第一篇：蓬萊習(xí)俗

蓬萊人結(jié)婚一般要經(jīng)過(guò)三個(gè)程序：求婚，催妝，婚禮。

求婚。不論是經(jīng)人介紹還是自由戀愛(ài)，男女雙方在交往了一段時(shí)間，感覺(jué)可以談婚論的時(shí)候，就可以見(jiàn)見(jiàn)對(duì)方的家長(zhǎng)。男方向女方家長(zhǎng)提出求婚，如果女方家長(zhǎng)對(duì)男方印象不錯(cuò)，就可以訂婚了。男方要給女方1001元錢(qián)，意思就是說(shuō)女方是“千里挑一”?，F(xiàn)在條件好了，也有送10001 元的，那么女方就是“萬(wàn)里挑一”了。此外，男方還要送女方毛毯、毛巾被、苔布之類(lèi)的床上用品，還有兩雙襪子，兩個(gè)紅線(xiàn)穗、一包針，男女各持一根針紉在同一根線(xiàn)上，并在一起，代表“千里姻緣一線(xiàn)牽”。

催妝。男方定出結(jié)婚的日子后，要到女方家通知一聲。帶上兩塊紅布，幾斤棉花，用來(lái)做棉衣褲，這也有說(shuō)法：要想富，穿婆婆家的紅棉褲；要想好，穿婆婆家的紅棉襖。

婚禮。然后就是婚禮了。早晨起來(lái)，女方到理發(fā)店盤(pán)頭化妝，然后坐等新郎前來(lái)迎親。（新郎在家里預(yù)備好車(chē)，一般是六輛或者八輛，六輛是“六六大順”，八輛是“發(fā)”。轎車(chē)全副武裝，新娘坐的車(chē)上有花籃，拉花，別的車(chē)上只有喜字，拉花）攝影師跟著第一輛車(chē)拍錄像。男方到女方家迎親，要帶上媒人肉，鴛鴦肉，送給岳母。另外還要給女方獻(xiàn)一束花，然后由女方哥哥把妹妹抱下炕，交到新郎手里（大意是我把妹妹交給你了，日后要善待她）然后到院子里，照全家福。告別父母，由新郎抱著，四位伴娘陪送（伴娘一般是姑姑、姐姐，而不能是姨，因?yàn)槲覀兣钊R有個(gè)風(fēng)俗：姑姑不接，姨不送，姑、姐接媳婦要招一身病。）所以新郎家接媳婦的都是妹妹而不能用姑姑、姐姐?？敢巫拥囊话闶堑艿?，新娘帶著椅子（日子）到男方過(guò)好日子。再后來(lái)就是會(huì)“親家的”（由新娘的爺爺、爸爸、叔叔、伯伯、堂叔、堂伯、姑夫、舅舅、姨夫、組成——全是男性）。大意是會(huì)會(huì)親家，走走親戚把閨女交給你們家了，以后待她要像親閨女一樣。車(chē)子開(kāi)到男方村口，便被鬧媳婦的攔住了，開(kāi)始燃放鞭炮，除除晦氣，接媳婦的先剝一塊糖送進(jìn)新娘嘴里（先甜甜新娘的嘴）再遞上一個(gè)紅包，紅包里面裝著壓手錢(qián)（讓媳婦手里有錢(qián)花）。接椅子的椅子（日子）接過(guò)去（過(guò)好日子）緊接著鬧媳婦開(kāi)始了，大家前呼后擁。新郎抱著新娘走三步退兩步轉(zhuǎn)一圈，親一下嘴然后由女方表演一個(gè)節(jié)目唱歌、介紹戀愛(ài)經(jīng)過(guò)。到了男方大門(mén)口，要關(guān)上大門(mén)、憋憋脾氣，以后過(guò)日子好脾氣，進(jìn)門(mén)后要坐椅子坐炕頭（坐穩(wěn)當(dāng)，過(guò)好日子）然后新娘換衣服、吃小飯（娘家?guī)У挠妹孀龅奶易樱?jù)說(shuō)誰(shuí)先吃了誰(shuí)就說(shuō)話(huà)算當(dāng)家）。吃完小飯，開(kāi)始入席，每上一道菜、廚師便要一份辛苦費(fèi)（一般是要煙、糖、也有給紅包的），否則不給上菜。飯上到一半，新郎新娘喝交杯酒、手腕套手腕，一同飲盡，然后陪媳婦的要說(shuō)一些祝愿的吉祥話(huà)。諸如：白頭偕老、恩愛(ài)百年、早生貴子之類(lèi)的。每上一道菜，新娘都要挾出一筷子放到預(yù)先準(zhǔn)備的碗里、酒席散后把菜分成兩份，婆婆一份，娘家一份。代表媳婦的一片孝心，有自己吃的就有老人吃的。男方還要派人給女方送一桌酒席。會(huì)親家的要回家了，來(lái)與新娘話(huà)別。這時(shí)送新娘的要回避一下，不能與會(huì)親家的見(jiàn)面。會(huì)親家的要囑咐新娘：以后要孝順公婆與丈夫相親相愛(ài)互敬互諒、和睦生活。不要吵架磨牙，好好過(guò)日子、發(fā)家致富。

第二篇：蓬萊神仙傳說(shuō)

神仙傳說(shuō)

蓬萊地名，從它誕生的那一刻起，就與神仙文化結(jié)下了不解之緣，成了 “ 仙境 ” 的代名詞。

長(zhǎng)生不死的神仙之說(shuō)，在我國(guó)由來(lái)已久。在生產(chǎn)力落后、生活水平低下的古代社會(huì)，人們一方面崇拜自然、敬信神靈，一方面試圖戰(zhàn)勝自然，提高人體自身的求生能力。他們認(rèn)為依靠人體自身一定方式的修為，可以長(zhǎng)生不死，具有神通，這種認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)展成為神仙之說(shuō)。

其中，民間流傳最廣的當(dāng)屬八仙及其相關(guān)傳說(shuō)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的落后，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象不理解，但又不愿放棄對(duì)美好生活的向往，在不斷的生產(chǎn)生活中，逐漸創(chuàng)造了八仙的造型。即漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹?chē)?guó)舅、呂洞賓、藍(lán)采和及何仙姑。這八位神仙分別代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，他們的行為代表了廣大勞苦大眾的美好愿望，是勞苦大眾忠實(shí)的守護(hù)神。由于人們對(duì)八仙的無(wú)比喜愛(ài)，因此，民間有關(guān)他們的傳說(shuō)甚為豐富。如：八仙過(guò)海的故事、“狗咬呂洞賓“的來(lái)歷、九頂會(huì)仙山、鐵拐李收伏蝗精度李吉、蘇東坡訪(fǎng)八仙、銅井的來(lái)歷、蓬萊閣下的橋、天后宮唐槐等眾多故事傳說(shuō)。在典籍中還記載有如安期生、“福祿壽”三星、王和平、禪鑑大師、曉初、一目九仙、重陽(yáng)子、李國(guó)用、耍子、赤腳王、馬貞

一、董光純、六如老人、徐釣者、馬續(xù)頭等眾多神話(huà)故事傳說(shuō)。

這些神話(huà)傳說(shuō)大都源于生活，人們超現(xiàn)實(shí)的美好愿望在神仙的手下變成現(xiàn)實(shí)。神話(huà)的誕生反映了人民大眾豐富的想象力。由此，各種神仙傳說(shuō)紛紛附著于蓬萊的同時(shí)，經(jīng)民間通俗文化大肆渲染、傳播，這些豐富的神話(huà)傳說(shuō)成為蓬萊的神仙文化源泉。時(shí)至今日，蓬萊民間還一直保持著神仙文化傳統(tǒng)，東方神話(huà)之都的美譽(yù)名甲天下。

一 八仙傳說(shuō)

提到蓬萊的神話(huà)傳說(shuō)，無(wú)法不先談及八仙傳說(shuō)，因?yàn)榘讼晒适聜髡f(shuō)是蓬萊神話(huà)傳說(shuō)中最亮麗的一筆。因?yàn)榘讼傻膫髡f(shuō)具有廣泛的代表性，不僅受到社會(huì)各階層的歡迎與喜愛(ài)，舊時(shí)民間廟會(huì)及節(jié)慶表演中，八仙更是不可缺少的形象。

八仙當(dāng)中有的是風(fēng)流倜儻的書(shū)生，有的是相貌丑陋而心地善良的乞丐，有的是皇親國(guó)戚，有的是一貧如洗的民間歌者。就時(shí)間而言，有的出現(xiàn)在唐末五代，有的出現(xiàn)在宋代。為什么這八位具有不同性格、不同身份、不同時(shí)代的仙人能結(jié)合在一起而成為仙人群體，至今仍為人民所津津樂(lè)道，影響不哀？從社會(huì)歷史原因加以分析，主要有以下兩方面的因素：

一是與全真教的大力宣傳有關(guān)。唐末五代的戰(zhàn)禍相循，北宋的國(guó)勢(shì)虛弱，南宋的偏安江南，這種長(zhǎng)期戰(zhàn)亂局面，后來(lái)雖經(jīng)元蒙滅金、宋而加以統(tǒng)一，但成吉思汗仍和唐宋統(tǒng)治者一樣，利用宗教麻痹人民，以鞏固政權(quán)。這些情況，在史書(shū)上都有記載。全真教的代表人物丘處機(jī)，所宣揚(yáng)的教義和真行，都直接或間接與八仙群體的成因發(fā)生關(guān)系。

二是八仙故事與戲曲、說(shuō)唱文學(xué)均有關(guān)系。元代因受異族統(tǒng)治，蒙古游牧民族以弓箭得天下，文化較落后，重武輕文，元初停止科舉，讀書(shū)人沒(méi)有出路，而其社會(huì)地位，誠(chéng)為宋遺民鄭思肖所說(shuō)，淪于“娼”和“丐”之間。故大批上層文人與中下層知識(shí)分子都傾向于在民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的平民（通俗）文學(xué)，具體表現(xiàn)就是戲曲與彈唱文學(xué)。

從以上兩個(gè)方面來(lái)看，促成八仙群體的社會(huì)歷史原因：一方面是出于道教(全真教)本身的需要，為了宣揚(yáng)教義，不得不抬出一個(gè)能適應(yīng)社會(huì)各階層需要的仙人群體，加強(qiáng)道教迷惑人的神秘力量，廣招信徒；另一方面人民群眾在長(zhǎng)期被壓迫和戰(zhàn)亂摧殘之下，希望獲得比較安定的生活，將這種期望寄托在神仙的保護(hù)下。于是，經(jīng)常云游人間扶危濟(jì)貧的八仙群體自然最符合他們的愿望了。

八仙人物

八仙的來(lái)歷，其中有幾位，史有其人、書(shū)有記載，但其成仙之道，云游之跡，大多靠戲曲與民間傳說(shuō)來(lái)描繪，與其說(shuō)是歷史人物，不如說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)的典型。

八仙的造型，全依賴(lài)于舞臺(tái)的形象，由舞臺(tái)走向民間以后，再經(jīng)民間藝人用雕塑、剪紙、刺繡等種種手段加以夸張，遂使得個(gè)個(gè)性格鮮明，人人印在心中，好像熟人、朋友一般，真?zhèn)€是終身難忘。

鐵拐李

鐵拐李，又稱(chēng)李鐵拐，其名甚多，有李凝陽(yáng)、李洪水、李孔目、李玄、李岳、李元中等。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》第十六篇《明之神魔小說(shuō)(上)》中介紹《上洞八仙傳》時(shí)說(shuō)：“傳言鐵拐(姓李名玄)得道???！彼〉氖恰靶绽蠲敝f(shuō)。他出生于何朝何代，也是眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為，歷史上實(shí)無(wú)其人，相貌與行跡都自傳說(shuō)中來(lái)。

據(jù)傳，某日李玄在山中忽然想到“自用師心，終非實(shí)際；管窺蠢測(cè)，終乏大觀。”終又記起，道教祖師、人稱(chēng)老君的李耳，與自己同姓同宗，正宜“傾心師事，任性修真”。于是柬裝登程往華山尋師。一路上披星戴月，宿水饗風(fēng)，全不覺(jué)得辛苦!反倒玩景適情，賦詩(shī)歌吟。到得華山，更覺(jué)那山果然奇妙，松柏交翠，云煙掠地，霞鶯同飛，至晚又是家炊晚煙，山印新月，把道家的出世心境融在山光林影之中，從而更襯出當(dāng)時(shí)李玄的英俊與瀟灑。

及至見(jiàn)到老君及與老君同住華山的宛丘先生，聽(tīng)了老君的宏論“至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默。無(wú)道無(wú)所，抱神以靜，形將自正，必靜必清。毋勞爾形，毋播爾精，毋狎爾性，息慮營(yíng)營(yíng)，乃可長(zhǎng)生?！毙幕D開(kāi)，塵心冰釋。接著又聽(tīng)到宛丘的指示：“汝名在仙籍，執(zhí)此操修，不日可到，何必多求?！睆?fù)歸巖穴深林之后，深會(huì)老子之旨，熟思宛丘之語(yǔ)，運(yùn)道益堅(jiān)，用力益切。果然不久即能出陰神，四方清逸。雖在深林，并不寂寞，聞名而來(lái)的人不絕，求做徒弟的人很多。若將修道比仕途，李玄此時(shí)可說(shuō)是春風(fēng)得意，或者用時(shí)髦的話(huà)說(shuō)，他是一位事業(yè)上的成功者。

精神到這一層，李玄不斷有新的覺(jué)悟，一天，登高山絕頂，見(jiàn)蒼鷹盤(pán)旋空中，心有所動(dòng)：“奈何世人營(yíng)營(yíng)逐逐，爭(zhēng)蝸角虛名，覓蠅頭微利，自驅(qū)陷阱，至死方悔，豈不出此鷹之下乎？吾益有以儆矣?！奔磁d口占言志之詩(shī)：“知止不求才，金睛半倦開(kāi)；振衣千仍岡，何必戀塵埃。”只這“何必戀塵?！?，明明是一處伏筆。

就在李玄望鷹吟詩(shī)之際，老君與宛丘跨鶴而來(lái)，老子當(dāng)場(chǎng)發(fā)了一通議論：“為道日損，損之又損，以至無(wú)為。游心欲淡，浩氣欲養(yǎng)，與物自然無(wú)私焉。”之后相約十日后神馳共游西域諸國(guó)。

十日之后，李玄囑咐徒弟楊子守住他的魄（尸身），約定七日不返方可焚化尸體。楊子受命之后，加意防護(hù)，日夜不敢少休，豈料守到第六日，家中有人跑來(lái)告急，說(shuō)他的母親病危，專(zhuān)待一見(jiàn)。楊子在猶豫中，經(jīng)不起家人的催促與力勸，終于焚化了李玄的尸身。

李玄神出華山，隨老君西游乾諸蘭國(guó)，歷蓬萊、方丈，遍游三十六洞天，收益非淺，但掛牽著魄在深山，乃告辭欲歸。此時(shí)，老君早已心中有數(shù)，笑而不作正面回答，臨行為作一偈，偈曰：辟谷不辟麥，車(chē)輕路亦熟：欲得舊形骸，正逢新面目。

李玄按原定的七日之?dāng)?shù)回到自己修道的山中，到茅齋尋魄，毛發(fā)無(wú)存，徒弟楊子也不知去向。游魂到處無(wú)依，日夜憑空號(hào)叫，正巧遇到一個(gè)餓莩之尸倒臥山中，此時(shí)李玄猛然記起老君臨別偈語(yǔ)：“欲得舊形骸，正逢新面目”，頓悟“此餓莩之尸即吾面目也?！庇谑?，不再游蕩，不再號(hào)叫，乃附餓莩之戶(hù)而起，魁梧英俊少年，一變而為蓬其首，垢其面，袒其腹，跛其足，依紫色拐杖的乞丐模樣。自此這托尸而起的李玄能夠隨意變化，手中的拐杖噴口水便可變成鐵杖，鬧得世人再也不知他的本名，只響亮地呼他為“鐵拐先生”，以后更相知相親，拋卻板板的“先生”二字，徑直喚做“鐵拐李”。

李玄變成鐵拐李后，知道徒弟楊子的母親已死，不免反思自問(wèn)：“彼守我之尸而不終者，迫于母也。彼之母死而不克送者，累于我也。我不為之起死回生，彼將終身抱恨矣!”埋怨之心立刻改變?yōu)楹裰氐耐?，于是，手提鐵拐，肩背葫蘆，徑至楊家，從葫蘆里取出一丸異人傳授的起死靈丹，救活了楊子的老母，言明了自己的身份，忽化清風(fēng)而去。只此一舉，鐵拐李肩頭多了一只葫蘆，與別的仙人不同，身上攜有鐵拐與藥葫蘆兩件法寶。

世人但知鐵拐李離奇的身世極有趣味，覺(jué)得鐵拐李的形象古怪而有鮮明的性格，少有人再往深處想英俊少年變了丑乞丐，總體來(lái)說(shuō)，更美了。識(shí)得個(gè)中道理，對(duì)我等凡人會(huì)有好處，識(shí)得個(gè)中道理，也才能算是真正地認(rèn)識(shí)了一個(gè)鐵拐李。

鐘離權(quán)

鐘離權(quán)，姓鐘離，名權(quán)，據(jù)稱(chēng)是漢代鐘離子，因此民間又稱(chēng)之為“漢鐘離”，仿佛他姓漢，名鐘離。道教宣傳意欲達(dá)到貴為將相不如修道成仙的效果，通過(guò)《歷代神仙通鑒隊(duì)《列仙全傳》等書(shū)，為他編造了“將門(mén)虎子”的身世。

象一切神異人物一樣，鐘離權(quán)出生時(shí)便有些非凡的征兆。誕生之日，有一巨人大踏步跨入鐘離母的臥室，聲稱(chēng)自己是上古黃神氏當(dāng)托生如此，言畢，“異光數(shù)丈，狀若烈火”，在光火之中，鐘離權(quán)來(lái)到世上。這孩兒頂圓額廣，耳厚眉長(zhǎng)，目深鼻赤，口方頰大，唇臉如丹，乳遠(yuǎn)臂長(zhǎng)，像個(gè)三歲的孩子。更奇怪的是，六天六夜，不聲，不哭，不食。到第七天，精神十足地說(shuō)出兩句話(huà)來(lái)：“身逐紫府，名書(shū)玉京?！碑?dāng)時(shí)家人于驚奇之余，未必明白這孩兒出言的深?yuàn)W。如今我們從旁看書(shū)應(yīng)該明白，“紫府”、“玉京”都指的是玉皇大帝的殿堂，說(shuō)明他本來(lái)就是玉帝屬下的神仙，那邊總還是自己的歸宿。乃至他長(zhǎng)大成人，又是臉如丹涂，俊目美髦，身長(zhǎng)八尺，堂堂偉丈夫，耀眼美男子。因?yàn)樗白杂字R(shí)輕重”，量事如秤稱(chēng)的一般，很得父親器重，父親便為他取名為“權(quán)”，“權(quán) ” 就是秤砣，含意大約是料事準(zhǔn)確，明曉是非。其實(shí)編故事作宣傳的人的本意，不外乎權(quán)衡人生各方面，還是做道士修煉個(gè)不死之身方為上策。

長(zhǎng)大成人，受其兄鐘離筒的舉薦，作了漢朝大將，奉命與侵犯邊疆的吐蕃兵作戰(zhàn)，開(kāi)始時(shí)勢(shì)如破竹，用八卦陣大敗蕃兵。此時(shí)被空中的鐵拐李看見(jiàn)，他知道鐘離原是上界仙子，只因掌書(shū)有過(guò)，才被謫入下界，心想：“設(shè)使鐘離收其全功，必至封侯加爵，彼時(shí)沉溺太深，有誤大道。不若使之戰(zhàn)敗逃回，出迷路而超仙界，豈不美哉!”說(shuō)到做道，鐵拐李化為一老翁，竟投蕃營(yíng)獻(xiàn)計(jì)，蕃兵連夜劫營(yíng)，殺得鐘離大敗，只身逃入山谷。絕望之際，得一胡僧指引，進(jìn)入了迥別塵凡的地方，單見(jiàn)得，異草奇花，蘭芳桂馥，嬌黃嫩綠，色奪締羅，又只見(jiàn)，一派流泉，兩行松柏，胡僧指為“東華先生成道處”。進(jìn)入莊內(nèi)，受東華先生熱情款待，飲麻姑之酒，食胡麻之飯，又聽(tīng)東華先生借題講道：“功名富貴，總是浮云，戰(zhàn)爭(zhēng)攻取，都為運(yùn)氣。曾見(jiàn)萬(wàn)古以來(lái)，江山有何常主，富貴有何定數(shù)？轉(zhuǎn)眼異形，猶之黃粱一夢(mèng)耳。若貧道行年差長(zhǎng)，看破世情，閑居自適，遠(yuǎn)脫樊籠，雖不能人道超凡，庶幾不為塵世所羈矣。將軍何必苦戀功名，勞思俗慮？”一陣現(xiàn)身說(shuō)法，使鐘離權(quán)頓釋虎豹爭(zhēng)雄之心，當(dāng)即請(qǐng)教養(yǎng)身秘訣。東華老人回答：“養(yǎng)生無(wú)他，但虛其心，實(shí)其腹足矣?！辩婋x權(quán)不明白這話(huà)的含義，先生進(jìn)一步作了解釋?zhuān)骸靶臑橐簧碇?，論其本未，洞洞空空，原無(wú)一物；自人累于物欲，而虛者始實(shí)，必卻其欲，反其原，則虛者常虛，而神在萬(wàn)物之表矣。腹者精之闕，究其始生，保合完固，毫無(wú)滲漏。自人得形于色，而實(shí)者始虛：必固其精，窒其欲，則實(shí)者常實(shí)，而精在不損之天。二者完全，則老者可童，少者可壽；可以身游紫府，可以名書(shū)玉冊(cè)，寧曰僅僅養(yǎng)生己哉。”鐘離聞言大悟，感嘆不已，五體投地：“若非仙翁提醒迷途，幾乎一生終陷塵綱!”當(dāng)場(chǎng)拜東華先生為師，先生也不保守，即以長(zhǎng)生秘訣，金丹火訣、青龍劍法，悉數(shù)教授于他。之后，指路給他回家。鐘離回顧，人與莊房倏忽無(wú)有，嘆一聲：“真異人也!”其實(shí)他自己也成了異人。

回家見(jiàn)了厭倦官場(chǎng)的兄長(zhǎng)鐘離筒，二人結(jié)伴投華山修行。路上二人說(shuō)話(huà)，睹物說(shuō)理，也一般帶了仙氣哲理。見(jiàn)小溪澗邊白鷺獨(dú)立，得道的鐘離權(quán)說(shuō)：“島之頭何短？鶯之頸何長(zhǎng)，欲斷彼而續(xù)此，其可得乎？吾以為天下之事，其不可短長(zhǎng)者固多也。吾人誠(chéng)能識(shí)破機(jī)關(guān)，至道即在目前，天地皆吾掌握。但世人情欲難割，所以大道不達(dá)也?！?/p>

說(shuō)話(huà)間遇到了連傷數(shù)人的惡虎，那虎依負(fù)南山之嵎而立，白額金睛，咬牙咆哮，逐虎之人，大半驚倒在地。鐘離權(quán)用青龍劍法，持劍在手，大喝一聲，望嵎擲去，惡虎應(yīng)聲鮮血淋漓墜于山下。到這地步鐘離權(quán)文可講道，武能斬虎，神仙的形象可稱(chēng)完美，以后升仙就是料中之事了。

鐘離權(quán)成仙后，被玉帝封為“太極左宮真人”，此后或隱或現(xiàn)，歷魏到晉，又做了邊關(guān)大將。這位三軍統(tǒng)帥趕當(dāng)時(shí)放浪形骸的時(shí)髦，作古怪的打扮：“丫頭(頭上梳兩個(gè)大丫譬)袒腹(露著大肚皮)，手搖棕扇自若，赤面?zhèn)ンw，龍睛虬髦?！苯Y(jié)果又當(dāng)了一次敗將，從此才死心塌地跑到終南山去隱居，再也無(wú)心做什么將軍。

鐘離權(quán)在道教中的地位還是很高的，元朝時(shí)，全真道就奉其為“北五祖”之一。

呂洞賓

“ 八仙”之中，傳說(shuō)多，名氣大的，應(yīng)該首推呂洞賓。有人猜測(cè)，“八仙”群體很可能是以呂洞賓為核心形成的。記載呂洞賓傳說(shuō)故事的書(shū)，從前有《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、《呂洞賓度鐵拐李》、《呂洞賓度城南柳》、《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》、《呂洞賓花月神仙會(huì)》、《呂洞賓戲白牡丹》、《呂洞賓飛劍斬黃龍》、《呂祖全傳》種種，戲劇、曲藝、民間口頭流傳故事，說(shuō)唱呂洞賓的故事，更是不計(jì)其數(shù)。

很多人都認(rèn)為歷史上實(shí)有呂洞賓其人，字伯玉，又名紹先，出家后改名為巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子。他是晚唐關(guān)西河中府承樂(lè)縣人。承樂(lè)縣就是今天的山西省永樂(lè)縣，縣內(nèi)的萬(wàn)壽宮傳說(shuō)為他故居的舊址。

傳說(shuō)他是度化鐘離權(quán)的東華真人的后身。貞元十四年(公元 798 年)四月十四日已時(shí)生。他的母親懷著他時(shí)，便有異香滿(mǎn)室、天樂(lè)并奏、白鶴自天而降飛入帳中的吉兆。他出生以后，金形玉質(zhì)，道骨仙風(fēng)，鶴頂猿背，虎體龍腮，鳳眼朝天，雙眉入鬢，身長(zhǎng)八尺二寸，鼻梁聳直，面色白黃。左眉有一點(diǎn)黑子，足下紋起如龜。自幼聰敏過(guò)人，過(guò)目成誦，出口成章。長(zhǎng)大成人，頂華陽(yáng)巾，著黃衫袍，系青帶子，模樣恁樣文靜。還在襁褓之時(shí)，就有異人相之做出定評(píng)：“此兒骨相非凡，自是風(fēng)塵外物，他時(shí)遇鐘離、采和，牢心記取?！焙髞?lái)游廬山，遇大龍真人，傳授遁劍祛魔，但在仕途上并不順風(fēng)，兩舉進(jìn)士不第，年紀(jì)已到六十四歲。人一潦倒，便容易接受出世的思想，他在長(zhǎng)安酒肆遇見(jiàn)鐘離權(quán)，看了他題在粉壁上的三首詩(shī)，既驚訝其狀貌奇古，又服其詩(shī)意飄逸，作揖問(wèn)姓名，表示了敬慕之意。遂向鐘離先生求度世之術(shù)。鐘離覺(jué)得他“骨肉尚未完全”，設(shè)下十道難關(guān)來(lái)試驗(yàn)他。

鐘離權(quán)又傳授了洞賓所要求的成仙真秘訣。以后呂洞賓又得火龍真人傳授劍法。從此開(kāi)始了仙游的活動(dòng)。他在淮水降伏蚊精之后，又有南下岳陽(yáng)的故事。在民間傳說(shuō)中，呂洞賓集“劍仙”、“酒仙”、“色仙”、詩(shī)仙 " 于一身，放浪形骸的神仙。同時(shí)，他又是一位詩(shī)人，有幾百首詩(shī)詞傳世。

張果老

張果老，本叫張果，以其長(zhǎng)壽過(guò)百歲，世稱(chēng)張果老，歷史上或者真有姓張名果的道士，但有關(guān)他的記載，神乎乎的，也都帶著傳說(shuō)的色彩。

道教宣傳上，說(shuō)他是混沌以來(lái)的白蝙蝠，因受天地之氣，得日月之精，歷歲久遠(yuǎn)，化而為人。后隱于恒州中條山，接受鐵拐李等仙論道說(shuō)法，往來(lái)汾晉之間，長(zhǎng)生不老。許多年過(guò)古稀的人回憶，童年時(shí)見(jiàn)他，他就自稱(chēng)有好幾百歲了。每常騎一頭白色驢子，倒騎趕路，日行數(shù)百里。休息時(shí)，就把驢子折疊起來(lái)，疊起，就只有一兩層紙那么厚，藏在巾箱中，不見(jiàn)了蹤跡。想要騎驢，取出那紙，噴一口水，又變成了驢子。

張果神術(shù)迷人，但其出身來(lái)歷卻始終是一個(gè)謎，玄宗一心要探個(gè)究竟。他先召京城中一個(gè)叫“夜光眼”的人進(jìn)宮，此人平時(shí)善觀神鬼百怪。玄宗故意命張果在自己身旁，想要“夜光眼”看破他的機(jī)關(guān)?！耙构庋邸笨戳税胩?，倒問(wèn)：“不知皇上要我觀察的張果他在哪里？”接著又召來(lái)一個(gè)精通占卡的人，名叫邢和蹼。此人從前為人家算命，不用指姓名籍貫，自擺算籌就可以很快說(shuō)出問(wèn)卜人的姓名、來(lái)歷、善惡壽夭、窮通禍福，并且前后為數(shù)千人算命，無(wú)不靈驗(yàn)如神。玄宗請(qǐng)他進(jìn)宮排開(kāi)算籌為張果算命，運(yùn)籌良久，越算越糊涂，最終連張果的歲數(shù)也算不出，更無(wú)論其他。

張果的事跡玄玄乎乎，但他在民間傳說(shuō)中，倒騎毛驢一老漢，反能給人以可親的印象，有為之圖形，有人在畫(huà)像圖上題詩(shī)，那詩(shī)，初讀時(shí)，貌似打油，細(xì)品，則既含道家仙氣，又帶人生哲理，雅俗共賞，遠(yuǎn)非時(shí)髦詩(shī)人的莫明其妙之大作可比。

韓湘子

據(jù)說(shuō)，韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學(xué)家、刑部侍郎韓愈的侄孫。生有仙骨，素性不凡，厭煩華麗，喜歡恬淡，佳人美女，全不動(dòng)心，美酒佳肴，不能溺其志。他所熱心的是道家的修煉之法、黃白之術(shù)。

有一天，湘子外出訪(fǎng)師，恰巧遇見(jiàn)呂洞賓和鐘離權(quán)，便棄家隨二人學(xué)道去了。后來(lái)到了一處地方，見(jiàn)仙桃紅熟，他爬上樹(shù)摘桃，桃枝斷折，湘子墜地，身死而尸解，這便成了神仙。

湘子成仙后，欲度韓愈，知道韓愈歷來(lái)不信道，便先用法術(shù)打動(dòng)他。那年正遇大旱，皇帝命韓愈到南壇祈雨雪，祈禱好久，并無(wú)雨雪降落，眼看就要罷官。這時(shí)，韓湘子變成一位道士，當(dāng)街立出招牌：“出賣(mài)雨雪”。有人報(bào)告韓愈，韓愈便請(qǐng)他來(lái)祈禱。道士登壇作法，不一會(huì)，天降大雪，韓愈還不信服，問(wèn)道士說(shuō)：“這雪是你求下的，還是我求下的？”道士干脆回答：“我求下的?！表n愈逼問(wèn)：“有何憑據(jù)？”道士說(shuō)：“平地雪厚三尺。”韓愈立即著人測(cè)量，果然雪厚三尺，心里這才有些服氣。

卻說(shuō)唐憲宗本性好佛，有一回西番派和尚送來(lái)佛骨，憲宗意欲將佛骨迎進(jìn)宮，諸臣皆不敢說(shuō)個(gè)“不”字，獨(dú)有韓愈上表苦諫，斥佛為異端不祥之兆。憲宗大怒，將韓愈貶往南國(guó)潮州，限日起行。行不數(shù)日，彤云四起，寒風(fēng)刮來(lái)，大雪飄飄。走到一個(gè)地方。雪深數(shù)尺，馬不能前，路不可認(rèn)，四周更無(wú)人家。想要退回，大雪埋了來(lái)路。正在饑寒交迫之際，忽有一人沖寒開(kāi)路，掃雪而來(lái)，近前看清，來(lái)人正是韓湘子。向前問(wèn)韓愈：“你還記得當(dāng)年花開(kāi)時(shí)的詩(shī)句嗎？”韓愈問(wèn)：“這是什么地方？”韓湘子說(shuō)：“藍(lán)關(guān)呀?！表n愈嘆息良久，說(shuō)：“世事這般的有定數(shù)，我將從前的句子補(bǔ)成一首詩(shī)吧。”

二人收拾住進(jìn)藍(lán)關(guān)傳舍，韓愈從此相信了韓湘子的預(yù)言并非無(wú)據(jù)。夜間二人議論往來(lái)之事，修真之道，韓愈心悅而誠(chéng)服。韓湘子再次作了預(yù)言：“公不久即西歸，不惟無(wú)恙，并將復(fù)用于朝?！表n愈問(wèn)再次相見(jiàn)的日期，韓湘子含糊其辭。據(jù)說(shuō)最終韓湘子度韓愈成仙而去。

何仙姑

何仙姑是“八仙”中惟一的女仙?！稏|游記》說(shuō)她是廣州增城縣何素女，生下來(lái)時(shí)頭頂有六根長(zhǎng)毫。

有一天，在溪邊遇到鐵拐李、藍(lán)采和，授她以仙訣。從此又常往來(lái)于山谷中，其行如飛，朝去而暮回，回家時(shí)常帶些山果給母親。母親問(wèn)她的行蹤，只說(shuō)往名山仙境，與女仙論道。漸漸長(zhǎng)大以后，言論異乎尋常。

武則天聞其特異非常，遣使召她進(jìn)京。將到京師，忽然不見(jiàn)，四下尋找，蹤影全無(wú)。

到景龍年間，鐵拐李引導(dǎo)，大白天里升仙而去。

天寶九年(公元 750 年)，有人在麻姑壇見(jiàn)她站在五色云中。大歷年間，又有人見(jiàn)她在廣州小石樓，刺史高皇現(xiàn)場(chǎng)目擊，還曾把這事上報(bào)朝廷。

另有一說(shuō)是：何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開(kāi)豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時(shí)到野外游玩，遇見(jiàn)了云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片，從此她再也不覺(jué)饑餓，并能預(yù)卜未來(lái)，知人禍福。鄉(xiāng)親們?yōu)樗w了一座小樓，要她住在那里，人們常來(lái)這里請(qǐng)她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。

對(duì)于何仙姑的籍貫出身，歷來(lái)說(shuō)法甚多，有的說(shuō)她本來(lái)姓趙名荷，后來(lái)誤“荷”為“何”，以名為姓，成了“何仙姑”，有的說(shuō)她幼年遇仙人，吃了仙桃，從此不食人間煙火；有的說(shuō)她本名二娘，以織布為生，自修得道。開(kāi)元間皇帝派使者接她進(jìn)京，因使者途中存心調(diào)戲她，所以她中途隱去。還有的說(shuō)她生在宋代，從小善言人禍福，因而被稱(chēng)為“仙姑”。

關(guān)于她的故鄉(xiāng)，除廣東增城說(shuō)之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說(shuō)法。說(shuō)法的不一，大概是因?yàn)闅v史上本無(wú)此人。人物從傳說(shuō)中來(lái)，傳說(shuō)在流傳上染上各種地方色彩，久而久之便成了“當(dāng)?shù)厝恕?。山東嶗山傳說(shuō)何仙姑是山村中人，因?yàn)榇逯墟⒚萌∷幹尾〕上?，山中還有仙姑洞、梳洗樓等“遺跡”。

藍(lán)采和

多數(shù)人認(rèn)為藍(lán)采和的籍貫和真實(shí)姓名不可考，藍(lán)，并不是他的姓，采和也不是他的名，只因他唱歌時(shí)多以“踏踏歌，藍(lán)采和”，便稱(chēng)他為藍(lán)采和。有人說(shuō)他是南宋隱士陳陶。元代雜劇《漢鐘離度脫藍(lán)采和》中說(shuō)，藍(lán)采和是他的藝名，原名叫許堅(jiān)。許堅(jiān)，歷史上實(shí)有其人，《全唐詩(shī)》收錄過(guò)他的詩(shī)作，若借此一說(shuō)，藍(lán)采和應(yīng)是唐朝人。

關(guān)于藍(lán)來(lái)和的形象與活動(dòng)，起定型作用的是南唐沈汾在《續(xù)仙傳》中的一番描寫(xiě)，這描寫(xiě)在《東游記》中被通俗化了。只是《東游記》的作者又給他定了一個(gè)“赤腳大仙”的前身。

藍(lán)采和者，乃赤腳大仙之降生也。身雖為人，不昧本性，放蕩不羈，玩游一世。常衣破藍(lán)衫大帶，墨木腰帶，闊三寸余：一腳著靴，一腳跣足。夏則加絮衫內(nèi)，暴烈日中而不汗，冬則單衣而玩雪，耳口鼻氣出如。每于城市乞錢(qián)，手持大拍板長(zhǎng)三尺余，醉而踏歌，老幼皆隨觀之。似狂非狂，歌則隨口而作，皆有神仙意，人莫之測(cè)。得錢(qián)則用繩縛之行，或散去亦不之顧；見(jiàn)其錢(qián)或贈(zèng)貧者，或典酒家。周游天下。人有自?xún)和瘯r(shí)見(jiàn)之，及白發(fā)之時(shí)復(fù)見(jiàn)之，其頭貌如故，衣履如故。后遇鐵拐，相與講道。一日，于濠粱酒樓上飲酒，聞空中有笙蕭之音，忽然乘白鶴而豐，落下衣衫靴帶，相移冉冉而去。人視其服，及玉也。旋亦皆失去。后復(fù)每每見(jiàn)之。

曹?chē)?guó)舅

《宋仙列傳》、《神仙通鑒》等書(shū)說(shuō)曹?chē)?guó)舅是宋代仁宗皇帝之后，曹皇后的長(zhǎng)弟，叫曹景休?！稏|游記》則將其名作曹友。但無(wú)論曹景休或是曹友，史書(shū)上都不見(jiàn)有記載。

宋仁宗趙禎，實(shí)有曹皇后，其弟名曹佾，字公伯，官至同中書(shū)門(mén)下平章事，封濟(jì)陽(yáng)郡王，七十二歲壽終。曹佾是個(gè)能夠明哲保身的人物，他保身的訣竅是，一出朝門(mén)，從不談國(guó)事，宋神宗對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“曹王雖用近親貴，而端拱寡過(guò)，真純臣也!”但他絕無(wú)成仙之事。清代學(xué)者趙翼在《除余叢考》卷三十四中指出：

曹?chē)?guó)舅，相傳為曹太后之弟。按《宋史》慈圣光獻(xiàn)太后(按：即曹太后)弟曹佾，年七十二卒，未嘗有成仙之事。此外又另無(wú)國(guó)戚而學(xué)仙者，則亦傳聞之妄也。

傳說(shuō)曹?chē)?guó)舅成仙有兩種。

一說(shuō)：

曹?chē)?guó)舅是宋太后的弟弟，他有一個(gè)弟弟名叫曹二。這曹二依恃皇威的地位，無(wú)惡不作，強(qiáng)占田地，奪人妻女，結(jié)交些不法小人，進(jìn)進(jìn)出出，曹?chē)?guó)舅很看不下去，好言勸慰不聽(tīng)，就用懲罰的手段管束他，兄弟倆因此結(jié)下仇怨。曹?chē)?guó)舅說(shuō)：“天下之理，積善者昌，積惡者亡，這是不可更改的真理。我們曹家過(guò)去積了陰功才有今天的富貴。如今我的弟弟積惡到了極點(diǎn)，就算逃得了官家的典刑，也逃不了暗中運(yùn)行的天禍。一旦大禍到來(lái)，家破身亡，到那時(shí)逃也逃不脫了，我為之羞辱，也為之害怕。”于是，散盡家財(cái)，救濟(jì)窮人，再也不管弟弟的事了。然后，辭家別友，換一身道服，進(jìn)入深山，修心煉性去了。

另一說(shuō)：

明代無(wú)名氏撰《龍圖神斷公案》卷七《獅兒巷》載：曹?chē)?guó)舅是宋仁宗的大國(guó)舅。當(dāng)時(shí)有廣東潮陽(yáng)縣秀才袁文正，攜妻張氏往京城赴試。二國(guó)舅貪戀?gòu)埵献松?，假意邀袁氏夫婦入府，絞死袁生，逼張氏為妾，張氏不從，被幽禁于深房。

袁生冤魂投訴包公，包公準(zhǔn)究。大國(guó)舅聞?dòng)崳率虑楸┞侗话珖?yán)辦，告訴二國(guó)舅，務(wù)必置張氏于死地，以絕后患。二國(guó)舅將張氏投入井中。太白金星化成一位老人引張氏逃出曹府。

張氏途中遇見(jiàn)大國(guó)舅，誤認(rèn)為是包公，向前投呈訴冤。大國(guó)舅覽呈，吃驚非小，以沖道的罪名，用鐵鞭打死了張氏，棄尸僻巷。

張氏蘇醒過(guò)來(lái)，投包公處訴冤。包公問(wèn)明真情設(shè)下計(jì)策。

包公詐稱(chēng)有病，騙大國(guó)舅進(jìn)府探病。大國(guó)舅來(lái)到之后，包公要張氏當(dāng)場(chǎng)訴冤，將大國(guó)舅長(zhǎng)伽囚起。又作假書(shū)騙二國(guó)舅進(jìn)府，再要張氏當(dāng)場(chǎng)訴冤，之后將二國(guó)舅打入牢中。

曹皇后和仁宗皇帝親來(lái)勸釋?zhuān)粡?，并?dāng)即將二國(guó)舅押赴刑場(chǎng)處決。

仁宗頒詔大赦天下罪犯，包公領(lǐng)詔，只好開(kāi)長(zhǎng)枷釋放大國(guó)舅。

大國(guó)舅獲釋?zhuān)览锾由?，有所覺(jué)悟，遂入山修行。

曹?chē)?guó)舅成仙的過(guò)程十分簡(jiǎn)單。傳說(shuō)他在修道的山中遇到了鐘離權(quán)和呂洞賓，二人問(wèn)他：“聽(tīng)說(shuō)你在修養(yǎng)，你修養(yǎng)的是什么呢？”曹?chē)?guó)舅答：“養(yǎng)道?！薄暗涝谀睦锬?？”曹?chē)?guó)舅以手指天。二位又問(wèn)：“天在何處？”曹?chē)?guó)舅用手指指自己的心口窩。二位神仙笑著說(shuō)：“心就是天，天就是道。你親見(jiàn)了本來(lái)面目啦!”便教他以還真秘術(shù)，引他入了仙班。

在人們心目中和戲劇演出中，曹?chē)?guó)舅不是葛巾野服道家隱士的打扮，而是身著大紅官服，頭戴烏紗帽，臉上涂著豆腐塊，與丑角縣官一般模樣。

八仙對(duì)蓬萊民俗的影響

生活中的八仙

八仙作為吉神，在日常生活中也幾乎是無(wú)處不在。他們不像別的神那樣，架子很大，只坐在廟宇里和神鑫中。在生活的許多場(chǎng)合，我們都可以看到他們的身影，給人們一種吉祥的感覺(jué)。

在各類(lèi)建筑和建筑的附屬物上，都常有吉神八仙的形象，用木雕、石雕、磚雕、彩繪八仙故事和暗八仙圖案裝飾建筑的各小部分。安徽徽州古建筑的隔扇門(mén)、梁頭、檐邊都常見(jiàn)有八仙人手和“暗八仙”圖案。湖北土家族人家在修筑傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)吊腳樓時(shí)，都在室內(nèi)天棚木板上彩繪八仙為護(hù)宅神靈。湖南韶山毛氏字祠牌坊門(mén)，在匾額上方用浮雕彩繪八仙群像來(lái)保護(hù)家族的發(fā)達(dá)與興旺。在一些大型公共建筑上更常有八仙出現(xiàn)。大運(yùn)河邊的山陜會(huì)館，正殿梁上，彩繪八仙人物，細(xì)密而繁復(fù)；河南開(kāi)封的山陜甘會(huì)館大型磚雕照壁上，八仙人物被刻畫(huà)得仿佛要從壁間走下來(lái)的樣子。山東煙臺(tái)的福建會(huì)館，是福建駐山東商人花了二十幾年才建成的大型集廟堂與會(huì)館于一體的場(chǎng)所，這里的所有建筑材都是在福州國(guó)工好，然后海運(yùn)到煙臺(tái)組裝的，裝飾的山門(mén)斗拱的木雕八仙人物，各騎神獸，在北地展示了南方八仙的風(fēng)采。泰山山頂?shù)谋滔荚舸蟮钋?，明代鑄造的大銅上，醒目的裝飾著暗八仙。山東威海劉公島龍王廟殿前的隔門(mén)頂也用彩繪暗八仙作裝飾。

在許多家具、瓷器、銅囂上都可到八仙的蹤跡，如江南木床花板、太師椅花板上，都有精雕細(xì)刻的八仙故事。各地通行，都稱(chēng)方桌為“八仙桌”。在中原地方，家家堂屋迎門(mén)都放一張八仙桌，兩邊再放一兩個(gè)太師椅，有客來(lái)，賓主分坐兩邊，吃榆林茶、說(shuō)話(huà)，果然有仙人的感覺(jué)。有的人家，高的八仙桌前，再一張矮些的方桌，坐了板凳吃飯，很是舒服。這矮一點(diǎn)的方桌叫“地八仙”。

民間衣飾如云肩、童帽、上衣、門(mén)簾、枕頂、帳子等都常常刺繡八仙人物，印花布上也有暗八仙圖案。余斌霞在《湘西苗族童帽藝術(shù)》一文中說(shuō)，那里苗族童帽的銀帽花，有神佛像一類(lèi)，而“神佛像類(lèi)主要有福祿壽喜神、八仙壽星、大肚彌勒、送子觀音、眾社神等。??八仙壽星的造型為八仙與壽星一起，壽星居中央，八仙以四人為一組列兩旁，這種造型稱(chēng)‘八仙祝壽 ' 或稱(chēng)‘群仙獻(xiàn)壽'。八仙與壽星均乘祥云，壽星手執(zhí)拐杖，八仙手中各執(zhí)其寶物。”明代時(shí)，男人多戴頭巾，其中有一種“純陽(yáng)巾”，是傳說(shuō)中的呂洞賓所戴的頭巾。明代人王析、王思義編的類(lèi)書(shū)《三才圖會(huì)》上說(shuō)：“純陽(yáng)巾，一名‘樂(lè)天巾'，頗類(lèi)漢、唐二巾，頂有寸帛，劈織如竹筒，垂之于后。日純陽(yáng)者以仙名，而樂(lè)天則以人名。”明代人屠隆在所著《起居器服籠》中說(shuō)：“唐巾之制去漢式不遠(yuǎn)前折較后旁少窄三四分，頂角少方；有純陽(yáng)巾亦佳，兩旁制玉圈，右綴一玉瓶，可以替花，外此者非山人所取?！笔钱?dāng)時(shí)隱士道士所戴的頭巾，相傳“純陽(yáng)祖師”呂洞賓成仙之后常戴這種頭巾，所以叫做“純陽(yáng)巾”，也叫“呂祖巾”。至今在演傳統(tǒng)劇目的舞臺(tái)上還可見(jiàn)到這種巾子的風(fēng)采。杭州絲綢博物館中藏有清代的八仙金龍褂，也是八仙信仰表現(xiàn)于衣飾上的證據(jù)。

在飲食風(fēng)俗中，不僅酒與煙有以八仙為品名的，如山東蓬萊的“醉八仙”酒，青島的“八仙過(guò)海”煙。近年又還有八仙宴、八仙系列菜等等問(wèn)世。就是傳統(tǒng)菜肴中，也能找到以八仙命名的菜品。

明代人俠名作《天水冰山錄》，詳列抄沒(méi)奸相嚴(yán)嵩家產(chǎn)的清單，其中有許多有八仙形象的物件，摘抄在這里，既可明白貪官的奢華到了怎樣的地步，又可看出八仙群體在明代是如何地風(fēng)行。其物件有：

金八仙慶壽壺一把金孟一個(gè)(共重三十兩二錢(qián))、金八仙慶壽酒盤(pán)五個(gè)(共重五十九兩九錢(qián))、金八仙圖盤(pán)二面(共重一十三兩二錢(qián)五分)、金八仙慶壽花盤(pán)(共重一十九兩)、金嵌寶石八仙慶壽葵花盤(pán)一個(gè)(重七兩五錢(qián))、金大珠八仙首飾一副(共一十三件內(nèi)貓睛三顆共重三十八兩六錢(qián)五分)、金八仙慶壽大珍寶首飾一副(計(jì)一十四件共重一十七兩零五分)、金廂八仙慶壽大珍寶首飾一副(計(jì)一十件共重一十六兩三錢(qián))、金廂香八仙慶壽首飾一副(計(jì)八件共重一十二兩六錢(qián))、金八仙點(diǎn)翠大珍寶首飾一副(計(jì)一十件共重一十五兩八錢(qián))、金福壽八仙牡丹二十八枝(內(nèi)嵌寶二枝共重四十一兩五錢(qián))、銀八仙慶壽大水火爐一座(重五百七十二兩五錢(qián))、玉八仙捧壽屏風(fēng)一座(重一百二十四兩五錢(qián))、玉八仙捧壽金鎖壺二把(共重二十七兩二錢(qián))、玉八仙捧壽玉鎖壺二把(共重三十一兩六錢(qián))、玉八仙捧壽玉鎖壺一把(重二十三兩八錢(qián))、牙呂洞賓連山一座、象牙八仙人物二十四個(gè)、鐵拐一軸等。

文藝中的八仙

八仙因?yàn)槿娴赖男麄餍枰蟾攀紫扔蓱騽」适伦髌占?，通過(guò)這個(gè)渠道進(jìn)入民間，再轉(zhuǎn)化為口頭文學(xué)，遂如野草一般，迎著春風(fēng)生長(zhǎng)，處處皆有它的根苗。因此，表現(xiàn)八仙的各種民陽(yáng)文藝形式，都不比民間傳說(shuō)故事的興旺發(fā)達(dá)，其他的形式都不免成為口頭文學(xué)的附庸。

種種跡象表明，關(guān)于八仙的各種形式的民間文藝作品，多肇始于元明雜劇。全真教盛行之時(shí)，也正是元雜劇流行之日。借了雜劇來(lái)宣傳教義，是全真教的傳播者所注意到了一個(gè)方面，也是那個(gè)時(shí)代劇作者的一種時(shí)髦。張庚、郭漢城先生在《中國(guó)戲曲通史》論說(shuō)元雜劇重要作者馬致遠(yuǎn)時(shí)，把這一點(diǎn)說(shuō)得十分明白：

至于馬致遠(yuǎn)一再選擇“神仙道化”的題材，卻與全真教流播是分不開(kāi)的。全真教興起于宣和之后，經(jīng)歷數(shù)世，至蒙古太宗十三年，秦志安撰《金蓮正宗記》，遂初備教史。這部教史除掉載入王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)等七真事跡，并且附會(huì)神仙故事，于是有了全真教傳自鐘離權(quán)、呂洞賓的說(shuō)法?！饵S粱夢(mèng)》、《岳陽(yáng)樓》寫(xiě)鐘離權(quán)度呂洞賓，呂洞賓度柳精；《任風(fēng)子》寫(xiě)馬丹陽(yáng)度任屠，失傳的《王祖師三度馬丹陽(yáng)》，都是當(dāng)時(shí)北中國(guó)民間流傳的神仙故事和七真異?ài)E。馬致遠(yuǎn)選擇這些故事編成雜劇，是考慮到這個(gè)因素的。當(dāng)然更重要的還是思想上的合拍。如前文已述及的，全真教實(shí)為儒、釋、道之合流，是儒家的變種。它與南渡以前的道教有異，不以“飛升煉化”，“祭蘸穰禁誕夸”，而“以識(shí)心見(jiàn)性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗?！?元·李道謙《甘水仙源錄》)所以金元之際，教徒中有很多“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”的士人。馬致遠(yuǎn)悲觀反世的人生觀與全真教的教義自然容易結(jié)合，從而借助全真教的神仙故事和七真異?ài)E，在雜劇中抒發(fā)了自己的思想感情。

馬致遠(yuǎn)一生共寫(xiě)了 15 個(gè)劇本，其中《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》和《開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)》寫(xiě)八仙人物，《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》和《王祖師三度馬丹陽(yáng)》寫(xiě)認(rèn)八仙為祖師的全真教代表人物。這樣以來(lái)，馬致遠(yuǎn)可以說(shuō)是研究八仙故事流傳與全真教、與元雜劇關(guān)系最重要的一位作家。

馬致遠(yuǎn)的劇本之外，還有“八仙戲”。如：《鐵拐李岳》(全名《呂洞賓度鐵拐李岳》，或《岳孔目借李鐵拐還魂》)。對(duì)于這劇的作者與劇情，鄭振鋒先生說(shuō)：

“岳伯川，濟(jì)南府人，或云鎮(zhèn)江人。作劇二本，今存《呂洞賓度鐵拐李》一本?！惰F拐李》原是一本題材很陳腐的‘神仙度世劇'，惟此劇較為新奇之點(diǎn)乃在：岳壽死后，卻借了李屠的尸身還魂，因此，連他也迷亂不知所措。最后，乃由呂洞賓度他登仙，以解決一切的糾紛。伯川寫(xiě)岳壽初醒時(shí)的迷亂，念家時(shí)的情緒懇切，發(fā)現(xiàn)身體已非本來(lái)面目時(shí)的驚惶，都寫(xiě)得很好。

《藍(lán)采和》(全名《漢錘離度脫藍(lán)采和》)，元代無(wú)名氏作，寫(xiě)五代時(shí)藝人許堅(jiān)(藝名藍(lán)采和)本有半仙之份，鐘離權(quán)因勢(shì)引度他升夭。劇中涉及戲曲藝人生活甚多，常為研究者所注目。

《玩江亭》(全名《瘸李岳詩(shī)酒玩江亭》)，作者不詳，元或明初人所作亦不能斷。寫(xiě)天上金童玉女思凡，金童轉(zhuǎn)世為牛璘員外，玉女轉(zhuǎn)世為牛妻趙江梅。牛員外在江邊建造了玩江亭，與妻子在亭上飲酒賞江色。鐵拐李奉上帝之命，先度化牛璘出家，牛璘又在夢(mèng)境中使趙江梅醒悟，二人雙雙復(fù)歸仙班。生在元末明初的賈仲明，所作劇本 17 種，今存的四個(gè)劇本就有兩個(gè)寫(xiě)八仙，一為《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》，一為《鐵拐李度金童玉女》。在《鐵拐李》中，寫(xiě)金童玉女下凡為金安壽、童嬌蘭夫婦，享盡了人間的榮華富貴，復(fù)經(jīng)鐵拐李度化，又上天再為神仙。

此外，元代的紀(jì)君祥有《韓湘子三度韓退之》，明代又有不知何人所作的《韓湘子九度文公升仙記》。

對(duì)于這一批八仙戲，現(xiàn)代的文學(xué)史家與戲劇史家評(píng)價(jià)都不高。鄭振鋒在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)：“此種仙佛度世劇，千篇一律，總是不會(huì)寫(xiě)得很好的。”

《中國(guó)戲曲通史》的作者，稱(chēng)寫(xiě)八仙的戲?yàn)椤吧裣傻阑睉蚝汀半[居樂(lè)道”戲。他們?cè)u(píng)價(jià)說(shuō)：“這些戲通過(guò)道教、佛教中仙佛度人的故事，宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)，萬(wàn)事由命，對(duì)待生活中的一切矛盾，一概采取一空人我是非，忍辱含垢的態(tài)度。也就是所謂的‘保性全真'?！饵S粱夢(mèng)》中有一段唱詞：‘你早則省得浮世風(fēng)燈石火，再休戀兒女神珠玉顆。咱人百歲光陰有幾何？端的日月去似攛梭，想你那受過(guò)的坎坷。你夢(mèng)兒里見(jiàn)了么？心兒里省得么？這一覺(jué)睡早經(jīng)了二十年兵火，覺(jué)來(lái)也依舊存活。瓢古自放在灶窩，驢古自映著樹(shù)科，睡朦朧元多一和，半霎兒改變了山河。兀的是黃粱未熟榮華盡，世態(tài)才知髦發(fā)皤，早則人事蹉睦跎。'就是他們從現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出來(lái)的消極教訓(xùn)?！彼麄兏M(jìn)一步就這類(lèi)劇本產(chǎn)生的原因，說(shuō)：“‘神仙道化'戲和‘隱居樂(lè)道'戲的產(chǎn)生，同元代統(tǒng)治階級(jí)大力崇奉全真教是有關(guān)系的。全真教于金元時(shí)期盛行于河北、山東等地，其階級(jí)基礎(chǔ)主要是北方的漢族地主階級(jí)。它的創(chuàng)始人大多出身于‘家世業(yè)儒'的‘豪門(mén)望族'，教徒多為宋、金遺民。吹噓者描繪他們的形象是：‘其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛(ài)似佛，至于塊守質(zhì)樸，澹無(wú)營(yíng)為，則又類(lèi)夫修混沌者。'(《甘水仙源錄·陜州靈虛觀記》)所以，全真教名為新道教，實(shí)為儒、釋、道之合流，或者可以說(shuō)是儒家的變種。元代統(tǒng)治階級(jí)利用全真教，實(shí)際上是與北方漢族地主階級(jí)的一種合作。馬致遠(yuǎn)等雜劇作家也是從地主階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，來(lái)接受全真教思想的。因此，他們的雜劇作品，就不能不成為適應(yīng)元代統(tǒng)治階級(jí)需要的麻醉人民的鴉片煙。

也許就是因?yàn)檫@樣地過(guò)于時(shí)政化和缺乏藝術(shù)性，時(shí)過(guò)境遷之后，八仙戲便在忽熱之后而忽冷。到了明初，《蟠桃會(huì)》、《八仙慶壽》、《仙官慶會(huì)》等戲，表現(xiàn)神仙慶壽、獻(xiàn)瑞、驅(qū)邪，完全是歌舞升平的吉祥戲了。這些戲一般都有歌舞的穿插，或以排場(chǎng)盛大的歌舞作結(jié)。內(nèi)容空洞，場(chǎng)面華麗，形式主義泛濫。這種情形，從那時(shí)到近世幾乎再也沒(méi)有改變。

八仙戲離開(kāi)了元代的大舞臺(tái)以后，在一些地方的民間小戲中時(shí)常出現(xiàn)。在個(gè)別地方，還能形成連臺(tái)戲，如前面說(shuō)到的山東萊州和招遠(yuǎn)的藍(lán)關(guān)戲，唱八仙，甚至只唱八仙中的韓湘子，就可以連唱數(shù)日。在北方一些城市中，皮影戲演八仙，有諺謠說(shuō)：“《東游(記)》《西游(記)》，游起來(lái)沒(méi)有頭?！焙颖钡胤綉蛑杏小秴味促e戲牡丹》，劇情是呂洞賓欲度杭州女子白牡丹成仙，變?yōu)橛畏降廊说桨讍T外藥店，假借買(mǎi)藥以戲白牡丹。呂洞賓指天地，白牡丹應(yīng)對(duì)如流。呂洞賓指白牡丹身上四物，她又反唇相譏。白牡丹受黃龍真人指點(diǎn)，在茅庵中煉丹，呂洞賓又到茅庵借宿。到夜里，呂洞賓偷去白牡丹一只繡鞋，白牡丹不依，呂洞賓彈奏一曲，告訴她自己的起初姓名，說(shuō)明前來(lái)度化她的本意，白牡丹即隨呂洞賓而去。黃龍真人跟蹤追來(lái)，呂洞賓與之斗法，不能取勝，便割斷藤橋，聲言從此不再度化凡人。山西襄汾地方戲有《韓湘子度林英》，寫(xiě)終南山道師韓湘子要度他的妻子林英成仙，變作小生，到妻子門(mén)前連篇戲言，林英不絕塵念，湘子駕云而去。但一般常見(jiàn)的都是表現(xiàn)吉祥的廣場(chǎng)表演。

《中國(guó)民間歌曲集成·山西卷》中，收有涉及八仙內(nèi)容的節(jié)目十多種，照例都是吉祥意味很濃，戲劇情節(jié)較弱。

安澤縣的“地秧歌”《八仙》，唱詞充滿(mǎn)了喜慶的氣氛：

說(shuō)新年，道新年，剛過(guò)了正月，又遇見(jiàn)唐朝的洞賓。那洞每中途設(shè)下了酒宴，眾仙家同來(lái)到，千里送行。

漢鐘離，在東海，駕云離飛。藍(lán)采和持拍板乘鶴成仙，鐵拐李火圪爐燒天燒地，何仙姑柳飛籬，把海吃干。張果老，侄騎驢，日行數(shù)百。呂洞賓在江淮斬蚊除害，韓湘子土開(kāi)花玉樽造酒，曹?chē)?guó)舅濟(jì)貧窮，乘鶴成仙。

像這樣的節(jié)目，必須在節(jié)慶的氣氛中，在大家都熟悉八仙故事的背景下，用鄉(xiāng)土的腔調(diào)，傳統(tǒng)的表演形式來(lái)演出，才能收到歡樂(lè)喜慶的效果。離開(kāi)了這些前提，簡(jiǎn)直無(wú)藝術(shù)性可言。

昔陽(yáng)一帶，有一種載歌載舞的演出形式，叫做“拉花”，《八洞神仙》也是受歡迎的節(jié)目，其歌詞是：

望月夜星打一躬，打一躬就是眾仙家。落日夜深栽楊柳，栽楊柳，在云端就是騎仙鶴。種楊柳，結(jié)仙桃，漢鐘離來(lái)把扇搖，洞賓背著斬妖劍，好降妖。張果老的毛驢，鐵拐李的葫蘆里熬藥好。藍(lán)采和的鴛鴦?dòng)癜澹車(chē)?guó)舅的玉簫，何仙姑的笊籬，這才是，眾仙家，喝了幾杯仙二赴蟠桃，這才長(zhǎng)生再不老。

山西許多地方唱八仙，都用《趙州橋》的形式，如流行于離石縣的《趙州橋》唱詞是這樣的：

我上遠(yuǎn)了，仙家都來(lái)到。兩個(gè)童兒哈哈哈地笑，一笑笑在大麓荒山橋，這才是，沒(méi)道行的神仙，認(rèn)不得真人。

太麓荒山有一個(gè)漢鐘離，他手里拿的是芭蕉扇。東一扇來(lái)西一扇，南一扇來(lái)北一扇。東西南北扇了四扇，第五扇又扇起張果老。張果老騎驢要過(guò)橋，要試魯班爺?shù)佬懈卟桓摺埞线@里開(kāi)言問(wèn)：“問(wèn)你的橋兒牢不牢？”魯班爺聽(tīng)見(jiàn)怒氣生，恨一聲“老翁理不通!”“千軍萬(wàn)馬過(guò)多少，何說(shuō)死毛驢要過(guò)我的橋!”張采老聽(tīng)見(jiàn)哈哈哈地笑，四座名山魚(yú)鼓里外捎。東面面捎了東岳泰山，西面面又捎了西岳華山。南面面又捎了南岳衡山，北面面又捎了北岳恒山。四座名山魚(yú)鼓里外捎，倒騎上毛驢來(lái)過(guò)橋。張果老來(lái)在橋邊上，壓的橋兒渾身?yè)u。張果老上了橋當(dāng)中，壓的橋兒直往水中倒。魯班爺看見(jiàn)勢(shì)不好，跳在河里肩膀扛橋。

看起來(lái)，從大舞臺(tái)上退下來(lái)的八仙，是在民間傳說(shuō)故事的領(lǐng)域中鞏固和加強(qiáng)了自己的地盤(pán)。這種傳說(shuō)故事的多樣性，相信在本書(shū)各章的引文中，讀者已早有體驗(yàn)。

八仙是公認(rèn)的吉神，因此成為傳統(tǒng)年畫(huà)和其他民間美術(shù)作品的主要題材，王樹(shù)村先生在《中國(guó)吉祥圖集成》一書(shū)中，為我們展示和介紹了許多這樣的材料。

舊時(shí)蘇州桃花塢王榮興畫(huà)店印制的《八仙上壽》，使我們知道，作為吉神的八仙，怎樣與另外一些同為吉神的神仙相組合。畫(huà)上大書(shū)一個(gè)楷體“壽”字，“壽”字內(nèi)填畫(huà)，上首王母騎在彩鳳背上，飛翔于天宮之間。下為南極仙翁，手托仙桃，騎仙鶴，向王母獻(xiàn)壽。再往下是天官與祿星，白鶴仙鹿分游其中。此后才是鐘離權(quán)、韓湘子、呂洞賓、張果老、曹?chē)?guó)舅、藍(lán)采和、何仙姑、李鐵拐八位神仙。另外還有東方朔盜桃、白猿偷桃等神話(huà)人物雜綴其間。

福建建陽(yáng)的年畫(huà)，把八位神仙作兩幅：一幅刻畫(huà)漢鐘離、何仙姑、張果老、李鐵拐，他們神姿各異。漢鐘離解衣露胸袒腹，蒲扇擲在一旁，手捧天書(shū)在看卷中太極圖及 星相天文。旁有彩罐，上插靈芝畫(huà)卷，又有天書(shū)一部，厚如方磚。何仙姑衣裝華麗，鳳頭金釵上插，手捧荷葉牡丹，蓮花置于地上，又有一花籃放滿(mǎn)牡丹、菊花，象征四季常春，花不凋謝。張果老老態(tài)龍鐘，默坐地上，懷中抱一漁鼓，似在閉目養(yǎng)神。身旁放水仙一盂，佛手柑一只，背后是清雅的石盆景。鐵拐李嗜酒成性，善煉仙丹妙藥，治好了病苦群生，就是治不好自己的瘸腿，手托葫蘆，滿(mǎn)臉苦笑，合一目看葫蘆中的仙藥，露出了“醫(yī)不治己”的無(wú)奈心情。旁有丹爐火紅、拐杖南瓜；第二幅先畫(huà)呂洞賓，頭戴純陽(yáng)巾，身披花道袍，五綹長(zhǎng)髦，背插寶劍，倚臥在一枝雙桃旁，舉杯作飲酒之狀，身后正有一個(gè)大酒甕和兩大瓶好酒。韓湘子，一手持拂塵一手舉橫笛，席地而坐，用口吹氣施仙法，使荷花開(kāi)放，膝前放著一個(gè)柑槽，說(shuō)明并非荷花開(kāi)放的季節(jié)，但眼前荷花綠葉紅花，開(kāi)得正盛，以此說(shuō)明韓湘子以法力開(kāi)花的本領(lǐng)。曹?chē)?guó)舅穿宮衣，戴紗帽，手打檀板，啟唇欲唱，旁有寶瓶，內(nèi)插牡丹梅花，還有佛經(jīng)寶卷，石榴靈芝。藍(lán)采和背一個(gè)大竹笠，褐衣赤足手持花籃跪在地上，旁有牡丹一枝，身后有花盂，盂內(nèi)置壽山石和兩枝無(wú)憂(yōu)草。圖中每一仙伴隨一物和數(shù)物，皆都是象征長(zhǎng)壽和得福的吉祥物。

天津楊柳青清代畫(huà)店套色筆繪年畫(huà)有《洞賓度真真》，一幅畫(huà)畫(huà)出了一個(gè)故事：晉襄陽(yáng)太守的女兒真真，才貌雙全，與其父的部屬劉遐相戀。散騎常侍劉崇，仗勢(shì)欲納真真為妾，真真看穿了俗世的齬齪，決意入仙籍。呂洞賓得知，駕祥云前往迎接，中途作法將石崇的差人斬首，真真乘麟騰空歸終南山去了。楊柳青另一幅圖案形式的年畫(huà)《玉堂富貴八仙獻(xiàn)壽》，別出心裁，以牡丹、玉蘭、海棠三種花表示“玉(蘭)堂(棠)富貴(牡丹)”，以“暗八仙”組成一個(gè)壽字，兩邊配以蚨、鶴、鹿，迎合民間圖吉利的心理。

山東濰縣(今濰坊市所在地)木版印制的屏條《八仙圖》，人物清秀，各配吉語(yǔ)詩(shī)句，如韓湘子、何仙姑畫(huà)為一幅，題句：“仙姑敬來(lái)長(zhǎng)生酒，湘子花籃獻(xiàn)蟠桃”；鐵拐李一幅，題句為：“拐李先生道德高”·藍(lán)采和與曹?chē)?guó)舅共一幅，題句為：“采和瑤池奏玉蕭，國(guó)舅手執(zhí)云板敲。”鐘離權(quán)一幅題句為：“鐘離磐石搖羽扇。”

四川綿竹的八仙條屏，人物畫(huà)得極其清秀，個(gè)個(gè)腳踏浪花，頭頂白云，身邊又有龍、鶴等神靈鳥(niǎo)獸，一看便知其在仙境中。

從前各地年畫(huà)作坊，多印制《升官圖》一類(lèi)的棋盤(pán)小畫(huà)，棋盤(pán)上形成一條向中心盤(pán)旋前進(jìn)的路線(xiàn)，路上畫(huà)各種人物，游戲者擲骰，按規(guī)則前進(jìn)或后退，以先到達(dá)中心為勝。這種棋盤(pán)中有一種，沒(méi)棋盤(pán)路線(xiàn)畫(huà)八仙人物，名為“八仙鳳凰棋”，人物畫(huà)得小巧精致，滿(mǎn)盤(pán)五彩繽紛，極受兒童歡迎。

山西襄汾燈畫(huà)中的八仙，只畫(huà)人物，不著背景，燈光從里一照，個(gè)個(gè)仙人突出在一片亮彩中，藝人們真是善于表現(xiàn)想象中的仙境。各地民間藝人和鄉(xiāng)間婦女都常在自己的作品表現(xiàn)八仙人物，各地風(fēng)格不一，但無(wú)論是誰(shuí)，一看便知其為八仙。

舊時(shí)北京有《八仙慶壽》剪紙掛錢(qián)，為新年時(shí)各寺廟與居家佛鑫上的裝飾物?！堆嗑q時(shí)記·掛千》謂：“其上有八仙人物者，乃佛前所懸也?！边@種掛錢(qián)，一套五張，背景是紅色細(xì)刻花紋，中間貼彩色人物。五幅之中一幅為騎鹿老壽星，其余四幅，每幅貼兩個(gè)八仙人物，分別為漢鐘離與張果老、曹?chē)?guó)舅與李鐵拐、藍(lán)采和與品洞賓、韓湘子與何仙姑。舊時(shí)廣東潮州、汕頭一帶流行一叫木刻畫(huà)與刻畫(huà)相結(jié)合，在別處很少見(jiàn)到。掛錢(qián)的上半部分在淺紅色的紙上印大紅色版畫(huà)，八個(gè)方格之內(nèi)各印一八仙人物，兩邊印字：“天賜福祿全”、“神保財(cái)丁旺”；下半部為刻紙，圖中上方刻一宮燈，燈上有雙喜字，宮燈兩邊有“保子脫難”四字。燈下刻“保財(cái)運(yùn)”三字，兩邊是“五谷豐登”。外邊框上刻“萬(wàn)事如意”，下刻“求壽”二字，兩邊分別刻“家門(mén)平安”、“根枝貴人”、“財(cái)丁貴人”三句吉利口語(yǔ)。這是年節(jié)時(shí)巾在寺廟和家祠門(mén)楣是的掛線(xiàn)。他們把八仙當(dāng)面了免災(zāi)求吉的萬(wàn)能和神靈。

北京、天津、蘇州、揚(yáng)州、山東濰坊、廣東佛山等幾處地方以生產(chǎn)風(fēng)箏聞名持地方，都有以八仙為題材的風(fēng)箏，如片式風(fēng)箏“八仙過(guò)?！薄ⅰ鞍素燥L(fēng)箏”、“八仙慶壽”巨型風(fēng)箏“葫蘆蕉扇八仙”、串式“八仙”風(fēng)箏、微型“八仙”風(fēng)箏等等。

民間泥塑與面塑，也常以八仙人物為創(chuàng)作的對(duì)象。江蘇無(wú)錫泥塑藝人創(chuàng)作的有《八仙過(guò)海》，高 25 厘米，八仙神仙各持法寶，或坐或立，同處在個(gè)大大的神仙(牙牙)葫蘆上。山西陽(yáng)城流行的焙面面塑，多用于年節(jié)喜慶場(chǎng)合，所作“八仙”小巧精致，須眉畢現(xiàn)。山東高密聶家莊，是一處個(gè)著名的生產(chǎn)傳統(tǒng)泥玩具的村莊，藝人們塑造的八仙神像，粗中有細(xì)，色彩濃重，十分傳神，農(nóng)家常以之作室內(nèi)裝飾陳設(shè)，美觀而又吉祥。河南?？h、陜西鳳翔、浙江嵊縣這些以生產(chǎn)泥玩具著稱(chēng)于世的地方，藝人們都有八仙人物作品行世。

陶瓷藝人的八仙題材作品，精致者如《鐵拐李醉酒》(瓷塑)、《漢鐘離》(清代彩色瓷塑)。近年也有高大彩色的青花瓷瓶問(wèn)世，擺在大廳中，確有吉祥氣派的氣氛；普及的作品，最有代表性的是流行于河北、山東一帶的玩具泥模(俗稱(chēng)“小孩”模)，藝人們?cè)谀嗯魃纤艹觥澳嗄Ｄ浮?，燒為陶質(zhì)，再用“泥模母”在泥坯上印模，燒為半陶質(zhì)，就成為孩子們特別喜歡的玩具。若那泥模印的是八仙圖案，捺上一點(diǎn)泥巴，翻磕出來(lái)，就有一位熟悉的神仙出現(xiàn)在面前。八仙之世代為人所知，與這種玩具的流行其實(shí)大有關(guān)系。

在高檔的絲織品與刺繡工藝品中，八仙同樣以吉神的身份出現(xiàn)，也都是人們極樂(lè)于接受的。遼寧博物館藏有一幅南宋繹絲制品《八仙祝壽圖》，高 38.3 厘米，寬 22.8 厘噩米，在象牙色經(jīng)絲底上，用彩色緯絲繹織跨鶴壽星和八仙，畫(huà)面表現(xiàn)八仙仰面迎接老壽星光臨的場(chǎng)景，專(zhuān)家鑒定認(rèn)為八仙中的鐵拐李高舉酒葫蘆為老壽星獻(xiàn)酒的形象最為生動(dòng)。這件緙絲珍品，原為北京清皇宮收藏，上面蓋有乾隆和嘉慶皇帝御覽之寶朱印，共有四枚。這既是一件緙絲工藝的寶貴材料，也是八仙形成和傳播的重要史料。它說(shuō)明金元與南宋的對(duì)立，并沒(méi)有妨礙起源于北方的八仙信仰在南方的傳播。叫湘繡的看家作品之一的《八仙圖》，手藝與傳說(shuō)一樣地代代相承。

甘肅隴中地方，婦女剪紙與刺繡，都有八仙紋樣，剪八仙與繡八仙時(shí)，常常即興唱小調(diào)，真可謂有聲有色。

此外，林刻、象牙雕刻、金屬工藝等也多有以八仙為題的作品。

禮儀中的八仙

在為生子、婚嫁、建房、開(kāi)張、新船下水等而舉行的喜慶儀中，常有喜歌喜詞相伴隨，喜歌喜詞中常有八仙形象出現(xiàn)。唱這些喜歌的人，在鄉(xiāng)間多是主持儀式的人，在老北京，卻有一種專(zhuān)門(mén)的人。常人春在《老北京風(fēng)情記趣》中說(shuō)：“清未，京師盛行一種所謂‘念喜的'，或者稱(chēng)為‘唱喜歌的'。以韻涌為主，即興編詞。這乃是不登大雅之堂的，多系一些乞丐或看街的‘大閑等兒'行乞時(shí)演唱。平時(shí)一旦遇有人家娶媳婦、聘姑娘、辦生日、做滿(mǎn)月、掛匾、開(kāi)市、豎梁上柱(蓋新房)時(shí)，他們便會(huì)拿著時(shí)候，堵門(mén)演唱一番。他們很會(huì)研究人們的心理，會(huì)鉆空子，軟硬兼施。人家辦喜事，越是忙亂，他們?cè)饺ゴ驍_。例如：新人剛下轎入洞房，他們便跑進(jìn)門(mén)洞大喊：‘報(bào)喜來(lái)嘍!'本家一嫌麻煩，自然就得趕快給錢(qián)，或者給些延席上剩下來(lái)的‘摭羅'(雜合果)，把他們打發(fā)走。又說(shuō)：“凡是念喜的大都由‘桿'上的師傅口傳心受。不論自什么喜事，都有其固定的一套，根據(jù)不同情況，掐頭去尾，各按各轍。在內(nèi)容上不過(guò)是羅列一些現(xiàn)象，再加上幾句讓人愛(ài)昕的吉祥話(huà)。

山東煙臺(tái)有些地方，婚禮儀式中有一個(gè)項(xiàng)目，叫做“釘門(mén)簾”。新娘進(jìn)入洞房以后，請(qǐng)一位匠人，一般是村中手藝好有德行的木匠，站在房門(mén)邊，用斧(諧音“?！?子釘掛門(mén)簾的釘子，邊釘邊唱喜歌，歌名俗稱(chēng)《門(mén)簾歌》。商家也將流行的這類(lèi)喜歌印成冊(cè)子發(fā)賣(mài)。

有的地方，商店正月初五接財(cái)神，其中一個(gè)項(xiàng)目恭迎八位最先進(jìn)店的顧客，名為“請(qǐng)八仙”。

京杭大運(yùn)河的船民，造成新水，先舉行撒艙儀式，之后，燃放鞭炮，請(qǐng)一位德高望重又熟諳澆船頭規(guī)矩、聲音嚓亮的漢子，立 在船頭當(dāng)號(hào)頭，請(qǐng)二三十位精壯男子拉船下河，叫新船下河，< 下河號(hào)子 > 中，也要喚八仙到場(chǎng)：

新船下河，亮堂堂喲嗨!大桅樹(shù)立，正當(dāng)央喲嗨!兩邊都是八仙路喲嗨!當(dāng)堂坐著個(gè)狀元郎喲嗨!狀元娘子插金花喲嗨!插出個(gè)劉海戲蛤蟆喲嗨!就海好比上八仙喲嗨!行走不住撒金錢(qián)喲嗨!富主榮華萬(wàn)萬(wàn)年喲嗨!

反復(fù)唱著這樣的號(hào)子，一直唱到把船拉入水中。

在喪葬禮儀中，也常見(jiàn)有八仙出現(xiàn)。

山東萊陽(yáng)地方，出殯時(shí)，死者靈柩前，左右高懸兩條紅幡，幡上彩繪八仙，在一片白色中顯得特別出眼，其意義大約也是為了鎮(zhèn)邪，或者解釋為給生者帶來(lái)吉祥的意思。這兩條紅布靈幡在殯儀結(jié)束后，很快被人討走，俗信將幡上的紅布縫在小孩的衣服上，能夠保小孩平安生長(zhǎng)。

在中原和西北一些地方，兒孫為先人立的石刻墓碑上，左右兩邊?？逃邪讼缮裣?，也有陰佑子孫的含義。湖北省麻陽(yáng)縣一帶，民間藝人刻印一種長(zhǎng)條形小畫(huà)，上面有八仙全像，俗稱(chēng)“八仙吊”，用為祭祀法壇的裝飾。

二 安期生的傳說(shuō)

安期生亦稱(chēng)“安期”、“安其生 ”。秦漢間傳說(shuō)中的仙人。司馬遷在《樂(lè)毅列傳》后評(píng)述漢初黃老之學(xué)的師承體系時(shí)說(shuō)： “ 樂(lè)

臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公，樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國(guó)師?！?按這一記述推知，安期生約當(dāng)戰(zhàn)國(guó)末期，似齊人，傳齊國(guó)黃老刑名之學(xué)。黃老學(xué)者本重養(yǎng)生，而齊地學(xué)術(shù)最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說(shuō)盛行之地，也許正是這一原因，安期生遂被齊方士目為神仙。

據(jù)《史記 · 封禪書(shū)》的記載，方士李少君曾語(yǔ)漢武帝曰： “ 臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！?于是武帝 “ 遣方士入海求蓬萊安期生之屬 ”。后李少君病死。雖求蓬萊安期生不得，“ 而海上燕齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣 ”。齊方士欒大，亦自稱(chēng) “ 臣常往來(lái)海中，見(jiàn)安期，羨門(mén)之屬?！?郭沫若《董老行》：“傳食共分秦侯瓜，延年自有安期棗。”據(jù)舊志載，齋堂島上舊有海棗出產(chǎn)，八月開(kāi)花結(jié)棗，次年春夏成熟，是否系安期棗，待有識(shí)者考之。清方文《奉酬范質(zhì)公司馬》詩(shī)：“東風(fēng)柔櫓別江沙，送我安期棗似瓜?！碧圃　逗蜆?lè)天贈(zèng)吳丹》詩(shī)：“冥搜方朔桃，結(jié)念安期棗?！碧评畎住都耐跷萆饺嗣洗笕凇罚骸拔椅魱|海上，勞山餐紫霞。親見(jiàn)安期公，食棗大如瓜?！?/p>

《神仙傳》稱(chēng)李少君齊人，于安期先生得神丹之方。據(jù)此，安期生確系齊地方士心目中的神仙?！读邢蓚鳌ぐ财谙壬返拿枋霰容^簡(jiǎn)樸。稱(chēng)安期生為琊阜鄉(xiāng)（今屬山東）人?！百u(mài)藥于東海邊，時(shí)人皆言千歲翁。秦始皇東游，請(qǐng)見(jiàn)，與語(yǔ)三日三夜，賜金璧度數(shù)千萬(wàn)”。秦始皇離去后，委棄金寶不顧，留書(shū)始皇：“后數(shù)年求我于蓬萊山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、盧生等數(shù)百人入海。未至蓬萊山，輒遇**而還。立祠阜鄉(xiāng)亭并海邊十?dāng)?shù)處”。按《列仙傳》“數(shù)年”，《云笈七簽》本及《仙鑒》皆作“千年”，蓋宋本如此，然于理不通。而趙道一據(jù)此云：“秦始皇以窮奢極侈慘刻之君，安足以語(yǔ)道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘后千年求我于蓬萊'，所以示之仙不可學(xué)矣。”《列仙傳》稱(chēng)安期生本是賣(mài)藥翁。后葛洪則說(shuō)他服金液長(zhǎng)生，“非止世間，或延千年而后去爾”。仙傳又謂，有王老，與魯女生、封君達(dá)為友，訪(fǎng)道名山，于東岳遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱(chēng)安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去。南宋謝守灝編《混元圣紀(jì)》言安期生后以道授馬明生，馬明生又傳于陰長(zhǎng)生。可見(jiàn)在道教中，安期生主要是一位好仙藥、行氣功的神仙形象。因道教視安期生為重視個(gè)人修煉的神仙，故上清派特盛稱(chēng)其事。傳說(shuō)他得太丹之道、三元之法，而升昆侖，或在玄洲三玄宮；并奉之為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。靈寶派因倡普度，故貶斥他“前世學(xué)法、功德薄”。但安期生跟彭祖一樣，在道教中的影響還是比較大的，在《真靈位業(yè)圖》中列在第三左位，被奉為“北極真人”。

三 “ 福、祿、壽 ” 三星的傳說(shuō)

福、祿、壽在民間流傳為天上三吉星。福，懷抱嬰兒表示五福臨門(mén)；祿，手捧如意寓意高官厚祿；壽，手捧壽桃意為長(zhǎng)命百歲。民間喜歡把福、祿、壽三星作為生活中象征幸福、吉利、長(zhǎng)壽的祝愿。

道教的福祿壽三星之說(shuō)，約起于明代。就是人們常說(shuō)的福祿壽三星真君。財(cái)帛星君臉白發(fā)長(zhǎng)，手捧一個(gè)寶盆，“招財(cái)進(jìn)寶”四字由此而來(lái)。把福、祿、壽三星放在主宅（財(cái)氣 位）內(nèi)，有著三星拱照，滿(mǎn)堂吉慶。包括開(kāi)運(yùn)符及開(kāi)罡。民間春節(jié)張貼的畫(huà)面上繪有壽星乘鹿、隨從舉桃、蝙蝠飛于空中的圖形。“蝠 ” 與“?！敝C音，“鹿”與“祿”諧音，均系吉祥仙物。壽星老、仙桃象 征長(zhǎng)壽。壽星老也稱(chēng)壽仙老，屬南極老人星。其兄弟五人封號(hào)首字皆為“顯”，故稱(chēng)“五顯財(cái)神”。

由于歷代對(duì)“賤藥多兮貴藥輕”都進(jìn)行 16 兩制。戥子秤桿上的星花代表“福、祿、壽”。據(jù)說(shuō)每一兩代表著一顆星。如果商人給顧客稱(chēng)量貨物少給一兩，則顯”，故也稱(chēng)“五顯財(cái)神”。

福 古代人對(duì)“富”與“貴”的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“?！?，故在很多古籍中，福的地位并不是如何突出，甚至排在了祿、壽之下。福是代表精神領(lǐng)域的一種感受，可見(jiàn)，古人對(duì)物質(zhì)上的欲望，亦不讓今人。福與禍相反，禍為災(zāi)殃，災(zāi)難。而福是幸運(yùn)，幸福。這是一人比較抽象的詞，古往今來(lái)，對(duì)幸福的解釋可謂五花八門(mén)，但沒(méi)有一種能讓眾人認(rèn)可的。因?yàn)楦Ｊ且环N與物質(zhì)追求相對(duì)應(yīng)的精神追求，大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人的思想不同，所追求的境界不同，選擇的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)福的理解自然就不同。

說(shuō)神仙住的地方謂“福地洞天”，而“?；垭p修”卻是指福德和智慧都達(dá)到至善的境界。唐·慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：“菩薩為行，福慧雙修，智人得果，不忘其本?！庇纱丝梢?jiàn)，福與心性是息息相關(guān)的。福更重要的是修心修德。一個(gè)人雖無(wú)官無(wú)位，也無(wú)財(cái)，但能知足常樂(lè)，這亦是一種福。一人長(zhǎng)相面善，人們會(huì)說(shuō)他有個(gè)福相，那是因?yàn)樯?、福都是與心相關(guān)的。

人們還常把福與壽、祿組合在一起來(lái)表達(dá)一種美好愿望。

福壽雙全——幸福和年壽兩樣齊備。《紅樓夢(mèng)》第五二回：“老祖宗只有伶俐聰明過(guò)我十倍的，怎知如今這么福壽雙全的？”

福壽無(wú)疆——愿福氣與壽命沒(méi)有盡頭?！对企牌吆灐肪砹牛骸爸琳\(chéng)君子，得而寶之，即福壽無(wú)疆?！?/p>

福祿雙全——既有福氣，又做大官。明·沈受先《三元記·秉操》：“今日在此焚香禮拜，愿他多生貴子，福祿雙全?！?/p>

不論福的定義如何，它都應(yīng)是一種最美好的感受與愿望，其意義遠(yuǎn)在富、貴、祿、壽之上，福是靠自己的修養(yǎng)與他人的維護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，福到了，你的精神修為也就夠級(jí)了。

祿 詞典中的釋意為古代官吏的俸給。如高官厚祿，官做得大，祿也就越多。如今則指工資、獎(jiǎng)金、津貼等由國(guó)家劃撥的正常資金收入，而不包括自己自謀取出路的個(gè)人收入。由此可見(jiàn)，祿也屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范圍，但其和富又有所不同。有祿者不一定富，富者不一定有祿。如私營(yíng)企業(yè)家，雖無(wú)祿可言，卻為富命。相比之下，一個(gè)公務(wù)員雖有祿卻不能稱(chēng)之為富。

壽 是指一個(gè)人的生命存活的期限，生命長(zhǎng)的即為壽，古代常有一句話(huà)，“壽比南山不老松”，希望人的壽命能象松樹(shù)一樣萬(wàn)年長(zhǎng)青。壽代表著人類(lèi)期望的一種生存極限，壽是以肉體生命的存在為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的。與之相反的是“夭”，即夭折，短壽之意。人類(lèi)最怕的就是這個(gè)“夭”吧？因?yàn)闊o(wú)論如何的富與貴都無(wú)法去享受了，在“夭”面前，富、貴、福、祿都沒(méi)有意義了。

然，一個(gè)人即使是長(zhǎng)壽百歲的，這一生卻與富、貴、福、祿都無(wú)緣，這個(gè)壽同樣也是沒(méi)有意義了。

四 地方志中仙人的記載

漢代王和平——漢北海人，性好道術(shù)，濟(jì)南孫邕事之，和平病卒，邕葬之東陶，書(shū)卷藥囊，悉以徙後弟子夏榮言其尸解，邕始恨不取其寶書(shū)仙藥。

宋代的禪鑑大師——宋登州人，姓王氏，法名文宗，幼年出俗，投延洪院，傳大乘，戒修恒誦法華，開(kāi)演京府無(wú)不恭奉，徽宗每宣入內(nèi)，對(duì)御講經(jīng)，賜資金衣，加號(hào)禪鑑大師。

一目九仙——宋時(shí)一人雙目，其八人俱瞽，行則雙目前導(dǎo)，行乞于市，夜止城西北來(lái)賓橋下，人莫之識(shí)也，後州守遇于橋上，以書(shū)示之，九人倏化去，遂改橋名迎仙云。

明代耍子——幼從師修真于城之萬(wàn)壽宮，遇異人止宮之窯，師不為體，私食之，異人授以術(shù)，點(diǎn)鐵成金，師覺(jué)異人逐去，耍子沐浴跌坐而化，遺一履，是日城西三十里有人見(jiàn)其赤一足，遂一鵝行，曰煩寄吾師，吾尋異人去矣。

另外，還有像曉初、重陽(yáng)子、李國(guó)用、赤腳王、馬貞

一、董光純、六如老人、徐釣者、馬續(xù)頭等眾多神仙傳說(shuō)在民間廣泛流傳。

第五章 蓬萊仙名及民間影響 “ 蓬萊 ” 自從誕生那一天起，就與神仙文化結(jié)下了不解之緣，成了 “ 仙境 ” 的代名詞。由海市生發(fā)出來(lái)的 “ 蓬萊仙境 ” 之說(shuō)，作為代表廣大群眾美好愿望和向往的意識(shí)形態(tài)構(gòu)件，卻一直保持著旺盛生命力。

蓬萊的神仙文化，緣起于海市，興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由于傳說(shuō)中“蓬萊仙境”影響的廣泛性，加之現(xiàn)實(shí)中的蓬萊、蓬萊仙閣享譽(yù)民間，八仙、“八仙過(guò)?！眰髡f(shuō)與蓬萊的必然聯(lián)系，已經(jīng)約定俗成。由此可見(jiàn)，蓬萊的神仙文化對(duì)整個(gè)山東半島乃至齊魯大地自古就具有巨大的輻射力，是中國(guó)神仙文化的一個(gè)重要的組成部分。從四大名著等許多著作中都可以看到多處對(duì)“蓬萊”的引用。自戰(zhàn)國(guó)至今，“蓬萊”一詞代超現(xiàn)實(shí)的美好境界，已經(jīng)約定俗成。這一切，使得蓬萊的神仙文化更具內(nèi)涵，成為中華神仙文化一條亮麗的風(fēng)景。

蓬萊的仙名對(duì)蓬萊的民風(fēng)民俗及民間文藝乃至社會(huì)進(jìn)步各個(gè)方面都有著深刻的影響。蓬萊人有著獨(dú)特的農(nóng)民習(xí)俗、工商業(yè)者習(xí)俗、漁民習(xí)俗、等各方面的習(xí)俗，有著魚(yú)燈節(jié)、天后宮廟會(huì)等多種民俗活動(dòng)，有著多樣的民間禁忌和豐富美妙的方言土語(yǔ)，蓬萊小面和蓬萊醬驢肉以及八仙宴是別具一格的美食；在民間文藝中，蓬萊大鼓和梁派大鼓、漁民號(hào)、大桿號(hào)、燒紙調(diào)、大秧歌、剪紙等都反映了蓬萊人民的聰明才智。

在社會(huì)進(jìn)步方面，蓬萊正以其豐富的神仙文化為依托，堅(jiān)持以建設(shè)區(qū)域性旅游度假中心和東亞旅游名城為目標(biāo)，著力打造旅游精品，全面推進(jìn)文化古跡游、生態(tài)觀光游和休閑度假游，逐步建立和完善起集觀光旅游、度假旅游及教育健康、商貿(mào)物流等產(chǎn)業(yè)為一體的大旅游體系。并將繼續(xù)打造“中國(guó)神話(huà)之都”、“東方神話(huà)之都”的城市品牌。

“ 蓬萊 ” 仙名的形成

“蓬萊乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑為溟渤，無(wú)風(fēng)而為波浪，萬(wàn)丈不可往來(lái)，惟飛仙間能到者”（王圻，王思義《三才圖繪》）。

很早以前就有了“三山”或“五山”之說(shuō)。“三山”即蓬萊、方丈和瀛洲，“五山”則還包括岱輿和員嶠二山。諸仙山又常以“蓬萊”概而名之，故可稱(chēng)為蓬萊模式。中國(guó)以蓬萊稱(chēng)謂的地名很多，但與昆侖一樣，蓬萊實(shí)際上是中國(guó)人心目中的理想景觀模式，其最大特征是島嶼。有意思的是，我們已經(jīng)看到，蓬萊和昆侖這兩個(gè)屬于不同神話(huà)體系的仙境，都具有某些趨同化的特征：高峻的山體，海洋所阻隔的島嶼，非羽仙不可及。這實(shí)際上是千百年來(lái)中國(guó)人對(duì)其景觀理想的典型化、模式化的結(jié)果。

秦漢時(shí)期，在中國(guó)的道教神話(huà)和傳說(shuō)中，以“壺天 ” 或“洞天”為仙境?！皦亍奔春J，在古代，葫蘆是最常用的容器。我國(guó)各民族都曾有關(guān)于人出自葫蘆的神話(huà)。道家之“壺天”原本為葫蘆之內(nèi)腔。據(jù)葛洪《神仙傳》載，有仙人稱(chēng)壺公者，懸葫賣(mài)藥，夜則歸宿葫中，有人隨壺公入葫，唯見(jiàn)其中仙宮世界，樓臺(tái)重門(mén)閣道。此外，“三神山”也被稱(chēng)為“三壺”。如此看來(lái)，蓬萊模式也是一個(gè)中有空腔的大葫蘆，這在王氏父子的《三才圖繪》中備有詳圖。概而言之，對(duì)“壺天”的偏好，揭示了中國(guó)文化中理想景觀模式的又兩大結(jié)構(gòu)特征：一個(gè)與外界相隔離的圍合空間（壺腔），一個(gè)連接內(nèi)外空間的狹口（壺口）。蓬萊八仙過(guò)口，從空中鳥(niǎo)瞰就是一個(gè)巨大的葫蘆島造型?，F(xiàn)已成為蓬萊仙境中的一道亮麗的風(fēng)景。

“風(fēng)水”佳穴模式與傳說(shuō)中“三神山”的關(guān)聯(lián)，秦皇漢帝多次巡幸來(lái)此求仙、望仙；加之“蓬萊”地名由漢武帝賜名，蓬萊一時(shí)成為天下注目之地。古往今來(lái)，海市、蓬萊、蓬萊閣，一直與神仙傳說(shuō)糾纏不休。宋代流傳于登州的“八仙過(guò)?！眰髡f(shuō)，元末全真教結(jié)合教義對(duì)其“北五祖”的偶像宣揚(yáng)，都擴(kuò)大了蓬萊作為神仙福地在國(guó)內(nèi)外的影響。明代產(chǎn)生的四大古典名著對(duì)仙境蓬萊都有提及，明清小說(shuō)、話(huà)本、雜劇中也常提“蓬萊”之名，各地民間傳說(shuō)中“蓬萊”更是神仙境界的代名詞，蓬萊與神仙的關(guān)系有了約定俗成的關(guān)系定勢(shì)。

1988 年和 1991 年，中央電視臺(tái)先后播出《蓬萊新八仙》電視紀(jì)錄片和由香港拍攝的《八仙過(guò)?！冯娨曔B續(xù)劇，蓬萊與神仙、仙境的密切關(guān)系通過(guò)新聞媒體進(jìn)一步得到傳播。如今，居于世界各地的華人，幾乎沒(méi)有誰(shuí)不知道蓬萊與神仙傳說(shuō)的關(guān)系。

由于傳說(shuō)中“蓬萊仙境”影響的廣泛性，加之現(xiàn)實(shí)中的蓬萊、蓬萊仙閣享譽(yù)民間，八仙、“八仙過(guò)?！眰髡f(shuō)與蓬萊的必然聯(lián)系，已經(jīng)約定俗成。由此而誕生的蓬萊神仙文化更具豐富內(nèi)涵?！芭钊R”于是成為人們理想境界的代名詞。時(shí)值今日，蓬萊民間還一直保持著神仙文化傳統(tǒng)。

第三篇：蓬萊水城導(dǎo)游詞

蓬萊水城，即登州古港，位于山東半島北端，位于蓬萊閣東側(cè)，與廟島群島構(gòu)成海上鎖鏈，地理位置非常重要。古港原為自然港灣，水域面積比現(xiàn)在的蓬萊水城大三四倍。宋慶歷二年（1042年）在此修筑“刀魚(yú)寨”，駐扎水軍；明洪武九年（1376年）在“刀魚(yú)寨”的基礎(chǔ)上環(huán)筑土城，增設(shè)軍事設(shè)施，名曰“備倭城”，俗稱(chēng)蓬萊水城。第一┆范文網(wǎng)004km.cn整理該文章，版權(quán)歸原作者、原出處所有...水城總面積27萬(wàn)平方米，南寬北窄，呈不規(guī)則長(zhǎng)方形。它負(fù)山控海，形勢(shì)險(xiǎn)峻，其水門(mén)、防浪堤、平浪臺(tái)、碼頭、燈塔、城墻、敵臺(tái)、炮臺(tái)、護(hù)城河等海港建筑和防御性建筑保存完好，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最完整的古代水軍基地。1982年，水城與蓬萊閣一同被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。登州古港是中國(guó)古代北方重要的對(duì)外貿(mào)易口岸和軍港，與我國(guó)東南沿海的泉州、明州（寧波）和揚(yáng)州，并稱(chēng)為中國(guó)古代四大通商口岸。

第四篇：蓬萊八仙文化

海市蜃樓是蓬萊最富有神秘色彩的景觀，古往今來(lái)，曾吸引了無(wú)數(shù)人慕名專(zhuān)程前往觀看。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中寫(xiě)道：“登州海中，時(shí)有云氣，如宮室、臺(tái)觀、城堞、人物、車(chē)馬、冠蓋，歷歷可見(jiàn)，謂之海市”。

蓬萊海市的形成：其實(shí)，海市是大氣光學(xué)現(xiàn)象，其形成需要獨(dú)特的地理位置和氣象條件。蓬萊海市的特點(diǎn)：海市可分為上現(xiàn)海市和下現(xiàn)海市兩類(lèi)。蓬萊海市多為上現(xiàn)海市。上現(xiàn)海市色彩豐富，影像清晰而多變，具有極高的觀賞價(jià)值。近年來(lái)，蓬萊海市頻有發(fā)生。短者20分鐘，長(zhǎng)者能持續(xù)5個(gè)多小時(shí)，其中島嶼，樹(shù)木、花草、道路、樓閣、飛鳥(niǎo)等都依稀可見(jiàn)，精彩至極。蓬萊八仙

相傳，一次，八仙在蓬萊閣上聚會(huì)飲酒，酒至酣時(shí)，鐵拐李提議乘興到海上一游。眾仙齊聲附合，并言定各憑道法渡海，不得乘舟。

漢鐘離率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠(yuǎn)處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時(shí)紅光萬(wàn)道，仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨后，呂洞賓、張果老、曹?chē)?guó)舅、鐵拐李、韓湘子、藍(lán)采和也紛紛將各自寶物拋入水中，借助寶物大顯神通，游向東海。

八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語(yǔ)間與八仙發(fā)生沖突，引起爭(zhēng)斗。東海龍王乘八仙不備，將藍(lán)采和擒入龍宮。八仙大怒，各展神通，上前撕殺，腰斬兩個(gè)龍子。蝦兵蟹將抵擋不住，紛紛敗下海去，隱伏水底。八仙則在海上往來(lái)叫戰(zhàn)。東海龍王請(qǐng)來(lái)南海、北海、西海龍王，合力翻動(dòng)五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來(lái)。危急時(shí)刻，曹?chē)?guó)舅的玉板大顯神通，只見(jiàn)他懷抱玉板頭前開(kāi)路，狂濤巨浪向兩邊退避。眾仙緊隨在后，安然無(wú)恙。四海龍王見(jiàn)狀，急忙調(diào)動(dòng)四海兵將，準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)。正在這時(shí)，恰好南海觀音菩薩經(jīng)過(guò)，喝住雙方，并出面調(diào)停，直至東海龍王釋放藍(lán)采和，雙方罷戰(zhàn)。八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨游而去。

鐵拐李，漢鐘籬，張果老，呂洞賓，何仙姑，藍(lán)采和，韓湘子，曹?chē)?guó)舅

呂洞賓成仙得道之前，原是個(gè)讀書(shū)人。他的好友中有個(gè)同鄉(xiāng)叫茍杳。茍杳父母雙亡，家境貧寒，但為人忠厚，是一個(gè)老誠(chéng)君子，讀書(shū)又很勤奮，呂洞賓很賞識(shí)他，與他結(jié)拜為金蘭兄弟，并請(qǐng)他到自己家中居住，希望他能刻苦讀書(shū)，以后能有個(gè)出頭之日。

一天，呂洞賓家來(lái)了一位姓林的客人，見(jiàn)茍杳一表人材，讀書(shū)用功，便對(duì)呂洞賓說(shuō)，想把妹妹許配給茍杳。呂洞賓深怕茍杳貪戀床笫之歡誤了錦繡前程，連忙推托。沒(méi)料到，茍杳本人聽(tīng)說(shuō)林家小姐貌美，執(zhí)意要應(yīng)允這門(mén)親事。呂洞賓思索良久同意了，他對(duì)茍杳說(shuō)：“賢弟既然主意己定，我不阻攔，不過(guò)成親之后，我要先陪新娘子睡三宿?！逼堣寐?tīng)了大吃一驚。寄人籬下，怎得不低頭？再說(shuō)，婚禮的一切花費(fèi)都得仰仗呂家，誰(shuí)讓自己一貧如洗呢？思前想后，還是咬咬牙答應(yīng)了。

茍杳成親這天，呂洞賓喜氣洋洋，跑前跑后張羅一切，而茍杳卻無(wú)臉見(jiàn)人，干脆躲到一邊。到了晚上，送走了賓客，呂洞賓進(jìn)了洞房。只見(jiàn)新娘子頭蓋紅紗，倚床而坐。呂洞賓不去掀那紅蓋頭，也不說(shuō)話(huà)，只管坐在燈下埋頭讀書(shū)，林小姐等到半夜，丈夫還是不上床，只好自己和衣睡下了。天明醒來(lái)，丈夫早已不見(jiàn)。一連三夜都是這樣，可苦壞了林小姐。

回頭再說(shuō)茍杳，好不容易熬過(guò)了三天，剛進(jìn)洞房，見(jiàn)娘子正傷心落淚，低頭哭著說(shuō)：“郎君為何一連三夜都不上床同眠，只顧對(duì)燈讀書(shū)，天黑而來(lái)，天明而去？”這一問(wèn)，問(wèn)得茍杳目瞪口呆。新娘子抬起頭來(lái)一看，更是驚詫莫名：怎么丈夫換了個(gè)人？半天，夫妻倆才恍然大悟。茍杳雙腳一跺，仰天大笑：“原來(lái)哥哥怕我貪歡，忘了讀書(shū)，用此法來(lái)激勵(lì)我??！”林小姐也是心中歡喜，對(duì)呂洞賓充滿(mǎn)了敬意。夫妻倆都說(shuō)：呂兄此恩，將來(lái)一定要報(bào)答。

幾年后，茍杳果然金榜題名，做了大官。夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別，赴任而去。

一晃八年過(guò)去了。這年夏天，呂家不慎失火，偌大一份家財(cái)化為灰燼。呂洞賓和妻小只好在殘磚破瓦搭就的茅屋里寄身，不用說(shuō)，日子過(guò)得是夠難的。呂洞賓只好出門(mén)去找茍杳幫忙。一路上歷盡千辛萬(wàn)苦，終于找上了茍杳府，茍杳對(duì)呂洞賓家遭大火非常同情，熱情接待了他，可就是不提幫忙的事，呂洞賓一住幾個(gè)月，一點(diǎn)銀子也沒(méi)拿到。呂洞賓仰天長(zhǎng)嘆：“人情薄如紙，一闊臉就變，滔滔然天下皆是也！”一氣之下，不辭而別。

回到家鄉(xiāng)，呂洞賓老遠(yuǎn)就見(jiàn)自家的破茅屋換成了新瓦房，大為詫異：自己遠(yuǎn)離，子幼妻弱，怎能大興土木？及至走近家門(mén)，更是驚得三魂走了兩魄：大門(mén)兩旁竟貼了白紙。家里死了人？他慌忙進(jìn)屋，見(jiàn)屋里停著一口棺材，妻子披麻戴孝，正在嚎陶大哭。呂洞賓愣了半天：她為哪個(gè)戴孝？輕輕叫一聲：“娘子?！蹦镒踊仡^一看，驚恐萬(wàn)狀，顫顫抖抖地叫道：“你，你是人還是鬼？”呂洞賓更覺(jué)詫異：“娘子怎出此言？我好好地回來(lái)了，如何是鬼？”娘子端詳了半天，才敢相信真是呂洞賓回來(lái)了，說(shuō)：“哎呀！當(dāng)真嚇?biāo)牢伊?！這不會(huì)是在夢(mèng)中吧?！痹瓉?lái)，呂洞賓離 家不久，就有一幫人來(lái)幫他蓋房子，蓋完了房子就走了。前天中午，又有一幫人抬來(lái)一口棺材，說(shuō)是呂洞賓在茍杳家病死了。妻子一聽(tīng)，天塌地陷，哭得死去活來(lái)。今天正哭著，不想?yún)味促e竟回來(lái)了。

呂洞賓心下明白：都是茍杳玩的把戲，他操起一把利斧，狠劈棺材?！斑青辍币宦暎撞呐_(kāi)了，里面竟全是金銀財(cái)寶，還有一封信。呂洞賓展開(kāi)信讀道：“茍杳不是負(fù)心郎，路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸?！眳味促e如夢(mèng)初醒，苦笑一聲：“賢弟，你這一幫，可幫得我好苦??！”

從此，呂茍兩家倍加親熱。這就是俗話(huà)常說(shuō)的“茍杳呂洞賓，不識(shí)好人心”，因?yàn)椤捌堣谩迸c“狗咬”同音，傳來(lái)傳去竟成了“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”。

第五篇：導(dǎo)游詞昆崳山蓬萊

各位**朋友，大家好，很高興見(jiàn)到大家。我是今天**之行的導(dǎo)游員，我叫劉妙。妙字呢，是妙不可言，奇妙的妙。大家這一路可以叫我小劉，或者直接叫我劉妙，劉導(dǎo)都行。怎么方便順口怎么來(lái)哈。我呢，也借我這個(gè)名，希望大家這次的**之旅呢，也是一個(gè)妙不可言的旅途。我看咱今天車(chē)內(nèi)都是些年輕的面孔，這樣吧哈，咱接下來(lái)先來(lái)個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹。咱每個(gè)人站起來(lái)，給大家伙說(shuō)說(shuō)自己的名字呀，愛(ài)好呀，或者說(shuō)說(shuō)自己的家鄉(xiāng)。平時(shí)可能在一起天天見(jiàn)面，但彼此也不一定真正了解是不是？也順遍讓我認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)大家哈。好，從第一位開(kāi)始。

我們今天去的呢就是具有“仙山之祖“之稱(chēng)的昆崳山景區(qū)。從我們的煙臺(tái)市到景區(qū)大概一個(gè)小 時(shí)左右的 車(chē)程。接下來(lái)昆崳山的一些概況呢，給大家說(shuō)說(shuō)。

知道昆崳山為什么叫昆崳山么？這個(gè)我估計(jì)煙臺(tái)當(dāng)?shù)厣现赖囊膊欢?。這個(gè)呢，在我國(guó)神話(huà)歷史傳記中有這樣一個(gè)記載，當(dāng)時(shí)在昆崳山這里有一個(gè)

叫麻姑的仙女，她曾經(jīng)在這里修煉成仙，所以最初這里被人們叫做，姑余山。又經(jīng)過(guò)幾千年的流傳呢，漸漸的演變?yōu)榻裉煳覀兯f(shuō)的昆崳山了。

在歷史上，昆崳山被很多人稱(chēng)為，海上仙山，仙山之祖。昆崳山有這么多的稱(chēng)號(hào)，那么它到底美在哪里呢？這里呢，主要是因?yàn)槔Ｉ降娜?。第一美呢，就在于它怪石林立的山。昆崳山是花崗巖，以這里的石頭不但陡峭，而且形狀都不一樣，有的高大，有的小。在昆崳山有很多石頭的形狀特征像什么，還有待每一個(gè)到達(dá)昆崳山的朋友去發(fā)現(xiàn)。

第二美在于昆崳山的水。山上大大小總共有十四條河流，這些河常年流水不斷，而且不受外界污染。水不但清澈，還有各種礦物質(zhì)，所以我們到了昆崳山后，在 觀看美景的同時(shí)還要喝一口這上好的礦泉水哈。

最后一美呢就是昆崳山的林子。樹(shù)木。昆崳山的植被 很豐富，各種珍貴的林木也是很多，像紅松，水杉等。林子大了，當(dāng)然什么鳥(niǎo)都有。昆崳山上的鳥(niǎo)呢有200多種。除此之外，還有各種珍稀動(dòng)物。狼啊，梅花鹿。

昆崳山有名還有一個(gè)原因就是，這里是中國(guó)道教的發(fā)源地。說(shuō)起道教，咱家看了那么多的金庸小說(shuō)，王重陽(yáng)，丘處機(jī)都知道吧？當(dāng)時(shí)王重陽(yáng)就是在昆崳山創(chuàng)立的全真教。歷史上的全真七子也都在這里修煉過(guò)。所以，昆崳山以他的景色美和歷史文化特色在旅游方面大受歡迎。

整個(gè)昆崳山分為景區(qū)。我們今天去的是九龍池景區(qū)。除了九龍池，昆崳山還有無(wú)染寺，太礴頂?shù)染皡^(qū)。九龍池景區(qū)有九處池水而著名。關(guān)于九龍池還有一個(gè)神話(huà)故事。

相傳在古時(shí)候，昆崳山一帶被大海所包圍。大海里面就是東海龍宮。東海龍王有九個(gè)兒子，九個(gè)龍?zhí)佑捎谀挲g小，不懂事，就知道四處玩，他們到的地方用一定是大雨不斷，江海泛濫成災(zāi)。后來(lái)大禹治水，把各個(gè)地方的洪水制服了，但是大禹等人把龍?zhí)拥膼盒邢蛴窕蚀蟮鄹媪藸?。玉帝一怒之下就罰他們九個(gè)人在昆崳山一帶面壁思過(guò)。但是好景又不長(zhǎng)，龍?zhí)佣急粔涸谑^下面受罰，這昆崳山一帶有沒(méi)有人給降雨，于是又大旱了。老百姓又受苦天天求雨。玉帝一看沒(méi)辦法，就讓太上老君領(lǐng)了圣旨，來(lái)到昆崳山釋放龍?zhí)右换铩５忍侠暇曛?，九龍就從石頭下面破壁而出。當(dāng)時(shí)關(guān)押他們的地方頓時(shí)出現(xiàn)了九個(gè)石坑。剛好在那時(shí)候大雨就下了下來(lái)，九個(gè)石坑被雨水也填滿(mǎn)。也就形成了我們現(xiàn)在所看到的九龍池。九龍池非常陡峭，大家在爬到時(shí)候一定要注意安全。爬山觀景記住記住一點(diǎn)，走路不看景，看景不走路。

在我們的九龍池景區(qū)呢，還有像龍王廟呀，眺望亭，龍須橋景觀。我們到點(diǎn)后見(jiàn)廟呢，就進(jìn)去拜拜。心誠(chéng)則靈嘛哈。還有哈，昆崳山整個(gè)是林區(qū)，國(guó)家級(jí)的林區(qū)，所以這個(gè)管理也是很?chē)?yán)的。景區(qū)內(nèi)不許抽煙，點(diǎn)火。打火機(jī)，火柴什么的最好放在保管處。咱男士注意了哈，在這游山玩水忍忍哈，抽煙被逮住要重重罰款的。