第一篇：歌舞下鄉(xiāng) 文化傳揚1

歌舞下鄉(xiāng) 文化傳揚

1月25日，XXXX文體局來到了XXXX鄉(xiāng)進行演出，在進行了歌舞表演，其中有少數(shù)民族歌舞有漢族歌舞。喜慶新春的同時對我們?nèi)A夏民族文化進行了傳揚，從中我們不僅享受了歌舞帶來的快樂，更是加深了對中華民族文化的理解。

聽著那時而似水柔情百轉(zhuǎn)千回，時而豪邁奔放激情萬丈的歌聲；看著那時而深情款款，時而震天撼地舞蹈；品味著其中對美好生活的熱愛，對祖**親的眷戀，在場的觀眾無不臉上掛滿喜悅，心中充滿豪情。也許有人說“鄉(xiāng)村群眾只是看個熱鬧，很少懂得音樂”其實，音樂的美又何必在于聽懂其中的意思，它的美更多的在于感覺。感覺歌手的感情，感覺歌聲中傳達出來的快樂，更何況少數(shù)民族歌曲大都是發(fā)于自然，形成于自然，人們很容易感受到其中的情意。我深刻記得當(dāng)演員們表演有關(guān)“土爾扈特部東歸之舞”時，人們臉上露出的興奮和激動。

文化的傳承不僅是課堂教育一種形式，歌舞表演、節(jié)日慶祝等方式也是一個很好的傳播渠道，而且對于基層群眾來說這無疑是一個很好的方式。文化是國家的軟實力，是一個國家的精神支柱，是一個民族的靈魂，她的存在將是一個民族存在的根基，試想“一個沒有靈魂的民族她能存在多久而不被其他民族所湮沒”？

文體局這次下鄉(xiāng)演出，其意義不僅在于豐富了人民群眾的文化生活，更重要的是它借此宣傳了寶貴的中華民族文化，希望這樣的演出能夠多一點。

第二篇：文化下鄉(xiāng)

慶陽市機電工程學(xué)校送文化下鄉(xiāng)工作總結(jié)?

為認真貫徹落實中央《關(guān)于走基層，送文化下鄉(xiāng)。的精神》，我校圍繞社會主義新農(nóng)村建設(shè)，發(fā)揮好文化進鄉(xiāng)村的社會職能作用，堅持文化服務(wù)下沉的原則，我校組織了??人的一支文藝隊，送文化到鄉(xiāng)村、到社區(qū)、到企業(yè)、的活動，受到了廣大群眾的歡迎。?

一、??月?日我們在慶陽市城區(qū)【】街道舉辦了；愛?

國家，愛父母，愛老師，愛自己，的???人大型戶外宣傳活動，受到了廣大市民的好評。??月??號我們在西峰區(qū)肖金鎮(zhèn)舉辦了大型文藝演出，觀眾有???人次。??號??號我們分別在什社，慶城縣白馬鋪鎮(zhèn)送文藝下鄉(xiāng)兩場，觀眾達???人次受了鄉(xiāng)鎮(zhèn)，村委會的一致好評。我們是為廣大人民群眾服務(wù)好，真正做到文藝惠民，文藝富民，文藝樂民，為推動慶陽文化事業(yè)的發(fā)展做出新的貢獻。這次活動拉開了我校文化，文藝下鄉(xiāng)演出的序幕。演出前進行了農(nóng)業(yè)科技、計劃生育、綜合治理等方面內(nèi)容的節(jié)目排練現(xiàn)共排練文藝節(jié)目??個。，吸引了眾多農(nóng)民群眾參與，到場觀眾達????余人。，演出了歌曲、舞蹈、等節(jié)目，整場節(jié)目充滿時代氣息、雅俗共賞、寓教于樂、精彩紛呈，不時贏得觀眾陣陣掌聲。??月??日在白馬鋪鄉(xiāng)舉辦的走基層文藝演出?，同樣受到村民們的熱烈歡迎，得到了極大的反響。此次演出活動的目的是為了豐富我市廣大群眾的文化生活，提高慶陽市人民的文化素質(zhì)和文化

品位，為我廣大人民群眾豐富文化生活，為人民群眾凝聚力量。?

晚會活動豐富了群眾的業(yè)余文化生活，提供了文化工作者與群眾溝通互動的平臺，為一些擅長表演的普通群眾創(chuàng)造了展示的機會，同時也在這次寒冷的冬天為人們茶余飯后送去了些許【】意。?

?

?、，我們??多名同學(xué)在活動期間不怕苦不怕累，每天都為廣大群眾演出文藝節(jié)目從來沒有一個人叫苦叫累，哦了吃點饅頭，渴了喝點冷水，孩子們都能堅持到底，學(xué)生張琳同學(xué)是文藝隊長她工作【】及認真，帶領(lǐng)??名演職人員吃苦【】勞。；我們下鄉(xiāng)對演職人員有明確【】定，不吃百姓飯，不用百姓電，不打擾百姓，等制度的決定，和便民政策，這次活動充實了我市人民群眾茶余飯后的文化生活。，通過我們這次活動及時的將其所需的文化生活之極的送到群眾心中。?

四、我們學(xué)校計劃在明年?月份在?縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行【循回】，演出??多場。深入到養(yǎng)老院，企業(yè)，部隊等地方進行文藝宣傳，總的來說我們這次活動是成功的，是深受廣大群眾歡迎的。我們要繼續(xù)發(fā)陽將這次走基層送文化活動進行到底。慶陽市機電工程學(xué)校?

????年??月??號?

第三篇：吐魯番歌舞文化[范文模版]

吐魯番歌舞文化

吐魯番也是維吾爾文化的兩大中心之一。作為維吾爾族的祖先回鶻人九世紀(jì)進入西域后最早的聚居地之一，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族的音樂、舞蹈、服飾、宗教、禮儀、餐飲和生活習(xí)俗、建筑風(fēng)格各個方面，都獨具魅力。這里自古就是歌舞之鄉(xiāng)，《高昌樂》是唐代的“十部樂”之一，著名的高昌樂舞曾風(fēng)靡長安城，受其影響形成了今天獨具特色的歌舞藝術(shù)，吐魯番納茲庫木、木卡姆、麥西來甫等都是了解維吾爾文化的重要窗口。

在吐魯番這片歌舞奔放的土地上，無論是在田野邊還是庭院里，只要有人群聚集，就能聽到琴聲悠揚、鼓聲激昂，從古至今永不停歇，那蕩氣回腸的旋律讓人魂牽夢繞，像在夢里，又仿佛來自天簌，余音裊裊。美妙的歌聲就像永不枯竭的坎兒井水一樣蜿蜒流淌;熱情的舞蹈猶如跳動的火焰一樣熱情熾烈。

是誰在交河故城的落日里彈奏獨它爾?是誰在邊塞明月下舒展雙臂圓舞而旋?使這里早已成為殘垣斷壁的街道土巷、民居宅院悄然間有了生機?也許是這絕美的十二木卡姆喚醒了歷史沉睡的記憶。因此，吐魯番人崇尚十二木卡姆，因為它是吐魯番民族歌舞的魂魄，是東西方樂舞文化交流的結(jié)晶，是流傳千年的東方音樂史上的巨大財富。因此，吐魯番人始終會銘記著魯克沁鎮(zhèn)，因為它是孕育吐魯番十二木卡姆的故鄉(xiāng)，影響了世世代代居住在這里的人們，包括這里的一草一木似乎都幻化成為歌者，在漠風(fēng)的撫摸下，輕唱著納瓦木卡姆、巴雅特木卡姆??幾個世紀(jì)以來，不知有多少粗糙而干裂的手指撥動著琴弦、敲響了手鼓。也不管是順境或是逆境，這些純樸的人一旦唱起來、跳起來，個個如癡如醉，久久沉浸在古老優(yōu)美的旋律之中。

吐魯番木卡姆制造“天籟之音”

他們是極為普通的農(nóng)牧民，日出而作日落而息;他們又是勤勞聰明的藝術(shù)家，將來自生命深處的呼喊融入血液，震撼著聽者的靈魂。在吐魯番，只要有木卡姆高亢激揚的旋律飄飛，寂靜的村莊頓時有了生氣，人們都會陶醉其間，忘記所有的煩惱與苦難。就這樣，吐魯番木卡姆演奏了一年又一年，傳唱了一代又一代，經(jīng)過歷代詩人、樂師和民間藝術(shù)家不斷地加工整理完善，最終成為維吾爾族人民的“音樂之母”、“生命之光”。

舉世聞名的十二木卡姆是千百年來歷史積淀下來的文化精品和藝術(shù)絕唱。據(jù)考證，十二木卡姆是古代新疆“龜茲樂”“高昌樂”“疏勒樂”“伊州樂”的繼承和發(fā)展，是與唐宋大曲類似的大型歌舞套曲?！澳究贰钡囊馑际侵浮按笮吞浊保诰S吾爾人的特定文化語境中，“木卡姆”已經(jīng)成為包融文學(xué)、音樂、舞蹈、說唱、戲劇乃至民族認同、宗教信仰等各種藝術(shù)成份和文化意義的詞語，也可看作吐魯番人文化心理的載體，經(jīng)過歷代的發(fā)展、變化、傳承和反復(fù)的整理、完善、提煉，最終達到目前的形態(tài)。

十二木卡姆融合了東西方樂舞文化的精髓，記錄和印證了不同樂舞文化之間相互撞擊、交融的歷史。所以十二木卡姆具有濃郁鮮明的地域特色，既有中國中原音樂和漠北草原音樂的元素，也受中亞、南亞、西亞、北非等國家、地區(qū)音樂的影響，堪稱研究古代新疆人及周邊族群及現(xiàn)代維吾爾民族的生活哲學(xué)、倫理道德、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)等諸文化表現(xiàn)不可多得的原生態(tài)資料。

吐魯番木卡姆是十二木卡姆的重要組成部分。相傳古代的吐魯番郡王十分喜歡木卡姆演出，而吐魯番郡王府的所在地魯克沁鎮(zhèn)，曾一度是吐魯番政治經(jīng)濟和文化中心。百姓們傳唱木卡姆已經(jīng)成為了一種習(xí)慣，促成了吐魯番木卡姆的興起、發(fā)展與傳播。

《吐魯番木卡姆》由《拉克木卡姆》《且比亞特木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《恰爾尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》《烏夏克木卡姆》《納瓦木卡姆》《薩巴木卡姆》《伊拉克木卡姆》《巴亞特木卡姆》多郎木卡姆》等11個部分組成。

“無鼓不歌，無鼓不舞，鼓變樂變，樂變舞變”是吐魯番木卡姆的最顯著特點。藝人們善于利用花哨多變的鼓點、跌宕起伏的曲調(diào)、悠揚歡快的弦樂、復(fù)雜多變的節(jié)奏、激情澎湃的舞蹈，營造出一種熱烈狂歡的氣氛，具有強烈的藝術(shù)感染力。木卡姆在樂器的使用上也別具特色，除沙塔爾、獨它爾等傳統(tǒng)樂器外，還有嗩吶、冬巴鼓、手鼓等打擊樂器。各種樂器夾雜使用，互不干擾，音樂時而婉轉(zhuǎn)、時而激昂，營造出一種“余音繞梁、三日不絕”的藝術(shù)效果，猶如天籟之音。

令人感動和羨慕的是，當(dāng)?shù)啬切﹦谧髅β盗艘惶?，似乎已?jīng)精疲力盡的農(nóng)民朋友，只要聽到優(yōu)美的歌聲，放下手中的農(nóng)具即能起舞。他們一貫粗厚結(jié)實的腳板，即刻間，在窄小的田埂上就能變換成輕盈的舞步，那歡樂的源泉澆灌著沃土，滋潤著綠洲一派勃勃生機;即使在北京、英國倫敦等大都市演出，亦能展示吐魯番獨具一格的舞姿與歌聲，優(yōu)美的樂曲陶醉了許多熱愛生命的人。因此，魯克沁鎮(zhèn)被中國國家文化部命名為“中國民間文藝之鄉(xiāng)”。

聰明的鄯善人在城區(qū)建設(shè)了融商業(yè)、旅游、娛樂休閑于一體的木卡姆民俗街。民俗街占地600畝，分十二個區(qū)段，對應(yīng)著吐魯番木卡姆十二種分類。主題包含著三個內(nèi)容：一是揭示木卡姆的由來、緣起、演變過程和分布特點;二是展示木卡姆藝術(shù)特征、形式、技巧與樂器知識;三是表現(xiàn)木卡姆藝術(shù)的保護、申遺、傳承與教育。木卡姆大街寬為29米，是一個準(zhǔn)步行街。民居地域風(fēng)格鮮明，街景獨特迤邐，反復(fù)播放的木卡姆優(yōu)美的旋律，猶如天籟之音般從遠古傳來，繼續(xù)豐厚著樓蘭古國的記憶。

“麥西萊甫”創(chuàng)上海大世界基尼斯紀(jì)錄

手鼓敲響了，熱瓦甫彈起來了，一場盛大、歡快、熱烈的麥西萊甫就要開始了!

伴隨著輕快活潑的旋律，一群美麗的維吾爾族姑娘款款起舞，她們的舞姿如春燕展翅，優(yōu)美、舒展;一群維吾爾族小伙子則邁著奔放、矯健的舞步跟隨姑娘們旋轉(zhuǎn)起來，身姿是那樣挺拔、剛勁。很快，在他們的帶動和感染下，朝氣蓬勃的少男少女跳起來了，兩鬢斑白的老人跳起來了，漢族大媽跳起來了，回族大叔跳起來了，還有很多藍發(fā)碧眼的外國友人也跳起來了，越來越多的人情不自禁地融入到這場麥西萊甫??一時間，吐魯番城內(nèi)鼓樂齊鳴、歌舞翩躚，陽剛之美與柔和之美交相輝映，吐魯番各民族群眾匯成了一片歡樂的海洋??振奮人心的是這次在新疆第三屆國際旅游節(jié)暨第十五屆中國絲綢之路吐魯番葡萄節(jié)期間舉行的萬人麥西萊甫大聯(lián)歡活動創(chuàng)下了上海大世界基尼斯之最，21571人共跳麥西萊甫的龐大場景成為世界的一個經(jīng)典動作。

“麥西萊甫”一詞在維吾爾語中是“集會”“聚會”的意思，是維吾爾族民間流行的一種以歌舞和民間娛樂融為一體的娛樂形式，以舞為主，配以歌唱，其節(jié)奏明快，熱情奔放，極富感染力，凡聽到音樂聲趕來的人都可以參加，人們聚集在一起，吹拉彈唱、跳舞娛樂，通宵達旦，盡興方休。

麥西萊甫從形式上有節(jié)日麥西萊甫、野游麥西萊甫、婚慶麥西萊甫、輪流舉辦麥西萊甫等多種區(qū)別，從功能上有歡慶麥西萊甫、道歉麥西萊甫、游藝麥西萊甫、勸戒或懲罰麥西萊甫等等區(qū)別。但是最有代表性的是“豐收麥西萊甫”。

吐魯番是新疆著名的歌舞之鄉(xiāng)，麥西萊甫是吐魯番少數(shù)民族群眾生活中不可或缺的重要習(xí)俗，更是他們釋放喜悅的一種娛樂方式。平時，維吾爾人家中舉辦婚禮、割禮、滿月或聚會等活動時，除了備有極富民族特色的美味佳肴外，一場喜慶熱鬧的麥西萊甫活動是必不可少的。席間，客人們邊用餐暢飲交流，邊欣賞歌舞，情到高潮時，麥西萊甫活動便會在一陣激越高昂的鼓樂聲中隆重開演。這時，客人們大多不經(jīng)邀請，也不分男少老少，紛紛自動進入舞池翩翩起舞，人們的舞姿隨著鼓樂的節(jié)奏時而舒緩輕柔，時而奔放激烈，整個活動高潮迭起。

唐代人曾對西域歌舞有過描繪：“舉止輕飚，或踴或躍，乍動乍息，情發(fā)于中，不能自止?！彬v躍時“跳身轉(zhuǎn)輪”“弄腳繽紛”，旋轉(zhuǎn)時如“火輪炫”“逐飛星”。特別是鼓點急驟、節(jié)奏歡快時，就形成了“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚”的效果。

如今，麥西萊甫早已跨越了民族習(xí)俗的定位，成為吐魯番各族人民都喜愛的一種娛樂方式。因為它獨特的感染力，不但姑娘、小伙子愛跳、老頭、小孩也愛跳;不但維吾爾族群眾愛跳、其他民族群眾也愛跳。逢各類聚會活動，如果沒有安排麥西萊甫，那將會是一件極為遺憾的事。因此，吐魯番人從不放過這樣的機會，只要遇到聚會活動，一定會玩得盡興，淋漓盡致地釋放情懷，就像詩人描繪的那樣：“揚眉動目踏花氈”“醉卻東傾又西倒”??

其實，麥西萊甫除歌舞外，還包括各種娛樂形式，如猜謎語、說笑話、即興滑稽表演或帶競技性的雜技表演等。間或有人頂著果盤或茶碗上場表演，有人拿出花腰帶，招攬舞者相互爭搶，當(dāng)?shù)厝私凶鰮尅安索臁?。如果發(fā)現(xiàn)誰頭頂?shù)牟柰肜锏乃疄⒊鰜恚蠹揖蜁P他單獨表演節(jié)目。

如今在吐魯番，有人煙的地方就有麥西萊甫。為此，吐魯番市專門在市區(qū)建立了一個占地27.5畝的大型“麥西萊甫”廣場，周圍古木參天、長廊掩映，迷人的風(fēng)景，醉人的麥西萊甫，成為吐魯番民族文化中又一道亮麗的風(fēng)景。

詼諧幽默的納孜庫姆

秋季的吐魯番，空氣中飄灑著葡萄的芬芳和甜蜜，處處洋溢著豐收的歡愉和喜慶色彩。

在舉世聞名的葡萄溝風(fēng)景區(qū)一座農(nóng)家院落里，一群身著艷麗民族服飾的維吾爾族男女青年正在為中外游客表演經(jīng)典的納孜庫姆《再吐娜汗》。瀟灑的小伙子以各種剛勁風(fēng)趣的舞姿在姑娘面前盡情地展示自己的才華，美麗的姑娘則以輕盈的舞姿始終保持著矜持與清高。這時，一名叫再吐娜汗的姑娘故意將頭上戴的鮮花抖落在地上，引得小伙子們爭先恐后地去搶。整個過程幽默風(fēng)趣，最終，只有一位小伙子經(jīng)過施展絕技以身伏地，用嘴銜起鮮花獻給再吐娜汗。他邊舞邊唱：“花朵一樣的再吐娜汗，花骨朵時就讓我迷戀，能和她生活在一起，我將愛她到永遠??”雖然，觀看表演的人者來自海內(nèi)外不同的地方，但從舞臺上姑娘、小伙子的舞姿和表情里都能讀懂，這是一段美麗的愛情故事。隨著鼓點節(jié)奏的加快、舞蹈動作的熱烈，臺上臺下的人都沉醉其中，不分民族、不分國度、不分男女、不分老少，不論會與不會，大家一起步入舞池，隨之舞蹈起來，此情此景讓很多人難以忘懷。

納孜庫姆舞，是麥西萊甫中最富娛樂性的精彩節(jié)目，也是維吾爾歌舞中原生態(tài)藝術(shù)的充分展示?，F(xiàn)今流行全新疆的這種舞蹈，最早產(chǎn)生于古代的吐魯番，后來傳到天山南北。它繼承了“高昌樂”的基本特點，也吸收了漢族的鼓點節(jié)奏和跨腿跳轉(zhuǎn)技巧，還融合了蒙古舞動肩等。舞蹈模擬勞動與日常生活動作，極盡詼諧、幽默、滑稽。是一種非常富于生活氣息，又非常輕松有趣的舞蹈形式，也是麥西萊甫中壓軸的節(jié)目。納孜庫姆舞的音樂節(jié)奏明快、曲調(diào)通俗，常用熱瓦甫、彈撥爾、艾介克、嗩吶、納格拉、手鼓等，有的地方只用嗩吶與納格拉鼓。

據(jù)說，“納孜”是古代一位民間藝人的名字，“庫姆”是擊鼓聲。很久以前，吐魯番有一位國王的兒子患有殘疾，不能走路。王宮里有一位叫納孜爾的仆人，他經(jīng)常模仿雞、鴨等動物的樣子逗小王子開心，小王子覺得有趣，也極力模仿，時間久了，居然可以走路了。國王大喜，舉行大型舞宴以表示慶祝。后來，這種舞蹈在吐魯番地區(qū)流行開來，并以“納孜庫姆”命名。

納孜庫姆風(fēng)格熱烈奔放，節(jié)奏歡快，動作詼諧幽默，其最大的特點是能充分發(fā)揮舞者的自由度和創(chuàng)造性。每當(dāng)嗩吶、熱瓦甫、艾捷克等樂器歡快地奏響，人們就會歡快地旋轉(zhuǎn)起舞，舞蹈動作各種各樣，有的以跨腿、聳肩及獨特的蹲步為主，有的輔以擠眉弄眼、搖頭晃腦等動作，詼諧、歡樂，極具喜劇色彩，有人稱其為是維吾爾版的“迪斯科”。由于納孜庫姆不需要特殊的技藝，只要有點節(jié)奏感的人，就能隨音樂起舞，因此，在吐魯番各景點的民族歌舞表演中，此舞最受歡迎。這是吐魯番獨有的一大特色，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族姑娘輕巧自如的舞姿，身著艾德萊絲裙瀟灑翻卷、亮黑的長辮子自由甩動、從柳葉眉中傳遞出來的柔情，火一般溫暖著每位觀者的心。

如今，納孜庫姆已由過去的男子獨舞、領(lǐng)舞、群舞發(fā)展成為以男子為主、女子為輔的集體舞蹈，成為吐魯番地區(qū)各種大型慶典活動中保留的傳統(tǒng)經(jīng)典歌舞節(jié)目。

高昌樂舞：西域歌舞對中原的影響十分深遠。據(jù)記載，隋朝的“九部樂”中，三部出自西域；唐代的“十部樂”中，五部出自西域。吐魯番是當(dāng)時有名的歌舞之鄉(xiāng)?！陡卟龢贰肥翘拼摹笆繕贰敝?，著名的高昌樂舞更風(fēng)靡了長安城。受其影響，形成了今天吐魯番地區(qū)獨具特色的歌舞藝術(shù)。

西域盛行樂舞，位于絲綢之路要沖的高昌吸納西方和中原的樂舞文化，創(chuàng)造了具有地域民族特色的高昌樂舞。早在南北朝時，代表高昌樂舞體系的《高昌樂》就已形成了。

公元609，隋煬帝西巡河西走廊時，高昌國王麴伯雅就率王子麴文泰到甘肅張掖一帶晉見皇帝，并跟隨隋煬帝征討高麗。其間，隨行的藝人將《高昌樂》傳人中原地區(qū)。

據(jù)《隋書·音樂志》記載，隋大業(yè)六年(610)，西域各國派使前來長安，向凱旋的隋煬帝朝貢。這時，高昌國正式派了一個高昌樂舞團到京城獻演《圣明樂曲》。著名的高昌樂舞轟動朝野，傾倒京華。為了保留來自異域的歌舞藝術(shù)，隋煬帝還命宮廷樂隊學(xué)習(xí)排練高昌樂《圣明樂曲》，在仁壽宮演出。這兩次別開生面的演出，在都城掀起一陣高昌樂舞熱潮，演出盛況被載入歷史文獻。

至唐太宗時，侯君集率唐朝大軍揮師西進，征討叛逆，平滅高昌，從高昌帶回《高昌樂》及其表演藝人。原先在隋代宮廷音樂七部樂和隋及唐初宮廷音樂九部樂中，都沒有列入《高昌樂》。

這次從高昌帶回的高昌樂舞，又一次在京都引起熱烈反響，所以唐太宗在貞觀年間決定廢除原九部樂中的《文康樂》(又稱《禮畢樂》，即結(jié)束時演奏的樂部)，除增加燕樂外，又補充《高昌樂》，使唐朝宮廷音樂成為十部，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。

《舊唐書·音樂志》對《高昌樂》的編制陣容作了如下記載：“《高昌樂》，舞二人，白襖錦袖，赤皮靴，赤皮帶，紅抹額。樂用答臘鼓一，腰鼓一，雞婁鼓一，羯鼓一，簫二，橫笛二，篳篥二，琵琶二，五弦琵琶二，銅角一，箜篌一?！笨梢娢枞撕蜆逢牼鶠楦卟舜虬?，所奏樂器中簫和腰鼓是中原樂器，銅角是高昌創(chuàng)制的一種吹奏樂器，其余都是西域各國或來自波斯、印度的樂器。

《高昌樂》吸收了東、西方音樂文化的成果，兼收并蓄，博采眾長，所以才使高昌樂舞的內(nèi)容和形式格外豐富多彩，引人入勝，受到朝廷和中原觀眾的青睞。

當(dāng)時的北庭(今吉木薩爾一帶)，也是高昌國疆土，北庭也有自己創(chuàng)制的大曲類樂舞(北庭樂)，其音樂結(jié)構(gòu)是歌詞、人破各五遍?！侗蓖贰芬矀魅酥性?，后又傳人日本，并在日本安家落戶。至今，日本雅樂仍有以《北庭》命名的樂曲。

公元840年年漠北回鶻進入新疆，在吐魯番和吉木薩爾地區(qū)建立高昌回鶻王國。這時的高昌國仍然保持著喜好音樂的風(fēng)尚，高昌樂舞又有了新的變化和進展。

宋太宗于981年派王延德出使高昌，高昌回鶻國王在歡迎宋使的宴會上舉行了高昌樂 舞盛會。國王還陪同宋使王延德在湖中泛舟游覽，這時鼓樂齊鳴，數(shù)十名樂師身穿民族盛裝，演奏琵琶、箜篌、羯鼓、銅角，歌手們隨著悠揚的樂曲聲放開歌喉，高唱西域民歌，使王延德大開眼界，留下了深刻的印象，因而也有了高昌人喜歌善舞、“樂多琵琶、箜篌”、“好游賞，行者必抱樂器”的記載。

西域歌舞對中原的影響十分深遠。據(jù)記載，隋朝的“九部樂”中，三部出自西域；唐代的“十部樂”中，五部出自西域。吐魯番是當(dāng)時有名的歌舞之鄉(xiāng)。

由西域傳入中原的舞蹈還有霓裳羽衣舞、胡旋舞、胡騰舞、獅子舞等。

《吐魯番盛典》是新疆最具代表性的音樂舞劇之一，詩化般的劇情，融合了典型的吐魯番風(fēng)情與維吾爾族音樂舞蹈精華，包含吐魯番的千年歷史、神話、傳說與愛情，展現(xiàn)了古代吐魯番最為神秘、唯美的印象。纏綿悱惻的愛情、如夢似幻的傳說、永恒不息的生命啟迪，在充滿活力、激情的舞蹈與美輪美奐的舞臺空間中，使每一位觀眾賞心悅目，心迷神醉，讓觀眾最純真的自我，在觸動心靈的音樂與舞蹈中得到完全的釋放?！锻卖敺⒌洹芬堰B續(xù)演出4年，高水準(zhǔn)的演出，受到來自全國及世界各國觀眾的一致好評。

目前，舞團已在吐魯番、西安、泰國等地連續(xù)演出1000場，每年250場，每天2-3場?，F(xiàn)場觀眾超過10萬人，連續(xù)4年創(chuàng)下新疆所有劇場演出，年觀眾人數(shù)第1的演出紀(jì)錄。2014年新升級版的上演，將會更具有藝術(shù)震撼。

《吐魯番盛典》通過音畫藝術(shù)，立體的渲染出跨越時空的遼闊場景。音樂與舞蹈完美的結(jié)合，使吐魯番傳統(tǒng)音樂在激昂的鼓聲中，迸發(fā)出最原始的激情，在優(yōu)美的旋律中，傳送出遠古的無限深情。

《吐魯番盛典》的巨型液晶屏幕陣列，將劇情烘托的淋漓盡致。全劇4幕15節(jié)表演，每一節(jié)的劇情，都配有春晚視頻制作團隊精心設(shè)計制作的動態(tài)主題背景畫面，與劇情結(jié)合的絲絲入扣，與音樂、舞蹈達到了完美的統(tǒng)一，讓觀眾有身臨其境、穿越時空的感覺。呈現(xiàn)在觀眾眼前的，是一場從未經(jīng)歷過的視覺、聽覺震撼。

《吐魯番盛典》成功的展現(xiàn)了作為東西方文化匯集地的吐魯番，特有的音樂、舞蹈精華，內(nèi)容異彩紛呈，看后使人賞心悅目。一位對傳統(tǒng)新疆民族舞蹈已很了解的觀眾，在觀看表演后，這樣形容他的感受“太震撼了，完全沒想到，新疆民族的舞蹈能有如此精彩的表現(xiàn)?！?/p>

第四篇：文化“四下鄉(xiāng)”

2014年1月23日上午，滕州市2014文化、衛(wèi)生、科技、法律“四下鄉(xiāng)”活動在羊莊鎮(zhèn)啟動，近千名黨員群眾來到東王莊社區(qū)廣場，一齊感受黨和政府為他們送來的惠民活動。本次活動以服務(wù)“農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民”為主題，包括“送溫暖”捐助、農(nóng)業(yè)科技咨詢、科普宣傳、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、計劃生育宣傳、義務(wù)寫春聯(lián)、現(xiàn)場文藝演出等內(nèi)容。市委常委、宣傳部長劉光，市人大副主任倪建剛，市政府副市長張憲依，市政協(xié)副主席劉茜等領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀出席活動。滕州市政府副市長張憲依主持啟動儀式，羊莊鎮(zhèn)黨委書記王德海致辭，滕州市委常委、宣傳部長劉光作重要講話。市委宣傳部、市文廣新局、市文聯(lián)、市教育局、市文化館及市柳琴劇團工作人員紛紛走進基層，為基層群眾帶來文化實惠。

春節(jié)臨近，年味漸濃。我市知名書畫家為市民書寫春聯(lián)，在活動現(xiàn)場，筆墨飄香，充滿著濃郁的文化氣息，書畫名家們共同揮毫潑墨為基層群眾送去節(jié)日的問候和祝福。

第五篇：傳揚五四 發(fā)言稿

傳揚 —“五四”

同志們、青年朋友們 ：

五四青年節(jié)就要到了，在此我代表城區(qū)政府向在座各位團員青年并通過你們向全區(qū)廣大團員、青年朋友們致以節(jié)日的問候！

眾所周知，青年聯(lián)合會是黨領(lǐng)導(dǎo)下的基本的人民團體之一，是以共青團為核心力量的各青年團體的聯(lián)合組織，是各族各界青年廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。

同志們、青年朋友們，我們面臨著社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)新的歷史時期，面臨著率先基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代，因此，擺在我們面前的任務(wù)是艱巨的，回首過去，壯懷激烈，展望末來，任重道遠，站在這充滿希望和令人向往的新世紀(jì)的起跑線上的我們：有許多光榮而又艱巨的任務(wù)等待著我們?nèi)?chuàng)造，去奮斗。“五四”的歷史經(jīng)驗告訴我們：只有不甘落后，奮起拼搏，才能振興中華；“五四”的精神告訴我們：只有用自已的雙手，才能建設(shè)美好的新生活！我們將在區(qū)政府和組織領(lǐng)導(dǎo)的共同帶領(lǐng)下，以新的姿態(tài)，新的行動，為我區(qū)的經(jīng)濟社會長遠發(fā)展做出無愧于時代，無愧于青春，無愧于人民的貢獻。過去的成就，表明了咱天心區(qū)人民不甘落后、開拓進取的膽識和氣魄；已有的條件為區(qū)實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟突破奠定了扎實的基礎(chǔ)。面對未來的發(fā)展，我們深知，內(nèi)力固然重要，外力更不可缺。因此我們熱忱歡迎國內(nèi)外各界有識之士，光臨本區(qū)，認識本區(qū)，扎根本區(qū)，發(fā)展本區(qū)。同時也希望全城區(qū)廣大青年發(fā)揚“五四”精神，團結(jié)一心，奮發(fā)努力，用智慧、青春和汗水創(chuàng)造出無愧于時代和人民的輝煌成就，譜寫城區(qū)建設(shè)與發(fā)展的新篇章。