第一篇：諾貝爾獎與科學(xué)精神---愛因斯坦

愛因斯坦與諾貝爾獎

信息管理與信息系統(tǒng)12級2班

摘要

愛因斯坦作為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一，他的科學(xué)貢獻(xiàn)對于諾貝爾獎絕對是受之無愧的。然而，眾所周知，在1921年授予愛因斯坦物理學(xué)獎時(shí)，諾貝爾委員會給出的說辭是“為了表彰他在理論物理學(xué)上的研究，特別是發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)的定律”。2000年，美國“時(shí)代周刊”把愛因斯坦評為20世紀(jì)最偉大的人物。

關(guān)鍵字：諾貝爾獎 相對論 光電效應(yīng) 科學(xué)革命 Sunmmaries:

Albert Einstein as one of the greatest scientist of the 20th century, his scientific contribution for richly deserved the Nobel Prize is absolutely.However, as is known to all, in Einstein's physics prize, awarded in 1921 the Nobel committee of rhetoric is “in appreciation of his research in theoretical physics, in particular, discovered the law of the photoelectric effect”.In 2000, the United States “time magazine” named Einstein in the 20th century's greatest characters.Key word:Nobel Prize Relativity Theory The Photoelectric Effect Science Revolution

引言

諾貝爾獎已經(jīng)成立了百余年，至此諾貝爾獎仍被視作世界上最高榮譽(yù)之一，能拿到這個(gè)獎項(xiàng)，不僅是個(gè)人的驕傲，也是這個(gè)國家的驕傲。然而，縱觀國內(nèi)外，獲得諾貝爾獎的人雖不在少數(shù)，但我國國內(nèi)獲此獎項(xiàng)的僅只一人。而美國華裔科學(xué)家中就有楊政寧，李政道，丁肇中等獲得了諾貝爾獎，這表明中國人民是聰明能干、認(rèn)真鉆研的。本論文通過愛因斯坦的諾貝爾故事來攫取激勵中國人民進(jìn)行艱苦科學(xué)探索，摘取諾貝爾獎金冠的精神力量。

一、愛因斯坦的光量子理論

關(guān)于量子假說，這是普朗克在黑體輻射的實(shí)驗(yàn)中做出的一個(gè)大膽的嘗試，但是它的量子概念僅限于輻射的發(fā)射和吸收。真正對量子理論做出推廣應(yīng)用的是愛因斯坦。愛因斯坦總結(jié)了光學(xué)發(fā)展史中微粒說與波動說兩種理論，他創(chuàng)新應(yīng)用量子化理論合理的解釋了這兩種觀點(diǎn)所不能解釋的問題，于是，他大膽的將這一觀點(diǎn)公之于眾，發(fā)表了《關(guān)于光的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的一個(gè)試探性觀點(diǎn)》，文中不僅闡述了這一理論，同時(shí)給出了兩個(gè)相關(guān)公式，光子能量公式：E=hv（v是光的頻率，h是普朗克常量）和能量守恒原理：eV=hv-W（e為電子電荷，V是遏止電壓，W是電子逸出金屬表面所做的功）。

二、愛因斯坦的相對論

[2]

[1] 在19世紀(jì)末的物理學(xué)史中，牛頓的確定論世界觀仍然統(tǒng)治著世界。在所有勻速運(yùn)動參考系中物理學(xué)的定律都取相同的形式，物體的運(yùn)動狀態(tài)只由初始條件唯一確定的因果關(guān)系，平直空間等。牛頓力學(xué)是建立在物質(zhì)的粒子模型基礎(chǔ)之上的，微觀粒子像宏觀世界中的物體一樣存在著??當(dāng)一切在人們熟知的世界里順理成章的進(jìn)行時(shí)，愛因斯坦卻有不同的思考：如果我以光速C追隨光線運(yùn)動時(shí)，牛頓的特定參照系還成立嗎？他試圖運(yùn)用洛侖茲的理論解決追光問題，卻得出光速不變與力學(xué)速度合成法相抵觸的結(jié)論。無法解釋，但他并沒有放棄。十年之后。他帶著問題訪問了很多的科學(xué)家，終于他意識到了時(shí)間問題，時(shí)間不是絕對確定的??隨后，狹義相對論的框架整理出來了。不過，這僅僅是一個(gè)完美的開始。狹義相對論還需要進(jìn)一步發(fā)展。如何突破狹義相對論的框架？這種思考同建立狹義相對論一樣漫長。又是一個(gè)十年，在1916年，他發(fā)表了《廣義相對論的基礎(chǔ)》，以此對相對論做出了一個(gè)總結(jié)。

1921年，愛因斯坦獲得了諾貝爾物理學(xué)獎，以獎勵他的光電效應(yīng)的定律對于物理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，但對于相對論卻只字未提。盡管光電效應(yīng)的定律確實(shí)足夠獲得諾貝爾獎的榮譽(yù)，但是相對論的貢獻(xiàn)未必不及光電效應(yīng)的定律的貢獻(xiàn)。而諾貝爾物理學(xué)獎委員會對此的解釋是，某些結(jié)論還需要經(jīng)受嚴(yán)格的驗(yàn)證。于是，在1919年的日全食期間，英國皇家學(xué)會派出天文學(xué)家觀測引力場證實(shí)了愛因斯坦相對論的預(yù)言。1921年的諾貝爾獎雖然為表彰他的光電效應(yīng)定律，但是愛因斯坦在領(lǐng)取獎勵時(shí)提出的論文卻是《相對論的基本思想和問題》。這也算是諾貝爾獎給愛因斯坦兩大科學(xué)成就的圓滿結(jié)局。

三、結(jié)論

當(dāng)不斷增加的感性經(jīng)驗(yàn)知識尚可為原有的觀念所容納和理解時(shí)，科學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)的積累；而當(dāng)新的科學(xué)事實(shí)無法為原有的理論框架所包容時(shí)，就會發(fā)生科學(xué)革命，提出新的基本觀念?？茖W(xué)發(fā)展表明：在科學(xué)發(fā)展的道路上隨處可見被遺棄的錯(cuò)誤的“科學(xué)理論”，這些“理論”曾經(jīng)是人們世界觀形成的基礎(chǔ)或者世界觀的一部分。而愛因斯坦的相對論，就引發(fā)了一次科學(xué)革命。

科學(xué)總是向前發(fā)展的，新的科學(xué)觀念總是不斷推翻或者涵蓋舊的科學(xué)思想。當(dāng)今時(shí)代科學(xué)的足跡遍布整個(gè)生命世界的角角落落，似乎再沒有值得挖掘的了。其實(shí)，如2010年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者海姆所說，“只要一個(gè)人敢于嘗試，回報(bào)不能保證，但至少是一次探險(xiǎn)的經(jīng)歷?！?/p>

2012年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，仿佛中國人民多年的努力終于到了山腳的這天。然而，中國人民要在諾貝爾上獲取更多的獎項(xiàng)，還需要更多的努力。

[6]

[5]

[4]

[3]參考文獻(xiàn)：

1.陳洪，呂淑琴.諾貝爾獎得主的哲學(xué)思考：紀(jì)念諾貝爾獎頒發(fā)110周年.北京：科學(xué)出版社.2012:66 2.諾貝爾獎金獲得者傳編委會.諾貝爾獎金獲得者傳第四卷.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.1986：1117 3.郭奕玲，沈慧君.諾貝爾物理學(xué)獎1901-2010.北京：清華大學(xué)出版社.2012：89 4.譚樹杰.百年諾貝爾獎-物理卷.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社.2001：63 5.陳洪，呂淑琴.諾貝爾獎得主的哲學(xué)思考：紀(jì)念諾貝爾獎頒發(fā)110周年.北京：科學(xué)出版社.2012:70 6.陳洪，呂淑琴.諾貝爾獎得主的哲學(xué)思考：紀(jì)念諾貝爾獎頒發(fā)110周年.北京：科學(xué)出版社.2012:240

第二篇：愛因斯坦的科學(xué)名言

在真正有價(jià)值的東西不是出自雄心壯志或單純的責(zé)任感；而是出自對人和對客觀事物的熱愛和專心。和小編一起來看看下文關(guān)于愛因斯坦的科學(xué)名言，歡迎借鑒！

交際卷凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。---愛因斯坦

人生卷不管時(shí)代的潮流和社會的風(fēng)尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會，走自己正確的道路。---愛因斯坦

通向人類真正的偉大境界的通道只一條苦難的道路。---愛因斯坦

實(shí)篤一個(gè)人只有以他全部的力量和精神致力于某一事業(yè)時(shí)，才能成為一個(gè)真正的大師。因此，只有全力以赴才能精通。---愛因斯坦

我沒有什么特別的才能，不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。---愛因斯坦

沒有犧牲，也就決不可能有真正的進(jìn)步。---愛因斯坦

一個(gè)人被工作弄得神魂顛倒直至生命的最后一息，這的確是幸運(yùn)。---愛因斯坦

簡單淳樸的生活，無論在身體上，還是精神上，對每個(gè)人都是有益的。---愛因斯坦

寬容意味著尊重別人的無論哪種可能有的信念。---愛因斯坦

推動你的事業(yè)，個(gè)要讓你的事業(yè)推動你。---愛因斯坦

為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而無不利的后果，在全體人民中，必須有一種寬容的精神。---愛因斯坦

最重要的寬容就是國家和社會對個(gè)人的寬容。---愛因斯坦

在真理的認(rèn)識方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺！---愛因斯坦

真正有價(jià)值的東西不是出自雄心壯志或單純的責(zé)任感；而是出自對人和對客觀事物的熱愛和專心。---愛因斯坦、我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。---愛因斯坦

在一個(gè)崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定會獲得成功。---愛因斯坦

成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少說空話。---愛因斯坦

不惜寸陰于今日，必留遺憾于明天??法國諺語我認(rèn)為對于一切情況，只有“熱愛”才是最好的老師。---愛因斯坦

求學(xué)猶植樹，春天開花，秋天結(jié)果實(shí)。---愛因斯坦

世界上，宇宙中，有多少難解的謎啊……還是抓緊時(shí)間工作吧！---愛因斯坦

一個(gè)人的真正價(jià)值，首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來。---愛因斯坦

智慧并不產(chǎn)生于學(xué)歷，而是來自對于知識的終身不懈的追求。---愛因斯坦

我們把教育定義如下：人的智慧決不會偏離目標(biāo)。所謂教育，是忘卻了在校學(xué)的全部內(nèi)容之后剩下的本領(lǐng)。---愛因斯坦

知學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考的人。---愛因斯坦

我沒有什么特別的才能，不過是喜歡尋根究底地追求問題罷了。---愛因斯坦

人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活我總覺得都是可鄙的。---愛因斯坦

人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。---愛因斯坦

人生卷有時(shí)候一個(gè)人為不花錢得到的東西付出的代價(jià)最高。---愛因斯坦

只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。—— 愛因斯坦

人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。——愛因斯坦

成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少談空話?！獝垡蛩固?/p>

對一切來說，只有熱愛才是最好的老師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過責(zé)任感?！獝垡蛩固?/p>

凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不可信任的?！獝垡蛩固?/p>

成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少談空話?！獝垡蛩固?/p>

一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。——愛因斯坦

人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。——愛因斯坦

我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！獝垡蛩固?/p>

第三篇：科學(xué)精神與人文精神

如何對待科學(xué)精神與人文精神

張志超

（軍事交通學(xué)院 研究生管理大隊(duì) 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學(xué)與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對立日益明顯，引起了學(xué)者們極大的關(guān)注，科學(xué)與人文的爭論也日趨激烈。

在今天的中國，對人文精神和科學(xué)精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學(xué)精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學(xué)精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。人文精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學(xué)精神與人文精神是相對立而言的，是兩個(gè)不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對立起來。但事實(shí)上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個(gè)組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，作為一種認(rèn)識活動，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認(rèn)識活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認(rèn)識活動，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn)，是科學(xué)作為一種智力活動所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會活動，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，是科學(xué)批判精神對神學(xué)蒙昧主義的超越；自動化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學(xué)史的實(shí)踐表明，只有一個(gè)從不關(guān)心自己，以追求超個(gè)人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個(gè)人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學(xué)研究是人類最崇高、最有趣，同時(shí)也是最偉大的精神冒險(xiǎn)，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長時(shí)間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會的尊重，在經(jīng)濟(jì)上也理應(yīng)得到豐厚的回報(bào)，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實(shí)上，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對社會有好處，對自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學(xué)研究是一項(xiàng)崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學(xué)精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語

第四篇：人文精神與科學(xué)精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實(shí)0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話叫”一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”,所以對于人文精神和科學(xué)精神的理解也因人而異,通過學(xué)習(xí)我也有了一些自已的認(rèn)識和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為?？茖W(xué)呢,我認(rèn)為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學(xué)的。因而，科學(xué)不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗(yàn)?zāi)軌蛑貜?fù)和證明?？茖W(xué)精神,狹義的科學(xué)精神是指在自然科學(xué)中科學(xué)研究活動如科學(xué)理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，也就是說狹義的科學(xué)精神可以稱為“科學(xué)研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)個(gè)活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，它也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)承擔(dān)不可推卸的對他人、社會、自然的責(zé)任?？傊箨P(guān)懷人生的終極意義，弘揚(yáng)道德價(jià)值和審美價(jià)值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時(shí)代風(fēng)尚?？茖W(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識”，是對“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學(xué)精神的關(guān)系可以概括為：科學(xué)精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學(xué)精神，并不是真正意義上的科學(xué)精神；而離開科學(xué)精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神?？茖W(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。世紀(jì)是一個(gè)競爭的世紀(jì)，要使我們在 21 世紀(jì)中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個(gè)人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學(xué)精神與人文精神，因此，我們需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個(gè)人而言,在大學(xué)我很注重這方面的培養(yǎng), 當(dāng)下社會價(jià)值觀的功利化傾向讓我有時(shí)候不知所措, 在大學(xué),各類講座及“講座書”風(fēng)起云涌,雖然由于受到時(shí)間、地點(diǎn)等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時(shí)間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》、《中國大學(xué)人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時(shí)影響著我以新的態(tài)度面對生活和社會中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人和社會需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學(xué)是一個(gè)知識體系，認(rèn)識體系。這個(gè)知識，這個(gè)認(rèn)識，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)”?！叭宋?/p>

不但是一個(gè)知識體系、認(rèn)識體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系，倫理體系。這個(gè)知識、認(rèn)識、價(jià)值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個(gè)人和社會需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學(xué)精神，無疑對校正當(dāng)下社會價(jià)值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實(shí)驗(yàn)班的同學(xué),每天面對著數(shù)學(xué),物理化學(xué),物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學(xué)習(xí)任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學(xué)類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和感悟能力??

此外，在認(rèn)真學(xué)習(xí)課本知識的同時(shí)，我還會找一些相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)，開拓自己的眼界，拓寬自己的學(xué)習(xí)廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學(xué)精神的認(rèn)識，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴(yán)格做到了標(biāo)準(zhǔn)意義上的統(tǒng)一，但我在學(xué)習(xí)生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學(xué)理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個(gè)合格的大學(xué)生，不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識，而且具有更為廣泛的科學(xué)知識；不僅具有足夠的科學(xué)精神，而且具有良好的科學(xué)思維和科學(xué)修養(yǎng)；不僅具有較強(qiáng)的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。同時(shí)更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會融合、與團(tuán)隊(duì)合作的能力。

我會繼續(xù)努力并堅(jiān)持去做一個(gè)兼?zhèn)淇茖W(xué)精神、科學(xué)素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會發(fā)展需求的人，從而更好的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第五篇：愛因斯坦與音樂

愛因斯坦與音樂

李醒民

音樂是愛因斯坦的最大愛好，音樂伴隨他度過了70余個(gè)春秋。他是一位出色的小提琴家，也能熟練地彈奏鋼琴。他外出時(shí)總是帶著心愛的小提琴，并且常常想起鋼琴的琴鍵。他曾不經(jīng)意地考慮過做一個(gè)職業(yè)小提琴手，并數(shù)次說過，如果他在科學(xué)上不成功，他會成為一個(gè)音樂家。他幾乎沒有一天不拉小提琴，而且常有鋼琴伴奏，演奏奏鳴曲和協(xié)奏曲。他喜歡室內(nèi)音樂，同杰出的音樂家一道演奏三重奏和四重奏。他的音樂朋友和合作者很多，有時(shí)演奏完全是不拘形式的。與音調(diào)、音色已預(yù)先調(diào)好的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的鋼琴相比，只有四根弦的小提琴的兩個(gè)相鄰音階之間沒有清楚的界限，其音響、振動、音質(zhì)在很大程度上由演奏者自己把握，因而特別適合于表達(dá)個(gè)人內(nèi)心的隱秘世界。愛因斯坦具有不必事先準(zhǔn)備而即席演奏的才能，演奏時(shí)而明快流暢，時(shí)而委婉悠揚(yáng)，時(shí)而雄渾莊嚴(yán)，極其富于變化。此時(shí)，他就像忘情的孩子，完全神游于音樂的王國，沉迷在豐富的幻想和愜意的思維之中，忘卻了人間的世界，對一切實(shí)在的東西都毫無感覺，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。他不愿同職業(yè)藝術(shù)家一起公演比賽，這既出自他作為業(yè)余愛好者的謙遜，也怕給職業(yè)音樂家造成難堪。但是，他卻經(jīng)常為慈善事業(yè)義演。愛因斯坦也即興彈鋼琴，一有外人進(jìn)屋，他就立即中斷彈奏。音樂此時(shí)成為他勞動之后的輕松和消遣，或是新工作開始之前的醞釀和激勵。凱擇爾這樣評論說： 愛因斯坦的最大愛好是音樂，尤其的古典音樂。在這里，感受之深，寓意之遠(yuǎn)，是同美好的形式交織在一起的，這種統(tǒng)一在愛因斯坦看來，就意味著人間最大的幸福。在大事小事中時(shí)時(shí)感受到人類要生存的這種意志已經(jīng)通過音樂上升到一種絕對的力量，這種力量反過來又吸收了各種感受，并把它融化為高超的美的現(xiàn)實(shí)。從巴赫到貝多芬和莫扎特這個(gè)音樂流派，對愛因斯坦來說，鮮明地展示出音樂的本質(zhì)。但這并不是說，他對其他音樂家和其他流派就持武斷和輕視態(tài)度。他愛古老的意大利音樂，也愛德國浪漫主義音樂，但是在他看來，音樂成就的頂峰還是這三個(gè)燦爛的明星。有一次，在回答別人問及巴赫時(shí)，他曾簡短地說道：“關(guān)于巴赫的生平和工作：諦聽它，演奏它，敬它，愛它——而不要發(fā)什么議論！”

至于對愛因斯坦小提琴演奏水平的評論，行家認(rèn)為：他是一個(gè)真正的音樂家；盡管他沒有時(shí)間去練習(xí)，但無論如何演奏得十分好。一位不知道他是物理學(xué)家的音樂評論家寫道：“愛因斯坦的演奏是出色的，但他不值得享有世界聲譽(yù)，因?yàn)橛性S多其他同樣好的小提琴手?！?愛因斯坦只是熱愛、聆聽和演奏音樂，不大關(guān)心討論音樂。不過，他有時(shí)也對作曲家及其作品加以評論，這些評論總是簡潔的和有理解力的。他的品味是十分古典的，不大喜歡19世紀(jì)的浪漫派。他偏愛17世紀(jì)和18世紀(jì)作曲家的風(fēng)格：純正、雅致和均衡。他喜歡莫扎特、巴赫、維瓦第，可能還有海頓、舒伯特，以及意大利和英國的一些老作曲家。他對貝多芬的興趣差一些，即便喜歡也是早期的貝多芬，而不是后期的“風(fēng)暴和欲望”。愛因斯坦為莫扎特的帶有神意的、古希臘式的質(zhì)樸和美的旋律所傾倒。他認(rèn)為莫扎特的作品達(dá)到了爐火純青的地步，過去是、將來也永遠(yuǎn)是優(yōu)雅、溫馨而流暢的，是宇宙本身的內(nèi)在之美和生活中的永恒之美。莫扎特的音樂是如此純粹簡單，以致它似乎永遠(yuǎn)存在于宇宙之中，等待著莫扎特去發(fā)現(xiàn)。莫扎特是他的理想、他的迷戀對象，也是他的思想的主宰者。即便如此，愛因斯坦還是堅(jiān)持他的判斷的獨(dú)立性。有一次，他在鋼琴上演奏莫扎特的一段曲調(diào)。在出了錯(cuò)誤后，他突然停下來對女兒瑪戈特說：“莫扎特在這里寫下了這樣的廢話?！?/p>

愛因斯坦很難說出，究竟是巴赫還是莫扎特更吸引他。他一直是巴赫的崇敬者，他覺得對巴赫的音樂只有洗耳恭聽的義務(wù)，而沒有說三道四的權(quán)利。巴赫曲調(diào)的清澈透亮、優(yōu)雅和諧每每使他的心靈充滿幸福感，扶搖直上的巴赫音樂使他聯(lián)想起聳入云霄的哥特式教堂和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密邏輯。不過，巴赫作品的新教自我欣賞卻使他著實(shí)有點(diǎn)掃興。愛因斯坦對貝多芬的態(tài)度是復(fù)雜的。他理解貝多芬作品的宏偉，其室內(nèi)樂的晶瑩剔透使他著迷，但是他不喜歡其交響樂的激烈沖突；在他看來這是作者好動和好斗的個(gè)性表現(xiàn)，其中個(gè)人的內(nèi)容壓倒了存在的客觀和諧。他覺得貝多芬過于激烈，過于世俗，個(gè)性過強(qiáng)，音樂戲劇性過濃，C小調(diào)在激情上過載，從而顯得有些支離破碎。他不大贊同有人說貝多芬是偉大的作曲家，因?yàn)榕c莫扎特相比，貝多芬是創(chuàng)作他的音樂，是個(gè)人創(chuàng)造性的表達(dá)，而莫扎特的音樂是發(fā)現(xiàn)宇宙固有的和諧，是大自然韻律的普遍表達(dá)。他曾成功地說服了他的朋友厄任費(fèi)斯脫不再偏愛貝多芬，而把時(shí)間花在巴赫樂曲上。他對浪漫主義作曲家頗有微詞：他們像糖塊一樣，過甜了。他認(rèn)為，由于浪漫主義的影響，就作曲家和畫家而言，杰出的藝術(shù)家顯著地減少了。

愛因斯坦一向認(rèn)為韓德爾的音樂很好，甚至達(dá)到完美無缺的地步，尤其是其形式的完備令人欽佩。但他在其中找不到作者對大自然的本質(zhì)的深刻理解，因而覺得有些淺薄。同時(shí)，他也不大滿意韓德爾作品中表現(xiàn)出來的狂熱激情。愛因斯坦很喜歡和親近舒伯特，因?yàn)檫@位作者表達(dá)感情的能力很強(qiáng)，在旋律創(chuàng)作方面很有功力，并繼承了他所珍愛的古典結(jié)構(gòu)。遺憾的是，舒伯特幾部篇幅較大是作品在結(jié)構(gòu)上卻有一定的缺陷，這使他感到困惑不解。舒曼篇幅較小的作品對他頗有吸引力，因?yàn)樗鼈冃缕?、精巧、悅耳，感情充沛，很有?dú)到之處。但是，他在舒曼的作品中感覺不到概括的思維的偉大，又覺得其形式顯得平庸，所以無法充分欣賞。愛因斯坦認(rèn)為門德爾松很有天才，但似乎缺乏深度，因而其作品往往流于俚俗。他覺得勃拉姆斯的幾首歌曲和幾部室內(nèi)作品很有價(jià)值，其音樂結(jié)構(gòu)同樣也很有價(jià)值。但是，由于其大部分作品似乎都缺乏一種內(nèi)在的說服力，使他不明白寫這種音樂有何必要。在他看來，對位法的復(fù)雜性并不給人以質(zhì)樸、純潔、坦誠的感覺，而這些則是他首先看重的。同在科學(xué)中一樣，他深信純潔和質(zhì)樸是如實(shí)反映實(shí)在的保證。

愛因斯坦贊賞華格納的創(chuàng)作能力，但認(rèn)為其作品結(jié)構(gòu)有缺陷，這是頹廢的標(biāo)志。華格納的風(fēng)格也使他不可名狀地感到咄咄逼人，甚至聽起來有厭惡之感。這也許在于，他從中看到的是由作曲家天才和個(gè)性調(diào)整好了的宇宙，而不是超個(gè)人的宇宙，盡管作曲家以巨大的激情和虔誠表達(dá)宇宙的和諧，但他還是從中找不到擺脫了自我的存在的客觀真理。愛因斯坦在斯特勞斯那里也沒有找到這種客觀真理。他認(rèn)為斯特勞斯雖然天資過人，但缺乏意境美，只對表面效果感興趣，只揭示了存在的外部韻律。愛因斯坦說，他并非對所有的現(xiàn)代音樂都不喜愛。纖巧多彩的德布西的音樂使他入迷，猶如他對某個(gè)數(shù)學(xué)上優(yōu)美而無重大價(jià)值的課題入迷一樣。但是德布西音樂在結(jié)構(gòu)上有缺陷，且缺少他所向往的非塵世的東西，故而無法激起他的強(qiáng)烈熱情。他對布洛克很是尊敬。他說：“我對現(xiàn)代音樂所知甚微，但有一點(diǎn)我確信不疑：真正的藝術(shù)應(yīng)該產(chǎn)生于創(chuàng)造力豐富的藝術(shù)家心中的一股不可遏制的激情。在恩斯特?布洛克的音樂中我能夠感受到這股激情，這在后來的音樂家中是少有的?！睈垡蛩固固瞄L于從結(jié)構(gòu)上領(lǐng)會音樂了：如果他不能憑本能和直覺抓住一部作品的內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，他就不會喜歡它。他看待音樂就像看待他的科學(xué)一樣，注重追求一種自然的、簡單的美。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“音樂確實(shí)融化在我的血液中。”信哉斯言！音樂的確不知不覺進(jìn)入了他的內(nèi)心世界，自然而然地塑造了他的個(gè)性和人格，美化了他的精神風(fēng)景線。愛因斯坦拿起小提琴或坐在鋼琴旁，常有一種即興創(chuàng)作的欲望。他說： 這種即興創(chuàng)作對我來說就像工作那樣必要。不論前者或后者都可以使人超脫周圍的人們而獲得獨(dú)立。在現(xiàn)代社會里，沒有這種獨(dú)立性是沒法過活的。愛因斯坦之所以喜愛莫扎特，不僅因?yàn)槟氐囊魳穬?yōu)美輕快，而且也因?yàn)樗哂谐綍r(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境的驚人的獨(dú)立性——這正是為愛因斯坦而預(yù)先創(chuàng)造的音樂。除莫扎特外，愛因斯坦還迷戀幾出歌劇，因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)了一個(gè)社會主題——自由。愛因斯坦個(gè)性和情感世界中的超脫、孤獨(dú)、幽默、戲謔、譏諷也是莫扎特式的。這不僅使他在紛亂的世界中獲得了心靈的自由和人格的獨(dú)立，也使他面對丑陋和惡行減輕了傷感和痛苦（但絕不是逆來順受），音樂從而構(gòu)成他生活中的有效的緩沖劑和安全閥。這就像演奏莫扎特的奏鳴曲一樣，因?yàn)槟赝瑯影褜θ耸篱g的悲慘的印象變?yōu)樯鷼獠妮p松曲調(diào)。

關(guān)于音樂與科學(xué)研究的關(guān)系，愛因斯坦認(rèn)為二者是相輔相成、相得益彰的。“音樂并不影響研究工作，它們兩者都是從同一渴望之泉攝取營養(yǎng)，而他們給人類帶來的慰藉也是互為補(bǔ)充的?！彼诹硪惶庍@樣寫道：

音樂和物理學(xué)領(lǐng)域的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對表達(dá)未知的東西的企求。它們的反映是不同的，可是它們互相補(bǔ)充著。至于藝術(shù)上和科學(xué)上的創(chuàng)造，那么在這里我完全同意叔本華的意見，認(rèn)為擺脫日常生活的單調(diào)乏味，和在這個(gè)充滿著由我們創(chuàng)造的形象的世界中尋找避難所的愿望，才是它們的最強(qiáng)有力的動機(jī)。這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成。我們試圖創(chuàng)造合理的世界圖像，使我們在那里就好像在家里一樣，并且可以獲得我們在日常生活中不能達(dá)到的安定。

音樂和科學(xué)就這樣在追求目標(biāo)和探索動機(jī)上溝通起來：科學(xué)揭示外部物質(zhì)世界的未知與和諧，音樂揭示內(nèi)部精神世界的未知與和諧，二者在達(dá)到和諧之巔時(shí)殊途同歸。此外，在追求和探索過程中的科學(xué)不僅僅是理智的，也是深沉的感情的，這無疑會與音樂在某種程度上發(fā)生共鳴，從而激發(fā)起發(fā)明的靈感。誠如萊布尼茲所說：音樂是上帝給世界安排的普遍和諧的仿制品。任何東西都不像音樂中的和聲那樣使感情歡快，而對于理性來說音樂是自然界的和諧，對自然界來說音樂只不過是一種小小的模擬。尤其是，音樂創(chuàng)作的思維方式和方法與科學(xué)創(chuàng)造是觸類旁通的，在創(chuàng)造的時(shí)刻，二者之間的屏障往往就消失了。愛因斯坦對音樂的理解是與他對科學(xué)的把握完全類似的：

在音樂中，我不尋找邏輯，我在整體上完全是直覺的，而不知道音樂理論。如果我不能直覺地把握一個(gè)作品的內(nèi)在統(tǒng)一（建筑結(jié)構(gòu)），那么我從來也不會喜歡它。這種從整體上直覺地把握的思維方式和方法，既是莫扎特和巴赫的創(chuàng)作魔杖，也是彭加勒和愛因斯坦等科學(xué)大師的發(fā)明絕技。愛因斯坦從小就通過音樂不知不覺地訓(xùn)練了心靈深處的創(chuàng)造藝術(shù)，并把這種藝術(shù)與科學(xué)的洞察和靈感、宇宙宗教感情熔為一體，從而鑄就了他勾畫自然宏偉藍(lán)圖的精神氣質(zhì)和深厚功力。

音樂和科學(xué)——尤其是浸潤在數(shù)學(xué)中的科學(xué)（這是愛因斯坦的科學(xué)）——在愛因斯坦身上是珠聯(lián)璧合、相映成趣的。他經(jīng)常在演奏樂曲時(shí)思考難以捉摸的科學(xué)問題。據(jù)他妹妹瑪雅回憶，他有時(shí)在演奏中會突然停下來激動地宣布：“我得到了它！”仿佛有神靈啟示一樣，答案會不期而遇地在優(yōu)美的旋律中降臨。據(jù)他的小兒子漢斯說：“無論何時(shí)他在工作中走入窮途末路或陷入困難之境，他都會在音樂中獲得庇護(hù)，通常困難會迎刃而解?！贝_實(shí)，音樂在愛因斯坦的創(chuàng)造中所起是作用，要比人們通常想像的大得多。他從他所珍愛的音樂家的作品中仿佛聽到了畢達(dá)哥拉斯怎樣制訂數(shù)的和諧，伽利略怎樣斟酌大自然的音符，開普勒怎樣譜寫天體運(yùn)動的樂章，牛頓怎樣確定萬有引力的旋律，法拉第怎樣推敲電磁場的序曲，麥克斯韋怎樣捕捉電動力學(xué)的神韻，??愛因斯坦本人的不變性原理（相對論）和統(tǒng)計(jì)漲落思想（量子論），何嘗不是在“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的樂曲聲中靈感從天而降，觀念從腦海中噴涌而出的呢？

（原載北京：《方法》1998年第4期，第26頁。此次按臺北三民書局1988年出版的《愛因斯坦》第493—501頁重排）