第一篇：淺析科學精神與人文精神

淺析科學精神與人文精神

摘要：科學精神與人文精神人類在幾千年的發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的兩種最寶貴的精神。這兩種精神是相互補充，相互依賴的。要想真正認識世界，需將科學與人文精神結(jié)合在一起，這樣才能發(fā)現(xiàn)真理。因此，將二者有機的結(jié)合在一起是我們最正確的選擇。

關(guān)鍵詞：科學精神，人文精神

科學精神與人文精神是人類兩種不同的內(nèi)在精神，如何對這兩種寶貴的精神進行理解，是近年來人們很重視的問題。究其原因，一方面科學技術(shù)的發(fā)展極大的推動了人類社會的發(fā)展，已經(jīng)徹底改變了人類原有的生活方式，帶來了非常豐富的物質(zhì)享受；但從另一個角度去觀察時會發(fā)現(xiàn)，科學技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用給現(xiàn)代社會帶來了大量的負面問題（如環(huán)境污染等）。這使得人們對科學的價值進行了反思，甚至對科學產(chǎn)生了否定的情緒。因此，我們所處的時代緊迫要求科學與人文精神的融通。

一，科學精神的內(nèi)涵

科學技術(shù)和人類的勞動生產(chǎn)活動緊密的聯(lián)系在一起的，在人類發(fā)展的早期，便有了科學技術(shù)的萌芽，不過古代的科學更多的是以技術(shù)的形式表現(xiàn)出來的，它并沒有提升到理論的高度。科學技術(shù)是由技術(shù)和理論兩部分構(gòu)成的。通過事物的外在表現(xiàn)的特征加以應(yīng)用，這是科學的技術(shù)層面。要想理解自然世界的本質(zhì)，這需提升到理論的層面上來，這需要不斷的探索，是一個漫長的過程。我們現(xiàn)在所學的自然科學知識，是人類幾千年來不斷的去認知客觀世界的結(jié)晶，這些人類智慧的結(jié)晶，是不斷總結(jié)，糾正，補充前人的成果，甚至推翻一些錯誤的結(jié)論而形成的。亞里士多德，托勒密等人的一些錯誤的結(jié)論被伽利略，牛頓等科學先驅(qū)所推翻是一個例證。由此，我們可以梳理，歸納出科學精神中最為重要的要素，即：“客觀的依據(jù)，理性的懷疑，多元的思考，平權(quán)的爭論，實踐的檢驗，寬容的激勵”【1】，這是科學精神的精華所在，也是科學技術(shù)能取得進步的內(nèi)在條件。

“科學精神是人們在科學活動中形成的，體現(xiàn)于科學知識，科學思想，科學方法中的一種觀念，意識和態(tài)度，在本質(zhì)上它表現(xiàn)為約束科學家及其活動的價值和規(guī)范的總和”【2】?？茖W的目標就是如實反映出自然存在的客觀世界，理性思考在科學研究中非常重要，這也是科學的認識借助于數(shù)學和實驗的原因。在科學探索中，要求盡量把人為的，主觀的影響因素降到最低?？茖W家的目標，就是尋找超越表面現(xiàn)象的，對事物普遍適合的規(guī)律。在科學探索中，不存在絕對的真理和權(quán)威，任何結(jié)論都以客觀事實為依據(jù)，在探究過程中，始終貫穿著批判和創(chuàng)新的精神?！斑@種對真理的追求以及在此過程中獨立的懷疑的批判精神和創(chuàng)新精神構(gòu)成了科學精神的實質(zhì)和核心，是科學得以發(fā)展的動力和精神源泉”【3】。因此，科學的范疇已經(jīng)超越了對物質(zhì)的研究，科學的最終目標是追求真理，但這種真理并不是一種僵化的，最為重要的是探索的過程，獨立思考和創(chuàng)新精神尤為重要?！罢情_放的心態(tài)，創(chuàng)新的沖動，權(quán)利的意識，效率的觀念等科學意識，使現(xiàn)代人具有不同于傳統(tǒng)觀念的精神風貌，從而適應(yīng)現(xiàn)代化的多方面需要”【4】。正因為如此，科學精神以這種特質(zhì)成就如今科學上的成就。

二，人文精神的內(nèi)涵

人文精神，就是指“以人為本，以人為中心”。人文精神以人性，人文的理念去觀察人類社會的各個層面?！叭宋木褡鳛橐匀藶橹黧w，以人為對象的思想，是人對自身命運的理解和把握，人文精神關(guān)懷各個個體的自我價值的實現(xiàn)，追求人與人的平等，社會和諧與進步，人與自然的統(tǒng)一”【5】。人文精神宗旨也是讓社會的每一個成員追求自愛，互愛的人生以及領(lǐng)悟人生的價值。

人文學界和科學界都是在認知世界，但人文角度中的世界與科學角度中的世界不同，人文角度中的世界不再是人之外的自然現(xiàn)象和世界，而是與人有關(guān)的各種現(xiàn)象。與科學不同的是，人文一直在關(guān)注人類本身，始終以人作為價值取向的標準，以人的角度去看整個宇宙。人文精神作為人生存在意義的思考，關(guān)注著人類的命運與痛苦，幸福與悲哀。自由是人文思想重要內(nèi)容，自由是作為一個個體的人最本質(zhì)的，最重要的權(quán)利，自由的生命才可以實現(xiàn)自我價值，才可以超越自我。與科學追求的唯一性性真理不同，人文追求人的個性，對不同的事物持包容的態(tài)度，倡導多元性。精神，個體，自由，個性等在人文中常見的詞匯，也一定程度上詮釋了人文的精神，人文精神使人不斷認識自己的價值，完善自己的能力，以達到超越自我，提升人格境界。

人文精神是以人為出發(fā)點的，一種理想的思想體系，簡而言之：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴，價值，命運的追求與關(guān)切，是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。所以，“注重個體的價值追求，尊重他人價值取向選擇，倡導不同個性和價值選擇間的平等共處，體現(xiàn)著人文精神的內(nèi)涵”

【6】。

三，正確對待人文精神與科學精神的關(guān)系

人文精神和科學精神，是是照亮人類前進道路的兩束光。它們共同構(gòu)成了人類認識世界的兩種方式，成為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。從人文精神和科學精神形成的角度上看，它們是相互依賴，相互補充的。但隨著科學技術(shù)和人類社會的日益發(fā)展，科學與人文的對立開始顯現(xiàn)?？茖W和人文逐漸成為兩個無法進行交流和溝通的領(lǐng)域。

工業(yè)革命以來，科學技術(shù)為人類社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻，因此，自然科學逐漸成為了人類思想的中心，在人類生活中占據(jù)了至高無上的地位，科學理性也被視為人類唯一的原則。在此過程中，科學精神逐漸被扭曲，排斥了人文學科所倡導的普世價值。在人文領(lǐng)域內(nèi)，人是一切問題的出發(fā)點。但在科學主義和科學至上思想的盛行下，作為主體的人的位置發(fā)生了變化，人反而成了一種工具，人自身的創(chuàng)造性和個性逐漸喪失。這使得科學領(lǐng)域和人文領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴重的分歧。因此，產(chǎn)生了與科學主義相對立的人本主義。人本主義者過分強調(diào)人的意志，情感，本能的作用。這種非理性的舉措加大了科學界與人文界之間的鴻溝。而且，西方人文學界對科學持敵視的態(tài)度，把戰(zhàn)爭，核武器的擴散，環(huán)境的惡化等一系列重大問題都歸罪于科學技術(shù)的發(fā)展，這種對科學的全盤否定，同樣背叛了人文的精神，對社會的發(fā)展也產(chǎn)生了消極的影響。20世紀90年代，以“索卡爾事件”為催化劑的所謂的科學大戰(zhàn)升級，科學界和人文學界相互指責對方?jīng)]有權(quán)利對自己做出評價。

從根本是來講，科學精神和人文精神是互補的，相互依賴的。只重視一方而忽視另一方帶來的后果是嚴重的?？茖W精神和人文精神的互補性主要表現(xiàn)在科學精神能夠幫助人文精神得到實現(xiàn)。人文精神強調(diào)以人為本，關(guān)切人的命運，而科學的發(fā)展能使這個從理想狀態(tài)變?yōu)槭聦?。而人文精神能給科學精神指明正確的方向。譬如大規(guī)模殺傷性武器，在科學界看來這是科學技術(shù)帶來的成果，而人文學者看來這是不可接受的。

如果我們仔細考慮的話，會發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染等被認為科學技術(shù)的發(fā)展帶來的惡果并不是由科學本身帶來的，因為這是社會的發(fā)展帶來的“現(xiàn)代病”，是多種因素綜合作用的結(jié)果，雖然看起來像是科學發(fā)展帶來的后果，實則不然。在科技高度發(fā)達的今天，依然盛行偽科學和迷信，這不僅反映了科學精神的不足，也反映了人文精神的不足，這是值得我們反思的。

科學界人文學界之間的對立是確實存在的，也是無法回避的，我們所該做的不是在兩者之間添油加醋火上澆油，而是克服對彼此片面的了解?？茖W是人類認知世界的一種方式，這種方式有別于其他的方式，科學的精神體現(xiàn)著人類對客觀性和真理性的追求。人文精神則時刻關(guān)切這人類自身，它是一種積極的生命追求，也是一種行為規(guī)范。人文精神應(yīng)該具有現(xiàn)代科學的精神，而科學精神則該具有人文關(guān)懷，這不僅是我們想要的答案，也是結(jié)束兩個領(lǐng)域分歧的最佳選擇。參考文獻：

【1】 劉曉玉，童繼平，“科學精神與人文精神之探討” 安徽農(nóng)業(yè)科學，2005，,33

（2）

【2】，【6】 褚宏蕊“科學精神與人文精神” 中國科技信息2008年第12期

【3】張成嵐“科學精神，人文精神與文化危機” 社會科學輯刊，1998，（4）:5-7

【4】卞敏“終極關(guān)懷——人文精神與科學精神的統(tǒng)一”江蘇社會科學，2005

（5）:99-104

【5】龐強強，劉榮勛，張昌強“試論科學精神與人文精神” 出國與就業(yè)2010年5月刊

第二篇：人文精神與科學精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話叫”一千個讀者有一千個哈姆雷特”,所以對于人文精神和科學精神的理解也因人而異,通過學習我也有了一些自已的認識和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，它強調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為?？茖W呢,我認為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學的。因而，科學不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗?zāi)軌蛑貜?fù)和證明。科學精神,狹義的科學精神是指在自然科學中科學研究活動如科學理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準則、價值取向，也就是說狹義的科學精神可以稱為“科學研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對把人當作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔不可推卸的對他人、社會、自然的責任?？傊?，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚道德價值和審美價值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時代風尚。科學精神是關(guān)于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實事求是，追求真理，堅持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學精神的關(guān)系可以概括為：科學精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學精神，并不是真正意義上的科學精神；而離開科學精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神?？茖W精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學精神與有科學精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學技術(shù)與有科學精神的人文科學,這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學技術(shù)，同時發(fā)展著有科學精神的人類道德。世紀是一個競爭的世紀，要使我們在 21 世紀中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學精神與人文精神，因此，我們需要科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個人而言,在大學我很注重這方面的培養(yǎng), 當下社會價值觀的功利化傾向讓我有時候不知所措, 在大學,各類講座及“講座書”風起云涌,雖然由于受到時間、地點等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學學術(shù)講演錄》、《中國大學人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時影響著我以新的態(tài)度面對生活和社會中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學所追求的目標或所要解決的問題是研究和認識客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學是一個知識體系，認識體系。這個知識，這個認識，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學”。“人文

不但是一個知識體系、認識體系，而且是一個價值體系，倫理體系。這個知識、認識、價值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個人和社會需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認識客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學精神，無疑對校正當下社會價值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實驗班的同學,每天面對著數(shù)學,物理化學,物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴謹?shù)耐瑫r也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學習任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和感悟能力??

此外，在認真學習課本知識的同時，我還會找一些相關(guān)的科學文獻，開拓自己的眼界，拓寬自己的學習廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學精神的認識，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴格做到了標準意義上的統(tǒng)一，但我在學習生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個合格的大學生，不僅具有扎實的專業(yè)知識，而且具有更為廣泛的科學知識；不僅具有足夠的科學精神，而且具有良好的科學思維和科學修養(yǎng)；不僅具有較強的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強的實踐操作能力。同時更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會融合、與團隊合作的能力。

我會繼續(xù)努力并堅持去做一個兼?zhèn)淇茖W精神、科學素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會發(fā)展需求的人，從而更好的實現(xiàn)自己的價值。

第三篇：科學精神與人文精神

如何對待科學精神與人文精神

張志超

（軍事交通學院 研究生管理大隊 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對立日益明顯，引起了學者們極大的關(guān)注，科學與人文的爭論也日趨激烈。

在今天的中國，對人文精神和科學精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學精神的內(nèi)涵與特點 科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱?？茖W精神就是指由科學性質(zhì)所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。人文精神的內(nèi)涵與特點 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學精神與人文精神是相對立而言的，是兩個不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學主義、功利主義的科學觀影響了人們對科學精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對立起來。但事實上，科學精神是人文精神不可分割的一個組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學精神主要體現(xiàn)在三個方面：第一，作為一種認識活動，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學作為一種認識活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學作為一種認識活動，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠向著“更高、更快、更強”的方向邁進，是科學作為一種智力活動所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學作為一種社會活動，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學精神本身也有深刻的人文意義。近代科學的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，是科學批判精神對神學蒙昧主義的超越；自動化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學創(chuàng)新和突破的特點看，科學發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學史的實踐表明，只有一個從不關(guān)心自己，以追求超個人的東西為目標的人，才能擺脫形形色色的個人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學研究是人類最崇高、最有趣，同時也是最偉大的精神冒險，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長時間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標、以社會和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會的尊重，在經(jīng)濟上也理應(yīng)得到豐厚的回報，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實上，在一個時期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對社會有好處，對自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學研究是一項崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語

第四篇：科學精神人文精神

科學精神和人文精神是 人類在認識與改造 自然、認 識與改造 自我的活動中形成的一系列觀念、方 法和價值體系,是貫穿在科學探索和人文研究過程中的精神實質(zhì),是展 現(xiàn)科學和人文活動內(nèi)在意義的東西 它們在人的物質(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足 中逐步成長起來,不 斷推動著人類社會的發(fā)展進步。科學精神是人們在科學活動中具有的意識和態(tài)度,是人類進行科學探索的不竭精神動力，只有在科學精神的指引 下 ,科學研究才能不斷獲得 突破 ,科學技術(shù)才能取得持續(xù)進步，大力弘揚科學精神 , 高度視 和努力推進科學技術(shù)發(fā)展 能使和諧社會建設(shè)獲得強大的物質(zhì)墓礎(chǔ),促進社會生 產(chǎn)力的不斷提高,夯實夯牢“經(jīng)濟基礎(chǔ)” 為人民群眾生產(chǎn)生活提供充足的物質(zhì)保障，對構(gòu)建和諧社會具有無可替代的促進和推動作用。

人文精神是指人類對 人世的探求和對人世 活動的理想、價值追求。它包含豐實的內(nèi)涵：對道德信念、道德人格的看重和追尋,對 自由、平等、正義等重大價值的渴望和呼喚,對人 的尊重和對 人 的主體性的祈 盼和離揚,對生 死、信仰、幸福、生存意義等問題 的反思和對人類的終極關(guān)懷。

科學精神和人 文精神是人類思想的兩 個維 度和 人類精神的重 要組 成部分,為人類社會 的 發(fā)展 提供 了兩種 精神指向。它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進步的保證。這意味著,在生活實踐中

第五篇：科學精神與科學的人文精神

科學精神與科學的人文精神

理性的時代局限性與科學精神的永恒

從“精神關(guān)懷”的層面看，隨著社會歷史發(fā)展階段的影響，人類大致經(jīng)歷了神本、物本和人本三種思想形態(tài)，或

三種思想形態(tài)同時存在的現(xiàn)象。但在不同的社會發(fā)展階段，對它們的側(cè)重有所不同。在史前，人類的生存條件還十分

惡劣，那時的社會思想主要還是物本主義的弱肉強食思想。由于人類在早期與自然抗衡中薄弱的自身力量，因而必須

依靠“神”以獲得生活中不可缺少的精神依托。從物本到神本思想形態(tài)的轉(zhuǎn)變，從神本到人本思想形態(tài)的轉(zhuǎn)變，都經(jīng)

歷一個漫長的時期。在西方，中世紀教廷的神權(quán)統(tǒng)治時期，神本主義思想的統(tǒng)治達到頂峰。在中國，至少從夏啟開始

就實行了神本的專制統(tǒng)治。而這種神本思想的統(tǒng)治在中國，一直延續(xù)到了清末甚至當代。在經(jīng)過漫長的神本思想的發(fā)

展之后，人的力量得到了逐步的壯大，人們對“神”的權(quán)威性產(chǎn)生了懷疑。與此同時，人的理性認識也得到了很大的提高，逐漸發(fā)生了由神本向人本的轉(zhuǎn)移，人們反抗與掙脫“神權(quán)”統(tǒng)治的愿望日益增強。一旦歷史條件成熟，人本就

必然會取代神本，而成為一種新的社會思想形態(tài)。

作為人類社會的不同的精神存在形態(tài)，物本、神本和人本這三種精神形態(tài)在任何社會都會交叉存在和發(fā)展的，并

且在不同的歷史發(fā)展階段，這些思想形態(tài)所體現(xiàn)的特征也會有所不同。例如，物本思想在史前的社會主要體現(xiàn)為弱肉

強食，而在當代社會則可能主要體現(xiàn)為拜金、縱欲、價值虛無主義；神本思想在中世紀主要體現(xiàn)為對某種“天理”、“教條”的盲目遵從，而在當代則可能體現(xiàn)為另一種思想的專制統(tǒng)治，如科學主義等。中國社會在實現(xiàn)由神本向人本

思想的轉(zhuǎn)變，較之西方社會顯得更為復(fù)雜與緩慢，主要是因為中國社會與西方社會有著不同的歷史文化背景。因而，科學和“科學主義”在中國的興起多少有一定的啟蒙運動和反神本性質(zhì)的作用。即使在五四運動那個年代，也是同時

請進了“賽先生”和“德先生”的，類似西方文藝復(fù)興和啟蒙運動時期，人們提出的“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”這些具有人本主義性質(zhì)的思想來反對神權(quán)的專制統(tǒng)治。在我們復(fù)興民族的當代，提倡科學，提倡科學精神，反

對封建，反對神權(quán)，反對偽科學，是絕對必要的。但決不能舉“科學主義”這桿極端的旗幟，決不能用“科學主義”代替科學、代替科學精神，不能“以訛制誤”，它會誤國誤民。

科學主義以經(jīng)驗證實原則劃分科學與非科學，認為只有自然科學才能滿足經(jīng)驗證實原則，也就是只有自然科學才

是科學。他們強調(diào)尊重科學，但把科學當做知識的唯一來源，把科學與人文和社會實踐絕對對立起來，這就走到了極

端。這種意義上的科學精神必然走向與人文精神的對立。強調(diào)狹隘的功利性是科學主義者另一個主要特點?？茖W和技

術(shù)能夠滿足人們的一定需要，幫助人們達到一定的目的，具有某種工具價值。但是，科學技術(shù)不僅具有工具價值，也

有其他價值，如倫理和道德價值、人道價值等。因此，片面強調(diào)科學技術(shù)的工具價值，置科學技術(shù)的其他價值于不顧，在實踐中往往會導致科學技術(shù)的異化。愛因斯坦在對學生的演講中說：“你們只懂得應(yīng)用科學本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點!”

要尊重科學，也要認清理性的局限，克服對科學的片面理解，重塑當代科學精神。竺可楨說：“提倡科學，不但

要曉得科學的方法，而尤貴在乎認清近代科學的目標。近代科學的目標是什么？就是探求真理。科學方法可以隨時隨地而改變，蘄求真理也就是科學的精神，是永遠不改變的?！比绾巫非笳胬?？竺可楨概括說：“只問是非，不計利害?！薄安挥嬂Α卑毩⑺伎?、懷疑批判的精神，包含著不畏強權(quán)、為真理而獻身的精神，所有這一切都是自由的精神。為什么要弘揚科學精神？“不計利害、但求是非”的自由精神已處在遺忘的邊緣，“算計利害”已成了時代特征，這正是我們民族缺乏科學精神的根本原因。弘揚科學精神，首先是弘揚自由的科學精神。

科學理性、科學精神與人文精神融通

人與自然的關(guān)系是人類社會運動的最初的和最基本的關(guān)系,人與自然的矛盾是人類生存所遭遇的最基本的矛盾。馬克思說:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實是這些個人的肉體組織,以及受肉體組織制約的與自然界的關(guān)系?！睂τ谌藖碚f，這就是以理性為根據(jù)的生活，因為它才使人成為人。自由的人是理性的人，而“理性”就體現(xiàn)在“科學”之中。

馬克思又指出,人不是某種馴服的自然能力,而是作為支配一切自然力的主體出現(xiàn)的。近代科學技術(shù)上的發(fā)現(xiàn)及其廣泛運用，一方面極大地發(fā)展了人的主體性，增強了人的認識和實踐能力，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)和精神財富，改變了人的生產(chǎn)和生活方式、思維和情感方式等，拓展了人的生活和發(fā)展空間；另一方面也加劇了人與自然、人與社會、物質(zhì)生活與精神生活等之間沖突，以及隨之而來的科學精神與人文精神的“沖突”。

在人與自然的關(guān)系方面，生態(tài)、環(huán)境、資源、氣候、物種等一系列問題日趨引人關(guān)注，并以“天災(zāi)”方式表現(xiàn)了人類自身生存的危機及發(fā)展的極限等。在人與社會的關(guān)系方面，階層、民族、國家、國家集團之間的矛盾等，并未隨著社會財富的迅速增長和全球一體化進程的加速而消失或減弱，而是以更加復(fù)雜多變的形式存在，并時常以異常尖銳的形式表現(xiàn)出來。在人的精神生活中，信仰的沖突、理想的迷失、情感的漠視、行為的失范等種種現(xiàn)象被叫做現(xiàn)代社會中的人文精神的失落。有人把這些現(xiàn)代病歸咎于科學技術(shù)的發(fā)展，這是完全錯誤的。其實，真正的原因在于制度文明及人文精神滯后于科學發(fā)展和社會物質(zhì)文明進步。用馬克思、恩格斯的唯物史觀來說是落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑導致的后果。

重塑當代民族的科學精神，要把科學精神和人文精神看作人類精神的核心內(nèi)容之一，要與中國最廣大人民根本利益的人文文化交融和結(jié)合。要達到對于人文精神與科學精神的融通，其前提便是在對人文與科學的全面理解中塑造當代人類精神，促進人文文化與科學文化的健康互動與協(xié)調(diào)發(fā)展。科學精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成成分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的健康發(fā)展，對人文精神和科學精神的融通既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。立足當代人類實踐，致力創(chuàng)新，在新的時代條件下共建人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發(fā)展。這正是科學精神與人文精神融合的體現(xiàn)。

要防止或克服高科技可能帶來的非人化后果，有必要大力發(fā)展人文文化，強化高科技時代的人文精神。另一方面，當代人文精神也離不開科學精神，只有自覺地把科學精神內(nèi)蘊于宏大的人文精神，人文精神才更清晰和準確，才能更好地指導人類實踐。強調(diào)人文精神與科學精神的融通，就是要強化人對于真、善、美及其內(nèi)在和諧性的自覺追求。真善美在觀念中的統(tǒng)一，最終是通過實踐活動而得到鞏固和實現(xiàn)的。在不同的歷史條件下，人們活動的水平和方式有其時代性特點，真善美的統(tǒng)一也有不同的具體形式和水平。人類歷史的發(fā)展和進化過程，是包含著真、善、美的人類精

神不斷在更高的水平和更完善的程度上實現(xiàn)統(tǒng)一的過程。