第一篇：中國古代文學(xué)史第四卷第七編 明代文學(xué)

中國古代文學(xué)史第四卷

第七編

明代文學(xué)

緒論

1、手工業(yè)和城市商業(yè)的繁榮使市民階層擴(kuò)大。市民階層人數(shù)眾多，人員復(fù)雜，包括商人、作坊主、手工業(yè)工人、自由手工業(yè)者、藝人、妓女、隸役、各類城市貧民和一般的文人士子等。

2、文人的市民化和市民化讀者群的形成，自然的改變了文學(xué)作品的面貌。市民的生活，市民的情趣，市民的形象在明代的詩、文、小說、戲曲中越來越顯得舉足輕重。

3、作品內(nèi)容市民化的同時，人們的藝術(shù)趣味也趨向世俗化，時興著一種“世俗之趣”。這種藝術(shù)趣味的基本特點，就是題材重日?，嵤?，表現(xiàn)多率真自然，語言尚俚俗明白，效果求怡心娛目。

4、城市工商業(yè)的發(fā)展，文人的市民化和市民化讀者群的膨脹，不可避免使文學(xué)創(chuàng)作商品化。

5、四大奇書：《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅詞話》。

6、王學(xué)左派（泰州學(xué)派）：思想家王守仁進(jìn)一步發(fā)展了宋代陸九淵的“心學(xué)”，打破了程朱理學(xué)的僵化統(tǒng)治，沖擊了圣經(jīng)賢傳的神圣地位，在客觀上了突出了人在道德實踐中的主觀能動性。此后，心學(xué)亦稱王學(xué)，流布天下，形成多種派別。其中，泰州學(xué)派又稱王學(xué)左派，從王艮、徐樾、顏鈞、羅汝芳，到何心隱、李贄，越來越具有離經(jīng)叛道的傾向。他們肯定人欲的合理要求，主張人際間地位平等，追求個性的自然發(fā)展。

7、章回小說：中國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的體裁。章回小說是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展，到明代定型的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對獨立，段落整齊，但又前后勾連、首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一整體。現(xiàn)存的宋元話本已經(jīng)分卷分目，王國維認(rèn)為這是“后世小說分章回之祖”，除分回立目之外，章回小說還保存了宋元話本中的開頭引開場詩，結(jié)尾用散場詩的體制。

8、從明代戲曲、小說及民歌等通俗文學(xué)的發(fā)展，簡要論述人們對于文學(xué)特性認(rèn)識的深化。

第一，高度重視文學(xué)的情感特征。明代文學(xué)家對于情感的論述特別豐富，往往把情感作為品評作品美學(xué)意義和社會功能的準(zhǔn)則。這是宋元以來對于理學(xué)專制的反彈，是肯定自我、張揚個性的一種表現(xiàn)。俗文學(xué)一般都“絕假純真”，是真情實感的自然流露，往往成為主情論者的“樣板”，于是加深了他們對于文學(xué)情感特征的思考和認(rèn)識，并以此來作為批判“假文學(xué)”的武器。舉例：課本P13 李夢陽、袁宏道、徐渭、湯顯祖、瞿祐、李贄、馮夢龍等。

第二，清晰認(rèn)識文學(xué)的虛實關(guān)系。明代以前的文學(xué)理論，主要建筑在詩論文評的基礎(chǔ)上，重在誠、真、信、實，反對浮、夸、虛。幻，往往不能正確的認(rèn)識藝術(shù)真實與生活真實的關(guān)系。而戲曲、小說與詩歌、散文不同，它們描繪的故事與人物大都是虛實相間、真幻互出，多有藝術(shù)虛構(gòu)。但是，由于受到傳統(tǒng)觀念的束縛，對戲曲、小說藝術(shù)虛構(gòu)問題的認(rèn)識有一個過程。舉例：P13 胡應(yīng)麟等。

第三，開始關(guān)注人物性格的刻畫。宋元以前，由于長篇敘事作品并不發(fā)達(dá)，故有關(guān)塑造人物形象的理論也比較缺乏。明代戲曲、小說的繁榮，促使人們對于有關(guān)人物塑造和性格刻畫的問題予以關(guān)注。舉例：P14 王世貞評《琵琶記》；徐渭評《西廂記》

第四，更加注重文學(xué)語言的通俗易懂。在中國文學(xué)史上，大張旗鼓地提倡語言的通俗化，是隨著白話小說的繁榮而興起的。嘉靖本《三國志通俗演義》，書名就突出“通俗”二字。舉例：P14 蔣大器、王驥德

第一章 《三國志演義》與歷史演義的繁榮

1、《三國志演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。

2、《三國志演義》成書故事取自陳壽的《三國志》和裴松之的注。李商隱有《驕兒》詩云：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！碧K軾《志林》卷一《懷古》載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”

3、三國故事現(xiàn)存最早版本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻的《三國志通俗演義》，24卷，240則（含庸愚子（蔣大器）《序》、修髯子（張尚德）《引》）。萬歷間吳觀明刊《李卓吾先生批評三國志》，120回。清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為基礎(chǔ)，參考了“三國志傳”本，對回目和正文進(jìn)行了較大的修改、增刪，并做了詳細(xì)的評點。毛本《三國》，成為后世最流行的本子，近人將其簡稱為《三國演義》。

4、余邵魚編寫的《列國志傳》，是目前所見最早的有關(guān)列國故事的通俗小說。

5、清代康熙年間，褚人獲將《隋唐兩朝志傳》《隋煬帝艷史》《隋史遺文》及唐代盧肇所撰的《逸史》等剪裁連綴成《隋唐演義》一書。

6、歷史演義：就是用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。

7、論述《三國志演義》的主題。（加以具體情節(jié)論述）

《三國志演義》描寫起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。作者以儒家的政治道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對明君良臣的渴慕。

首先，它宣揚了仁政思想。作者塑造了仁君劉備與殘暴的奸雄曹操。兩人的鮮明對比，寄托了作者的政治思想，形成了全書明顯的擁劉反曹的傾向，表現(xiàn)了當(dāng)時人們對統(tǒng)治者的倫理要求。作品的悲劇結(jié)局，則體現(xiàn)了作者對于理想幻滅的困惑與痛苦。

其次，在人格構(gòu)建上的價值取向，是恪守以“忠義”為核心的倫理道德規(guī)范。描寫人與人之間的義氣，主要描寫了主要人物劉備關(guān)羽張飛之間的異性兄弟關(guān)系。這種忠義雖然是封建性質(zhì)的，但在強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互幫助、回報和溫情方面，與江湖上流行的道德精神是息息相通的。

再次，在描寫波瀾壯闊的斗爭中，概括了豐富斗爭經(jīng)驗和歷史人物的高超智慧，這都集中體現(xiàn)在諸葛亮的身上，他成為忠貞和智慧的化身，千古賢相的化身。

8、劉備形象分析。

第一、劉備寬仁待民，待士誠心和義氣?！堆萘x》通過曹操與劉備對比描寫，給我們總的印象是：劉備寬仁待民，曹操殘暴害民；劉備待士以誠心和義氣，曹操則全用權(quán)術(shù)和狡詐。劉備從桃園結(jié)義時就“抱著上報國家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以上人為本，所以“遠(yuǎn)得人心，近得民望”。他們的言行和曹操恰恰形成鮮明對比。他說：“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁”。劉備不僅是這樣說的，也是這樣做的。他初作安喜縣尉時，就“與民秋毫無犯，民皆感化”。在新野時，老百姓歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足”。襄陽撤退時，眾將皆曰：“江陵要地，足可拒守。今擁民眾數(shù)萬，日行十余里。似此幾時得到江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上”。劉備卻不忍心拋下百姓不管，含著眼淚對眾將說：“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”所以后人用詩贊美說：“臨難仁心存百姓，登舟揮淚動三軍，至今憑吊襄漢口，父老猶然憶使君”。到了西川，他的軍隊“秋毫無犯，受到焚香禮拜”的歡迎就不足為奇了。劉備不僅寬仁待民，還能誠心待士。他對士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深。且不論與劉備桃園結(jié)義的關(guān)羽、張飛是如何情同手足，只說他一見趙云，就“甚相敬愛”，便有不舍之心。“在長坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操了，劉備卻毫不懷疑地說：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動搖也”。至于他對待諸葛亮，從三顧茅廬到白帝托孤，紿終敬愛信任，則更為人所共

知。

第二、劉備思賢若渴、知人善用。謀士徐庶因母被曹操用計虜去，迫不得已要離劉備而去曹營一節(jié)中，玄德凝淚目送元直，卻被一樹林隔斷視線，玄德便要將士盡伐樹木，足見劉備思賢愛才之心何切！難怪徐庶后來是“人在曹營心在漢”，“終不為曹設(shè)一計”！另如婦孺老幼凡知三國者皆知劉備不畏嚴(yán)寒，說服關(guān)張三弟而三顧茅廬，更是讓后人感嘆不已。

第三、劉備智勇過人，其上乘的計謀和戰(zhàn)略決策值得人們借鑒。劉備當(dāng)時機(jī)不成熟，自己不得勢，人馬較少時，暫依曹操。與曹操青梅煮酒，機(jī)智應(yīng)對。在計謀上，劉備也有過人之處。如劉琦死后，孫權(quán)方面要索還荊州，劉備、諸葛亮以無處寄身為由死賴著不還，周瑜想用美人計把劉備賺到東吳來相要挾。對于此次聯(lián)姻，施計的孫權(quán)和周瑜本無誠意，他們的算盤只不過是想把他給扣下，沒想到劉備一到南徐即用樹上開花大造輿論，讓吳國太插手此事以致弄假成真，等到后來想軟硬兼施扣住劉備時，又被他用瞞天過海，以到江邊祭祖為借口逃走，最終孫權(quán)方面落得個賠了夫人又折兵。

第四、劉備能知錯就改，并有敏銳的鑒別力。在對待襄陽名士龐統(tǒng)問題上，孫權(quán)見士元“濃眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪，心中不喜”，又見統(tǒng)有輕視自己平生最喜之將周瑜的意思，便“誓不用之”。劉備雖見統(tǒng)“長揖不拜”，且統(tǒng)貌陋，心中亦不悅，于是只給統(tǒng)以來陽一個縣宰小職，然而當(dāng)劉備派張飛前往來陽巡視、聽了飛回報統(tǒng)是如何將百余日新積公務(wù)不到半日，便一一批判，“曲直分明，無分毫差錯，民皆叩首拜伏”之事時，便大驚曰：“屈待大賢，吾之過也！”于是拜統(tǒng)為副軍師中郎將。劉備雖先也有怠慢之意，但畢竟能作自我批評，知錯即改，善莫大焉，孫權(quán)于此該覺汗顏！說劉備有敏銳的鑒別力，那是因為劉備臨終前囑孔明說馬謖“言過其實，不可大用”，后來街亭之戰(zhàn)，果應(yīng)此言不虛！孔明人比之為智慧的化身，竟錯用馬謖，造成街亭失守，劉備地下有知，該孔明不聽己言！

第五、劉備仁中有偽，雄中有梟，并缺乏治遠(yuǎn)略。用魯迅的話說，“《三國演義》是欲顯劉備之長厚而似偽”。也就是說，劉備仁中有偽。如：趙子龍歷盡兇險從曹軍中救回阿斗交與玄德時，玄德擲子也地，曰：“為汝這孺子，幾損我一員大將！”他之所以這么做，還是后人評得好：“曹操軍中飛虎出，趙云懷內(nèi)小龍眠，無由撫慰忠臣意，故把親兒擲馬前”。亦有民諺云：“劉備摔阿斗——收買人心?！绷碛忻裰V說：“劉備借荊州——有借無還！”另白帝城托孤。

9、《三國志演義》如何處理歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)之間的關(guān)系？

（1）清學(xué)者章學(xué)誠說：“唯《三國演義》則七分實事，三分虛構(gòu)”?！捌叻謱嵤隆笔侵缸髌返闹饕蚣堋⒅饕宋?、主要事件是按照史書記載的真實情況來設(shè)計和組織安排的，給人以基本的歷史真實感；“三分虛構(gòu)”則指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附以作者的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本歷史真實的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事性和人物的藝術(shù)魅力。

（2）羅貫中在對作品進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)時，主要采用了以下幾種技法：細(xì)心穿插，巧于構(gòu)思；于史無征，采用傳說；本末倒置，改變史實；張冠李戴，移花接木；妙筆生花，善于鋪敘。

10、《三國志演義》的藝術(shù)特色。

具體實例見課本P26—29（1）歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)的統(tǒng)一。作者在按一定的政治道德觀念重塑歷史時，也根據(jù)一定的美學(xué)理想來進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造。小說中的主要人物形象已經(jīng)全非歷史人物的本來面目，情節(jié)故事也多經(jīng)過張冠李戴、移花接木添枝生葉等藝術(shù)處理。它已不是真實的歷史，而是借三國史實的基干和框架，另描了一幅波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷。

（2）非凡的敘事才能。人眾事繁、矛盾復(fù)雜，卻組織的有條不紊、主次分明，充分顯示了作者的敘事才能。

（3）全景式的戰(zhàn)爭描寫。它描寫戰(zhàn)爭的時間之長、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏

大，在世界文學(xué)史上是罕見的。全書共寫四十多次戰(zhàn)役、上百個戰(zhàn)斗場面，包容了這一時期所有重大的戰(zhàn)役，寫的各有特色，絕少雷同。

（4）特征化性格的藝術(shù)典型。它塑造人物想象的顯著特點，突出甚至夸大了歷史人物的主要性格特征，舍棄性格中的次要方面，創(chuàng)造了一批具有特征化性格的藝術(shù)典型。小說在塑造這種特征化性格的人物時所采用的手法，主要有：

一、出場定型。

二、反復(fù)皴染。圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。

三、多用傳奇故事和生動的細(xì)節(jié)來突現(xiàn)人物的性格特征。

四、善用對比、烘托等手法。

（5）歷史演義體語言。它從講史而來，偏于敘述而少描寫，其敘述語言以粗筆勾勒見長，簡潔、明快、生動、有力，洋溢著一種陽剛之氣。人物語言，已開始注意個性化。

第二篇：明代詩文筆記 中國古代文學(xué)史

明代詩文

中國文學(xué)史

明代詩文整理筆記

第三章 明代前期詩文

時間：明初，明太祖洪武元年至明憲宗成化二十三年（1368—1487）概況：明代前期指洪武元年至憲宗成化年間，共一百多年。明初詩壇上活躍著以高啟、楊基、袁凱為代表的作家群，他們大都生活在元明交替的時期，經(jīng)歷元末動蕩的戰(zhàn)亂與明初整飭政策下的高壓統(tǒng)治，不少作品表現(xiàn)了時代的創(chuàng)傷與個人遭際，以及詩人在特殊環(huán)境中所產(chǎn)生的憂郁彷徨的心態(tài)，格調(diào)凝重悲愴；在散文創(chuàng)作領(lǐng)域，宋濂、劉基是兩位較有影響的作家。他們尤以傳記和寓言散文的創(chuàng)作成就著稱。與明初創(chuàng)作態(tài)勢相比，明永樂至成化年間，文學(xué)的發(fā)展步入了低潮，文壇風(fēng)行的是“臺閣體”。它的盛行，與作家的生活遭際和當(dāng)時相對安定繁榮的時局等因素有關(guān)。成化至弘治年間，以李東陽為首的茶陵詩派崛起，在一定程度上沖擊了“臺閣體”的創(chuàng)作風(fēng)氣。

明初詩文作家大多由元入明，經(jīng)歷了元末大**，對民生疾苦、社會瘡痍有著較深的感觸，寫了一些揭露黑暗、抨擊暴政的作品。如宋濂、劉基的作品即是這樣。但他們在入明之后，文風(fēng)都趨于保守，對重大社會問題的反映大為削弱，而更關(guān)心文學(xué)如何為鞏固新王朝服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用。宋濂、劉基和高啟都是一代宗師，他們的創(chuàng)作對明代詩文的影響甚大。

線索整理：

詩

吳中四杰

高啟與楊基、張羽、徐賁合稱“吳中四杰”，他們在明初都遭受到慘重的打擊，四人都因為政治原因而死，造成了吳中文學(xué)的急速凋零，而且使得許多幸存者心懷恐懼，竭力壓制自我以適應(yīng)新的政治環(huán)境。

高啟——書寫時代與個人命運的孤吟者 【生平概況】

吳中最具代表性的詩人是高啟，他也是明初最有成就的詩人，元明兩代最著名的詩人之一。他生活在元明交替之際，不少作品烙上了某些鮮明的時代特征，詩歌風(fēng)格多種多樣。【作品內(nèi)容及特征】

高啟的文學(xué)思想，主張取法于漢魏晉唐各代。高啟的大部分文學(xué)活動是在元末，許多詩歌都體現(xiàn)了這個時代的文學(xué)特點。如他的《青丘子歌》直接表達(dá)自己的生活志趣，體現(xiàn)了脫離倫理的羈絆、自由發(fā)展的個性化要求，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個人主體意識。高啟還有一些詩，表現(xiàn)精神自由遭受摧殘、壓迫的苦悶及自我價值難以實現(xiàn)的痛苦。元明之交，戰(zhàn)火紛起，生活的動蕩，對時局艱難的恐慌不安和個人前途命運的憂慮，使得高啟不少作品流露出孤獨、彷徨、憂郁的情緒。如《孤雁》“呼群云外急，吊影月中殘”。高啟的自由個性與正在形成的高壓環(huán)境產(chǎn)生了不可避免的沖突，甚至在他辭官回鄉(xiāng)之后，仍然感受到沉重的精神壓抑和痛苦。此外，高啟詩作中還有不少登覽懷古的作品。

楊基、袁凱詩中的亂世悲音

明代詩文

中國文學(xué)史

楊基

【生平概況】

與高啟同時代而被稱為“吳中四杰”之一的楊基也是一位在明初詩壇較有影響的作家?！咀髌穬?nèi)容及特征】

他有些詩作對自己在當(dāng)時環(huán)境中坎坷的生活遭際有所反映。如他的《憶昔行贈楊仲亨》。作為在生活在元明交替時期的詩人，楊基不少作品還保留著元季詩風(fēng)艷麗纖巧的痕跡，但也時見佳作，如《新柳》。

袁凱

【生平概況】

袁凱是明初詩人中另一位值得一提的作家。他少時因賦《白燕》詩而得名，人稱“袁白燕”。

【作品內(nèi)容及特征】

袁凱有些詩涉及個人身世遭遇，較有真情實感，如《江上早秋》。這些詩篇抒寫了作者親身的經(jīng)歷和感受，具有真實生活基礎(chǔ)，讀來感覺真切。

臺閣體與茶陵派

從明永樂到成化年間，相對于明初高啟、楊基、宋濂、劉基等人的創(chuàng)作，文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個低谷期。文壇上出現(xiàn)了 “臺閣體”，即以館閣名臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。三楊在政治上廉潔正直，歷事四朝，備受寵信。他們所寫 的詩文內(nèi)容大都比較平乏，除朝廷詔令奏議外，大多為應(yīng)制、頌圣或應(yīng)酬、題贈之作，飽含富貴福澤之氣，多以粉飾太平、歌功頌德為主旨。藝術(shù)上追求平正典雅。這種文風(fēng)由于得到統(tǒng)治者的提倡，故而成為風(fēng)氣。

【臺閣體的產(chǎn)生與流行的原因】

一是與作家的生活遭際有關(guān)。這些館閣重臣身居要職，處境優(yōu)越，容易產(chǎn)生歌頌圣德、美化生活的創(chuàng)作傾向，同時，相對封閉與狹窄的上層官僚生活，限制了臺閣體作家的生活視野，故應(yīng)制、唱和之作數(shù)量非常之多，內(nèi)容單調(diào)、平乏；

二是當(dāng)時政治平靜、人事結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、社會呈現(xiàn)出比較安定繁榮的局面的狀況相對應(yīng)，給臺閣體提供了一種創(chuàng)作的氛圍，作家表現(xiàn)出了陶然悠然的滿足心理； 三是明初實行的高壓政策在當(dāng)時仍然發(fā)揮著威力，明成祖上臺之后，對政治文化的控制更嚴(yán)，對士人的思想自由的鉗制也更有力，對文人士大夫的迫害也大為加強(qiáng)。所有這些潛藏在社會安定興盛背后的壓力，多多少少對文人起到了震懾的作用，使他們不敢去正視和表現(xiàn)廣闊的社會生活，抒發(fā)個人的思想激情。

總之，臺閣體是一種由壓抑的道德和平庸的人格出發(fā)的文學(xué)，既缺乏對自我內(nèi)在情感的切入，也缺乏對社會生活的關(guān)懷，并且缺乏創(chuàng)作的熱情，給文壇帶來了不良的文風(fēng)，在很大程度上遏制了文學(xué)的活力，造成文學(xué)萎靡不振的局面。沈德潛等的《明詩別裁集》曾說：“永樂以還，尚臺閣體，諸大老倡之，眾人靡然和之，相習(xí)成風(fēng)，而真詩漸亡也。”

從成化到弘治年間，臺閣體詩文創(chuàng)作趨向衰落與消退，這一時期對文壇有重要影響的是茶陵詩派。代表人物是李東陽，主要人物有謝鐸、張?zhí)?、陸釴、邵寶、魯鐸、石珤等人。李東陽也是朝廷的重臣，在當(dāng)時的文壇上威望很高。他的理論思想與創(chuàng)作實踐都未能擺脫臺閣體的影響，但他對臺閣體的弊端又有所匡正。他針對臺閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張，宗法杜甫，重視詩法和聲調(diào)。他的這些復(fù)古論點成為前、后七子擬古派的先導(dǎo)。2 明代詩文

中國文學(xué)史

李東陽的有一些詩歌擺脫了臺閣體的影響，風(fēng)格蒼健，表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角，抒寫了作者個人的真實情感，反映了他個人的生活情況與精神狀態(tài)，自成一家。

文

宋濂和劉基的散文創(chuàng)作

宋濂

【生平概況】

作為明朝的開國文臣，宋濂在當(dāng)時文名甚著。其創(chuàng)作主張繼承韓愈、歐陽修等唐宋古文學(xué)家“文以明道”的觀點，注重“以道為文”的文道一元論，強(qiáng)調(diào)“文”要貫穿“圣賢之道”的內(nèi)核。這樣做實質(zhì)上將表現(xiàn)作家對生活個性化體驗和獨特文采創(chuàng)作排斥在體“道”之文以外，從而使他的文學(xué)觀念散發(fā)出濃烈的衛(wèi)道氣息?！咀髌穬?nèi)容及特征】

他的文集中大量充斥著美化、歌頌上層統(tǒng)治者和表彰貞潔婦女的作品，而人物傳記和記事寫景作品，由于注意生活基礎(chǔ)和藝術(shù)技巧，富有文學(xué)性，不同于明道說教文字。宋濂的記敘散文簡樸明潔，往往不落俗套，特別是有些局部的描繪頗具藝術(shù)欣賞價值。如《環(huán)翠亭記》。宋濂受正統(tǒng)儒家影響較深，其文風(fēng)醇正有余，恣肆不足。他的散文既恪守當(dāng)時的道德規(guī)范，又具有較高的語言藝術(shù)，所以成為明初散文的典范，后來臺閣體的先聲。

劉基

【生平概況】

劉基也是一位儒者，他的文學(xué)思想與宋濂大致相似，其散文創(chuàng)作被人置于與宋濂相并稱的地位。但不同的是，劉基在學(xué)術(shù)方面涉略較廣，所以思想不那么拘謹(jǐn)，理學(xué)家的氣息也較少。

【作品內(nèi)容及特征】

他的散文風(fēng)格古樸渾厚，體裁多樣，尤其以寓言體散文最為出色。如名篇《賣柑者言》諷刺統(tǒng)治者“金玉其外，敗絮其中”的本質(zhì)，尖銳深刻，入木三分。作者往往通過寓言故事的形式揭露反省現(xiàn)實生活中的弊端，表達(dá)憤世嫉俗的態(tài)度和拯救時弊的治世意圖。除寓言散文之外，他的其他散文作品特別是寫景敘事的記敘文也偶有佳作，常能表現(xiàn)出作者的一定的藝術(shù)匠心，如《活水源記》。

他的許多詩文作于元末，還沒有受到明初那種高壓環(huán)境的壓迫，詩文中表現(xiàn)出對社會政治、民生疾苦的關(guān)懷和個人追求事功的欲望。不過，劉基的寓言主要是借故事來說明政治方面的道理。在文學(xué)性方面不是很注重的。劉基詩歌的成就也很突出。早期詩歌反映了元末社會**，反映出百姓的疾苦，表現(xiàn)出對弱者的同情和為民請命的志愿。入明之后，詩歌多以悲窮嘆老為主要內(nèi)容，有些詩作曲折地表達(dá)了在朱元璋猜忌壓抑下的苦悶。其詩歌風(fēng)格多種多樣，《四庫總目》說：“其詩沉郁頓挫，自成一家”。汪端甚至在《明三十家詩選》認(rèn)為只有元好問和劉基二人的詩歌能繼杜甫之后具有“沉郁”的特點。

明代的八股制義文

明代詩文

中國文學(xué)史

【八股文和科舉的關(guān)系】

明代的科舉制度是由唐、宋時代科舉體制傳襲而來，并且以興起八股文作為考試規(guī)定文體的做法。這造成了八股文在明代的流行。八股文在表現(xiàn)特點上的一個重要體裁特征就是其對偶性。這是吸收先秦詩文以及古代駢文藝術(shù)體制的結(jié)果。

【八股文的體制與創(chuàng)作特征】

明代洪武至成化、弘治年間，八股文的發(fā)展趨于成熟，并出現(xiàn)了一些創(chuàng)作名家，如當(dāng)時的王鏊、錢福等人便是具有代表性的八股文作家，尤其是王鏊，他的一些名篇如《百姓足君孰與不足》等文比較典型地體現(xiàn)出八股文的一些基本特點。進(jìn)入正德、嘉靖以后，八股文的創(chuàng)作走向興盛，在眾多的作者中，較有名氣的有歸有光、唐順之、胡友信。明代后期，八股文出現(xiàn)了新的變化，作家往往在八股文中借題議論時政，悲時憫俗，抒發(fā)個人胸襟，手法靈活多變，代表人物有趙南星、湯顯祖、陳子龍、黃淳耀等。

【八股文對文學(xué)創(chuàng)作的影響】

八股文作為一種特殊文體而存在，它的一些表現(xiàn)手法理論曾對明清兩代的散文、詩歌、乃至小說、戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過深刻的影響。但從總體上來說，它在內(nèi)容上要求貫穿“代圣人立說”的宗旨，刻板地闡述所謂圣賢的僵化說教，形式上又有嚴(yán)格的限制，加上它以官方規(guī)范文體的面目而出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了作者的創(chuàng)作自由，給文學(xué)的發(fā)展帶來了一定的負(fù)面影響，造成萎靡不振的創(chuàng)作風(fēng)氣

第四章 明代中期的文學(xué)復(fù)古

時間：憲宗成化到穆宗隆慶年間（1465—1572）

概況：文壇上流派眾多，互相間有融合，也有沖突，文學(xué)復(fù)古思潮日趨活躍是這一時期的重要特征，這期間的主要流派有前后七子和唐宋派。

前七子

【概況】前七子是明代中期出現(xiàn)的一個詩派，他們是李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相七人，是一個以李夢陽為核心代表的文學(xué)群體。七人皆為進(jìn)士，其中康海還是狀元，是中國文學(xué)史上整體學(xué)歷最高的一個文學(xué)流派。他們先后中進(jìn)士，在京任職，不時聚會，開始詩酒酬和，研討藝文，倡導(dǎo)復(fù)古，意氣激奮?！疚膶W(xué)觀點】

面對文壇萎弱卑冗的格局，李夢陽等前七子高睨一切，以復(fù)古自命，在某種意義上具有重尋文學(xué)出路的意味，借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的，這是前七子文學(xué)復(fù)古的實質(zhì)所在。1他們一方面反對臺閣體空洞冗沓的文風(fēng)，2○強(qiáng)調(diào)詩歌的情感特征，反映重大的社會問題；○另一方面，希望通過對古法的學(xué)習(xí)，來恢復(fù)古典詩歌的審美理想和審美特征。----這些都在強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身價值的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與創(chuàng)作大膽提出懷疑，具有某種挑戰(zhàn)性。而所謂“真詩在民間”之說，也反映了以李夢陽為代表的前七子文學(xué)觀念由雅向俗轉(zhuǎn)變的一種特征，散發(fā)出濃烈的庶民化氣息。

明代詩文

中國文學(xué)史

【弊端】

他們過多地重視古人詩文法度格調(diào)，這多多少少束縛了他們的創(chuàng)作手腳，影響了作品中作家情感自由充分地流露。

【前七子的創(chuàng)作題材】 擬古之作

時政題材---在這些作品中，作者或描寫個人生活遭遇，或直言政治弊端與民生憂苦，有較為濃厚的危機(jī)感與批判意識。如李夢陽的《述憤》、何景明的《點兵行》。

民間生活---這與李夢陽、何景明等人重視那些反映社會下層生活的民間作品的文學(xué)態(tài)度相吻合，如何景明的《津巿打魚歌》。一些下層的市井人物也成了前七子文學(xué)表現(xiàn)的對象。

后七子

【概況】

至嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗，聲勢赫然，為眾人所矚目。其成員還有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。后七子中以王世貞聲望最顯，影響最大。特別是隆慶四年（1570）李攀龍去世后，更是成為文壇宗主?！疚膶W(xué)觀點】 從總體上看，后七子的復(fù)古主張在很大程度上承接李夢陽等前七子的文學(xué)思想，而比起前七子，后七子在學(xué)古過程中對法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。在這一方面，作為后七子復(fù)古理論集大成者的王世貞顯得更為突出。他主張詩與文的創(chuàng)作都要重視“法”的準(zhǔn)則，而“法”落實到具體作品的辭采、句法、結(jié)構(gòu)上都有具體的講究，強(qiáng)調(diào)格調(diào)要“本于情實”，重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。特別是到了晚年，他在反省格調(diào)說的流變時，明確地將主格調(diào)者分成兩種，一種是“先有它人而后有我”的“用于格者”，另一種是在“先有己”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)古人的“用格者”，從而提出了“有真我而后有真詩”的主張。同時，后七子曾對當(dāng)時在文壇上具有相當(dāng)影響的唐宋派文人的某些觀點提出了批評，擊中了唐宋派一些作品理氣過重的弱點?！颈锥恕?/p>

后七子創(chuàng)作的弊病在于過分注重對古體的揣度模擬，以至于難脫蹈襲的窠臼?！就跏镭懙某删汀?/p>

后七子中創(chuàng)作量最大的數(shù)王世貞，他的詩文集合起來接近四百卷。他的文學(xué)影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出后七子中其它人。就創(chuàng)作風(fēng)格而言，擬古的習(xí)氣在他的作品中仍然顯得比較濃厚。不過與李攀龍等人相比，他的一些擬古之作更顯得鍛煉精純、氣味雄厚，或時寓變化，神情四溢，樂府及古體詩更是如此。如《戰(zhàn)城南》。

王世貞絕句體裁的短詩中也有一些清新雋永之作，如《送內(nèi)弟魏生還里》?！局x榛】

后七子中謝榛也是一位值得留意的人物。謝榛于詩擅長五言近體，注意字句鍛煉及氣韻高古是其詩歌的一大特點。

前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響

1首先它們在復(fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨立存在的地位。○2其次，在積極意義---○重視文學(xué)獨立地位的基礎(chǔ)上，前后七子增強(qiáng)了對文學(xué)本質(zhì)的理解，也正是在這一點上，他們對舊的文學(xué)價值觀念和創(chuàng)作實踐發(fā)起了一定的沖擊。

明代詩文

中國文學(xué)史

弊端---也是明顯的，他們在復(fù)古過程中尋求消除文學(xué)舊誤區(qū)的辦法，卻又陷入了文學(xué)新的誤區(qū)——在擬古的圈子中徘徊，一個顯而易見的特征便是他們的文學(xué)主張與創(chuàng)作實踐存在著距離，求真寫實的觀念幷未在他們的作品中充分體現(xiàn)出來，為數(shù)不少而缺乏真情實感的模擬之作影響了他們的創(chuàng)作水平。

唐宋派

【概況】

嘉靖年間，文壇又有以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派——唐宋派。該文學(xué)派別將李夢陽、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對象，提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時有著一定的影響。唐宋派雖說在總體上主要推崇韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等唐宋古文名家，各人的趣味則有所不同?！緞?chuàng)作特點】

在創(chuàng)作主張上，唐宋派注重文以明道的做法。他們在創(chuàng)作中較多表現(xiàn)作者真實的生活感受，富有感情色彩。

盡管如此，他們創(chuàng)作中一些較為成功的作品倒不是那些注重發(fā)明“圣賢之道”的文字，而是富有文學(xué)意味的篇章，如唐順之的《任光祿竹溪記》。

歸有光

【生平】

唐宋派文人中文學(xué)成就較高的首推歸有光（1506～1571）。歸氏早歲通經(jīng)史，能作文，在文壇的活動比王、唐稍遲?！旧⑽纳系某删汀?/p>

在散文方面，歸有光既推崇司馬遷《史記》，“得其神理”，又尊尚唐宋諸家，擇取學(xué)古對象上比起唐宋派其它文人更顯得寬泛。

歸有光散文的長處在善于捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹態(tài)，細(xì)心刻畫，寄寓作者真實的生活感受，富有感情色彩，因此讀來使人感到真切生動，回味無窮。他的《先妣事略》、《見村樓記》、《寒花葬志》、《項脊軒志》等即是這方面的代表作。

第十一章 晚明詩文

時間：萬歷到明亡（1573—1644）的七十余年

概況：晚明詩文無論是文學(xué)觀念還是創(chuàng)作傾向，都出現(xiàn)了新特點。當(dāng)時激進(jìn)的思想家、文學(xué)家李贄，接受了王陽明哲學(xué)理論的影響，站在王學(xué)左派的思想立場，其帶有抨擊偽道學(xué)與重視個性精神的離經(jīng)叛道的色彩的文學(xué)觀念與創(chuàng)作，對晚明文壇產(chǎn)生了啟蒙作用。以袁宏道為代表的公安派，在接受李贄學(xué)說的同時，提出了以“性靈說”為內(nèi)核的文學(xué)主張，肯定了文學(xué)真實地表現(xiàn)人的個性化情感與欲望的重要性。繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為首的竟陵派崛起于文壇，他們繼承了公安派的某些文學(xué)趣味。作為晚明散文創(chuàng)作一大特色的小品文在這一階段越于興盛，它體制短小精練，風(fēng)格輕靈雋永，反映了晚明時期文人文學(xué)趣尚的某種變化。明代末年，社會動蕩不安，以陳子龍等為代表的一些文人，重新舉起復(fù)古旗幟，表現(xiàn)國變時艱的作品帶有鮮明的時代特征。

李贄

明代詩文

中國文學(xué)史

【概況】

李贄是晚明時期杰出的思想家，也是一位標(biāo)新立異而對當(dāng)時文壇產(chǎn)生很大影響的文學(xué)家。李贄的思想極具叛逆色彩與反抗精神，他強(qiáng)調(diào)個體自身的價值。重視個性與肯定人欲的意見，激進(jìn)尖銳，對晚明社會反抗傳統(tǒng)價值體系起著啟蒙作用?！疚膶W(xué)觀念】

李贄的文學(xué)觀念也包含著離經(jīng)叛道的因素。他在那篇著名的《童心說》中提出文章都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。這在當(dāng)時的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性?！咀髌诽卣鳌?/p>

李贄的作品顯得論點鮮明，立意奇特，直寫自我對生活獨到的見解，抨擊假道學(xué)的虛偽面目，直率辛辣，鋒芒畢露，具有挑戰(zhàn)性，如他的《贊劉諧》。

李贄生平還作有不少書札，大多都直述個人生活觀念，以論說犀利，態(tài)度分明、文風(fēng)質(zhì)直見長，是他文學(xué)創(chuàng)作中的重要組成部分。

以袁宏道為代表的公安派

【概況】

在晚明文學(xué)領(lǐng)域，公安派是一個具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道（1568～1610）的影響尤為突出，是公安派的首要人物。因他們是湖北公安人，所以人稱公安派?！疚膶W(xué)主張】

“性靈說”是公安派的一個著名口號，提倡獨抒性靈，不拘格套。強(qiáng)調(diào)真實表現(xiàn)作者個性化思想情感的重要性。公安派以“性靈說”作為文學(xué)主張的內(nèi)核，在創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫胸臆。

公安派作家不太喜歡在作品中鋪陳道理，刻意雕琢，他們往往根據(jù)生活體驗與個人志趣愛好，抒情寫景，賦事狀物，追求一種清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的創(chuàng)作效果，讀其作品，很少讓人有雍容典雅、刻板凝重之感。【弊端】

隨意輕巧的風(fēng)格有時也讓公安派走上另一端。一些作品因過于率直淺俗，加上作者不經(jīng)意的創(chuàng)作態(tài)度，不恰當(dāng)?shù)夭迦氪罅抠嫡Z俗語，破壞了作品的藝術(shù)美感?！酒渌删汀?/p>

除詩歌之外，公安派的散文創(chuàng)作成就也較高，尤其是游記、傳記，多有佳篇。

以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派

【概況】

繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，幷產(chǎn)生較大的影響。鍾惺、譚元春均為湖北竟陵人，因名竟陵派?！疚膶W(xué)觀念】

在文學(xué)觀念上，竟陵派受到過公安派的影響，提出重“真詩”，重“性靈”。重視作家個人情性流露的體現(xiàn)，可以說是公安派文學(xué)論調(diào)的延續(xù)?！九c公安派在文學(xué)觀念上的的差異】 1竟陵派著重向古人學(xué)習(xí)○ 明代詩文

中國文學(xué)史

2在總體上追求一種幽深奇僻、○孤往獨來的文學(xué)審美情趣，同公安派淺率輕直的風(fēng)格相對立?！痉e極意義及局限性】

竟陵派提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神，以開導(dǎo)今人心竅，積儲文學(xué)底蘊，客觀上對糾正明中期復(fù)古派擬古流弊起著一定的積極作用。但是，竟陵派偏執(zhí)地將“幽情單緒”、“孤行靜寄”這種超世絕俗的境界當(dāng)作文學(xué)的全部內(nèi)蘊，將創(chuàng)作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，也減弱了在公安派作品中所能看到的那種直面人生與坦露自我的勇氣，顯示出晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活躍精神的衰落。

晚明小品文

【概況】

小品文體制較為短小精練，與“舂容大篇”相區(qū)別。體裁上則不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。在晚明文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，小品文的創(chuàng)作占據(jù)著一席重要的地位，它代表了晚明散文所具有的時代特色。小品文在晚明時期趨向興盛?！撅L(fēng)格特點】

1晚明小品文內(nèi)容題材上的一個顯著特點是趨于生活化、○個人化，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。公安派袁氏三兄弟的作品在這方面具有代表性。如袁宏道的《晚游六橋待月記》。在表現(xiàn)生活化、個人化情調(diào)的游賞之作中，張岱（1597～1679）的作品尤顯出色。他的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》與《郎嬛文集》。

生活化、個人化的特點，也使晚明小品文往往從平常與細(xì)瑣處透露出作家體察生活涵義、領(lǐng)悟人生趣味的精旨妙意，情趣盎然。2晚明小品文的另一個特點是率真直露，○注重真情實感，不論是描寫個人日常生活，表達(dá)審美感受，還是評議時政，抨擊穢俗，時有胸臆直露之作?！居绊憽?/p>

晚明時期小品作者層出，除上面提到的這些文人之外，像劉侗、祁彪佳、湯顯祖、馮夢龍等人都是當(dāng)時較有成就的名家。晚明小品文創(chuàng)作對后世產(chǎn)生了很大影響，一直到本世紀(jì)二三十年代。

明末文壇 復(fù)社和幾社

【宗旨】“復(fù)古學(xué)” 復(fù)社 幾社 【代表人物】 【代表人物】 太倉人張溥、張采等 松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等

陳子龍 【生平】

陳子龍是復(fù)社與幾社文人中的重要代表。陳子龍是明末文學(xué)成就較為突出的作家?！疚膶W(xué)主張】

注重復(fù)古，但幷不主張泥古不化，而是推重在學(xué)習(xí)古法中貫穿作家個人的真情實感。要求學(xué)古與求真相統(tǒng)一?！緞?chuàng)作作品】

明代詩文

中國文學(xué)史

陳子龍的創(chuàng)作以詩見長，他的一些作品表達(dá)了自己建功樹業(yè)的志向與壯士失意的胸臆，具有濃烈的感情色彩，如《歲暮作》。處在時代交替之際，面對動蕩的時局，陳子龍還創(chuàng)作了不少感時傷事的作品，如《小車行》、《賣兒行》等篇章，或抨擊權(quán)奸誤國，或感嘆時局艱危，大多散發(fā)出慷慨激越、沉鬰悲涼的氣息。明亡后，陳子龍寫下了許多反映亡國哀痛的作品，凄愴悲壯，別有意味，《秋日雜感》十首便是代表。

夏完淳 【生平】

明末一位杰出的文人，文學(xué)成就主要在詩歌創(chuàng)作方面?！疚膶W(xué)創(chuàng)作】

第一階段：前期作品受到過其師陳子龍復(fù)古思想的影響，注重模擬，講究音調(diào)詞藻。第二階段：明亡后，詩風(fēng)有所變化，多有悼亡抒志及反映國變時艱的篇章?！都?xì)林夜哭》 除詩歌外，夏完淳的文章也有上乘之作，《土室余論》、《獄中上母書》、《遺夫人書》等即是代表。

名詞解釋

吳中四杰

高啟與楊基、張羽、徐賁合稱“吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”，在明初詩壇頗具代表性。

臺閣體

臺閣主要指當(dāng)時的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。臺閣體則指以當(dāng)時館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺閣體詩文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作。

茶陵派

茶陵派以李東陽為主，成員有謝鐸、張?zhí)?、陸釴、邵寶、魯鐸、石瑤等人。更多地重視詩歌的語言藝術(shù)，對詩的聲律、音調(diào)、用字等有細(xì)致的研究。較強(qiáng)調(diào)對詩文獨立審美精神的追求，在一定程度上糾正了“臺閣體”及其末流淺弱的詩風(fēng)。在散文創(chuàng)作上，與臺閣體沒有太大的區(qū)別。

八股制義文

明代的科舉制度是由唐、宋時代科舉體制傳襲而來，并且以興起八股文作為考試規(guī)定文體的做法。這造成了八股文在明代的流行。八股文在表現(xiàn)特點上的一個重要體裁特征就是其對偶性。

前七子

前七子是明代中期出現(xiàn)的一個詩派，他們是李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相七人，是一個以李夢陽為核心代表的文學(xué)群體。

他們一方面反對臺閣體空洞冗沓的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的情感特征，反映重大的社會問題； 另一方面，希望通過對古法的學(xué)習(xí)，來恢復(fù)古典詩歌的審美理想和審美特征。明代詩文

中國文學(xué)史

后七子

嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗，聲勢赫然，為眾人所矚目。其成員還有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。后七子的復(fù)古主張在很大程度上承接李夢陽等前七子的文學(xué)思想，而比起前七子，后七子在學(xué)古過程中對法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。

唐宋派

嘉靖年間，文壇又有以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派——唐宋派。該文學(xué)派別將李夢陽、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對象，提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時有著一定的影響。

公安派

晚明文學(xué)領(lǐng)域，公安派是一個具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道（1568～1610）的影響尤為突出，是公安派的首要人物。因他們是湖北公安人，所以人稱公安派。

公安三袁

公安派的主要人物袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。

性靈說

“性靈說”是公安派的一個著名口號，提倡獨抒性靈，不拘格套。強(qiáng)調(diào)真實表現(xiàn)作者個性化思想情感的重要性。公安派以“性靈說”作為文學(xué)主張的內(nèi)核，在創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫胸臆。

竟陵派

繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，幷產(chǎn)生較大的影響。鍾惺、譚元春均為湖北竟陵人，因名竟陵派。

復(fù)社、幾社

崇禎初年，太倉人張溥、張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社——復(fù)社。與此同時，松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等創(chuàng)建幾社，與復(fù)社彼此呼應(yīng)。這是兩個在當(dāng)時有較大影響的文人團(tuán)體，以“復(fù)古學(xué)”為宗旨，企圖從文化上復(fù)興傳統(tǒng)精神，挽救明朝政府的危亡。

第三篇：中國古代文學(xué)史-明代總結(jié)

明代

第一章 《三國演義》

一、歷史演義（名解）：就是用通俗的語言，將戰(zhàn)爭興廢、朝代更替等為基于的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。

二、蘇軾《志林》卷一《懷古》載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！?----“尊劉貶曹”思想已出現(xiàn)。

三、《三國演義》的版本：?嘉靖本?《李卓吾先生批評三國志》本?毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為基礎(chǔ)，參考了“三國志傳”本

四、《三國演義》主旨：

版本一：長篇歷史小說。全稱《三國志通俗演義》或《三國志演義》。是我國歷史小說的開山之作。小說形象地反映了東漢靈帝中平元年（公元184年）到西晉武帝太康元年（公元280元）社會生活，描寫了漢末、三國時期復(fù)雜的軍事斗爭和政治斗爭，以及給人民生活造成的苦難，再現(xiàn)了這一時期的歷史面貌。所寫的人物有四百多個，成功地塑造了以曹操、諸葛亮、張飛、關(guān)羽、劉備等為代表的性格鮮明的典型形象。書中積累了較多的古代政治、軍事斗爭的知識和經(jīng)驗，對智慧和勇武精神作了十分出色的描寫?！皽鼐茢厝A雄”、“三英戰(zhàn)呂布”、“三顧茅廬”、長坂坡、赤壁之戰(zhàn)、空城計等章節(jié)，寫得有聲有色、引人入勝。特別是大小戰(zhàn)爭場面的描寫，千變?nèi)f化，各具特點，很少雷同，在群眾中有很大影響。全書事件復(fù)雜，情節(jié)曲折，頭緒紛繁，結(jié)構(gòu)宏大；剪裁精細(xì)，取舍得當(dāng)，脈絡(luò)清楚，布局嚴(yán)謹(jǐn)。既有史實為依據(jù)，又不完全拘泥于史實，有所虛構(gòu)，一定程度上達(dá)到了歷史真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一。小說尊劉抑曹，表現(xiàn)了封建正統(tǒng)觀念。對黃巾農(nóng)民起義采取污蔑態(tài)度，表現(xiàn)了作者的階級偏見。人物性格缺少發(fā)展，有些描寫似嫌過了。

《三國演義》創(chuàng)造了兩個最中心、最成功的典型人物，就是諸葛亮和曹操。諸葛亮是個杰出的政治家和軍事家，具有豐富的斗爭經(jīng)驗、超人的才智、冷靜的頭腦。他的形象體現(xiàn)了我國古代人民的才情和智慧，以及他們對自然和社會現(xiàn)象的認(rèn)識能力和理解能力，不過小說也有把他神化的缺點。作者筆下的曹操是個政治野心家和陰謀家，在他身上概括了封建統(tǒng)治階級的詭詐、殘忍、多疑、機(jī)變諸多特征，是封建統(tǒng)治者的典型。小說還塑造了關(guān)羽、張飛、劉備、趙云、張遼、周瑜、魯肅、陸遜等人物，他們都有鮮明的形象與個性特征。在一部小說里能塑造出這樣眾多的成功人物形象，這是《三國演義》突出的成就。

版本二：作為歷史小說，符合歷史小說的要求：基本上展示了100多年歷史的真實風(fēng)貌，描繪出歷史的發(fā)展軌跡，揭示了歷史發(fā)展規(guī)律，合理地解釋了歷史現(xiàn)象，塑造了一大批歷史人物，還原了歷史真實，表達(dá)了民眾的樸素愿望。這些是一部歷史小說應(yīng)該完成的主要任務(wù)。

1、深刻地揭示出統(tǒng)治階級的本質(zhì)。（這是歷代統(tǒng)治者的共同特征，是貶曹傾向形成的原因）

其一，殘忍和奢侈。殘忍的本性和糜爛的生活。（這是歷代統(tǒng)治者的共同特征，兩者之間也存在必然聯(lián)系。）

殘忍：曹操的人生格言是：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！睔尾菀患页浞终f明之。其父死于徐州，便要殺徐州人以報父仇。

奢侈：董卓建眉塢別墅，役民二十五萬，其規(guī)模如長安城，囤積糧食可用二十余年，選民間少女八百余人實其中，金玉、彩帛、珍珠不計其數(shù)。曹操修銅雀臺費時三年，耗費巨資，為的是以娛晚年。

其二，功利和虛偽。（廉恥的缺失和道德的淪喪）政治上的功利性和道德上的虛偽性。在一個社會**、權(quán)勢欲膨脹的時代，傳統(tǒng)的道德觀、價值觀完全失去了約束力，對功利的追逐取代了一切。《三國演義》中，上層社會的統(tǒng)治者已丟棄了溫文爾雅的外衣，暴露出赤裸裸的猙獰面目。在他們之間，崇高、友誼、善良、真誠等傳統(tǒng)道德都出現(xiàn)了危機(jī)。取而代之的是爾虞我詐、勾心斗角、你死我活，還有君臣父子、夫妻兄弟、朋友關(guān)系等一切，都被殘酷的政治斗爭和利益爭奪所取代。甚至，連神圣的愛情和婚姻，也成了斗爭的卑賤的奴婢和手段，一切美的東西，都在相反面對蛻變。王允獻(xiàn)貂嬋，就是用貂嬋的婀娜多姿和甜言蜜語離間對手呂布和董卓，進(jìn)而除掉董卓，達(dá)到清除奸臣的政治目的；袁術(shù)同意兒子娶董卓的女兒，是為了借呂布之手殺劉備，以消除自己的威脅；曹操嫁女兒給獻(xiàn)帝，是為了進(jìn)一步控制皇帝，達(dá)挾榭天子以令諸侯目的；劉備東吳招親，孫權(quán)是為了控制劉備，索回荊州。

2、歌頌理想政治和健全人格。（反映出社會心理和人民愿望，尊劉貶曹傾向明顯）這主要體現(xiàn)在蜀劉政權(quán)上，作者把一切美好的、理想的東西集中到劉備集團(tuán)上，反映出尊劉反曹的傾向在小說中的影響。三國之爭中曹的天時、吳得地利，劉得人和。

其一，仁德和仁政

自從儒學(xué)設(shè)計了那套“民為邦本”和仁政王道的藍(lán)圖后，就逐步沉淀為民族的社會心理和民族意識。千百年來知識分子為之奮斗，廣大民眾向往不已。劉備打出的就是這張牌。劉備的過人之處就在這里。劉備沒有什么特長，智商一般，武藝平平，家境貧寒，雖有皇室血統(tǒng)，也早已遠(yuǎn)離了政治權(quán)利的中心，實際作用不大。他的制勝的法寶，就是不同于曹操的仁德和仁政。（在找到諸葛亮之前，猶如一只無頭蒼蠅，到處亂闖，其勢力不但無法與曹、孫相比，也員不及劉表和劉彰。）具體的如下：

第一，聚義。義是仁的一種外在形式。劉備建功立業(yè)的起點就是從義開始的，即“桃園三結(jié)義”。兄弟三人抱定的是“上報國家，下安黎庶”理想踏上奮斗征程的。這樣的“義”，從此就成了他們的行動指南，行為準(zhǔn)則。他們兄弟三人用一生在演繹“義”的內(nèi)涵。義使他們的集團(tuán)有了凝聚力，也有了號召力。

第二，愛民?！叭收邜廴恕边@是最權(quán)威的解釋。劉備用行動又不斷地為這句話作詮釋。劉備的一生幾乎是愛民的一生。劉備初為安喜縣尉時，就以愛民而民聲大噪。人們對他的評價是“與民秋毫無犯，民皆感化”。再為新野牧?xí)r，更是推行愛民政策，深得百姓好評。劉備的勝利，很大程度上是仁政和仁德的勝利。

其三，平等的政治關(guān)系。

與部下、大臣的關(guān)系是君臣——兄弟——朋友，以義維持，以誠感人。對兄弟、大臣表現(xiàn)出大度和信任。關(guān)公過五關(guān)斬六將，克服重重阻力，來到他的身邊，就是基于這種平等和信任。白帝城托孤的臨終囑托，令多少人淚流滿襟。劉備曾自我總結(jié)說：今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每以操反，事乃可成。還說：吾寧死，不為不仁不義之事。歷史完全證明了他的正確。

其四，人格上重忠義

道德評判，是《三國演義》評價人物的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。《三國演義》在人格的建構(gòu)上，恪守的是以忠義為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)。全書寫人論事，都是以忠義作為尺度，區(qū)分善惡、評定高下。一般不問其身處何方，也不論貴賤貧富，只要義不負(fù)心，忠不顧死，一律加以贊美。特別是對孔明的“忠”，關(guān)公的“義”，著者傾注了全部的感情，把他們塑造成了理想人格的化身?？酌鹘弑M忠誠，為劉氏政權(quán)流盡了最后一滴血，病死沙場。關(guān)公的義更是被渲染到了極至。這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，比較多的體現(xiàn)了民眾的理想和愿望。

其五，才能上尚智勇 《三國演義》中評價能力的一個標(biāo)準(zhǔn)是崇尚智勇。這是作為個人立身之本來肯定的。在亂世中，要走出亂世，成為強(qiáng)者，必須具有智和勇，作者對此給予了充分的肯定。在小說中寫的最多的，稱頌的最多的除忠義者外，還有兩類人：智者和勇者。各個政治集團(tuán)都有一大批這樣的人。

3、展示戰(zhàn)爭歷史。其一，戰(zhàn)爭類型。進(jìn)攻戰(zhàn)、防御戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)、心理戰(zhàn)、新聞戰(zhàn)、（攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共）單騎突入、十里埋伏、短兵相接、鐵騎漫卷、圍而不殲、打而不追；以弱勝強(qiáng)、以強(qiáng)制弱；先勝后敗、敗中取勝；火攻水淹、虛張聲勢。離間計、假降計等等。

其二，戰(zhàn)略經(jīng)驗。在美國此書曾被譯成《智慧之書》，元末起義領(lǐng)袖，曾以此書作為軍事教科書。大量的戰(zhàn)例告訴了人們：戰(zhàn)爭不是簡單的軍事較量，而是政治、外交、智勇多種因素的綜合。如奠定曹操在北方統(tǒng)治地位的官獨之戰(zhàn)，改寫歷史的赤壁之戰(zhàn)，安居平五路的外交戰(zhàn)，還有從必然死亡中脫險的心理戰(zhàn)空城計。

五、（看課本第三節(jié)）

1、全景式的戰(zhàn)爭描寫

2、特征化性格的藝術(shù)典型

魯迅所指出的“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”-------人物塑造典型化，類型化，不真實

3、歷史演義體語言--------“文不甚深，言不甚俗”

六、《三國志演義》的影響（看課本第四節(jié)）促進(jìn)了歷史演義的繁榮。

1、余邵魚《列國志傳》是目前所見最早的有關(guān)列國故事的通俗小說，明馮夢龍將他增補(bǔ)改成《新列國志》，蔡元放《東周列國志》。

2、《唐書志傳通俗演義》與《隋唐兩朝志傳》是明代較早的兩部隋唐系統(tǒng)的歷史演義小說。

3、《隋煬帝艷史》、《隋史遺文》

第二章 《水滸傳》

一、《水滸傳》這一類小說通常被稱為英雄傳奇。

歷史演義和英雄傳奇的異同：前者一般是從宋元小說話本中的“說公案”、“樸刀、桿棒及發(fā)跡變泰之事”或“說鐵騎兒”之類發(fā)展而來，而后者是由“講史”話本演變而成；前者以塑造一個或幾個傳奇式的英雄人物為重點，而后者著眼于全面地描寫一代興廢或幾朝歷史；前者的故事虛多于實，甚至主要出于虛構(gòu)，后者比較注重依傍史實。這些不同也就是前者有可能突破歷史事實的制約，跳出帝王將相、軍國大事的圈子，將目光移向民間日常的生活和普通的人。

二、版本：（看課本第一節(jié)）

翻本系統(tǒng)：最早的《忠義水滸傳》一百卷（高儒《百川書志》）（、晁瑮《寶文堂書目》、沈德符《萬歷野獲編》、袁無涯《李卓吾先生批評忠義水滸全傳》 簡本系統(tǒng)：汪道昆《忠義水滸傳》、《李卓吾先生批評忠義水滸傳》、《第五才子書是耐庵水滸傳》

三、主題：奸逼民反與替天行道（看課本第二節(jié)）

四、寫作手法：用白話塑造傳奇英雄的群像（看課本第三節(jié)）

五、《水滸傳》影響（看課本第四節(jié)）《楊家府演義》《大宋中興通俗演義》

第三章 明代前期詩文

一、吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁

高啟《青丘子歌》詩中所描繪的這位“青丘子”，顯然是作者自我形象的化身。登覽懷古的題材《登金陵雨花臺望大江》

二、宋濂的“以道為文”的文道觀 《環(huán)翠亭記》“當(dāng)積雨初霽，晨光熹微，空明掩映，若青琉璃然。浮光閃彩，晶瑩連娟，撲人衣袂，皆成碧色。沖瀜于北南，洋溢乎西東。莫不紺聯(lián)綠涵，無有虧欠。”

三、劉基：語言散文《郁離子》

四、臺閣體（名解）：自明永樂至成化年間，在文壇上占主導(dǎo)地位的是“臺閣體”。臺閣主要指當(dāng)時的內(nèi)閣與翰林院，又稱“館閣”。臺閣體則是指當(dāng)時的館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥的創(chuàng)作。他們的創(chuàng)作內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)之作；題材是“頌圣德、歌太平”；藝術(shù)上追求平正典麗。臺閣體是明代政權(quán)相對穩(wěn)定和統(tǒng)治相對嚴(yán)酷的時代產(chǎn)物。

五、茶陵派（名解）：從成化到弘治年間，臺閣詩文逐漸衰落與消退，此時名高一代的是茶陵派，最重要的詩人是李東陽，他論詩宗法杜甫，重視詩歌的語言藝術(shù)和抒情作用，反對既寫模仿。以李東陽為代表的茶陵派，因所處的時代還免不了歌功頌德，但他們所歌詠的內(nèi)容突破了臺閣的局限，個人的喜怒哀樂的情緒也發(fā)抒于筆端，以及他宗法杜甫的文學(xué)主張，對當(dāng)時的文壇產(chǎn)生過很大的影響，對突破臺閣的局限起到一定的推動作用。六、八股制義文（名解）：“股”即對偶的意思。因此八股文的重要特點是對偶性。明代興起的八股文成為科舉考試重要的寫作方式。八股文有一套性對固定的寫作格式，其題目均取自《四書》《五經(jīng)》，尤其以《四書》的命題占多數(shù)，論述要以朱熹的《四書章句集注》為準(zhǔn)，不能隨意發(fā)揮。每篇開始以兩句點破題旨，稱為“破題”。然后承接破題而進(jìn)行闡發(fā)，稱為“承題”。接著轉(zhuǎn)入“起講”，即開始議論。后再“入手”，意為起講后的入手之處。以下再分起股、中股、后股、束股四部分。末尾又有數(shù)十字或百余字的總結(jié)性文字，稱作大結(jié)。自起股至束股，每股都有兩排排比對偶文字，共為八股，所以成為八股文。

第四章 明代中期的文學(xué)復(fù)古

一、前七子（名解）：主要活動于弘治、正德年間，成員有李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相，是一個以李夢陽為核心的文學(xué)群體。他們的文學(xué)主張“文必秦漢、詩必盛唐”，除此之外，文學(xué)都不值得稱道。因此在創(chuàng)作方面，他們把學(xué)古當(dāng)成拯救時弊唯一的一個途徑，從篇章結(jié)構(gòu)到句法、詞匯都要進(jìn)行模擬，模擬的越像越好，一切以古為尚。前七子的主張對于打破臺閣體的束縛效果明顯，但過分地擬古，又使他們又陷入了另一種形式主義的窠臼。

二、后七子（名解）：隨著前七子影響的忽見衰退，嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇上舉起了復(fù)古的大旗，聲勢赫然，為眾矚目。其成員還有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽，以王世貞聲譽最大。后七子在理論上與前七子如出一轍，比前七子更加重視復(fù)古的具體化，對于創(chuàng)作法則規(guī)定得十分具體，細(xì)密。這種理論，必然會束縛創(chuàng)作者個性的表達(dá)和情感的抒發(fā)，隨著時代的發(fā)展，后七子受到嚴(yán)厲的批判。

三、唐宋派（名解）：是指嘉靖間文壇頗有影響，以反駁李、何為主要目標(biāo)的文學(xué)派別。該派作家主要從事散文創(chuàng)作。一般把王慎中、唐順之、歸有光、茅坤都列入此派。唐宋派真正推崇的是宋代的理學(xué)而不是文學(xué)，所以嚴(yán)格地說唐宋派實際上是宗宋派，即道學(xué)派。創(chuàng)作主張注重“文以明道”，把文學(xué)再次歸入道學(xué)的附庸，因此受到很多人的批判。

四、歸有光散文特點：其長處在善于捕捉日常生活中一些平凡瑣事及普通人物，狀情摹態(tài)，細(xì)心刻畫，寄寓作者真實的生活感受，富有感情色彩，因此讀來使人感到真切生動。《先妣事略》《項脊軒志》《思子亭記》等篇或記述平常事件，或抒寫親人之情，具有描寫質(zhì)樸自然、抒情真切感人的特點。

第十章 “三言”“二拍”與明代的短篇小說 馮夢龍和“三言”:

“三言”：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（《古今小說》）馮夢龍在《醒世恒言》的序中指出“三言”命名的用意：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一也”?？梢姟叭浴本庉嫷哪康?，在于勸諭、警戒、喚醒世人，有明確的社會功能。

“三言”每集40篇，共120篇。輯錄了宋元明以來的舊本，也有一些根據(jù)文人筆記、傳奇小說、戲曲、歷史故事、乃至社會傳聞再創(chuàng)作而成，是我國白話短篇小說在說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人整理加工到文人進(jìn)行獨立創(chuàng)作的開始。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來。凌濛初和“二拍”

“二拍”《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》基本上都是個人獨立的創(chuàng)作?！叭」沤駚黼s碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之”（《拍案驚奇序》）。因此“二拍”已經(jīng)是一部個人白話小說創(chuàng)作專集（擬話本）。它的問世，標(biāo)志著中國短篇小說的創(chuàng)作進(jìn)入了一個新的階段。

“三言”和“二拍”怎么寫商人、婚戀和官吏？

反映工商業(yè)者的發(fā)家史和價值觀，商人成為時代的寵兒。

小說寫商人的發(fā)家史一般有三種模式：

1、由手工業(yè)者演變?yōu)楣鲋??！妒┒鳚蔀╆I遇友》

2、棄儒經(jīng)商、囤積居奇以致富?！动B居奇程客得助》（二拍）

3、到海外冒險、暴發(fā)之富?！掇D(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅》（二拍）商人在民眾心目中成為正面的形象，進(jìn)而成為時代的新寵：

1、寫出了商人經(jīng)商的智慧和艱辛。

在“三言”中，商人已經(jīng)不再是一些貪得無厭之徒和為富不仁之輩，他們有見識、敢冒險，靠勤奮辛苦致富。小說寫出了商人的艱辛，表現(xiàn)了“富貴本無根，盡從勤處得”的觀念。如果說“三言”在寫商人還十分重視道德的話，“二拍”則更重視商業(yè)行為中的機(jī)遇和投機(jī)。

2、作者對商人的態(tài)度發(fā)生了前所未有的改變。

“三言”中，商人在經(jīng)商在過程中重友情、講信義、有道德?！叭浴敝校倘嗽谧非蟆袄钡耐瑫r并沒有拋棄“義”，這使“三言”中的商人所獲之“利”被蒙上了傳統(tǒng)道德的“義”而顯得溫情脈脈?！妒┒鳚蔀╆I遇友》《徐老仆義憤成家》“二拍”則更重視“利”而不求“義”，《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅》《疊居奇程客得助》。值得注意的是作品并未寫他們具有傳統(tǒng)的美德，但他們并不損人利己，從經(jīng)商（而非道德）的角度獲利。

3、商人獲利得到肯定的根本原因。

儒家以言“義”為操，以言“利”為恥。“君子喻于義，小人喻于利”，重“義”還是重“利”是區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉以來君子一直以談“利”為恥，這種狀態(tài)到明代發(fā)生了重大的變化，李贄主張不要避諱言“利”，說：“私者，人之心也”“雖圣人不能無私利之心”?！叭浴薄岸摹敝凶髡邔ι倘藨B(tài)度發(fā)生了與傳統(tǒng)大異其趣的變化，既有哲學(xué)基礎(chǔ)，也有社會風(fēng)習(xí)的影響。

展示了青年男女的情愛史和婚姻觀

歌頌婚戀自主，肯定真情敬重、平等互愛的愛情觀 《喬太守亂點鴛鴦譜》“移干柴近烈火，無怪其燃”，“相悅成婚，禮以義起”?！顿u油郎獨占花魁》秦重和莘瑤琴

“二拍”中《通閨闥堅心燈火》羅惜惜與張幼謙。“三言”“二拍”在戀情的問題上，既突破了門當(dāng)戶對、父母包辦的陋習(xí)，也突破了一見鐘情、人欲本能的簡單詮釋，打上了鮮明的時代烙印。

2、展現(xiàn)了擺脫節(jié)烈觀束縛的新的婚姻觀

“三言”“二拍”在描寫愛情時，重視表現(xiàn)女性的內(nèi)心世界，尊重女性的情感，女子在情感上不再是男性的附屬品，表現(xiàn)了一定的獨立意識。

《滿少卿饑附飽揚》（“二拍”）中有這樣的議論：“天下事有好些不平的所在。假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口訾議。及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后，不提起了，并沒人道他薄幸負(fù)心”。《蔣興哥重會珍珠衫》《酒下酒趙尼媼迷花》（“二拍”）

揭露官場的腐敗和社會的黑暗，塑造出具有市民色彩的“清官”形象。

1、“三言”主要暴露了科考的虛偽和科場的黑暗

《老門生三世報恩》作者把那三場考試，寫得如同小兒捉迷藏。如此荒唐的科舉，沒有什么公平可言，士子們只好把希望寄托于白日夢。《鈍秀才一朝交泰》

2、“二拍”更多地描寫了官吏的昏聵無能、暴虐殘酷與貪財受賄。

《賈廉訪贗行府牒，商功父陰攝江巡》《惡船家智賺假尸銀，狠仆人誤報真命狀》《偽漢裔奪妾山中，假將軍還姝江上》

3、塑造了一批具有市民觀念的清官形象

那些賢明的“清官”，往往能重視人的價值，承認(rèn)人情、人欲的合理性，《喬太守亂點鴛鴦譜》。并且“清官”在精明公正、為民做主的過程中，也不忘濟(jì)私，《藤大尹鬼斷家私》。這些官員不再道貌岸然、死板僵硬，他們與常人一樣有情欲和私欲，但他們又不是作者否定的，這在一定程度上代表了市民的價值取向。

“無奇之所以為奇”的寫作手法

1、采用巧合、誤會的手法，把情節(jié)弄得迷離恍惚、波瀾起伏?！妒遑瀾蜓猿汕傻湣?/p>

2、運用一些貫穿始終的“小道具”，使整個故事既結(jié)構(gòu)完整，又波瀾迭起。《蔣興哥重會珍珠衫》

3、突破了單線結(jié)構(gòu)的模式，而嘗試用復(fù)線結(jié)構(gòu)、板塊結(jié)構(gòu)和變換視角?！稄埻⑿闾由雀浮?/p>

4、悲劇性與喜劇性的情節(jié)交互穿插，創(chuàng)作一種“奇趣”?！秵烫貋y點鴛鴦譜》

明代文言小說（填空）

瞿佑的《剪燈新話》、《嬌紅記》

第十一章 晚明詩文

“童心說”好的文學(xué)作品都是“童心”的產(chǎn)物。“童心” 即“真心”。“若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人?！币３帧巴摹?，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。（P172）

公安派：在晚明文學(xué)領(lǐng)域，公安派是一個具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別。主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟（其中袁宏道成就最高）。因為他們都是湖北公安人，所以人稱公安派。公安派提出了一系列體現(xiàn)晚明文學(xué)新價值觀的理論主張?！靶造`說”是他們提出的一個著名的口號。他們強(qiáng)調(diào)詩歌要真實地表現(xiàn)作者個性化的思想和情感，要有感而發(fā)、直抒胸臆，反對各種條條框框的約束，也反對一味地模擬，這是一種受到“童心說”影響的觀點。公安派的理論主張對明代中期復(fù)古運動是一場變革，使文學(xué)終于回到了抒寫性情的本位。但過分地追求隨意，也使其作品有過于率真淺俗之病。（名詞解釋）

竟陵派：在公安派鋒芒消退的情況下，以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，他們都是湖北竟陵人，因名竟陵派。竟陵派在理論上接受了公安派“獨抒性靈”的口號，但他們也看到了公安派的流弊在于俚俗、淺露、輕率，便提出以一種“深幽孤峭”的風(fēng)格來糾正。與公安派不同，竟陵派也主張向古人學(xué)習(xí)以成其作品之“厚”，但又不像前后七子那樣追求古人固有的格調(diào)，而是要用自己的精神為主體去體會古人的精神所在。所以他們解說古詩，常有屈古人就己的。（名詞解釋）

小品文：明人所謂“小品”，并不專指某一特定的文體，尺牘、游記、傳記、日記、序跋等均可包容在內(nèi)。其特點是體制短小精悍，重視表現(xiàn)自我（此與性靈說有密切聯(lián)系），完全區(qū)別于傳統(tǒng)所看重的用散文來闡釋國家政典、理學(xué)精義之類的“高文大冊”。題材上的顯著特點是趨于生活化、個人化，在散文中反映自己日常生活的狀貌和趣味，滲透著他們的生活情趣；率真直露，注重真情實感，不論是描寫個人日常生活，表達(dá)審美感受，還是議論時政，抨擊穢俗，時有胸臆直露之作。（名詞解釋）張岱《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《瑯?gòu)治募罚ㄈ齻€文集）

復(fù)社與幾社（填空）

復(fù)社：崇禎初年，太倉人張溥、張采等發(fā)起有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社，取名復(fù)社。幾乎與復(fù)社同時，松江人陳子龍與夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等創(chuàng)辦了幾社，與復(fù)社相呼應(yīng)。

第四篇：中國古代文學(xué)史明清文學(xué)考試

一、名詞解釋：

1． 前七子：指明代中期（弘治、正德年間），以李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相這七個成員為代表的文學(xué)流派，其中以李、何二人的成就最高，該流派明確提出復(fù)古主張，主張散文要學(xué)習(xí)先秦兩漢為主，詩歌要學(xué)習(xí)盛唐，因區(qū)別于李攀龍、王世貞為代表的后七子，故名。2． 后七子：指明代中期，以李攀龍、王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽為代表的文學(xué)流派，因區(qū)別于李夢陽為代表的前七子，故名。他們也提出復(fù)古，其中以李、王成就最高。

3． 唐宋派：嘉靖年間，以歸有光、王慎中、唐順之、茅坤為代表的文學(xué)復(fù)古流派，其中文學(xué)成就較高的首推歸有光，他們反對前七子“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，提倡唐宋文風(fēng)，反對模擬、抄襲，主張讀書性情，謂之唐宋派。

4． 公安派：指明朝晚期的一個具有相當(dāng)影響的文學(xué)流派，代表人物有袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影響尤為突出，是公安派的首要人物。因他們是湖北公安人，故名。他們提出了一系列體現(xiàn)晚明文學(xué)新價值觀的理論主張，如：“性靈說”。

5． 性靈說: 性靈說是袁枚提出來的，主張詩歌以性情為主，宣揚性情至上，肯定情欲合理，在性與請上，主張即“情”求“性”反對爭唐論宋的模擬詩風(fēng)，“性靈”，其含義包括性情、個性和詩才。具有信手拈來，矜新斗捷，不盡遵軌范，而是清靈雋廟的特點。

6． 格調(diào)說：格調(diào)說是清代中葉沈德潛提出的詩歌理論學(xué)說。所謂格指的是作詩的體裁、格式、體制等，所謂調(diào)指的是詩歌的聲律，內(nèi)容上要求貫徹封建倫理道德，作為封建統(tǒng)治的工具。在形式上要求講究詩體、詩格、章法、詩律等。

7． 桐城派：是清代中葉影響最大、勢力最大、持續(xù)時間最長的一個散文流派。代表人物主要有方苞、劉大櫆、姚鼐、戴名世等，因其奠基人方苞是安徽桐城人，故名。桐城派的幾位大家分別提出了“義法”說、“神氣、音節(jié)”說、“義理、考據(jù)、詞章”說。

8． 擬話本：明代中后期，主要供案頭閱讀的，由文人模仿話本而獨立創(chuàng)作的白話短篇小說，叫擬話本。（明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創(chuàng)作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。）9.章回體：是我國古典小說的唯一形式，是指在宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，分章分回敘事的一種小說式樣，在每一個單元的開頭一般用“話說”、“且說”等套話開始，在每一個單元的結(jié)尾均在關(guān)鍵處打住，用“且聽下回分解”等語作結(jié)。

10.花部：各地方興起的地方戲，用各地的語言，各地的語音來表現(xiàn)的一種戲劇形式，語言平易，語調(diào)質(zhì)樸，形式靈活。11.雅部：即為昆山腔

12.昆山腔：是指元末明初流行于江蘇昆山一帶的地方聲腔，又稱昆曲、昆劇，它的曲調(diào)輕柔、婉轉(zhuǎn)、悠揚細(xì)膩，兼用笛、蕭、笙伴奏，且富有舞蹈性。昆山腔也是四大聲腔中聲勢最大的一種，雄踞中國劇壇榜首近三百年之久。

13.梅村體：“梅村體”是明末清初詩人吳偉業(yè)的一種詩歌體裁，因吳偉業(yè)號，故名。（梅村體的特點：（1）梅村體的題材、格式、語言情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對穩(wěn)定的規(guī)范，以愴懷故國和感慨身世榮辱為主；（2）突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇化；（3）它以人物命運浮沉為線索，續(xù)寫實事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事。）

二、指出下面作品的作家和朝代： 1.《四聲猿》：明代，徐渭 2.《牡丹亭》：明代，湯顯祖 3.《水滸后傳》：清代，陳忱 4.《郁離子》：明代，劉基 5.《寶劍記》：明代，李開先 6.《封神演義》：明代，許仲琳、李云翔 7.《清忠譜》：清代，李玉 8.《圓圓曲》：清代，吳偉業(yè) 9.《三言》：明代、馮夢龍 10.《長生殿》：清代、洪昇 11．《浣紗記》：明代、梁辰魚 12.《閱微草堂筆記》：清代，紀(jì)昀 13.《一人永占》：清代，李玉

三、1.源記》 2.3.4.吳敬梓：清代，《儒林外史》 吳偉業(yè)：清代，《圓圓曲》

顧炎武：清代，《秋山》、《精衛(wèi)》、《京口即事》 指出下列作家的朝代及相關(guān)作品： 劉基：明代，《郁離子》、《賣柑者言》、《活水5.凌濛初：明代，“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）6.7.8.樓》 9.《思子亭記》、《寒花葬志》

10.納蘭性德：清 代，《相見歡》、《蝶戀花》、《長相思》、《如夢令》 11.12.傳》 13.14.洪昇：清代，《長生殿》

宋濂：明代，《秦士錄》、《送東陽馬生序》、《環(huán)翠亭記》、《王冕傳》、《記禮歌》、《吾衍傳》、《竹溪逸民》

15．袁枚：清代，《馬嵬》、《苔》、《隨園詩話》、《湖上雜詩》、《渡江大風(fēng)》、《書魯亮儕》、《黃生借書說》

16.張岱：明代，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭說書》 17.姚鼐：清代，《登泰山記》、《李斯論》 18.汪中：清代，《哀鹽船文》

四、簡答： 1.分析杜麗娘形象;

方苞：清代，《獄中雜記》、《左衷毅公逸事》 侯方域:清代，《朋黨論》、《馬伶?zhèn)鳌?、《李姬歸有光：明代，《先妣事略》、《項脊軒志》、孔尚任：清代，《桃花扇》

李玉：清代，“一人永占” 的《一笠庵四種曲》（《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》）、《清忠譜》

李漁：清代，《閑情偶寄》、《無聲戲》、《十二答：（1）杜麗娘才貌端妍，聰慧過人。（如：對四書能逐一背誦，對父母的孝順，對老師的的尊敬，以及心細(xì)如絲的分析能力和讀到的見解等都體現(xiàn)了該點）；

（2）敢于反抗封建禮教，敢于追求真愛。

（3）是個敢于追求真感情的女子。2.《水滸傳》的成書過程；

答：（1）宋江起義的故事源于歷史真實；

（2）宋末元初人龔開作《宋江三十六人贊》已完整的記錄了36人的姓名和綽號；

（3）宋末羅燁的《醉翁談錄》已著錄了如“石頭孫立”、“青面獸”、“花和尚”、“武行者”等說話名目；（4）《大宋宣和遺事》展現(xiàn)了其基本輪廓與原貌，寫了楊志賣刀、智取生辰綱、宋江殺惜、張叔夜招安、征方臘、宋江受風(fēng)節(jié)度使等，筆墨雖然簡略，但以把水滸故事連綴起來，展現(xiàn)了《水滸傳》的原始面貌。

（5）元代出現(xiàn)大批“水滸戲”

（6）經(jīng)施耐庵與羅貫中編修訂加工而成。

3.《三國演義》和《水滸傳》在寫人物的手法上的不同：

答：(1).《三國演義》相對《水滸傳》在人物描寫上更加注重史實。

(2).《三國演義》注重個性突出的類型化人物塑造，突出夸張人物的主要性格；如奸詐雄豪的曹操、忠義勇武的關(guān)羽、仁愛寬厚的劉備、謀略超人的諸葛亮等。而《水滸傳》的人物形象就要復(fù)雜的多，最突出的是寫英雄人物而不避諱寫他們的缺點，寫缺點卻又不影響將他們塑造成高大的英雄形象，相反卻顯得更加真實，更加血肉豐滿。人物的性格不僅具有理想化、帶有傳奇色彩的一面，更有貼近生活、具有普通的平凡人品格的另一面。因此，《水滸傳》的英雄不是神而是人，讀者感到親切，容易接受。

（3）《三國演義》善于在戰(zhàn)爭中描寫人物性格，如在赤壁慘敗這個特定情境中表現(xiàn)出了曹操奸詐的性格特征；而《水滸傳》中人物性格不是一層不變的，而是隨著環(huán)境的變化而變化的，林沖、武松等人都是如此。

（4）《三國演義》寫人時多具體到寫人物動作的描寫，通過動作表現(xiàn)出人物當(dāng)時的心理活動。而《水滸傳》的寫人多是參雜了對人物心理的描寫并對神態(tài)伴有詳細(xì)介紹，通過心理和神態(tài)的描寫將人物展現(xiàn)在紙面上，使人物形象更加生動，活靈活現(xiàn)。

（5）《三國演義》在人物描寫上采用了反復(fù)皴染的手法，圍繞性格的主要特征，多角度，多層次的強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性；如寫曹操的殘忍，連續(xù)寫了他夢中殺人，殺呂伯奢一家，殺糧官以欺全軍等。而《水滸傳》注意多層次地刻畫人物性格，善于從階級意識、身份、地位和經(jīng)歷來描寫人物，如李逵莽撞，有時候也寫他真率，寫他蠻橫等。

（6）《三國演義》多用傳奇故事和生動的細(xì)節(jié)來實現(xiàn)人物性格特征，如“關(guān)羽溫酒斬華雄”；以及善用對比、烘托的手法，如寫劉備之“仁”就是在與曹操之奸的對比中進(jìn)行刻畫的。而《水滸傳》描寫人物類型相同，但讓人感覺絕不雷同，如武松與李逵打虎的不同以及潘金蓮與潘巧云偷情的不同等。4.賞析高啟詩歌《登金陵雨花臺望大江》：

答：（1）總的說，它是一首登臨懷古題材的詩；全詩寫景與抒情融為一體，緬古與思今自然交織，結(jié)構(gòu)跌宕有致，雄豪奔放的氣勢中夾雜著幾分悲涼的意味。

（2）詩人登上金陵雨花臺眺望長江，又俯視金陵景貌詩人懷古的思緒聯(lián)翩不斷，眼前的金陵舊城為形勝之地，佳氣蔥蔥，古金陵幾度廢興的往事如在眼前，昔日三國吳和南朝曾建都于此，企圖恃長江天塹固守割據(jù)局面，都沒能逃脫覆亡的命運，接著詩人從對歷史的感慨回到對時局的議論“禍亂初平事休息”，“從今四海永為家，不用長江限南北”，聯(lián)想起歷史上的割據(jù)局面與自己親身經(jīng)歷的元末戰(zhàn)亂，詩人自然傾向于眼下沒有戰(zhàn)禍，躬逢盛世，相對安定的生活，歌頌了明朝開國君主朱元璋平定天下，一統(tǒng)江山的宏偉。居安思危，新建起來的明朝會不會重蹈歷史覆轍呢？在歡快中夾雜一絲沉郁的感情，既豪放偉岸，又沉郁頓挫。

（3）詩歌開頭寫景，發(fā)出感慨，后又回到現(xiàn)實。5.《桃花扇》是如何借離合之情寫興亡之感的？

答：（1）孔尚任在力求遵守歷史真實的原則下，非常合適地選擇了侯方域和李香君的離合之情，連帶顯示弘光小王朝的興亡之跡，是歷史興亡的見證；

（2）構(gòu)思新穎，將歷史興衰融合到愛情故事，又將愛情故事融合到一把扇子中寫，是忠貞愛情和高尚情操的見證;（3）這把桃花扇使整個故事有了悲劇之美；

劇作通過復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事反映南明王朝旋立旋亡的歷史，“借離合之情，寫興亡之感”。表達(dá)了通過戲劇形式總結(jié)歷史教訓(xùn)和抒發(fā)興亡之感的創(chuàng)作意旨。通過戲劇藝術(shù)再現(xiàn)南明歷史，讓人感受到在歷史的、政治的巨大變化之中，個人的力量是渺小的，個人的命運是不能自己主宰的。即使是美麗如花的愛情，也不能因為男女雙方的堅貞就有美滿的結(jié)局。恰恰相反，當(dāng)國破之日，即是家亡之時。劇中侯李愛情從一開始就染上了政治色彩，隨著南明政治風(fēng)云變幻而曲折不斷。最后在南京棲霞山白云菴相會時，正要舊情萌發(fā)，被張道士大聲喝斥，兩人如夢初醒，雙雙入道，象征著他們堅貞愛情的桃花扇被揉碎在齋壇之下，宣告美好的愛情以悲劇告終?！短一ㄉ取芬杂赂业膶憣嵕瘢瑢矍橹糜跉埧岬恼味窢幒筒灰詡€人意志為轉(zhuǎn)移的歷史變遷之中，以悲劇結(jié)局，體現(xiàn)了“借兒女之情，寫興亡之感”的主題，引發(fā)人們在進(jìn)行歷史審視的同時，對現(xiàn)實和未來產(chǎn)生深沉的思考。這正是《桃花扇》具有深厚的思想價值所在，也是它產(chǎn)生雋永的藝術(shù)魅力的重要原因。緊緊圍繞著“借離合之情，寫興亡之感”的主題，以侯李愛情糾葛為中心線索，讓劇中人物的位置各得其所，有條不紊，做到了“明如鑒、平如衡”（《桃花扇考據(jù)》）。離合之情由興亡所致，興亡之感由離合所生，環(huán)扣得十分巧妙。特別是侯李二人的定情信物——一柄宮扇，在塑造人物和推動劇情發(fā)展上起了重要的點睛作用。宮扇的出現(xiàn)，表明侯、李愛情的產(chǎn)生；美人鮮血染成的桃花，象征他們愛情的忠貞和曲折；最后桃花扇揉碎于齋壇之下，說明他們的愛情以悲劇。歷盡千辛萬苦，有情人終于會面。但孔尚任并沒有給我們呈現(xiàn)一個圓滿的結(jié)局，侯、李兩人在張道士的訓(xùn)斥下恍然大悟，雙雙入道。因為他實在是想“借離合之情，寫興亡之感?！眹萍彝觥⒕吒笡]，哪里還有這點“花月情根”生長的土壤？ 6.分析納蘭性德《長相思》藝術(shù)特色：（納蘭詞特點：哀郁凄婉的情調(diào)，貫穿他的詞的全部，崇尚主情，崇尚入微有致，真摯自然，婉麗清新，善用白描，不事雕琢，運用如行云流水，純純感情在筆端傾瀉，）

答：（1）山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行（山一程，水一程，隱含性循環(huán)句式，形成“行行復(fù)行行”的遠(yuǎn)離動作，動作的方向是榆關(guān)（山海關(guān)），與“故園”遙遙相對，隨著行程的越來越遠(yuǎn)，造成空間上的巨大張力，產(chǎn)生對“故園”的依戀、渴望）； 夜深千帳燈（夜色深沉，千帳燈燃，然而這不是熟悉的家園的夜晚，怎能不惹起作者強(qiáng)烈的思?xì)w之情呢？）

（2）風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成（作者多么希望能在夢中返回故園，但是帳外風(fēng)雪交加的呼嘯聲使他難以入睡，這小小的愿望也無法實現(xiàn)了。輾轉(zhuǎn)反側(cè)的他怎能不埋怨這聒耳的風(fēng)雪聲呢？）；故園無此聲（故園有什么聲呢？是母親的親切囑托，還是她的淺笑低語？引逗讀者展開豐富的聯(lián)想??）

（3）通過多層對比，造成強(qiáng)烈的時空差異感?？臻g對比：榆關(guān)—故園 ；景物對比：塞外風(fēng)雪—故園無此聲； 虛實對比：榆關(guān)景物—夢中故園（眼前景）（心中情）（4）選取極平常的景物，營造凄婉氣氛。（5）語言淺近，情感深摯，回味無窮。

（6）詞人由京城（北京）赴關(guān)外盛京（沈陽）途中，抒寫詞人羈旅關(guān)外，思念故鄉(xiāng)的情懷，柔婉纏綿中見慷慨沉雄。整首詞，無一句寫思鄉(xiāng)，卻句句滲透著對家鄉(xiāng)的思念。

（7）總的來說，上闋寫面、寫外，鋪陳壯觀；下闋寫點、寫內(nèi)，曲描心情。選取的都是平凡的事物，如山水風(fēng)雪、燈火聲音。又采用短小精悍而通俗易懂的語句，輕巧排列，對應(yīng)整齊。信手拈來，不顯雕琢。全篇融細(xì)膩情感于雄壯景色之中，盡顯非凡，作者用山，水，千帳燈，風(fēng)，雪等大的物像，來寄托細(xì)膩的情感思緒。纏綿而不頹廢，柔情之中露出男兒鎮(zhèn)守邊塞的慷慨報國之志。沒有一般邊塞詩的大氣、沉痛、悲涼、雄壯，而是風(fēng)格婉約，筆調(diào)纏綿，少了抑揚頓挫的沉雄，多了小女兒的纏綿情態(tài)。

五、1.分析《儒林外史》的藝術(shù)特色；

答： ①采用了諷刺的手法去抨擊現(xiàn)實（a.諷刺的生命是真實。如嚴(yán)貢生語言的前后不一，揭示嚴(yán)貢生欺詐無奈的行徑b.針對封建社會c.合理的夸張，如嚴(yán)監(jiān)生d.高超的諷刺技巧，如運用漫畫式的手法進(jìn)行外貌描寫，通過人物自相矛盾的語言來達(dá)到諷刺，對比的手法e.故意安排意外的場景或細(xì)節(jié)場面來出洋相，從而達(dá)到諷刺f.通過別人的嘲笑捉弄來諷刺g.通過不和諧的人或事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺，如：五河縣鹽商送老太太入節(jié)孝祠）

②獨特的結(jié)構(gòu)模式，《儒林外史》把幾代知識分子放在長達(dá)百年的歷史背景中去寫，以心理的流動串聯(lián)生活經(jīng)驗，創(chuàng)造了一種“全書無主干。緊驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖,雖云長篇，頗同短制”的獨特形式。

③獨特的人物塑造手法（a.《儒林外史》擺脫了傳統(tǒng)小說的傳奇性，淡化故事情節(jié)，也不靠激烈的矛盾沖突來刻畫人物，而是尊重客觀再現(xiàn)，用尋常細(xì)事，通過精細(xì)的白描來再現(xiàn)生活，塑造人物，如馬二先生游西湖，沒有驚奇的情節(jié)，沒有矛盾沖突，只是按照馬二先生游西湖的路線，所見所聞，淡淡的寫下去b.人物性格也擺脫了類型化，而有豐富的個性，如嚴(yán)監(jiān)生是個有十多萬銀子的財主，臨死前卻因為燈盞里點著兩根燈草而不斷氣。C.寫出了人物內(nèi)心的復(fù)雜性。如第一回多層次的揭示了時知縣的內(nèi)心世界。他先是在危素面前夸口，心想官長見有何難處，誰知王冕居然將請?zhí)嘶?，不予理睬。D.采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式，讓讀者直接與生活見面，大大縮短了小說形象與讀者之間的距離，）

④運用口語化的散文，對客觀景物作精確的、不落俗套的描寫。如三十三回，杜少卿和幾位好友在江邊亭中烹茶閑話，憑窗看江，“太陽落了下去，反照著幾千根桅桿半截通紅” ⑤具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格。2.分析《紅樓夢》的藝術(shù)成就：

答：①《后樓夢》文學(xué)創(chuàng)作上的新境界和巨大成功，突出的表現(xiàn)在塑造出了成群的性格鮮明而又富有社會內(nèi)涵的人物形象。（a.就自己對現(xiàn)實世界的感受、體驗而塑造出來的真實的人物；b.寫人物改變了以往小說人物類型化、性格簡單化的寫法，一些主要人物性格有著多個側(cè)面的，乃至是美丑互滲的表現(xiàn)，成為小說中的“圓型人物”，真實活潑的人物，最突出的是王熙鳳。C.著意于人物之間的相互映照，互為補(bǔ)充，生發(fā)出更為豐富、深刻地意思。D.突出人物的心理描寫）

②寫實與詩畫的完美結(jié)合。（a.他既不借助于任何歷史故事，也不以任何民間創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而是直接取材于現(xiàn)實社會生活，是“字字看來皆是血”，滲透著作者個人的血淚感情；b.作品借景抒情，移情于景，從而創(chuàng)造出詩畫一體的優(yōu)美境界，把作品所要歌頌的愛情、青春和生命加以詩化，唱出了美被毀滅的悲歌。）③比較徹底地突破了中國古代小說單線結(jié)構(gòu)的方式，采取了多條線索齊頭并進(jìn)，交相連接又相互制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

④創(chuàng)造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國小說史上第一次用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘事方式。

⑤《紅樓夢》以北方口語為基礎(chǔ)，融匯了古典書面語言的精粹，經(jīng)過作家高度提煉加工，形成生動形象，準(zhǔn)確精練，自然流暢，有生活氣息和感染力的文學(xué)語言；《紅樓夢》的敘述語言是接近口語的通俗淺顯的北方官話，它用詞準(zhǔn)確生動、新鮮傳神，富有立體感。3.《紅樓夢》的影響：

答：①《紅樓夢》刊行后出現(xiàn)了一大批續(xù)書，如逍遙子的《后紅樓夢》； ②《紅樓夢》倍受社會歡迎，所以便陸續(xù)有人將其搬上舞臺；

③出現(xiàn)了模仿它的筆法去寫優(yōu)伶妓女的悲歡離合、纏綿悱惻的狹邪小說如《青樓夢》； ④《紅樓夢》被翻譯成多國文字；

⑤《紅樓夢》問世后，引起了人們對它評論和研究的興趣，并形成一種專門的學(xué)問——紅學(xué)。4.為什么說《紅樓夢》達(dá)到了古代小說藝術(shù)的巔峰？

答：（1）《紅樓夢》使世情小說的寫實精神達(dá)到了最高境界。繼承了《金瓶梅》的寫實傳統(tǒng)而又突破了它那自然主義的寫法。自覺避免才子佳人小說的公式化、概念化的失真寫法。努力按照生活自身的邏輯和規(guī)律，以生活中可能有和實際有的方式去描寫，為其人物塑造和主題表達(dá)都奠定了堅實的基礎(chǔ)。（1）《紅樓夢》的人物塑造達(dá)到了人物個性與共性高度統(tǒng)一的典型高度。如成功塑造了王熙鳳這個典型人物。

（2）《紅樓夢》達(dá)到了中國古代敘事藝術(shù)的最高成就。，也取得了極為成功的經(jīng)驗。將限知敘事的比重和深度達(dá)到較高的程度：無論是情節(jié)場面的進(jìn)展，還是人物的性格交代，《紅樓夢》的作者都最大可能地使用了限知敘事的方式。如以幾個不同人物的視線來觀察同一事物或人物，使讀者獲得更立體的印象，讓讀者自己去感受和評價。在處理全知和限知敘事的關(guān)系上，精彩地以局部的全知敘事與整體的限知敘事完美地統(tǒng)一起來。如作品的心理描寫：主要人物用全知心理描寫，眾多一般的人物用限知心理交代，兩者合理地編織在一起，成了互通有無、水乳交融的藝術(shù)組合。

（3）《紅樓夢》展現(xiàn)了精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。以賈府這樣一個具有深刻典型性的封建家族為圓心，從縱橫兩個方面展開其網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。縱的方面，以賈府為代表的封建家族的興衰歷史為軸線，與之相關(guān)的社會的上下左右聯(lián)系形成一條條經(jīng)線。橫的方面，以寶黛的愛情悲劇為軸線，金陵十二釵及其他諸多女子的愛情婚姻悲劇和命運悲劇則構(gòu)成一條條緯線。經(jīng)線和緯線縱橫交錯，相互關(guān)聯(lián)，每一事件和人物如同經(jīng)線和緯線的交叉點，聯(lián)系著各種矛盾和人物。

5.分析《紅樓夢》如何揭示以家族悲劇為代表的社會悲劇的？

答：（1）《紅樓夢》以四大家族的興衰為基本線索，以寶、黛愛情為中心事件，寫出了從家庭到社會的悲劇命運。

（2）作者將封建官僚家族政治上的腐敗作為他們必然衰敗的根本原因。第四回借門子之口，以“護(hù)官符”的作用，點出賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕，他們上通朝廷，下結(jié)州縣，“一損俱損，一榮皆榮”。預(yù)示出官僚政治從腐敗到衰敗的必然結(jié)局。

（3）作者揭露出賈府榮華富貴表面之下掩蓋的無法治愈的癰疽。作者從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局。奢侈和荒淫又是難解難分的，賈府上下的淫亂無恥已經(jīng)到了亂倫的地步。個人無節(jié)制、無止境的欲求又必然導(dǎo)致相互之間的你爭我奪、勾心斗角。

（4）作者以賈府一代不如一代的生動描寫，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運。6.簡述賈寶玉的悲劇形象在賈府社會悲劇發(fā)展過程中的特殊意義。（1）在賈府的后代中，賈寶玉本來最有條件成為重振家族的人物，然而作為社會新思潮代表人物的賈寶玉與作為腐朽的封建勢力化身的家庭是格格不入的水火關(guān)系。這就決定了他形象的悲劇性質(zhì)。

（2）賈寶玉與傳統(tǒng)價值觀念和道德準(zhǔn)則背道而馳的東西，雖然對于他個人來說，體現(xiàn)了他作為社會新思潮和新氣象人物的資格，但對封建家庭和社會來說，卻承擔(dān)不起重振家族重任，仍然是后繼乏人的象征。

（3）對賈寶玉來說，雖然他拒絕了家庭給自己規(guī)定的生活道路，卻找不到自己理想的生活道路，他最初積極用世的美好愿望也就成了虛幻的泡影。

歸有光《寒花葬志》第一，歸有光善于選材。這篇文章寫寒花只用了三件小事,初來時垂鬟著綠布裳,不讓歸有光吃她削的荸薺,吃飯的時候目眶冉冉動,活現(xiàn)出一個稚氣未脫的小姑娘形象。寥寥數(shù)筆，將三件小事串聯(lián)起來，卻毫無突兀之感，只感清新自然，令人不禁莞爾。然而這么一個可愛的小姑娘卻早早地死了,而且奄忽就是十年,讓人又不禁輕嘆：豈不悲哉!生命如此脆弱,時光如此快迅,人生際遇如此不可捉摸！這正是作者巧妙地選取生活中毫不起眼的小事，拉近了讀者與作者之間的距離，更拉近了讀者與所描繪人物之間的距離，才使得這小小一篇散文給人的啟示如此豐富,真可謂大手筆。

第二，歸有光獨特的寫作手法。歸有光描寫事物，往往從側(cè)面偏出，不直接寫明，顯得曲婉含蓄、幽謐動人。這篇《寒花葬志》，以寫婢女寒花之名，實則字里行間，流露的盡是對自己妻子的無限懷念。作者借寫婢女稚氣地不讓自己吃荸薺，妻子笑之，又寫寒花目眶冉冉動，妻子指與己看，又是相笑一番，兩人脈脈溫情、鶼鰈情深盡顯其中，這也表明，作者記著亡妻的一顰一笑，記著兩人之間值得玩味的一件件小事，真真紓徐平淡，誠切感人。

第三，歸有光細(xì)膩樸實、清新自然的筆調(diào)。這也是古往今來歸氏最得贊譽的一點。在《寒花葬志》這千古名篇中，作者鎖定角度，精選細(xì)節(jié)，白描深畫，寥寥幾筆，寫稚嫩活潑的寒花“曳深綠布裳”的輕盈步態(tài)，寫她削荸薺卻“持去，不與”作者的調(diào)皮舉動，寫她“即飯，目眶冉冉動”的憨然之態(tài)，然文末“回思是時，奄忽便已十年。吁,可悲也已！”便戛然而止，涵蓋了生的意趣和死的無情。這種對美好的刻畫愈細(xì)愈小，對于流逝的悲哀就愈痛愈慟，給讀者無限的感發(fā)空間。

1537年（嘉慶十六年）五月四日，歸有光家中的陪嫁丫頭寒花死了，歸有光為她寫下了這篇葬志。

為地位低下的普通侍女寫墓志銘，歸有光首開先例。然而，才一百多字的一篇葬志，卻一連三次提到了自己妻子魏孺人。結(jié)合歸有光的生平可知，這篇葬志更深刻的創(chuàng)作動因是懷念魏孺人。

寒花是魏孺人的陪嫁丫頭，剛到歸家時年僅十歲，魏孺人是歸有光的第一位妻子，據(jù)歸有光《請敕命事略》，其父為光祿寺典簿，伯父是“當(dāng)世名儒”莊渠先生。魏孺人“少長寶貴家”，而歸氏家道中落，物質(zhì)生活比較清貧，但魏孺人從未有怨言，而是“甘淡薄，親自操作”，就連回娘家看望父母時，也從不向娘家提起自己的困難，直到生了病，娘家派人來探視，才驚訝地發(fā)現(xiàn)歸家“基貧之如此也”。魏孺人生性賢惠，對下人十分和藹，從不擺主人的架子，從她對寒花的態(tài)度就可以知道。寒花不給歸有光吃荸薺，可以說是對主人不敬，但魏孺人知道這是因為寒花自小隨侍，心目中只把自己當(dāng)成主人，而不懂得要敬重自己的丈夫，她更覺得寒花稚氣可愛，于是指以為笑。而吃飯的時候，她又特意把寒花留在身邊的小幾旁，可以說是對小寒花的的額外照顧。從寒花對魏孺人的衷心回護(hù)，以及魏孺人對寒花的態(tài)度看來，主仆之間的感情十分融洽，沒有半點隔閡。因此歸有光盛贊她是“閨門內(nèi)外大小之人，無不得其歡”。

這篇短短的葬志表現(xiàn)出歸有光與魏孺人夫妻之間的感情是十分真摯深篤的。魏儒人除了十分賢惠，更因為家學(xué)淵源，頗通文字，也十分好學(xué)。據(jù)《項脊軒志》所載，魏孺人“時至軒中從余問古事，或憑幾學(xué)書”，回娘家時，跟家中姐妹時時談起的，也不是生活的困窘，而是丈夫讀書的“閣子”項脊軒。她自己不以生活的艱辛為苦，還時時勉勵歸有光：“吾日觀君，殆非今世人。丈夫當(dāng)自立，何憂目前貧困乎？”（《請敕命事略》）在封建社會中，婚姻都是由“父母之命，媒妁之言”決定的，娶一個三從四德，相敬如賓的妻子并不難，難的卻是心靈相通的知已。魏孺人不但德才兼?zhèn)?，更有良好的文學(xué)素質(zhì)，與歸有光珠聯(lián)璧合，相得益彰。他們之間不止舉案齊眉，更是琴瑟如鳴。所以每當(dāng)寒花做出稚氣可笑的舉動時，魏孺人就會趕忙指給歸有光看，這正是一幕少年夫妻情深意篤的畫面。

歸有光少年喪母，兩次喪妻，兒女或早夭，或長成之際猝然離世，使他在人生中體味到了太多的無奈與悲涼，所以他有時候會對千百年來為人們深信不疑的“天命”產(chǎn)生懷疑，對天發(fā)出痛切悲愴的呼號。但更多時候，作為深受儒家傳統(tǒng)思想影響的正統(tǒng)文人，他把這種種對人世的不公的憤恨與無奈化為了一種哀而不傷的淡淡筆觸，向人們娓娓道來。如《寒花葬志》，便是明寫寒花，暗寫魏孺人。這種看似一帶而過的閑筆與淡筆，正是歸有光散文突出的特點。這種寫法，表面上容易被人忽略，但在這種刻意的淡化與壓抑之中，包含了作者深摯沉痛的情感和細(xì)膩豐富的心靈。

表達(dá)作者對寒花悲慘命運的悲憫和同情,同時也是作者自身的象征,表達(dá)了作者的身世浮沉。文章雖僅112字，但作者捕捉了日常生活中最能表現(xiàn)人物性格、心理的細(xì)節(jié)特征，細(xì)致入微而又生動傳神地刻畫出一個天真無邪充滿稚氣的小女孩的嬌憨之態(tài)，表達(dá)出作者濃郁誠摯的情感。寒花是個天真無邪的小女仆，顰蹙間皆透著不明世事的純真。歸有光一定非常寵愛她，或?qū)檺鬯娜菝玻驅(qū)檺鬯男牡?，或二者皆是。在此文中，寒花的形態(tài)，情態(tài)，神態(tài)，家庭情趣，情味，情緒，使得作者回憶所至，恍若在即。疏淡幾筆，表現(xiàn)具足。只是文字換節(jié)后，文情意緒猛遇峭崖，遂成瀑流：“回思是時，奄忽便已十年。吁！可悲也已！”十年，又是十年。這似乎類似于蘇軾：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的傷痛。也類似于納蘭容若：“十年蹤跡十年心”的無奈與酸澀。而歸有光這一情緒的噴發(fā)，是在前面深情回思的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，經(jīng)過起落和跌宕，就分外感人。猶如夢幻，往事回顧，越是逼真，動人，則夢醒后就越覺惆悵，空虛，繾綣不盡。歲月忽忽，光景如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬已有十個春秋。而今，愛妻病故，嬌仆早夭，大有人去樓空之感。短短十字蘊含這難以排解的空虛感，難以申說的沉痛感。經(jīng)過蘊蓄遂形成新的噴發(fā)，一聲聲腔悠長的“吁”，有多少歲月和人生的感傷情調(diào)。拖長的語調(diào)尚盤旋在紙面，頃刻便凝結(jié)成“可悲也已”的哽咽吞聲和擲筆長嘆。其實是借寫婢女寒花，來寫他的妻子，魏孺人。這篇短文描述了婢女寒花的天真純樸，表達(dá)了作者對寒花的思念之情。作者善于擷取生活中的典型細(xì)節(jié)，寥寥數(shù)筆，人物形神畢肖。文字淡雅，風(fēng)格樸實，感情真摯。與作者的另一名篇《項脊軒志》一樣，寫的雖都是些身邊小事，但都發(fā)諸真情，感人至深。正如王錫爵所評論的那樣，“無意于感人”，“而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”。袁枚《黃生借書說》

正反對比論證以及舉例論證

先以帝王、富貴人家全都藏書豐富，卻沒有幾個讀書人，以及祖父輩盡心藏書而子孫輩隨意毀棄書這三種常見的事實，來作初步證明；再用類比推理，以人們對于借來的東西和屬于自己的東西所采取的不同態(tài)度，來說明這個論斷是有普遍意義的。作者從那常見的現(xiàn)象中推究出其原因——“慮人逼取”，這種外來的壓力，會化為鞭策自己的動力，有力地證明了“書非借不能讀”的觀點。接著，作者又拿自己年少時借書之難、讀書用心之專和做官后有了大量的書籍卻不再讀書等切身經(jīng)歷，從正反兩個方面做進(jìn)一步的論證。最后，在上述分析說明的基礎(chǔ)上，緊扣“借書”一事，指出黃生有幸而遇肯“公書”的人，勉勵他應(yīng)該珍惜機(jī)會，勤奮學(xué)習(xí)。

課文多處運用對比方法，從正反兩方面去闡明事理。如以“非夫人之物”與“若業(yè)為吾有”作對比；以“余幼好書，家貧難致”的勤學(xué)與“通籍后，俸去書來”的疏懶作對比；以“予之公書”與“張氏之吝書”作對比；以自身的“不幸”與黃生的有“幸”作對比，等等。這樣，能夠鮮明地闡述觀點，加深讀者的理解，增強(qiáng)文章的說服力。

這篇“說”就青年黃允修向作者借書一事發(fā)表議論，提出“書非借不能讀”的觀點，勉勵青年應(yīng)該化弊為利，努力為自己創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，發(fā)奮求學(xué)。

課文圍繞中心，夾敘夾議，層次清楚地闡明事理。文章一開始就提出了“書非借不能讀”的觀點，出人意表，引人深思，隨后圍繞著這個中心，逐層展開闡述。先以帝王、富貴人家全都藏書豐富，卻沒有幾個讀書人，以及祖父輩盡心藏書而子孫輩隨意毀棄書這三種常見的事實，來作初步證明；再用類比推理，以人們對于借來的東西和屬于自己的東西所采取的不同態(tài)度，來說明這個論斷是有普遍意義的。作者從那常

[2]見的現(xiàn)象中推究出其原因——“慮人逼取”，這種外來的壓力，會化為鞭策自己的動力，有力地證明了“書非借不能讀”的觀點。接著，作者又拿自己年少時借書之難、讀書用心之專和做官后有了大量的書籍卻不再讀書等切身經(jīng)歷，從正反兩個方面做進(jìn)一步的論證。最后，在上述分析說明的基礎(chǔ)上，緊扣“借書”一事，指出黃生有幸而遇肯“公書”的人，勉勵他應(yīng)該珍惜機(jī)會，勤奮學(xué)習(xí)。

課文多處運用對比方法，從正反兩方面去闡明事理。如以“非夫人之物”與“若業(yè)為吾有”作對比；以“余幼好書，家貧難致”的勤學(xué)與“通籍后，俸去書來”的疏懶作對比；以“予之公書”與“張氏之吝書”作對比；以自身的“不幸”與黃生的有“幸”作對比，等等。這樣，能夠鮮明地闡述觀點，加深讀者的理解，增強(qiáng)文章的說服力。

需要注意的是，本文的中心論點雖然是“書非借不能讀”，但很明顯，僅從字面上來看，這個論點帶有很大的片面性?！罢f”本身不同于規(guī)范、正統(tǒng)的論說文，本文作者袁枚又是一位才子氣頗重、任性適情的人。因此，我們更宜于把本文視為作者在有感而發(fā)的情況下率性而為的一篇帶有游戲性質(zhì)的小文，其中包含有對逝去的青年光陰的懷念、對如今自己的自嘲，而主旨則在鼓勵、教育黃生，只是沒有板起孔來。

袁枚《隨園詩話》：《隨園詩話》，清代袁枚的一部有為之作，有其很強(qiáng)的針對性。本書所論及的，從詩人的先天資質(zhì)，到后天的品德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構(gòu)思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關(guān)的方方面面，可謂無所不包了?！峨S園詩話》的精華是其所闡發(fā)的“性靈說”美學(xué)思想

第五篇：中國古代文學(xué)史 (袁行霈)第二編 秦漢文學(xué)

第二編 秦漢文學(xué)

第一章 秦漢散文

一、簡答題

1．概述《呂氏春秋》簡況。2．概述《呂氏春秋》的說理方式。3．概述《諫逐客書》創(chuàng)作緣由。4．概述秦刻石文的特點。5．概述《諫逐客書》的主要特點。6．簡述西漢初期散文概況。7．簡述晁錯散文的代表作及其特點。8．概述西漢中后期散文大勢。9．桓寬《鹽鐵論》的寫作特點是什么。10．《新序》、《說苑》的文學(xué)價值是什么。11．簡述東漢散文大勢。12．簡說王充概況。13．簡說仲長統(tǒng)概況。

二、論述題

1． 王充散文的特點。2．仲長統(tǒng)散文的特點。第二章 漢賦

一、簡答題

1．簡述漢賦發(fā)展脈絡(luò)。2．漢賦溯源。

3．簡說賈誼騷體賦的創(chuàng)作特點。

4．簡說枚乘開創(chuàng)大賦體式的《七發(fā)》及其特點。5．概述司馬相如生平及作品篇目。

6．簡析《天子游獵賦》創(chuàng)作意圖和客觀效果。7．概述揚雄生平及賦作。8．簡說董仲舒的《士不遇賦》。9．簡說張衡的《二京賦》。10．簡說趙壹的《刺世疾邪賦》。

二、論述題

1． 試比較賈誼、枚乘賦作的特點，把握漢初辭賦創(chuàng)作的發(fā)展趨向。2． 論揚雄大賦的創(chuàng)作特點。3． 論班固《兩都賦》。4． 論張衡在賦史上的作用和地位。

三、名詞解釋 1． 騷體賦 2． 散體大賦 3． 抒情小賦

第三章 司馬遷與《史記》

一、簡答題 1． 簡述班固生平。2． 概述《漢書》簡況。

3． 簡析班固與司馬遷史學(xué)思想與寫作的區(qū)別。4． 簡說《漢書》刻畫人物細(xì)膩的特點。5． 簡說《吳越春秋》與《越絕書》異同。6． 簡說《吳越春秋》內(nèi)容及寫作特點。

二、論述題

1． 論司馬遷的生平和創(chuàng)作心態(tài)。2． 論《史記》的成書和體例。3． 論《史記》描寫人物的藝術(shù)特點。

第四章 漢樂府民歌與文人五言詩

一、簡答題

1． 簡述漢代樂府機(jī)關(guān)職能。2． 簡述樂府詩歌分類。3． 簡述漢樂府民歌的保存。4． 《孔雀東南飛》簡說。5． 簡說《古詩十九首》及作者。6． 簡說舊題蘇武、李陵詩。

二、論述題

1． 漢樂府民歌的思想內(nèi)容。2． 論漢樂府民歌的藝術(shù)特色。3． 論五言詩的起源與形式。

4． 論《古詩十九首》的時代背景及主要內(nèi)容。5． 論《古詩十九首》的藝術(shù)成就。

三、名詞解釋 “樂府”