發(fā)的創(chuàng)業(yè)激情的以色列則應(yīng)算現(xiàn)代世界的另一種“理想國(guó)”。在這種理想國(guó)中，有寬松自由的社會(huì)氛圍，有鼓勵(lì)創(chuàng)新的制度環(huán)境，有無(wú)畏樂(lè)觀的國(guó)民精神……這種種因素的結(jié)合,才能在不毛地帶誕生像以色列這樣奇跡般的國(guó)家。

以色列從誕生之日起，就一直處于被攻擊、被包圍的狀態(tài)，沒(méi)有任何自然資源，也沒(méi)有可供企業(yè)成長(zhǎng)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)或地區(qū)市場(chǎng)。從某種意義上說(shuō)，以色列除了創(chuàng)新沒(méi)有第二條路可走，這是一個(gè)“要么創(chuàng)新、要么滅亡”的選擇題。有人認(rèn)為創(chuàng)新就是有好點(diǎn)子，但為什么在這個(gè)世界上有好點(diǎn)子的人很多，能創(chuàng)新并最終創(chuàng)業(yè)成功的人很少?這是因?yàn)?，在很多?guó)家，有好點(diǎn)子的人愿意去大公司供職，而在以色列，人們卻樂(lè)意通過(guò)創(chuàng)業(yè)讓創(chuàng)新的點(diǎn)子生根發(fā)芽。

就如這個(gè)國(guó)家的名字一樣，以色列的希伯來(lái)語(yǔ)意為“與神角力者”，她的國(guó)民從不循規(guī)蹈矩的生活著，與生俱來(lái)的冒險(xiǎn)氣質(zhì)，和對(duì)待任何事物的懷疑態(tài)度，包括對(duì)他們的上司和領(lǐng)導(dǎo)，一、勤于尋找市場(chǎng)機(jī)會(huì)的“背包客”周游世界。在以色列，絕大部分人只要過(guò)了20歲，就嘗試著到外面的世界去挖掘機(jī)會(huì)。他們從不懼怕進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境，也不擔(dān)心和一種完全不同的文化打交道會(huì)發(fā)生什么麻煩。到35歲的時(shí)候，這些以色列人就已經(jīng)游歷過(guò)12個(gè)以上的國(guó)家。他們的“旅行癖”，不僅僅是為了欣賞這個(gè)世界，還有更深層次的原因——以色列曾經(jīng)遭到2000多年的驅(qū)逐、62年的制裁，與周邊國(guó)家基本上處于隔絕狀態(tài)，因而不得不將自己的產(chǎn)品出口到很遠(yuǎn)的市場(chǎng)。以色列的企業(yè)家對(duì)于那些大型的、容易識(shí)別的制造品不感興趣，因?yàn)樗鼈兊倪\(yùn)輸成本很高，而對(duì)那些體積小、不知名的組件和軟件則善于發(fā)明創(chuàng)造。對(duì)于以色列人來(lái)說(shuō)，接受網(wǎng)絡(luò)、軟件、計(jì)算機(jī)和電信等事物，是非常自然的，因?yàn)樵谶@些領(lǐng)域中，邊界、距離和運(yùn)輸費(fèi)用實(shí)際上都沒(méi)有意義，高科技通信作為一種全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)，能幫助以色列人克服生活在一個(gè)小國(guó)所產(chǎn)生的那種“幽閉恐懼癥”。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)型、創(chuàng)新型的背景下，周游世界為以色列的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)奠定了基礎(chǔ)，提供了條件。年輕的以色列“背包客”足跡遍布全球，與以色列的科技企業(yè)家們滲透到國(guó)外市場(chǎng)，兩者自然而然地融為一體。正是因?yàn)槿绱耍陨性诩{斯達(dá)克股票交易所上市的公司數(shù)量，比中國(guó)、印度、韓國(guó)、日本、加拿大和整個(gè)歐洲大陸在此上市的公司數(shù)量還要多。

二、源于“永不滿足”、爭(zhēng)辯中出真理，孕育創(chuàng)新的文化土壤。以色列人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，并不全是因?yàn)椤蔼q太人特聰明”，歸結(jié)于“聰明”似乎太過(guò)簡(jiǎn)單。猶太人的智慧的確是從種族遺傳中汲取的營(yíng)養(yǎng)，但這種營(yíng)養(yǎng)并非憑空而來(lái)，也不是說(shuō)不清道不明的。

真正的答案在于更加廣泛和深刻的文化根基：以色列人一直保持著猶太文明的特征——懷疑和爭(zhēng)辯，他們的思維方式是“解釋、反解釋、重新解釋、反對(duì)性解釋”這樣一種開放型、充滿善意的爭(zhēng)辯文明，這是一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，更是一種極有可能孕育創(chuàng)新的民族文化土壤。在這種文化現(xiàn)象和文化土壤的催生下，以色列人永不滿足，充滿著企業(yè)家精神。在以色列，人們生活在一種“扁平化”的社會(huì)中。移民是這個(gè)國(guó)家創(chuàng)新潮的推動(dòng)者，而一個(gè)移民國(guó)家就是一個(gè)企業(yè)家國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)奇跡在很大程度上應(yīng)歸功于那些移民。也是在這種文化現(xiàn)象和文化土壤的催生下，以色列人永不滿足，具有一種強(qiáng)烈的風(fēng)投意識(shí)。風(fēng)險(xiǎn)投資是這個(gè)國(guó)家的普遍現(xiàn)象，政府借錢給公民投資，如果失敗了，一分錢不用還：如果成功了，只要把最初的投資再加上每年必要的利息還上即可。以色列人的信條里從來(lái)只有成功不甘失敗，政府在這當(dāng)中起到了催化劑的作用，而社會(huì)對(duì)于國(guó)人的“建設(shè)性失敗”或“聰明的失敗”也都能給予包容。也正因?yàn)檫@樣，全以色列國(guó)總資本超過(guò)100億美元的風(fēng)險(xiǎn)投資業(yè)，在全球規(guī)模僅次于美國(guó)，人均創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資位居世界第一，等于美國(guó)的2.5倍，歐洲國(guó)家的30余倍，中國(guó)的80倍，印度的350倍，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的核心特色和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要源泉。

創(chuàng)業(yè)的國(guó)度——以色列，有永不滿足的文化土壤，有樂(lè)觀向上的國(guó)民精神，有鼓勵(lì)創(chuàng)造的制度環(huán)境。這些因素的結(jié)合，正是該國(guó)今日經(jīng)濟(jì)奇跡背后的“秘密”，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體“進(jìn)化和再生”的永動(dòng)力。

創(chuàng)業(yè)國(guó)度讀后感篇三：

因某些緣分，我看過(guò)《創(chuàng)業(yè)的國(guó)度》這本書。講的是以色列這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史，各章相對(duì)獨(dú)立，向我們講述了一段段傳奇。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，科技更加發(fā)達(dá)，幾乎影響著我們生活的方方面面。很多東西在50年前基本是不可想象的。而高科技的發(fā)展必然是從小到大發(fā)展起來(lái)的，比如改變?nèi)藗冑?gòu)物方式的阿里集團(tuán)，在剛成立的時(shí)候只有18個(gè)人，當(dāng)時(shí)情況也很艱難，而現(xiàn)在我們基本離不開網(wǎng)上購(gòu)物了。這些公司都是通過(guò)創(chuàng)業(yè)走過(guò)來(lái)的，其實(shí)創(chuàng)業(yè)公司能存活下來(lái)的還是少數(shù)，而我們不能忽視那個(gè)時(shí)候他們的努力，以及改變一切的夢(mèng)想。

這本書講到，以色列的科技發(fā)展相當(dāng)超前，其在納斯達(dá)克上市的新興企業(yè)總和，超過(guò)全歐洲的企業(yè)總和。我們不禁對(duì)此發(fā)出疑問(wèn)，“究竟以色列為何有如此魔力?”。哲學(xué)上講，存在即合理。有果必有因，以色列絕對(duì)有自己的法寶。所有的事情歸根結(jié)底還是說(shuō)到人，首先我們說(shuō)說(shuō)以色列人的問(wèn)題。以色列人基本都是猶太人，我們對(duì)猶太人接觸不多，而希特勒大肆屠殺猶太人的事，我們還是知道的。有人說(shuō)這是因?yàn)楠q太人太聰明，而希特勒又不能控制猶太人。真正的原因我們無(wú)法知曉，從這本書中我們對(duì)以色列人有了一點(diǎn)了解。

以色列人的個(gè)人信條：坦率，不懼傳統(tǒng)，專注。坦率這一條，可以說(shuō)強(qiáng)化了人與人之間的信任與交往，他們有什么想法都會(huì)當(dāng)面說(shuō)出，不會(huì)私底下議論或者說(shuō)人壞話，這就使人與人的交往變得簡(jiǎn)單許多，沒(méi)有摻雜那些亂七八糟的事。第二條不懼傳統(tǒng)，這才是難能可貴的，俗話說(shuō)，不破不立。因循守舊也有可取之處，而打破傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新在高科技大力發(fā)展的今天，顯得更加可貴，畢竟新事物總有失敗的可能。第三條專注，這是決定事情能否做好的關(guān)鍵。三天打魚，兩天曬網(wǎng)成不了事，只有付出努力，我們才能收獲甜美的果實(shí)。細(xì)看這三點(diǎn)，對(duì)于以色列人來(lái)說(shuō)，他們的成功也并非偶然，我們有些方面也是需要向他們學(xué)習(xí)。

少數(shù)人的成功是偶然的，而這么多以色列人的成功必然有它的深層次原因，要說(shuō)以色列人的歷史也不簡(jiǎn)單，自從建國(guó)后，眾多阿拉伯國(guó)家與以色列進(jìn)行了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，而以色列也從中吸取了經(jīng)驗(yàn)。以色列幾乎每個(gè)人都要在軍隊(duì)服兵役，然后，就把最優(yōu)秀的人才留在軍隊(duì)，這樣一方面保證了軍人是最優(yōu)秀的，另一方面也讓每一個(gè)以色列人都有了不一樣的經(jīng)歷，不得不承認(rèn)，在軍隊(duì)中收獲的好多東西在其他場(chǎng)景學(xué)不到。而軍隊(duì)生涯讓以色列人堅(jiān)強(qiáng)很多，畢竟在四周國(guó)家都不友好的時(shí)候，能夠活下來(lái)是很難的。而正如書中講到的，軍隊(duì)內(nèi)部的靈活性也是其他國(guó)家沒(méi)有的。高級(jí)軍官很少，低級(jí)軍官就有了很大的責(zé)任，他不得不要學(xué)很多東西，同時(shí)士兵也有更大的靈活性。遠(yuǎn)離呆板的領(lǐng)導(dǎo)一言堂機(jī)制，對(duì)于軍隊(duì)來(lái)說(shuō)，難能可貴，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)機(jī)是稍縱即逝的，而對(duì)于以色列來(lái)說(shuō)，很可能很快又卷入戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)有過(guò)軍事生涯的人回到公司或者自己創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，軍隊(duì)里的這種高度靈活性又給了他們不一樣的待人待物態(tài)度，讓他們應(yīng)用在創(chuàng)業(yè)中。經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的以色列人們又喜歡出去走走，豐富自己的人生閱歷，大部分以色列人在35歲的時(shí)候，就已經(jīng)游歷超過(guò)12個(gè)國(guó)家。而看看我們，步入社會(huì)后就要為生活所迫，疲于生計(jì)。旅游也是一種不錯(cuò)的歷練，能夠接受不同的風(fēng)土人情，對(duì)人生閱歷也是很好的提升。而走出去看看這段經(jīng)歷，也會(huì)讓他們創(chuàng)業(yè)的時(shí)候思維更加開闊，服務(wù)的是全世界。

正如書中所說(shuō)的，以色列一開始人口非常少，而且國(guó)外的猶太人，都在其他國(guó)家受苦受難，以色列展開了一系列營(yíng)救計(jì)劃，先后多次把大量猶太人運(yùn)回以色列，先不說(shuō)以色列自己有沒(méi)有什么想法，這種行為很高尚，畢竟是人道救援，而

且是尊重那些人意愿的。當(dāng)然，以色列這么做也給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了巨大的財(cái)富。財(cái)富一開始并不是那么明顯，當(dāng)大量外來(lái)人口涌入以色列之后，首先以色列要幫助他們渡過(guò)難關(guān)，讓這些人融入以色列的生活，同時(shí)一個(gè)文化大融合的國(guó)家也將誕生。有專家說(shuō)，美國(guó)就是一個(gè)文化大融合國(guó)家，黑人白人，歐洲后裔，印第安部落，最后組成美利堅(jiān)合眾國(guó)。所以說(shuō)，以色列的崛起也不足為奇。文化大融合對(duì)以色列這個(gè)國(guó)家以及它的人民產(chǎn)生了巨大的影響，我想，這也為以色列成為現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)的土壤打下了基礎(chǔ)。

以色列高新科技發(fā)展迅速，很快就吸引了美國(guó)幾大巨頭進(jìn)行投資或者收購(gòu)。如第九章中寫到的，谷歌、微軟、英特爾還有巴菲特都對(duì)以色列頗感興趣，正如巴菲特所說(shuō)的，“設(shè)備壞了可以重建”，他看重的是以色列的員工以及這家公司的潛力。而以色列人果然沒(méi)有讓人失望，在處于戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，以色列人依然正常上班，為他們的客戶完成訂單，力爭(zhēng)不丟下每一個(gè)訂單。以色列整個(gè)國(guó)家及個(gè)人對(duì)成功的不懈追求——你越是攻擊我們，我們就越是會(huì)成功。這就是以色利人的執(zhí)著，就是這份執(zhí)著，讓他們以及國(guó)家逐漸強(qiáng)大起來(lái)。

唐太宗曾問(wèn)大臣，“創(chuàng)業(yè)與守成孰難?”，從不同的角度可以有不同的解釋。從現(xiàn)在社會(huì)來(lái)看，守成不易，創(chuàng)業(yè)更難。創(chuàng)業(yè)需要新的思路，新的人員，做全新的事情，去面對(duì)更多未知的可能。當(dāng)今科技水平高速發(fā)展，科技公司未來(lái)還有無(wú)數(shù)可能，而這些，都是創(chuàng)業(yè)者們的努力。我相信，發(fā)生在以色列的創(chuàng)業(yè)者的故事，以后還會(huì)有很多，而我們也應(yīng)該從中學(xué)到點(diǎn)東西，讓有夢(mèng)想的人去實(shí)現(xiàn)更偉大的抱負(fù)。

第五篇：高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)高等教育創(chuàng)新

高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)高等教育創(chuàng)新

高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)高等教育創(chuàng)新范文

潘懋元先生是我國(guó)著名的教育家。他的巨大貢獻(xiàn)不僅在于他開創(chuàng)了高等教育學(xué)這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域,還在于他豐富的教育理論和高等教育思想及其在實(shí)踐中的應(yīng)用。研究潘懋元先生的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以更全面系統(tǒng)地理解和領(lǐng)會(huì)潘懋元先生的高等教育理論及其思想體系,避免因片面理解而產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),同時(shí)對(duì)促進(jìn)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、促進(jìn)高等教育科學(xué)的多學(xué)科研究是非常有益的。

一、高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué),高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須研究的核心問(wèn)題。從潘懋元先生的大量著作中,我們可以充分地領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)。在他創(chuàng)造性地提出教育的兩條規(guī)律(即教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和教育的外部關(guān)系規(guī)律)中,他將正確處理教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作為教育的外部規(guī)律的重要成分之一詳加論述,并以此貫穿于他的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中。

他提出,“教育必須與社會(huì)相適應(yīng):一方面,教育要受一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所制約;另一方面,教育對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展起作用,以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步?！痹谶@里,他將經(jīng)濟(jì)置于政治、文化之前,表明了他對(duì)教育尤其是高等教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。就高等教育發(fā)展而言,“最基本的制約因素是生產(chǎn)力與科技發(fā)展水平的制約因素?！叩冉逃陌l(fā)展規(guī)模與速度、專業(yè)的設(shè)置與課程的選擇、自然科學(xué)與工程技術(shù)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用,無(wú)不直接受生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)所制約。”而生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也離不開教育,要求教育為其服務(wù)。事實(shí)上,教育本身具有巨大的經(jīng)濟(jì)功能?！敖逃淖罨竟δ芫褪莿趧?dòng)力的再生產(chǎn),把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力,把一般勞動(dòng)力培養(yǎng)成為具有一定的生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)技能、有覺悟、有文化素養(yǎng)的特殊的勞動(dòng)力,以促進(jìn)生產(chǎn)力的提高?！?/p>

通過(guò)對(duì)二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的國(guó)家和地區(qū)的高等教育和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的比較研究,潘懋元先生認(rèn)為,職業(yè)性、應(yīng)用性、技術(shù)性的高等教育,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起直接作用。這些國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)的起飛和加速發(fā)展,得力于這類高等教育所提供的人才資源。他對(duì)“文革”期間教育的極其濃厚的政治化提出了強(qiáng)烈的批評(píng),當(dāng)時(shí)的教育是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱,”“批評(píng)所謂?白專道路?,忽視教育要為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),這就違反了教育要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的規(guī)律,以致教學(xué)質(zhì)量下降,不但不能很好地培養(yǎng)出社會(huì)主義四化建設(shè)所需要的人才,也不利于鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)?！彼浅Ｙ澷p“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù),社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育”的教育發(fā)展方針,強(qiáng)調(diào)教育要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),這是與我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行改革開放的形式相適應(yīng)的。高等教育是培養(yǎng)專門人才的教育,這些人才將直接走向經(jīng)濟(jì)部門擔(dān)任專門工作,解決各種實(shí)際問(wèn)題。因此,對(duì)于高等教育的發(fā)展應(yīng)持積極態(tài)度,而不應(yīng)囿于將教育看作是純粹消費(fèi)事業(yè)的傳統(tǒng)觀念。

但另一方面,他反對(duì)將教育的經(jīng)濟(jì)功能擴(kuò)大化,反對(duì)“教育商品化”。他認(rèn)為,“教育商品化”是只看到商品經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的積極作用,而忽視其消極影響,整個(gè)教育實(shí)踐偏重于經(jīng)濟(jì)效益(姑且不論經(jīng)濟(jì)效益如何)。教育尤其是高等教育既有產(chǎn)品性的一面,但又有社會(huì)性的一面,而“教育的商品化”是將教育的社會(huì)性的一面也商品化了,這是應(yīng)該反對(duì)的。不應(yīng)該將“教育商品化”等同于“教育產(chǎn)業(yè)化”。無(wú)論是“教育政治化”還是“教育商品化”,由于未能把教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系正確處理好,因此都必然會(huì)影響教育的綜合效益,不利于教育多種功能的發(fā)揮。如何正確處理高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系呢?根據(jù)教育的內(nèi)、外部關(guān)系規(guī)律和我國(guó)高等教育發(fā)展的實(shí)際,潘懋元先生富有創(chuàng)見性地提出了兩條基本的原則:(1)要全面適應(yīng)不要片面適應(yīng);(2)要主動(dòng)適應(yīng)不要被動(dòng)適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分,也是我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的中心工作,但是教育與社會(huì)適應(yīng)不能局限于教育適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視適應(yīng)其它方面的發(fā)展?！敖逃c社會(huì)發(fā)展適應(yīng)是全面的適應(yīng),任何只強(qiáng)調(diào)某一方面的適應(yīng)而不顧其它方面是否適應(yīng),這種片面性的所謂?適應(yīng)?,必將走向全面的不適應(yīng)?！苯逃c經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)適應(yīng)不是盲目的“緊跟”形勢(shì),不是不加批判適應(yīng)一切,尤其是那些不利于教育事業(yè)發(fā)展的消極的、落后的、有偏差的、錯(cuò)誤的東西,而是“對(duì)積極面的適應(yīng),抓住積極因素,充分發(fā)揮它的積極作用”。“凡符合教育自身規(guī)律,有利于提高教育質(zhì)量,有利于提高教育事業(yè)的發(fā)展與改革的,一般說(shuō)是積極的、正確的;否則,可能是消極的、錯(cuò)誤的?！彼嵝讶藗?“教育的失誤要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才能糾正過(guò)來(lái),不但不利于教育事業(yè)的發(fā)展,最終必將危及經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的進(jìn)步?！?/p>

分析潘懋元先生有關(guān)高等教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論述,我們可以深刻領(lǐng)會(huì)到他在這個(gè)重大理論問(wèn)題上的創(chuàng)造性。其一,他認(rèn)為研究和處理高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不能脫離高等教育與社會(huì)的政治、文化發(fā)展的關(guān)系,用純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)難以全面、科學(xué)地解決高等教育發(fā)展中的問(wèn)題。其二,在現(xiàn)代社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,因此他強(qiáng)調(diào),在探討高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)要將高等教育與生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)考慮,將科學(xué)技術(shù)融入經(jīng)濟(jì)中共同與高等教育發(fā)生關(guān)系。這一點(diǎn)是以往的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所普遍忽視的問(wèn)題。高等教育所培養(yǎng)的是高級(jí)專門人才,如果現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中科技含量不足,勢(shì)必影響經(jīng)濟(jì)對(duì)高級(jí)專門人才的吸收能力,既影響高等教育的發(fā)展又影響經(jīng)濟(jì)的繁榮。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起進(jìn)一步佐證了他有關(guān)高等教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論點(diǎn),同時(shí)更激發(fā)了他深入探討高等教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的熱情。他認(rèn)為,“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì),知識(shí)成為生產(chǎn)力內(nèi)在要素,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。積累與傳播知識(shí)、培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新知識(shí)的高等教育(大學(xué)),也就從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣走進(jìn)經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)社會(huì)的中心?！薄爸R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)邊緣走進(jìn)社會(huì)中心,體現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特點(diǎn),也體現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)與大學(xué)之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和一致性?！痹谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中,“知識(shí)是經(jīng)濟(jì)的最基本的資源和生產(chǎn)的最核心要素……知識(shí)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì),知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)沿著兩大方面展開:一方面是經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化趨勢(shì),另一方面是知識(shí)的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)……在某種意義上,大學(xué)所從事的活動(dòng),也可以說(shuō)是一種經(jīng)濟(jì)行為。以知識(shí)為中心的經(jīng)濟(jì)和以知識(shí)為中心的大學(xué)教育,發(fā)生了許多重合。二者統(tǒng)一于知識(shí)這個(gè)共同的基礎(chǔ)之上”,高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系由此發(fā)生了深刻的變化,兩者可能融為一體?！皬睦碚撋现v,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代擁有知識(shí)優(yōu)勢(shì)的大學(xué),應(yīng)當(dāng)是一方首富。”我們堅(jiān)信他的這一宏偉構(gòu)想能在不久成為現(xiàn)實(shí)。

二、高等教育體制與經(jīng)濟(jì)體制

自本世紀(jì)80年代中期以后,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌。如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制的改革與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,成為高等教育界的熱門話題。對(duì)此,潘懋元先生作了系統(tǒng)而又科學(xué)、精辟的闡述。他認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的挑戰(zhàn),主要作用于教育體制,通過(guò)體制改革以促進(jìn)教學(xué)改革?！敖逃w制改革是教學(xué)改革的前提與保證,體制不改革,教學(xué)改革很難展開……一切體制改革工作,必須圍繞著(教學(xué))這個(gè)核心”,而其中高等教育管理體制受到的沖擊最大。針對(duì)理論界有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的沖擊的種種議論,潘懋元先生明確指出:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的沖擊,具有客觀必然性,是由教育的外部關(guān)系規(guī)律所決定的。高等教育是專業(yè)教育,決定了他與經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及科技的關(guān)系比基礎(chǔ)教育更為直接、更為密切,因此,高等教育受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊就更為尖銳,更為深刻,高等教育要想獨(dú)立于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外是絕不可能的。他認(rèn)為,“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的沖擊作用,具有積極的與消極的兩重性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用主要表現(xiàn)在能夠使高等教育領(lǐng)域引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和效益原則,能夠激勵(lì)高等教育不斷地自我發(fā)展、自我完善。”但是,在價(jià)值觀方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遵循的是價(jià)值規(guī)律,而其驅(qū)動(dòng)力是逐利思想,不利于我國(guó)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)施?！霸谶\(yùn)行機(jī)制方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按價(jià)值規(guī)律和供求變化來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)節(jié)的,這種調(diào)節(jié)在一定程度上是自發(fā)的、盲目的,市場(chǎng)行為的短期性、速效性、波動(dòng)性非常突出,與教育的周期長(zhǎng)、穩(wěn)定性、滯后性、長(zhǎng)效性等特點(diǎn)相沖突。”為了克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的消極影響,發(fā)揮其積極作用,潘懋元先生提出,高等教育必須全面、主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(參見第一部分),揚(yáng)長(zhǎng)避短,促進(jìn)高等教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。

由于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入和發(fā)展,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了深刻變化,非公有經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展,對(duì)原來(lái)建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的高等教育提出了巨大挑戰(zhàn)。潘懋元先生敏銳地抓住這一影響我國(guó)高等教育發(fā)展進(jìn)程的強(qiáng)大因素和動(dòng)力,率先提出了在我國(guó)大力發(fā)展民辦高等教育的富有戰(zhàn)略性和超前意識(shí)的觀點(diǎn)。早在80年代末,潘懋元先生就指出,“30多年來(lái),我國(guó)不復(fù)存在私立高等教育體制,乃是經(jīng)濟(jì)體制決定的”。自80年代末、90年代初,“由于城鄉(xiāng)合作經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,更由于這些經(jīng)濟(jì)成分在生產(chǎn)水平上的提高,民辦高等學(xué)校的出現(xiàn)與發(fā)展就有其必然性?！泵褶k高等教育,作為一種教育體制,“有利于鼓勵(lì)社會(huì)各方面力量集資辦學(xué),廣開財(cái)路,增辦高?！?“有利于調(diào)整高等教育結(jié)構(gòu),適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要?！M(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,促進(jìn)教育改革的深化”;“有利于開發(fā)智力資源,征聘所需師資”,實(shí)現(xiàn)教育資源的共享,降低整個(gè)高等教育系統(tǒng)的運(yùn)作成本。所以,盡管民辦高等教育在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了某些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象,如質(zhì)量問(wèn)題、盈利問(wèn)題等,但是只要政府在目標(biāo)質(zhì)量上嚴(yán)格管理,在人事、財(cái)務(wù)上不要干涉過(guò)多,允許其自主經(jīng)營(yíng),確認(rèn)其社會(huì)地位,將民辦高校納入國(guó)家高等教育體系中,并給予適當(dāng)?shù)馁Y助,那么,民辦高校一定會(huì)在我國(guó)得到快速發(fā)展。后來(lái)的事實(shí)證明了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。迄今,民辦高校已逾千所,成為我國(guó)高等教育體系中不可忽視的一支重要力量。在他的倡議、參與和指導(dǎo)下,我國(guó)民辦高等教育理論研究也蓬勃展開。鑒于潘懋元先生在民辦高等教育發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn),中國(guó)民辦高等教育委員會(huì)授予他“中國(guó)民辦高等教育創(chuàng)業(yè)獎(jiǎng)(理論獎(jiǎng))”的崇高榮譽(yù)。

三、高等教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

按照傳統(tǒng)的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解,經(jīng)濟(jì)的技術(shù)結(jié)構(gòu)決定教育的層次結(jié)構(gòu),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)決定教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)。潘懋元先生突破了這種傳統(tǒng)的思想,另辟蹊徑,根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的各種狀況,將經(jīng)濟(jì)的技術(shù)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和行業(yè)結(jié)構(gòu)聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體,分析經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)高等教育結(jié)構(gòu)的影響?！皬膶哟谓Y(jié)構(gòu)看,中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大量的還是勞動(dòng)密集型和低技術(shù)密集型的產(chǎn)業(yè),需要大量的?？茖哟蔚募夹g(shù)人員和管理人員,因此,高等教育的發(fā)展必須趨向低重心”。所以,他非常贊賞高等?？平逃?、成人教育、高等教育自學(xué)考試在培養(yǎng)?？茖哟稳瞬欧矫嫠鸬木薮笞饔?。他認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中,高等專科教育的地位與作用越來(lái)越重要。他反對(duì)將?？苿澣氲陀诒究频囊粋€(gè)層次中去,“高等?？平逃c本科教育,是高等教育(或稱第三級(jí)教育)系統(tǒng)中的同一個(gè)層次的兩個(gè)并列的子系統(tǒng)。它們基本區(qū)別在于培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格,不在于年限與水平?！?/p>

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,職業(yè)的種類日趨多樣化,與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、部門行業(yè)結(jié)構(gòu)既有聯(lián)系又有區(qū)別的職業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)高等教育專業(yè)結(jié)構(gòu)的影響引起了潘懋元先生的高度關(guān)注。一方面,對(duì)于依據(jù)社會(huì)的熱門職業(yè)而設(shè)置的熱門專業(yè),如經(jīng)濟(jì)信息、文秘、廣告、證券交易、房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等,他給予了充分肯定:“由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起調(diào)節(jié)作用,專業(yè)課程、教材往應(yīng)用方面傾斜,在一定程度上糾正了高等教育脫離社會(huì)需要的弊端。”另一方面,對(duì)其中出現(xiàn)的某些偏頗,如自然科學(xué)人才的數(shù)量與質(zhì)量的削弱、師范院校的不被重視,表現(xiàn)了一定的憂慮,并希望在發(fā)展中加以克服。教育的外部關(guān)系規(guī)律啟示我們:高等教育的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和規(guī)模。這就決定了我國(guó)在高等教育發(fā)展中不能搞一刀切,而要因地制宜,各具特色?！吧a(chǎn)力發(fā)展水平是制約高等教育各種水平的決定性因素,而中國(guó)各地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平是不平衡的”。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)將要走的是發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)與地方經(jīng)濟(jì)的道路,“如果說(shuō),區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與教育發(fā)展有著密切的聯(lián)系,那么對(duì)于具有明顯經(jīng)濟(jì)功能的高等教育來(lái)說(shuō),加強(qiáng)兩者之間的聯(lián)系就更為重要?！庇捎谥袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政策之一是發(fā)展區(qū)域與地方經(jīng)濟(jì),因此,必須實(shí)行高等教育地方化,使高等教育適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù),成為地方的文化科學(xué)中心;使高等教育管理的權(quán)限屬于地方,并以地方財(cái)政撥款作為辦學(xué)資金的主要來(lái)源。在他和鄔大光教授看來(lái),“高等教育地方化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠作出較為敏感的反應(yīng),可以部分地滿足地方經(jīng)濟(jì)的需求與有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”,“有利于集資辦學(xué)”,“有利于深化高等教育內(nèi)部改革”,使高校與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持最密切聯(lián)系,促進(jìn)高等學(xué)校潛力的充分發(fā)揮。

就農(nóng)村而言,隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、特別是發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,農(nóng)村出現(xiàn)了一定程度的高等教育需求,潘懋元先生及時(shí)、敏銳地預(yù)見了這種需求,率先倡導(dǎo)并開展高等教育如何通向農(nóng)村問(wèn)題的研究。他認(rèn)為,“中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè),不能忘記農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè);?科教興國(guó)?戰(zhàn)略不能不包括?科教興農(nóng)?戰(zhàn)略;中國(guó)高等教育大眾化,也不能不包括廣大的農(nóng)村青年接受高等教育,并在農(nóng)村創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。”尤其是“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較高的地區(qū),鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著重要地位,存在著對(duì)高等教育的極大需求?！叩冉逃仨氝m應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和需求,為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。……在我國(guó)高等教育發(fā)展達(dá)到一定程度之后,高等教育通向農(nóng)村問(wèn)題,是一個(gè)帶戰(zhàn)略性的問(wèn)題。”在他的指導(dǎo)下,一名博士研究生完成了以“高等教育通向農(nóng)村”為題的博士論文。他們認(rèn)為,“以高等教育通向農(nóng)村,并不是主張把大學(xué)辦到農(nóng)村,而是在人才培養(yǎng)規(guī)格、專業(yè)課程設(shè)置等方面,考慮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,高校的科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)、社會(huì)服務(wù)等也要面向農(nóng)村經(jīng)濟(jì);要建立和健全促使大學(xué)畢業(yè)生樂(lè)于到農(nóng)村工作的機(jī)制。同時(shí),要探索高等教育通向農(nóng)村的制度化教育形式?！笨梢灶A(yù)見,這些思想和建議,對(duì)我國(guó)高等教育今后的改革和發(fā)展,必將起到巨大的積極作用。

四、高等教育投資與經(jīng)濟(jì)效益

高等教育的經(jīng)費(fèi)投入是高等教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)也反映了國(guó)家、個(gè)人、社會(huì)等對(duì)高等教育的重視程度。一個(gè)國(guó)家的政府,對(duì)于教育事業(yè)的重視如何,與其看他那莊嚴(yán)的誓言,不如看它的教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算;教育事業(yè)計(jì)劃能否實(shí)現(xiàn),也在一定程度上取決于政府的撥款。潘懋元先生認(rèn)為,國(guó)家是教育的最大受益者,因?yàn)榻逃慕?jīng)濟(jì)效益,雖然不能直接、立即體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中,卻存在于社會(huì)之中;教育不僅有經(jīng)濟(jì)效益,而且是國(guó)家的綜合國(guó)力的重要組成部分。因此,各國(guó)教育經(jīng)費(fèi),主要由政府承擔(dān)是合理的。但是,教育經(jīng)費(fèi)主要由政府承

擔(dān)并不等于只能由政府承擔(dān)。實(shí)踐證明,“在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,中國(guó)高等教育經(jīng)費(fèi),全部依靠政府財(cái)政撥款,這種單一的投資體制,大大限制了高等教育事業(yè)的發(fā)展?！痹诖饲樾蜗?“如果高等教育發(fā)展過(guò)快,勢(shì)必?cái)D占基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育的經(jīng)費(fèi),影響義務(wù)教育的普及和職業(yè)教育的發(fā)展?！泵鎸?duì)上述困擾中國(guó)高等教育發(fā)展的種種矛盾問(wèn)題,潘懋元先生提出,“改革教育投資體制,多渠道籌集資金以充實(shí)教育經(jīng)費(fèi)。在中國(guó)當(dāng)前國(guó)家財(cái)政困難的情況下,這是必然的選擇,也是人們所能理解的?！彼J(rèn)為,高等教育是國(guó)家事業(yè)的重要組成部分,教育投資體制應(yīng)以國(guó)家財(cái)政撥款為主,多種渠道集資為輔,并在實(shí)踐中不斷完善。對(duì)不斷提高的學(xué)費(fèi)額標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)學(xué)金受益面低、款額低的狀況,潘懋元先生表示了極大的關(guān)注。他強(qiáng)調(diào),“向大學(xué)生收學(xué)費(fèi),要充分調(diào)查研究一般家庭的承受力,不應(yīng)只著眼于少數(shù)富裕家庭的收入。否則,許多有才能的優(yōu)秀青年,將被排斥在大學(xué)門之外?！碑?dāng)然,民辦高等學(xué)校的學(xué)費(fèi)可以略高一些。

鑒于民辦高等學(xué)校在我國(guó)高等教育發(fā)展中所起的作用,潘懋元先生呼吁政府從財(cái)力上扶持民辦高校。他指出,民辦高校的經(jīng)費(fèi)來(lái)源,主要是辦學(xué)者的捐贈(zèng)、學(xué)生的學(xué)費(fèi)以及學(xué)校自身的收入。但在辦學(xué)過(guò)程、尤其在發(fā)展過(guò)程中,似乎不應(yīng)理解為政府不給予必要的資助。因?yàn)樵谥袊?guó),“當(dāng)前發(fā)展民辦高等教育,公有制以外的社會(huì)財(cái)力,遠(yuǎn)不如資本主義國(guó)家財(cái)團(tuán)資財(cái)雄厚,個(gè)人的財(cái)力更為有限;收學(xué)生學(xué)費(fèi),則必須考慮一般工資收入者的承受力。所以,政府有一定的資助是必要的?！睂?duì)于民辦高校的營(yíng)利性問(wèn)題,他是這樣看的:中國(guó)的教育法明確規(guī)定“不得以營(yíng)利為辦學(xué)宗旨”,這是符合教育事業(yè)的社會(huì)性質(zhì)的。但是,教育又有產(chǎn)品性的一面。他認(rèn)為,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,私人及私營(yíng)企業(yè)投資辦高等教育,可否以營(yíng)利為目的,尚值得研究,不宜過(guò)早下結(jié)論。在另一方面,“不得以營(yíng)利為目的”不等于學(xué)校不得從事營(yíng)利性活動(dòng)。公立高等學(xué)校,尚且可以通過(guò)營(yíng)利活動(dòng)籌集經(jīng)費(fèi),何況私立高等學(xué)校。

在高等教育發(fā)展中,投入了一定的教育經(jīng)費(fèi),是否就一定能產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益呢?潘懋元先生不以為然。他回顧本世紀(jì)60年代,人力資本理論在西方流行時(shí),許多國(guó)家受其影響,大量投資發(fā)展高等教育。但大規(guī)模的投入并未能產(chǎn)生預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。他認(rèn)為,這主要是因?yàn)檫@些國(guó)家(主要是發(fā)展中國(guó)家)“由于高等教育規(guī)模膨脹過(guò)快,一方面國(guó)家財(cái)力不勝負(fù)擔(dān),另一方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平尚不能提供足夠的就業(yè)崗位,大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)問(wèn)題嚴(yán)重?！币簿褪呛鲆暳烁叩冉逃l(fā)展的其它社會(huì)條件,忽視了高等教育發(fā)展的非經(jīng)濟(jì)功用。在他看來(lái),單純追求教育的經(jīng)濟(jì)效益,也許在某一歷史時(shí)期或某種特定條件下,有暫時(shí)的效果,但是最終將影響教育整體功能的發(fā)揮。與經(jīng)濟(jì)效益相比,教育的其它效益,往往表現(xiàn)為隱性的。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,這種隱性的非經(jīng)濟(jì)效益將逐步發(fā)展為顯性的聯(lián)系,并將起著更為深遠(yuǎn)的作用。在他的倡導(dǎo)下產(chǎn)生了“高等教育的綜合效益觀”之新思想:“教育的效益不只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上,也體現(xiàn)在政治上、道德上、文化上以及社會(huì)的其它諸多方面?！鐣?huì)進(jìn)步,是社會(huì)諸多因素的綜合體現(xiàn),教育的最終目的在于推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步,因而教育的效益也是綜合的”。

他認(rèn)為,高等學(xué)校自身的經(jīng)濟(jì)效益要講,但更要著眼于社會(huì)效益,要講國(guó)家的經(jīng)濟(jì)效益,以培養(yǎng)人才的質(zhì)量和數(shù)量作為衡量學(xué)校工作的準(zhǔn)繩。他強(qiáng)烈呼吁,“必須高度重視教育的整體功能與綜合效益,建立可以評(píng)價(jià)的綜合指標(biāo)體系,使教育決策與教育實(shí)踐有所遵循,這是擺在我們教育工作者面前的重要任務(wù)”。

五、高等教育供求關(guān)系與高等教育大眾化

高等教育供求關(guān)系反映高等教育在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等方面對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等需求和個(gè)人需求的適應(yīng)狀況。實(shí)現(xiàn)高等教育的供求平衡是教育外部關(guān)系規(guī)律的客觀要求。潘懋元先生認(rèn)為,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,社會(huì)對(duì)應(yīng)用性人才的需求量增大,必然要求與社會(huì)發(fā)展有著直接聯(lián)系的高等教育在專業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格、課程教材上都趨向應(yīng)用人才的培養(yǎng),這是任何高校所無(wú)法回避的。在學(xué)習(xí)他的有關(guān)著作時(shí),我們可以發(fā)現(xiàn),下述思想顯得尤為突出。第一,社會(huì)對(duì)高等教育的需求是多方面的,有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、科技等意義上的需求,因而要求高等教育充分發(fā)揮其政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等多種功能,滿足上述多種需求。第二,應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀出發(fā),保持高等教育供求關(guān)系的平衡。急功近利的發(fā)展觀只會(huì)加劇高等教育供求的不平衡,阻礙高等教育(供方)和社會(huì)、個(gè)人(需方)的健康發(fā)展。高等教育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“全面適應(yīng)”和“主動(dòng)適應(yīng)”觀點(diǎn),也從一個(gè)側(cè)面反映了潘懋元先生有關(guān)正確處理高等教育供求關(guān)系的指導(dǎo)思想。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高,公民接受高等教育的愿望也日趨強(qiáng)烈。為此,潘懋元先生呼吁,高等教育的發(fā)展要注意滿足個(gè)體的高等教育需求。

他寄希望于即將到來(lái)的21世紀(jì),通過(guò)實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化,既持高等教育與個(gè)體之間的供求平衡。他認(rèn)為,高等教育大眾化是必然的趨勢(shì),而不是“要不要”的問(wèn)題。就現(xiàn)實(shí)來(lái)講,“中國(guó)高等教育大眾化,既不應(yīng)該徘徊不前,也不應(yīng)該操之過(guò)急。應(yīng)當(dāng)解放思想,實(shí)事求是,適度超前發(fā)展?！贬槍?duì)在我國(guó)推行高等教育大眾化過(guò)程中可能出現(xiàn)的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的問(wèn)題,潘懋元先生置之坦然:其一,“大學(xué)畢業(yè)生的職業(yè)崗位,不是一個(gè)常數(shù),而是一個(gè)變數(shù)。一方面,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,需要高等教育水平的職業(yè)崗位必將增加;另一方面,大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,那就不是只占據(jù)一個(gè)崗位,而可能是創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)”。其二,大學(xué)畢業(yè)生多了,可能出現(xiàn)“高才低就”,“從短期看,可能是一種浪費(fèi)。但從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展看,未必不是好事?！?/p>

由于高等教育大眾化是一種不同于精英教育模式的高等教育發(fā)展的新形式或新思路,因此,潘懋元先生強(qiáng)調(diào)指出,一方面,“不能用精英教育的培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格、學(xué)術(shù)方向與標(biāo)準(zhǔn)……辦學(xué)體制與管理體制等來(lái)規(guī)范大眾化高等教育”;另一方面,“大眾化高等教育并不排斥而應(yīng)包括精英教育作為它的組成部分”,采取多種形式積極發(fā)展高等教育,是我國(guó)實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的重要途徑和出路。為了解決高等教育大眾化與政府資金投入不足的矛盾,潘懋元先生提出了頗具創(chuàng)意的“節(jié)支”與“增收”的方法?！肮?jié)支,就是采取非精英教育的消費(fèi)水平以擴(kuò)大高等教育”,在保證一定比例的精英教育條件下,發(fā)展類似國(guó)外的社區(qū)學(xué)院、成人高等學(xué)校、開放大學(xué)、遠(yuǎn)距離高等教育,以減輕高等教育大眾化的資金負(fù)擔(dān)?！霸鍪?就是發(fā)展私立(民辦)高等教育,以吸收法人或私人投資和學(xué)生較高的學(xué)費(fèi)。”他堅(jiān)信,“在21世紀(jì),教育消費(fèi)將成為國(guó)民消費(fèi)強(qiáng)有力的增長(zhǎng)點(diǎn),投資者也看好這一教育產(chǎn)業(yè)?！薄叭绻凑战逃鳛橐环N產(chǎn)業(yè)的性質(zhì),對(duì)民辦高等教育的投入,允許給予適當(dāng)?shù)幕貓?bào),并加強(qiáng)立法管理,將為高等教育大眾化的資金投入開辟一條重要的增收途徑”,使我國(guó)高等教育在大眾化過(guò)程中順利通過(guò)征途中的關(guān)隘。

高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高等教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,從一開始就受到潘懋元先生的極大關(guān)注。他認(rèn)為,高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)起步較早,曾經(jīng)取得了一些成就,但近年來(lái)進(jìn)展不大。他提出,研究高等教育的理論問(wèn)題要從多學(xué)科角度進(jìn)行,而不能僅僅局限于本學(xué)科領(lǐng)域。否則,難以得出放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)結(jié)論。他希望有更多的有