第一篇：科學精神與方法講座大作業(yè)

科學精神與方法講座大作業(yè)

姓名:曾學林

學號:1400030021

老師:梁昌洪

在現(xiàn)實生活中我們常常接觸與科學有關的知識技術,比如電磁感應現(xiàn)象,光電效應等,我們知道的只是表面的過程和結果,好一點的可以了解到它的實質原理,但是研究這種科學的方法,思維倒是欠缺的很。二十一世紀急需創(chuàng)新型人才，只有懷著科學的精神，充分掌握了科學的思維方法，才能成為國家的精英，才能更好的推動社會的進步與發(fā)展。通過學習這門課程，讓我對于科學的精神與方法有了更深的認識。下面就科學精神和科學方法兩個方面談談我的一些看法。

科學精神是指人類在長期的科學實踐活動中逐漸積累和發(fā)展起來的一種具有規(guī)范和指導價值的特殊氣質：它不僅是科學文化結構中最為穩(wěn)定的要素，是科學的生命和靈魂，而且它還是構成個體科學素養(yǎng)的最為基本的要素。一般說來，科學精神只能通過了解科學規(guī)范而得到理解。科學規(guī)范既是技術的又是道德的。從技術上說要求懷疑態(tài)度、實證標準和共享成果；在道德上它們就是獨立、自主、誠實和無私。這些規(guī)范所體現(xiàn)的精神最簡單的概括就是“追求真理”，在更廣泛適用的意義上可以把它說成是“實事求是”。由此，“追求真理、實事求是”是科學精神最為基本的內核，或者說構成科學精神的底色?？茖W精神是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念。

從黨的思想路線的角度看，科學精神的實質就是“解放思想，實事求是，在實踐中檢驗真理、發(fā)展真理”。正如胡錦濤總書記所說：“求真務實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內容?！?/p>

科學精神就是求真務實的精神。在建設創(chuàng)新型國家中，我們要有求真務實的科學態(tài)度和只爭朝夕的奮斗精神。在解決事關老百姓切身利益的醫(yī)療、住房、教育、社會保障等民生問題上，也要具有求真務實的科學精神，不漠視，不推諉、不“踢皮球”，真正把群眾的事情放在心上。解決民生問題，首先需要對百姓有感情，但也要有科學的辦法和措施。唯有科學態(tài)度、科學精神，才能真正地而不是在口頭上為群眾分憂解難。

科學精神就是改革創(chuàng)新的精神?？茖W無止境，改革沒退路。只有改革創(chuàng)新，各項工作才能與時俱進，立于不敗之地。

科學精神也是文明進步的精神。推進民主法制建設，加強公民道德建設，維護社會公平正義，樹立社會主義榮辱觀等等，既符合國家發(fā)展和社會進步的實際，又深受人民群眾的歡迎?？茖W精神是抵制繆誤的武器，取代黑暗的光明，確實關乎國家富強、民族進步和人民幸福。

在有了科學的正確態(tài)度和精神的基礎后，掌握正確科學的科學方法顯得更為重要，因為只有正確的科學方法才能盡可能少走彎路，少進誤區(qū)，更加有效的完成科學研究工作。伽利略曾經(jīng)提出過一個嚴謹?shù)目茖W研究方法，可歸納為：(a)精確實驗，總結實驗規(guī)律；(b)提出假說，定量解釋實驗規(guī)律；c)根據(jù)假說，利用數(shù)學和邏輯推理，獲得推論或預言；d)對推論進行客觀、可重復、精確定量的實驗檢驗；(e)修改理論及假說；(f)實驗檢驗假說和理論；? ? ?

上述方法是一種實驗和理論循環(huán)重復驗證的嚴謹方法。

伽利略所倡導的理論和實驗相互精確定量客觀可重復的映證方法，被認為是現(xiàn)代精確科學研究的最佳方法，用這種嚴謹方法所得出的結論是建立在強有力的實驗規(guī)律基礎之上的，因此是可靠的。

采用伽利略倡導的科學研究方法來進行科學研究，其結果才是可靠的。由于這個原因，直至今日，伽利略科學研究方法仍然是一切自然科學所必須遵循的研究方法；也由于這個原因，長期以來，“科學”一詞在人們心中與“真理”一樣神圣，一樣崇高。

只要我們稍加留意就會發(fā)現(xiàn): 目前社會上很多人十分喜愛將“科學”這一名詞用作形容詞，諸如 “科學數(shù)據(jù)”，“科學成果”，“科學理論”，“科學產(chǎn)品”，“科學方法”，“科學工藝”等等。但并不是所有的人都能意識到: 這樣做法的前提是必須采用伽利略倡導的嚴謹?shù)目茖W研究方法。否則，“科學”以及所有被她修飾的名詞將變得毫無意義。

現(xiàn)代科學呼喚創(chuàng)新，呼喚在嚴謹方法論指導下的銳意創(chuàng)新，它要求以精確、定量、客觀且可重復的實驗事實歸納理論，又以統(tǒng)一、簡潔、邏輯、精確的理論演繹和預言尚未發(fā)現(xiàn)的實驗現(xiàn)象，并要被進一步的科學實驗一次又一次地精確、定量、客觀可重復的證明。所有這些均已成為現(xiàn)代科學創(chuàng)新活動的基本準則，它和社會上的那些浮夸、急功近利、偽科學和反科學的言論和行為是格格不入的，而與誠信、踏實、實事求是、百折不撓的作風是一脈相承的。對于不同的學科，“嚴謹性”的含義應該是既有“共性”又有“個性”的。一般來說，對于經(jīng)管類學科以及人文科學，“嚴謹性”更多的是偏重于它的邏輯性和因果關系；而對于理工學科，“嚴謹性”則主要應體現(xiàn)在它的“精確、定量、客觀可重復”性。

我們在學習的過程中應該秉著科學嚴謹?shù)膽B(tài)度去學習理論的知識，并且多找機會用于實踐，這樣才能更好的檢驗真理，更深入理解，培養(yǎng)自己的科學思維，同時在今后的研究過程中，我們應當克服浮夸、急功近利等浮躁心態(tài)，竭力做好自己的本職研究工作，本著嚴謹?shù)目茖W精神，進行精確、客觀的研究，才能得到一番成就?？v觀歷史，無論是哪位大師，都是悉心鉆研，方能有卓越貢獻。

第二篇：科學精神與人文精神講座心得

科學精神與人文精神講座心得

今天下午有幸聽到了教育學院魯晉書記關于“科學精神和人文精神”的講座。我認為學術講座，它是大學中的一種學習途徑。聽學術講座過程中，不僅可以領略各行各業(yè)專家的口才藝術，還可以開闊視野，學到課堂上學不到的知識。學術講座是個人開闊視野，增長知識的重要途徑，只有聽的多了，才能把許多專家的思想潛移默化的轉變成自己的思想。在講座一開始，讓我感受最深的是康德的一句話：“這個世界唯有兩樣東西能讓我們的心靈深深感到震撼，一樣是頭頂美麗的星空，一樣是我們內心崇高的道德法則，探尋天地的奧妙與人生的意義，是人類追求的永恒主題。

在講座中，我知道了人類社會的發(fā)展進步，始終離不開科學精神與人文精神合力的推動。扎實推進社會主義和諧社會建設，應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神并舉，并使二者在實踐的基礎上有機統(tǒng)一起來。科學與人文具有某種相互制約、相互補充的關系。相互補充，是因為它們各有長短、各有不同，是因為它們任何一方都不是萬能的；相互制約，是因為它們各自朝不同的方向、甚至是相反的方向發(fā)展，藝術天生具有反科學的傾向，而科學也具有反藝術的傾向──盡管有人認為科學也是一種藝術，但這種“藝術”與藝術本身在精神上有著本質的不同。要讓科學為人類造福，首先要改變的是人文精神，是人們的價值觀念，是人們對于人、自然及人與自然關系的看法。導致當前地球上種種危機和災難（社會的、自然的）的原因很多，但最終的原因也許是我們人類的貪婪而自私的本性。這種本性在人文觀念上的典型體現(xiàn)就是人類中心主義。人類考慮問題從自身出發(fā)是可以理解的，也是不可避免的，但問題在于不能只考慮自己，而不考慮其他生物，因為這個地球上不只有人類存在。如果只考慮自己，那么到頭來毀滅的就不只是動、植物，將還有人類自己。假如人類不及早改變自己以往的種種錯誤觀念，那么這一天早晚會到來的。許多種動、植物每天都在人類的破壞和追殺之下滅絕，按照這個趨勢發(fā)展下去，那么可以預見的是：人類至少是地球上最后滅絕的一個物種。你可能會說，這太悲觀了吧？問題是我們沒有理由樂觀，那種盲目的樂觀主義是沒有根據(jù)的，寧愿悲觀一些，也比盲目樂觀要好，因為樂觀往往使人忘乎所以，而悲觀卻使我們謹慎。之所以不要過于樂觀，首先是因為世界上不存在只給人帶來好處而沒有害處的東西，要想讓科學等任何一種工具只給我們制造好處而不產(chǎn)生害處是不可能的。既然如此，就應該對我們的任何一種工具謹慎地運用，只有這樣才有可能把害處減少到最低限度。如果盲目地認為依賴某種工具就可以為人類造福，那么這種想法不僅不能實現(xiàn)，而且還會造成更大的害處。其次，過于自信會產(chǎn)生難以預見的后果。人類自從有了意識以后，就產(chǎn)生了以人為萬物之中心的觀念，以為萬物皆備于我，為我所用；在這個觀念驅使下，當有了一點智慧、科學之類的東西之后，就狂妄地認為自己能夠控制自然。不能不說這種盲目自信、自大是造成生態(tài)危機的重要根源。在生態(tài)危機日益嚴重的情況下，至今還有人在說：“不要自己嚇自己，人類畢竟不是幾千萬年前的爬行動物，依靠我們的智慧、遠見和共同行動，未來的命運將掌握在我們手中”。人類能夠掌握自己的命運嗎？如果還這么自信，也許人類的結果比爬行動物還要可悲！這種自信是沒有理由的。人類誠然取得了相當?shù)某删?，但他的智慧并不足以控制自然，因為，無論科學發(fā)展到怎樣的程度，也無論人類有怎樣的遠見，與大自然的智慧相比，他的智慧都只是一種小智慧，宇宙是無限的，而他的智慧總是有限的，以有限的智慧不可能控制無限的宇宙。無論我們對這個世界認識到什么程度，在我們的意識面前總還會有一個無窮的未知領域存在著，我們怎么能夠控制它呢？再者，人

類尚且連自己的行為都不能控制，如戰(zhàn)爭、謀殺、對自然的非理性的無限制地開發(fā)等，怎么能談得上控制自然呢？“征服自然”，不過是一個不切實際的幻想罷了。第三，大自然今天的存在狀態(tài)是經(jīng)歷了幾十億年的時間才形成的，我們以十分有限的時間怎么可能完全理解她的奧秘并控制她呢？所以，人類應當改變以往的征服、控制并戰(zhàn)勝自然的觀念，應當回復到適應自然的觀念上來，難道人類不正是由于適應了自然才存在的嗎？我們不可能是大自然的主人，自然不是我們征服的對象，不是我們的敵人，而是我們適應的對象，我們的朋友，是我們賴以存在的基礎，如果把我們的這個基礎破壞了，我們將無藏身之地。人類實際上一直把自然假想為自己的敵人，要去戰(zhàn)勝她，因而他一再對自然犯下不可饒恕的錯誤。事實上，自然從來就是人類的朋友，自然災害只是自然系統(tǒng)進行調節(jié)的一種方式，并非要和人類作對，她對人類并無敵意。其實，人類真正的敵人正是他自己，而不是自然，人禍造成的災難遠遠大于天災，天災不足以使動物滅絕，而人禍卻輕而易舉地使無數(shù)種動、植物消失。

目前，地球的生態(tài)危機已經(jīng)到了岌岌可危的境地，該是我們人類驚醒的時候了！最為嚴重的是，我們天上的保護膜臭氧層已經(jīng)遭到了巨大的破壞；而海洋整個地球生態(tài)的基礎部分也處于危機之中。雖然海洋在地球上是一個相對獨立的生態(tài)系統(tǒng)，受到的人為破壞相對較少一點，不像大陸上，幾乎沒有幾座山川無人去過了。也許那些科學主義者會說，即便地球不能居住了，將來我們可以借助科學的力量到別的星球上去，比如火星。但是我們認為，移民其他星球并非上策。這種移民的代價恐怕是太高了，而且也不可能把所有的人都移到其他星球上去，移去的只能是極少數(shù)，留下的大部分人怎么辦？只能在骯臟的地球上等死嗎？

面對人類的紛爭和種種罪惡，有人主張通過發(fā)展物質生產(chǎn)的途徑來解決這些問題，他們認為將來社會的物質財富達到極大的豐富以后，就可以解決一切問題。我們認為，這種想法是很天真的，它沒有看到，自然的資源是非常有限的，所以財富不可能無限制地增加，資源總會有窮盡的那一天；它也沒有看到人的欲望總是無窮的，不可能有滿足的那一天，即便有了無盡的財富，但人的欲望總會隨著財富的增長而增長，人類欲望的腳步總是走在財富的前面。因而這種想法是不現(xiàn)實的。我們已經(jīng)有現(xiàn)成的例子：近代以來所創(chuàng)造的財富已經(jīng)超過了人類有史以來所創(chuàng)造財富的總和，可是貧窮并沒有被消滅，人們的欲望不僅沒有稍許收斂，反而日益擴張。

由上述可見，導致目前生態(tài)危機的原因是復雜的，也是多樣的，目前的狀況是多種因素造成的，但歸根到底是由于我們的錯誤觀念。科學只是起了一個推波助瀾的作用。即便沒有科學，人類也同樣在對自然做著錯誤的事情，只是那時候由于沒有科學技術，人類的破壞作用還沒有現(xiàn)在這么明顯，那時人類的力量還不足以破壞整個地球的生態(tài)系統(tǒng)，不足以使大量的動物、植物滅絕。在科學技術高度發(fā)達的今天，如果我們還執(zhí)迷不悟，那么也許我們會重蹈古人的覆轍，甚至可能比古人的結局更悲慘！

第三篇：專家講座大作業(yè)

結合第八講講座內容，談對現(xiàn)代經(jīng)濟學與中國經(jīng)濟體制改革的看法

人類社會處于一個不斷發(fā)展和變化的動態(tài)過程之中，經(jīng)濟轉型則是這種發(fā)展與變化的一個重要方面。社會主義國家逐步拋棄了原有的計劃經(jīng)濟體制，紛紛步入經(jīng)濟轉型的歷史進程；我國也不例外，在堅持社會主義基本制度不變的前提下努力地探索著符合本國國情的市場化道路?，F(xiàn)運用我們所學的現(xiàn)代經(jīng)濟學，回顧和檢視中國經(jīng)濟學研究的歷程，當前我國經(jīng)濟體制改革是面臨新環(huán)境下的全面攻堅與整合階段，我國經(jīng)濟體制改革必須注重整體經(jīng)濟素質的提高，從制度變遷的角度講，就是要注重從單項制度變遷向制度結構變遷演進，提高制度的結構性效率，繼續(xù)實現(xiàn)富有成效的制度變遷。那么，全面推進與深化經(jīng)濟體制改革，應該積極發(fā)揮政府對改革的推動作用，從體制內創(chuàng)新與體制外推進相結合深化改革入手，采取宏觀與相關其他領域同時推進的改革舉措，實現(xiàn)經(jīng)濟體制改革“協(xié)調發(fā)展”的整體效應。當前這一制度變遷過程應該對漸進式制度變遷的累積成本進行合理分攤，確保進一步變遷順利推進；從總體上調整制度變遷策略，形成由單項制度創(chuàng)新所引領的制度結構創(chuàng)新安排；針對變遷過程適時靈活轉換變遷方式，使變遷方式交叉復合、優(yōu)勢互補，確保進一步制度變遷的效率；強化政府的變遷主體地位，以克服不利的路徑依賴，從根本上解決阻礙進一步變遷的有效制度缺失問題。

2011春 國際經(jīng)濟與貿易7111022xxxx

第四篇：科學精神與人文精神

如何對待科學精神與人文精神

張志超

（軍事交通學院 研究生管理大隊 天津 300161）

摘 要:

關鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對立日益明顯，引起了學者們極大的關注，科學與人文的爭論也日趨激烈。

在今天的中國，對人文精神和科學精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學精神的內涵與特點 科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱?？茖W精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。人文精神的內涵與特點 人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學精神與人文精神是相對立而言的，是兩個不同的范疇，具有不同的內涵。由于科學主義、功利主義的科學觀影響了人們對科學精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對立起來。但事實上，科學精神是人文精神不可分割的一個組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學精神主要體現(xiàn)在三個方面：第一，作為一種認識活動，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學作為一種認識活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學作為一種認識活動，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠向著“更高、更快、更強”的方向邁進，是科學作為一種智力活動所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學作為一種社會活動，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學精神本身也有深刻的人文意義。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，是科學批判精神對神學蒙昧主義的超越；自動化和信息化技術的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調勞動中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學研究創(chuàng)新的內在關系角度看，人文精神與科學精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學創(chuàng)新和突破的特點看，科學發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎理論，要想再有突破，高度發(fā)達的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學史的實踐表明，只有一個從不關心自己，以追求超個人的東西為目標的人，才能擺脫形形色色的個人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學研究是人類最崇高、最有趣，同時也是最偉大的精神冒險，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長時間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標、以社會和人類的利益為依歸的崇高品質，是不可能在科學研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結果看，從事科學探索，作出創(chuàng)新成就，理應得到社會的尊重，在經(jīng)濟上也理應得到豐厚的回報，但這只是指其自然而然的結果而言，而且這也只是一種理想的結果。而事實上，在一個時期內，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對社會有好處，對自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學研究是一項崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內在要求。因此，人文精神與科學精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關系

探尋科學精神與人文精神的融通途徑和共建方式結束語

第五篇：人文精神與科學精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關注.有句話叫”一千個讀者有一千個哈姆雷特”,所以對于人文精神和科學精神的理解也因人而異,通過學習我也有了一些自已的認識和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，它強調以人為主體，尊重人的價值，關心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權利，關懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。科學呢,我認為凡是能夠被重復證明的事物，均是科學的。因而，科學不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗能夠重復和證明?？茖W精神,狹義的科學精神是指在自然科學中科學研究活動如科學理論的形成、技術發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術的應用過程中人們應該遵守的思維方式、行為準則、價值取向，也就是說狹義的科學精神可以稱為“科學研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對把人當作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔不可推卸的對他人、社會、自然的責任。總之，它要求關懷人生的終極意義，弘揚道德價值和審美價值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時代風尚?？茖W精神是關于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實事求是，追求真理，堅持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學精神的關系可以概括為：科學精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學精神，并不是真正意義上的科學精神；而離開科學精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神?？茖W精神與人文精神，它們融合的過程中，應提倡有人文精神的科學精神與有科學精神的人文精神；或者是有人文關懷的科學技術與有科學精神的人文科學,這兩者相結合，發(fā)展著充滿人文關懷的科學技術，同時發(fā)展著有科學精神的人類道德。世紀是一個競爭的世紀，要使我們在 21 世紀中立足、生存、發(fā)展，關鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學精神與人文精神，因此，我們需要科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調發(fā)展。就我個人而言,在大學我很注重這方面的培養(yǎng), 當下社會價值觀的功利化傾向讓我有時候不知所措, 在大學,各類講座及“講座書”風起云涌,雖然由于受到時間、地點等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學學術講演錄》、《中國大學人文啟示錄》等在內的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時影響著我以新的態(tài)度面對生活和社會中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學所追求的目標或所要解決的問題是研究和認識客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關懷，是求善”。因此，“科學是一個知識體系，認識體系。這個知識，這個認識，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學”?！叭宋?/p>

不但是一個知識體系、認識體系，而且是一個價值體系，倫理體系。這個知識、認識、價值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個人和社會需要終極關懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認識客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學精神，無疑對校正當下社會價值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實驗班的同學,每天面對著數(shù)學,物理化學,物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴謹?shù)耐瑫r也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學習任務之余還經(jīng)常涉獵文學類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和感悟能力??

此外，在認真學習課本知識的同時，我還會找一些相關的科學文獻，開拓自己的眼界，拓寬自己的學習廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識??

我結合自身談了談，關于人文精神和科學精神的認識，和其統(tǒng)一關系，我不知道自己是否是嚴格做到了標準意義上的統(tǒng)一，但我在學習生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個合格的大學生，不僅具有扎實的專業(yè)知識，而且具有更為廣泛的科學知識；不僅具有足夠的科學精神，而且具有良好的科學思維和科學修養(yǎng)；不僅具有較強的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強的實踐操作能力。同時更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會融合、與團隊合作的能力。

我會繼續(xù)努力并堅持去做一個兼?zhèn)淇茖W精神、科學素質和人文精神、人文素質的人，成為適應社會發(fā)展需求的人，從而更好的實現(xiàn)自己的價值。