第一篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù) 牛文軍

(內(nèi)蒙古大學(xué)法學(xué)院．內(nèi)蒙古呼和浩特010021)摘 要：在社臺(tái)現(xiàn)代化與壘球化進(jìn)程中．如何處理好“全球一體化”與“文化多元化”的矛盾，是當(dāng)代人類社會(huì)面臨的主要挑戰(zhàn)之一。關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中的步數(shù)民族傳統(tǒng)文化，運(yùn)用法律手段保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是時(shí)代賦予我們的使命。為此，正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的原則．確立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的內(nèi)容及其規(guī)范體系具有重要意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；法律保護(hù)原則；規(guī)范體系

分類號(hào)：DF28 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000—s218(20∞)06．0032．06 我國憲法規(guī)定：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。”憲法確認(rèn)了中華民族傳統(tǒng)文化多元一體性的基本文化格局．是對中華民族多元文化一體格局的保護(hù)。中華民族傳統(tǒng)文化．包括中國56個(gè)民族文化的總和，是對中國56個(gè)民族文化總和的泛稱。新中國成立后，我國在法律上把5s個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化統(tǒng)稱為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。中國各民族傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程是一個(gè)中國各民族文化在歷史的長河中多次不斷融合的過程。世界各民族文化的不斷融合，這是國際社會(huì)歷史發(fā)展的共同趨勢。民族文化融合過程中，既有吸收融合，又保留了民族特點(diǎn)。我國各民族應(yīng)該共同發(fā)展和共同繁榮。在中華民族大家庭多元一體的文化格局下，既要推動(dòng)各民族文化的大融合，必須對少數(shù)民族文化實(shí)行特殊保護(hù)。這是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)對少數(shù)民族文化法律保護(hù)提出的必然要求。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的時(shí)代背景和意義

人類社會(huì)已經(jīng)邁入21世紀(jì)，世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化面貌發(fā)生丁極其廣泛而又深刻的變化。人類社會(huì)進(jìn)入了信息化時(shí)代，全球化發(fā)展趨勢彰顯。這為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)賦予了新的時(shí)代背景和意義。

1．世界文化多元一體化的發(fā)展進(jìn)程與少數(shù)

民族傳統(tǒng)文化的命運(yùn)在漫長的歲月中。人類各民族創(chuàng)造丁各具特色的民族文化并逐漸形成了自己的文化模式。一般說來，一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，不同民族有不同的文化，這許許多多各具特色的民族文化構(gòu)成了全人類所共有的世界文化。不同民族文化現(xiàn)象差異，反映了世界文化的多元性。多姿多彩的民族文化構(gòu)成人類的共同財(cái)富，繼承和發(fā)展各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全人類共同的責(zé)任。

隨著全球化發(fā)展進(jìn)程的深化，以信息技術(shù)為媒介世界范圍內(nèi)，每個(gè)國家、社會(huì)集團(tuán)和個(gè)人都越來越處于一種開放的狀態(tài)之下，各種文化不斷滲透和融合。在這種競爭與比較的格局中，每個(gè)國家和民族都在尋求心的發(fā)展和突破，各民族糾紛走出走出自己的文化模式，開始接觸其他民族的文化模式，世界文化呈現(xiàn)一體化發(fā)展趨勢。其特征主要是：文化性質(zhì)從工業(yè)文化轉(zhuǎn)向信息文化；文化主體由區(qū)域文化走向全球文化；世界文化研究與文化的空前發(fā)展。世界文化一體化的發(fā)展去世使多元文化格局受到?jīng)_擊。各國的少數(shù)民族都面臨這既要順利進(jìn)入主流文化的現(xiàn)代化社會(huì)，又要較好地保留各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。文化的多元化是人類進(jìn)步的象征。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，喪失文化的多元性是人類的一種退步。如何處理好“全球一體化”的矛盾，是當(dāng)代人類面臨的主要挑戰(zhàn)之一。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程的矛盾

在21世紀(jì)多元化社會(huì)發(fā)展趨勢的影響下，目前，世界各國的少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育諸多方面都不同程度底面臨這一系列的問題，其中一個(gè)共同問題是：一方面，世界各民族正面臨一場深刻的現(xiàn)代化各面，每一個(gè)民族都要在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化之間尋找平衡，都要協(xié)調(diào)處理好現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系，現(xiàn)代是每個(gè)民族繁榮昌盛的必由之路，每個(gè)民族都不應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代“另一方面，每個(gè)繁榮昌盛的民族都應(yīng)報(bào)信自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)個(gè)和本民族的基本特點(diǎn)。喪失現(xiàn)代將意味著民族的消亡。正確處理二者的關(guān)系，有利于各民族的繁榮和發(fā)展。如何在各個(gè)方面正確處理好現(xiàn)代化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)雜關(guān)系，是一個(gè)多民族國家在21世紀(jì)面臨的重要課題。

3.正確處理少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是特定民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明效果，是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。相對于外來文化來說，是指母文化或本土文化；相對現(xiàn)代文化來說。是指歷史上流傳下來的文化。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的倆個(gè)環(huán)節(jié)。歷史上形成和積累下倆的各民族傳統(tǒng)文化的障礙，一直是一個(gè)有爭議的問題。事實(shí)上，二者即相互銜接又相互矛盾，這種關(guān)系主要表現(xiàn)為：（1）現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)本身就包括民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是指在社會(huì)系統(tǒng)中以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和 科學(xué)方法的廣泛使用為標(biāo)識(shí)的物質(zhì)狀態(tài)，以及相適應(yīng)的精神狀態(tài)，它體現(xiàn)出生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中打到的某一高度。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化屬于社會(huì)系統(tǒng)，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必然包含現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)在生活方式等在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的廣泛影響和作用，嚴(yán)格地說，在一個(gè)多民族國家，沒有傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化是不完全的；（2）一個(gè)國家、一個(gè)民族點(diǎn)帶話觀念的產(chǎn)生，出自該國家，改民族的傳統(tǒng)文化，生根與傳統(tǒng)文化，或者說收到傳統(tǒng)文化的制約，導(dǎo)向；（3）現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)將加速少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的邊個(gè)又將促進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程；（4）在人類不斷向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化依據(jù)有利的地域生存，另一方面又向其他地域滲透。文化的發(fā)展實(shí)際上就是各文化的相互接觸，相互碰撞和相互交融。在這一過程中，異族文化由外入內(nèi)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以自己特有的方式加以選擇和揚(yáng)棄；（5）現(xiàn)代化進(jìn)程對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一大挑戰(zhàn)、一大沖擊。一方面，現(xiàn)代化要選擇傳統(tǒng)文化。如果現(xiàn)代化的道路完全違背了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，那么現(xiàn)代也終將為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所排斥。另一方面，傳統(tǒng)文化也要選擇現(xiàn)代化。有一部分傳統(tǒng)文化最終要在現(xiàn)代化的過程中淡化，消失或改造?？傮w而言，人類走向現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的總趨勢。

因此，現(xiàn)代化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的選擇應(yīng)該是肯定少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的大前提下除舊布新。關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，運(yùn)用法律手段保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是時(shí)代賦予我們使命。為此，正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的內(nèi)容及其規(guī)范體系具有重要意義。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與法律保護(hù)的原則

對少數(shù)民族文化實(shí)施法律保護(hù)，必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)出發(fā)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有以下顯著特征：1.自我認(rèn)同。任何一個(gè)國家一個(gè)民族的文化，在其發(fā)展過車個(gè)中，都要極力維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，抱持自身文化的特色，即文化學(xué)意義上的“自我認(rèn)同”。因此，任何民族都有不同于其他民族的傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族時(shí)代累積的文明成果?？梢詮?qiáng)化一個(gè)民族的自尊心、自信心，是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉。世界各民族，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體進(jìn)程和方式上，都各有自己的民族特色，它們都盡可能地保持了自己民族文化的特色，即在最大程度上實(shí)現(xiàn)了民族文化的自我認(rèn)同，2.傳承性。每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化既有認(rèn)同感，又具傳承性。他們都具備著某種傳遞和延續(xù)生命的手段，都有一整套自身的傳承機(jī)構(gòu)。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，是這個(gè)民族成員世代傳承相沿的共識(shí)符號(hào)，是改民族共同主體內(nèi)聚力和團(tuán)結(jié)的象征。民族傳承對每個(gè)成員的影響很大，每個(gè)成員都深深攜刻著本民族傳統(tǒng)文化的印跡。這種傳承性十分穩(wěn)定和持久，存在于整個(gè)民族文化的發(fā)展中，并作為民族核心要素與民族共同主體香始終。而且，這種傳承性協(xié)調(diào)并維持著一個(gè)民族的平衡，對民族的發(fā)展具有調(diào)適、整合的個(gè)能，因此民族文化都不應(yīng)該強(qiáng)行中斷，而應(yīng)世代延續(xù)和發(fā)展下去。3.對外適應(yīng)性。一般數(shù)來，當(dāng)一個(gè)民族處于封閉狀態(tài)，不與其他民族發(fā)生任何聯(lián)系的時(shí)候是無所謂適應(yīng)不適應(yīng)的；只有當(dāng)它與異民族發(fā)生交往，特別是激烈沖突的時(shí)候，發(fā)展階段較低的民族文化才有一個(gè)如何適應(yīng)發(fā)展階段較高的民族文化的問題，但是，這種文化適應(yīng)，不應(yīng)該是發(fā)展階段較高的文化取代較低的文化。任何民族都不愿意使本民族的文化融入到異族文化當(dāng)中，而是希望在本民族文化基礎(chǔ)上通過吸收異民族的文化來繁榮和發(fā)展自己的文化。民族傳統(tǒng)文化對外的適應(yīng)性反映了一個(gè)民族尋求現(xiàn)代化的愿望。4.非主流性。在當(dāng)今社會(huì)文化的氛圍中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化屬于非主流文化或次文化。在一定的社會(huì)里，都有一定的文化理論思潮占主導(dǎo)地位，領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展的潮流。如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等等，它們都由一定的阻止管理形式有計(jì)劃地向前推進(jìn)。而少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，雖然也是在一定的組織形式下進(jìn)行研究和管理，但它們普遍難以成為領(lǐng)導(dǎo)是帶的文化潮流，但是，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在一定的角度上，卻負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我人太的凝聚力，在非主流文化的一定區(qū)域內(nèi)它還在發(fā)揮著民族的文化凝聚力，在本民族內(nèi)部，還有根深蒂固的作用，仍然發(fā)揮這相當(dāng)程度的社會(huì)閨房和制約作用。

根據(jù)我國憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定，實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法力保護(hù)的原則主要：

1.集成和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。憲法第119條規(guī)定：民族自治地方的資質(zhì)機(jī)關(guān)保護(hù)和整理民族的文化遺產(chǎn)。民族區(qū)域自治法第6條規(guī)定：“民族自治地方自治機(jī)關(guān)繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)具有民族特點(diǎn)的社會(huì)主義精神文明，不斷提高各民族熱門的社會(huì)主義覺悟和科學(xué)文化水平。”民族區(qū)域自治法第36跳至第42跳，對有關(guān)繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容問題，作了具體規(guī)定，如規(guī)定自治機(jī)關(guān)自主地收集、整理、翻譯和出版民族書籍；保護(hù)民族的民圣古跡和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)；發(fā)展民族傳統(tǒng)醫(yī)藥；開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)等等。

2.發(fā)展具有民族形式和民族特點(diǎn)的民族文化事業(yè)。憲法和民族區(qū)域自治法律規(guī)定，體現(xiàn)了這一原則。憲法第119條規(guī)定：民族自治地方的資質(zhì)機(jī)關(guān)自主地管理本地方的教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)，法杖和繁榮民族文化。民族區(qū)域自治法第36條至第42條，具體規(guī)定了自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展具有民族形式和民族特點(diǎn)的文學(xué)、藝術(shù)、新聞、出版、廣播、電影、電視等民族文化事業(yè)；自主地決定本地方的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃；自主地發(fā)展體育事業(yè)等等。

3.國家?guī)椭魃贁?shù)民族低于加速民族文化的發(fā)展。這一原則，在我國的歷部憲法、國家機(jī)構(gòu)組織法和民族區(qū)域自治法等法律中，都有原則或具體的規(guī)定。如1982年憲法第4條和第122條規(guī)定：國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速文化的發(fā)展；國家從財(cái)政、屋子、技術(shù)等方面幫助各少數(shù)民族加速文化建設(shè)事業(yè)。當(dāng)前，主要是應(yīng)把憲法和民族區(qū)域自治法規(guī)定的原則形成具體的法律規(guī)范。

三、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)制度的主要內(nèi)容

任何文化法律制度的建立，都是以特定的文化載體為基礎(chǔ)。少數(shù)民族文化法律之都就是以少數(shù)民族文化所包羅的文化現(xiàn)象，豐富多彩、紛繁復(fù)雜。我國的民族，民俗學(xué)者認(rèn)為，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的門類應(yīng)包括：生活文化、禮儀文化、民間傳統(tǒng)文化、科技公益文化、信仰、巫術(shù)文化和節(jié)日文化等。其中既有物質(zhì)文化，又有精神文化。一般地說，飲食、衣著、住宅、建筑、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日的傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。劃分這兩種形態(tài)的民族文化現(xiàn)象，對于確定法律保護(hù)制度的具體內(nèi)容，又有實(shí)際意義。

中國政府從法律上尊重和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，保障各民族發(fā)展傳統(tǒng)文化的權(quán)利。新中國成立后的20世紀(jì)50年代前期和八九十年代，在法律原則和行政體制上，都對少數(shù)民族文化的發(fā)展作了不同程度的規(guī)范。特別的新修訂的民族區(qū)域自治法頒布之后，我國的少數(shù)民族文化建設(shè)，正逐步走向法制化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)制度的的內(nèi)容主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)，新聞出版廣播影視事業(yè)、古籍整理、醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)等發(fā)面，少數(shù)民族體育事業(yè)和少數(shù)民族名勝古跡、珍貴文物和其他歷史文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)，也是其中必要組成部分。

1.少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)，新聞出版和廣播影視事業(yè)的法律保護(hù)（1）少數(shù)民族文化藝術(shù)事業(yè)的保護(hù)

一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)，是構(gòu)成一個(gè)民族文化結(jié)構(gòu)的基本形式，表示著一個(gè)民族的文化素質(zhì)。少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的特征表現(xiàn)為：獨(dú)特的藝術(shù)形式、濃厚的地方色彩、濃郁的民族感情、鮮明的時(shí)代特征和潛在的藝術(shù)魅力等。我國的少數(shù)民族我文化藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的寶貴財(cái)富。

國家在弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)面，通過政策和法律措施，建立領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)、民族文藝團(tuán)和藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)，并規(guī)范其活動(dòng)。少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮，主要是靠各級(jí)人民政府的組織管理和領(lǐng)導(dǎo)幫助。國家從中央機(jī)關(guān)到基層政權(quán)，自上而下建立了主司少數(shù)民族文化事業(yè)的行政管理部門，國家文化部設(shè)有民族文化司，國家民委設(shè)有文化宣傳司等行政領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)門協(xié)調(diào)處理少數(shù)民族文化事物領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族文藝發(fā)展方向。這是少數(shù)民族文化發(fā)展和繁榮重要的組織保證。繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文藝，需要建立相應(yīng)的專業(yè)團(tuán)體進(jìn)行研究、創(chuàng)作和表演，并堅(jiān)持少數(shù)民族傳統(tǒng)文藝為人民大眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的發(fā)展方向。我國從中央到地方，依法建立了一大批民族歌舞團(tuán)、民族歌劇、民族文化館站等少數(shù)民族文化藝術(shù)團(tuán)體，其任務(wù)就是繼承和發(fā)展少數(shù)民族歌舞藝術(shù)，培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才，活躍和豐富民族地區(qū)文化生活，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。1952年，中央民族歌舞團(tuán)在北京成立，隨后多民族聚居的省份和自治區(qū)、資質(zhì)州也建立了專業(yè)或業(yè)余的民族歌舞團(tuán)，自治縣（旗）還建立了烏蘭牧騎演出隊(duì)。為加強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的挖掘，整理和研究，在中央和有關(guān)地方還成立了民族文學(xué)研究所和相應(yīng)機(jī)構(gòu)；1979年以后，還成立了全國性文藝學(xué)術(shù)團(tuán)體，如中國少數(shù)民族文學(xué)研究會(huì)、中華民族音樂學(xué)會(huì)、中國少數(shù)民族舞蹈協(xié)會(huì)、中國少數(shù)民族戲劇協(xié)會(huì)、中國少數(shù)民族美術(shù)協(xié)等；在中央和地方創(chuàng)辦了《民族文學(xué)》、《民族文學(xué)研究》等一大批民族藝術(shù)刊物，為少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和評論提供園地。國家還設(shè)置了少數(shù)民族文學(xué)科研教育機(jī)構(gòu)，設(shè)置民族藝術(shù)院?；蛟诿褡逶盒：兔褡宓貐^(qū)院校設(shè)立少數(shù)民族藝術(shù)系科，轉(zhuǎn)門培養(yǎng)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)人才。

我國在建立、管理少數(shù)民族文藝團(tuán)體方面，制定有相關(guān)的地方法規(guī)和規(guī)章。如1985年《內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎工作條例》，規(guī)定了烏蘭牧騎的性質(zhì)和方針任務(wù)、建立程序及其體制編制和隊(duì)員配備、設(shè)施經(jīng)費(fèi)和領(lǐng)導(dǎo)管理、演出用語和定期場次等問題，是一個(gè)很有特色的地方民族文化法規(guī)。隨著市場經(jīng)濟(jì)條件下文化市場的建立和發(fā)展，培育了一批新型的少數(shù)民族文化經(jīng)濟(jì)實(shí)體，少數(shù)民族特有的文藝形式開始了市場化運(yùn)作。其中出現(xiàn)了很多新的法律問題，如少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的全力歸屬、少數(shù)民族文化企業(yè)的權(quán)利義務(wù)、少數(shù)民族文藝人員的權(quán)利義務(wù)等問題亟待解決。

(2)少數(shù)民族新聞出版事業(yè)的保護(hù)

民族區(qū)域自治法第38條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)組織、支持有關(guān)單位和部門收集、整理、翻譯和出版民族歷史文化書籍，??繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。”這就確定了民族區(qū)域自治地區(qū)發(fā)展少數(shù)民族新聞出版事業(yè)的自治權(quán)。新中國成立后，黨和國家十分重視發(fā)展少數(shù)民族的新聞、出版建設(shè)事業(yè)，在中央和有關(guān)省、自治區(qū)、自治州相繼建立了民族新聞、出版機(jī)構(gòu)。如民族新聞方面初成網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展迅速。特別是中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)以后，1981年3月和1984年3月．國務(wù)院先后批轉(zhuǎn)了國家民委、文化部、國家出版局等中央部委發(fā)出的<關(guān)于大力加強(qiáng)少數(shù)民族文字圖書出版的報(bào)告)、(關(guān)于加強(qiáng)和改善少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作的意見)，就少數(shù)民族圖書出版工作的方針任務(wù)、民族出版機(jī)構(gòu)的設(shè)置和調(diào)整、加強(qiáng)編譯隊(duì)伍建設(shè)、做好民族文字圖書發(fā)行工作、妥善解決民族文字圖書出版經(jīng)費(fèi)、民族自治地方的圖書館建設(shè)等問題，作了具體規(guī)范。(3)少數(shù)民族廣播影視事業(yè)的保護(hù)廣播、電影電視是民族文化的重要載體，是展示現(xiàn)代民族文化的一種重要形式。發(fā)展少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的廣播電視網(wǎng)絡(luò)，不僅是發(fā)展民族文化的重要內(nèi)容，而且是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。民族地區(qū)特別是少數(shù)民族的廣播影視事業(yè)，是新中國成立后*起的一種新型民族文化事業(yè)。目前．民族自治地方已建成門類齊全、初具規(guī)模的民族廣播電視網(wǎng)絡(luò)。由于少數(shù)民族地區(qū)的廣大群眾漢語水平較低，語言障礙對少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不利。而使用少數(shù)民族語盲文字開展電視廣播。既能保證國家法律政策在少數(shù)民族地區(qū)的正確貫徹實(shí)施，叉能使少數(shù)民族群眾通過廣播電視得到科技知識(shí)和經(jīng)濟(jì)信息。幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，廣播電視媒體對促進(jìn)和推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用將越來越大。1985年6月廣播電視部發(fā)布的(民族廣播工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)紀(jì)要)、1987年4月國家語言委員會(huì)、廣播電視部發(fā)布的(關(guān)于廣播、電視、電影正確使用語盲文字的若干規(guī)定)、1993年10月21日(廣西壯族自治區(qū)廣播電視管理?xiàng)l倒)、1995年12月15日<新疆維吾爾自治區(qū)廣播電視管理?xiàng)l例)等法規(guī)和規(guī)章，在少數(shù)民族的廣播影視事業(yè)的法律保護(hù)方面做出了開拓性的努力。

2少數(shù)民族古籍整理方面的法律保護(hù)

古籍是記載和反映一個(gè)民族文化發(fā)展的歷史軌跡，少數(shù)民族古籍是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分．少數(shù)民族古籍，包括歷史、語盲、文學(xué)、宗教、天文、歷算、地理、醫(yī)藥、美術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)等．少數(shù)民族法制文獻(xiàn)資料亦當(dāng)屬其中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，彝族古籍散藏在全國的有1萬多部；藏文古籍有l(wèi)萬多種；蒙文的古籍文獻(xiàn)有1500多種；滿文古籍文獻(xiàn)僅檔案一項(xiàng)就有150萬件以上；維、回、苗、自、瑤、傣等其他民族，也有很多有價(jià)值的古籍文獻(xiàn)。1981年，中共中央發(fā)出<關(guān)于整理我國古籍的指示)，1982年始在全國范圍內(nèi)有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地開展少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的搜集、整理和出版工作，由國家民族事務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)并統(tǒng)一規(guī)劃少數(shù)民族古籍的整理工作。國家民委會(huì)同教育部、文化部和中國社會(huì)科學(xué)院等有關(guān)部門，首先建立專門工作機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。1984年7月，成立了由國家民委、教育部、文化部、社科院等部門負(fù)責(zé)人組成的全國少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、聯(lián)絡(luò)和指導(dǎo)全國少數(shù)民族古藉整理出版工作。先后有25個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和130多個(gè)州、盟、地(市)建立了民族古籍整理規(guī)劃規(guī)劃小組或相應(yīng)機(jī)構(gòu)，并建立了7個(gè)跨省區(qū)的古籍協(xié)作小組。其次，國家民委多次召開全國性民族古籍整理工作會(huì)議，在匯集各地規(guī)劃方案，聽取專家學(xué)者論汪的基礎(chǔ)上．制定了民族古籍整理出版的“七五”、“八五”、“九五”規(guī)劃，使總體布局和具體實(shí)施相結(jié)合，有力地推動(dòng)了全國少數(shù)民族古籍的搶救、搜集、整理、出版和研究工作。如“九五”期間將編制的(全國少數(shù)民族古籍目錄)，是一項(xiàng)巨大的少數(shù)民族古籍整理工程，也是我國文化建設(shè)史上的一項(xiàng)大工程。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)．自1984年以來，全國巳搶救、搜集的少數(shù)民族古籍達(dá)12萬種(部、件、冊)，包括從結(jié)繩記事、說唱口碑到碑銘、石刻；從貝葉經(jīng)文、竹木簡策、絲帛索書到活葉函本、線裝典籍；從經(jīng)、史、文、哲到天文、地理、醫(yī)藥、工藝、美術(shù)；從契丹文、女真文、吐蕃文、西夏文、和田文到現(xiàn)行的各民族文字古籍等等，品種繁多，包羅萬象。3．少數(shù)民族醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的法律保護(hù)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是與少數(shù)民族人民群眾的身心健康有密切聯(lián)系的一項(xiàng)重要產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也具有文化屬性。民族醫(yī)藥學(xué)是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的組成部分，有自己的醫(yī)療特色和理論體系。我國憲法規(guī)定：“國家發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥?！泵褡鍏^(qū)域自治法第40條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)，自主地決定本地方的醫(yī)療衛(wèi)生的發(fā)展規(guī)劃，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和民族傳統(tǒng)醫(yī)藥?！眹矣嘘P(guān)部門制定了一系列政策和法律性規(guī)范．規(guī)定了關(guān)于發(fā)展民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和現(xiàn)代醫(yī)藥的一系列的具體問題。如：1980年5月衛(wèi)生部、國家民委、教育部發(fā)出的(關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)教育工作的意見)和<關(guān)于內(nèi)地省市對口支援民族地區(qū)發(fā)展醫(yī)學(xué)教育試行方案)、1983年7月衛(wèi)生部、國家民蠶印發(fā)全國少數(shù)民族衛(wèi)生工作會(huì)議形成的<關(guān)于繼承、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的意見>、1983年6月衛(wèi)生部、國家民委、教育部發(fā)出的<關(guān)于全國重點(diǎn)高等醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)少數(shù)民族高級(jí)醫(yī)學(xué)人才的意見)等。此外，有的民族自治地方也制定了相應(yīng)的法規(guī)。目前，藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維吾爾醫(yī)、傣醫(yī)等，不僅建立了500多個(gè)具有一定規(guī)模的醫(yī)療機(jī)構(gòu)、民間診所，6000多人的民族醫(yī)療隊(duì)伍，而且形成了門診、醫(yī)院、科研和教學(xué)的民族醫(yī)學(xué)體系。研究整理出版了民族醫(yī)藥典籍80多種、40多萬冊。有了民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相互促進(jìn)及法制的保障，民族醫(yī)學(xué)將會(huì)獲得更大的發(fā)展。

第二篇：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)探析

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)探析

摘要：

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，更應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)。但是由于非物質(zhì)文化本身的特性和少數(shù)民族的特殊環(huán)境影響，我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)在立法和執(zhí)法實(shí)踐問題上存在諸多疏漏。本文從這些疏漏出發(fā)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)工作提出一些建議。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律保護(hù)

自2004年我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為我國法律領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語，開始受到我國法律方面的保護(hù)。現(xiàn)在，我國少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)雖然取得了一些立法上的成效，但是在新的階段遇到了很多新的問題。只有將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到法律進(jìn)程中，促進(jìn)其管理保護(hù)工作的規(guī)范化和法制化，才能更好地保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化。

1.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念簡析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分，是我國傳統(tǒng)文化的重要財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最早在日本的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》中有所體現(xiàn)，其中的無形文化財(cái)產(chǎn)代表的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1987年聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)對象，1989年又通過了保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)案，其中的“民間傳統(tǒng)文化”就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中具體規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和范圍，并對非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)的申報(bào)工作制定了詳細(xì)的程序。自我國2004年加入該公約后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)法律術(shù)語被納入到法律保護(hù)的進(jìn)程中。本文通過對聯(lián)合國教科文組織和我國的法律文件進(jìn)行研究，得出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各社區(qū)、群體或個(gè)人傳承下來的表達(dá)與生存發(fā)展需要相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐、觀念、知識(shí)等無形的文化及這種文化的載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：口頭表現(xiàn)形式、表演形式、社會(huì)實(shí)踐、禮儀活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)或?qū)嵺`等。在我國界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中增加了文化空間的表述，豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念范圍。我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在少數(shù)民族地區(qū)存在的，由少數(shù)民族的社區(qū)、群體或個(gè)人傳承下來的表達(dá)與少數(shù)民族生產(chǎn)、生活密切相連的文化表現(xiàn)形式及其載體和相應(yīng)的文化空間。

2.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)難點(diǎn)

2.1 獨(dú)有特點(diǎn)增加了法律保護(hù)的難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，必然具有文化性、傳承性和獨(dú)特的存在性，但其又具有非物質(zhì)文化獨(dú)有的特性。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更兼具了這些特點(diǎn)，并表現(xiàn)出更強(qiáng)的民族性和地域性。

2.2.1 無形性特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)了精神內(nèi)涵的無形性。無形文化遺產(chǎn)借助于表演等藝術(shù)表現(xiàn)形式或人類的活動(dòng)，或者是物質(zhì)性的載體傳達(dá)獨(dú)特的思想和文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了一定民族和區(qū)域的文化心理、思維方式、宗教信仰或價(jià)值追求等，它依賴于具體的表現(xiàn)形式或物品而存在，又離不開人類的智慧，它具有抽象性和無形性，同時(shí)也是不斷向前發(fā)展變化著的。它包含三方面的內(nèi)容，其一是具體的表現(xiàn)形式或活動(dòng)或物質(zhì)性的載體，但最根本的歸宿是人。其二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的環(huán)境因素或地理因素，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了存在的可能性。第三是非物質(zhì)文化的精神內(nèi)涵，這是人類智慧的結(jié)晶，是對某個(gè)民族或地區(qū)的文化心理或價(jià)值追求的反映。其無形性使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難以通過簡單的物質(zhì)性修復(fù)和維護(hù)實(shí)現(xiàn)對精神內(nèi)涵的保護(hù)，法律保護(hù)的處罰措施也難以針對具體的物質(zhì)載體破壞者進(jìn)行。

2.2.2 活態(tài)流變性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中的，不是一成不變的，不是靜態(tài)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的依托是人，人的活動(dòng)或其所制造的物體表達(dá)了某個(gè)民族于某個(gè)特定的歷史時(shí)期所反映的精神內(nèi)涵。這種精神內(nèi)涵通過人類的活動(dòng)不斷的發(fā)展創(chuàng)新，不斷被賦予新的內(nèi)涵。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)不僅要針對物質(zhì)載體的保護(hù)，還有注重對傳承人的保護(hù)，保護(hù)的范圍和難度都相應(yīng)增加了很多。

2.2.3 民族性和地域性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴于人的活動(dòng)，存在于某個(gè)特定的地區(qū)，反映某個(gè)民族特有的精神文化。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族從事生產(chǎn)、生活實(shí)踐形成的文化心理、思維方式和價(jià)值追求等，與少數(shù)民族的民族特性密切相關(guān)，具有濃郁的民族特色。少數(shù)民族所居住的地域環(huán)境與少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活實(shí)踐密切相關(guān)，兩者相互作用，為非物質(zhì)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了環(huán)境上的條件，因此少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更加強(qiáng)烈的民族性和地域性。少數(shù)民族的特有環(huán)境也增加了法律保護(hù)的難度，國家對少數(shù)民族的政策和法律會(huì)影響到少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)進(jìn)程。

2.2 立法基礎(chǔ)增加了法律保護(hù)難度

當(dāng)前我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)主要體現(xiàn)在行政性的法律文件中，缺乏高層級(jí)的國家性的基本法律。一方面，已制定的法律法規(guī)主要是綜合性的法律規(guī)定，沒有針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的單獨(dú)立法，也沒有國家性的統(tǒng)一法律對地方性的立法進(jìn)行指導(dǎo)，導(dǎo)致地方性的立法紛繁多樣，缺乏統(tǒng)一性和規(guī)范性。另一方面，我國的立法保護(hù)主要集中于行政性的法

規(guī)規(guī)范，缺乏針對民事主體的民事立法，關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)也是一片空白。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及到的法律關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，不僅包括地方政府或組織的利益，還涉及到具體傳承人的權(quán)利保護(hù)。

2.3 執(zhí)法環(huán)境增加了法律保護(hù)難度

我國現(xiàn)行的法律保護(hù)注重對政府和管理機(jī)關(guān)職責(zé)權(quán)力的規(guī)定，忽視了對具體民事權(quán)利的保護(hù)和救濟(jì)。這樣就造成了侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人的行為得不到有效制約和制裁。一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人的訴訟權(quán)利得不到保障，訴訟主體的缺失導(dǎo)致法院無法立案，訴訟權(quán)利無法伸張。另一方面，對司法和執(zhí)法程序規(guī)定的缺失導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為空文，增加了法律保護(hù)的難度。

3.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的建議

首先，國家應(yīng)當(dāng)充分重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，制定少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方針，將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作為保護(hù)的主要方式，保證其得到生命力的延續(xù)和不斷的創(chuàng)造發(fā)展。其次，建立少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制，以普查機(jī)制作為首要工作，對優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行調(diào)查、登記，建立保護(hù)檔案，對文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容進(jìn)行記錄和保存。以傳承機(jī)制作為重點(diǎn)工作，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，建立專項(xiàng)基金，培養(yǎng)文化遺產(chǎn)傳承的接班人，給予傳承人以資金資助。第三，加強(qiáng)立法保護(hù)，制定專門的法律規(guī)范文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律關(guān)系，將傳承人的權(quán)利和自由提高到法律的高度。

4.結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而存在，其概念的形成和完善也反映了國際社會(huì)對文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)程度的加深。我國在法律保護(hù)方面還存在著不少欠缺，我國應(yīng)當(dāng)在提高重視的基礎(chǔ)上增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法規(guī)范，也為相關(guān)的執(zhí)法司法制造一個(gè)有序的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向

論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[ 來源：中國民俗學(xué)網(wǎng) | 發(fā)布日期：2012-01-03 | 瀏覽（2472）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王希恩

內(nèi)容提要：本文對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨向作了宏觀分析。文章認(rèn)為，改革開放以來現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊以及國家和社會(huì)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化著力弘揚(yáng)的雙重作用，使當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復(fù)興、衰退和變異并存的狀況;而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，尤其是西部大開發(fā)的實(shí)施和中國加入WTO的完成，這種狀況將持續(xù)存在并加劇或擴(kuò)展。為此，文章提出了正確對待衰退、引導(dǎo)健康變異和促進(jìn)全面繁榮等應(yīng)對建設(shè)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化發(fā)展趨向

一、影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的兩個(gè)社會(huì)背景

(一)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊

現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中必然伴隨著對傳統(tǒng)文化的沖擊，這是世界現(xiàn)代史和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中極具普遍性的問題;不論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，不論占人口多數(shù)的民族還是少數(shù)民族，都是如此。在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代傳媒的傳布速度和傳布范圍達(dá)至空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達(dá)至空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機(jī)：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳;一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微;一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去了市場;一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時(shí)至今日，這種狀況有增無減。

關(guān)于民族傳統(tǒng)文化在某一地區(qū)具體的縱向變化，云南大學(xué)的李子賢教授在一篇文章中提供了他三下怒江峽谷進(jìn)行田野考察的印象。

第一次是1963年9月。他從昆明出發(fā)，乘車、騎馬和步行，幾乎花了一個(gè)月時(shí)間才抵達(dá)目的地。當(dāng)時(shí)所見所聞，都是原汁原味的傳統(tǒng)文化。村寨里的人們都是清一色的民族服飾，人人會(huì)唱傳統(tǒng)民謠，都能講上幾則故事，能滔滔不絕地講解各種習(xí)俗禮儀的由來，講述該族神話。每進(jìn)一家，均受到傳統(tǒng)禮儀的接待。村民中幾乎沒有會(huì)講漢語的。

第二次是1991年秋。一路乘車，僅花了三天的時(shí)間。當(dāng)年只有幾間瓦房、十多間草房的貢山縣城，已有了一條大街和高層建筑。傈僳族和怒族村寨中已有人經(jīng)商，村里的一些年輕人已穿上了城里人的時(shí)裝。村里講漢語的人多了，但唱傳統(tǒng)歌謠和講述神話、民間故事及各種民俗由來的人則不多了。

第三次是1997年8月。這里的變化已令人驚訝：貢山、福貢、瀘水縣城高樓林立，各類商店、餐館、旅館應(yīng)有盡有。有的卡拉OK廳的老板就是少數(shù)民族。一住進(jìn)旅館，就可以和昆明的家人通電話，讓人幾乎沒有已抵達(dá)邊境少數(shù)民族地 區(qū)的感覺。當(dāng)年聞名省內(nèi)外的民間歌手，大多已過世;通曉一切的民間藝人，已很難找到。過去收集到的神話和民俗，現(xiàn)在能夠知曉的人已不多，而此次收集到的民俗文化及口頭文學(xué)，已發(fā)生了較大變異。當(dāng)?shù)馗髅褡鍌鹘y(tǒng)文化的某些部分，正在不斷喪失。要想真正了解到當(dāng)?shù)馗髅褡逑到y(tǒng)、完整的傳統(tǒng)文化，尤其是內(nèi)隱文化，已很困難了。(注：參見李子賢：《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存教育芻議》，《思想戰(zhàn)線》1998年第4期。)

對于怒江地區(qū)的這些變化恐怕沒有人懷疑，因?yàn)檫@種變化實(shí)際上在很多地區(qū)都在發(fā)生。從我們在民族地區(qū)的直接感受來看，傳統(tǒng)文化色彩在大多數(shù)地區(qū)都已很不明顯，或者說，除了大跨度的空間距離造成的地區(qū)文化差別之外，相近民族之間的文化特征已不清晰。從我們回收的民族問題問卷調(diào)查來看，58.72%的應(yīng)答者認(rèn)為近年來本民族的傳統(tǒng)文化“逐漸減少”，23.68%的應(yīng)答者認(rèn)為“大大減少”。當(dāng)然，由于發(fā)展程度、環(huán)境、生產(chǎn)方式、既有文化對外來文化的天然抗御力等因素的不同，各民族和各個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化的受沖擊程度是有較大差別的。如居住于廣西防城港市的大板瑤(瑤族的一支)現(xiàn)今的政治、經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，但那里的“阿寶節(jié)”、“盤王節(jié)”等節(jié)慶活動(dòng)的對歌、婚禮等民俗民風(fēng)都保存完好，尤其是在服飾方面，“婦女們無論是外出到鄉(xiāng)里趕集、上山勞動(dòng)、下地干活或是做家務(wù)，她們都一絲不茍地身著民族服裝，把頗具特色的民族服飾認(rèn)認(rèn)真真穿在身上”。(注：徐正榮：《大板瑤：把民族服飾一絲不茍穿在身上》，《民族團(tuán)結(jié)》1998年第1期。)這些都是傳統(tǒng)文化受沖擊較少或自身保存較好的例證。但顯然，受影響發(fā)生變化是絕對的，不變則是相對的。一般而言，同一民族聚居區(qū)和封閉程度較大的地區(qū)變化要小一些，反之則要大一些。

需要說明的是，把沖擊少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的外來文化都說成是漢文化是不確切的。因?yàn)椋藵h語之外，當(dāng)今處于主導(dǎo)地位的社會(huì)思想、價(jià)值觀念，流行的服飾、音樂、交際方式、建筑風(fēng)格、生活器物等等，都很難說有多少真正屬于漢族的文化成分。實(shí)際上，傳統(tǒng)的漢族文化也在受到外來文化的沖擊。沖擊傳統(tǒng)文化的是與之相對的現(xiàn)代文化，它們屬于普同文化范疇，而很難說是哪一個(gè)具體民族的文化。當(dāng)今普同文化的成分確切地說源于西方的成分多一些，這是由近現(xiàn)代及至當(dāng)代西方在世界經(jīng)濟(jì)和文化上的強(qiáng)勢地位所決定的。而在我國，由于漢族在人口、經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢，匯入普同文化的成分要多一些，但這不等于普同文化就是漢族文化，更不能把現(xiàn)代文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊看作是漢族文化對少數(shù)民族文化的威脅。

(二)國家和社會(huì)對民族傳統(tǒng)文化的著力弘揚(yáng)

我國社會(huì)主義的民族政策是促進(jìn)民族繁榮的政策。這種繁榮既包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技教育和思想道德水平及人口規(guī)模和素質(zhì)等方面的全面提高，也包括各民族優(yōu)秀文化的充分發(fā)展。因此，黨和國家歷來重視民族文化的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，改革開放以來尤其如此。

首先，對少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)實(shí)施有效的保護(hù)、整理和研究。面對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)日漸湮滅、損毀和流失的危險(xiǎn)，國家本著“搶救第一”和“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，動(dòng)員各種力量努力予以搶救性的保護(hù)、發(fā) 掘，并適時(shí)加以整理和研究。如少數(shù)民族的三大英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》和《瑪納斯》一直受到政府的高度重視，60年代即展開了有關(guān)資料的調(diào)查收集，80年代又成立了相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)。截至1998年，僅《格薩爾》的藏、蒙古文手抄本和記錄、整理民間藝人的說唱本就收集各300多部;出版藏文說唱本70多部，總印數(shù)達(dá)300多萬冊。又如，納西族的東巴文化舉世聞名。東巴文是世界上唯一保留完整的“活著的象形文字”，用東巴文書寫的《納西族東巴舞譜》是我國最早的民族舞譜和世界上僅存的象形文字舞譜。因此，1981年在云南省社科院專門設(shè)立了麗江東巴文化研究所。經(jīng)過多年的努力，迄今已把2萬多卷1000種的《納西族東巴古籍譯注全集》全部譯成漢文，而云南省有關(guān)部門也已首次把東巴象形文字輸入了電腦。此外，對西藏布達(dá)拉宮和三大寺(哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺)、青海塔爾寺、新疆克孜爾千佛洞等大批重點(diǎn)少數(shù)民族文物保護(hù)單位，國家都投巨資進(jìn)行了大規(guī)模的維修。同樣有意義的是，1984年，文化部和國家民委等幾個(gè)部門組織成立了全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室，籌劃編纂《中國民間歌曲集成》、《中國民間故事集成》和《中國歌謠集成》等十部文藝集成志書。這一被稱為“文藝學(xué)大百科全書”和“文化長城”的巨大工程將囊括56個(gè)民族的所有的民間文藝成果，是對包括每個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)文藝的空前完整的收集和展示。

其次，對少數(shù)民族文化制定和實(shí)施特殊的政策和措施。如文化部根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際，提出對這些地區(qū)實(shí)行文化設(shè)施建設(shè)、人才培養(yǎng)、文物保護(hù)和對外文化交流“四優(yōu)先”的政策。1992年我國政府在邊疆地區(qū)開始實(shí)施“萬里邊疆文化長廊”建設(shè)，1994年，黨中央把這項(xiàng)計(jì)劃列入《愛國主義教育實(shí)施綱要》項(xiàng)目，其后，八屆全國人大四次會(huì)議審議通過的《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》又把它作為國家社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略目標(biāo)列入其中。這個(gè)計(jì)劃自實(shí)施以來，中央和18個(gè)邊疆省區(qū)及共建部門已投入50.68億元。國家民委和文化部還曾舉辦過全國少數(shù)民族文藝會(huì)演，每年都要請少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)體到北京進(jìn)行文化展演，少數(shù)民族聚居的省區(qū)定期舉辦少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)。1982年以來，每四年舉辦一次全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等。(注：參見方鶴春：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、研究和發(fā)展》，在中國—瑞典第二屆少數(shù)民族問題研討會(huì)上的發(fā)言稿，1998年9月;陳琪林、陸濯儒：《加快民族文化事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定繁榮》，首都民族理論春季研討會(huì)論文，1999年。)

除了國家和各級(jí)政府部門的政策措施之外，隨著人們對保護(hù)民族文化自覺性的提高和各民族自我意識(shí)的增強(qiáng)，一些社會(huì)有識(shí)之士及少數(shù)民族的社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人也自發(fā)地作出各種努力，對各民族不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行了保護(hù)或弘揚(yáng)。如1995年著名作曲家田豐以個(gè)人力量籌資創(chuàng)辦了“云南民族文化傳習(xí)所”。其宗旨是搶救挖掘云南各民族瀕于失傳的舞蹈藝術(shù)珍品，其方式是由各民族中老年藝人帶本族的青年，脫產(chǎn)半年或一年到傳習(xí)所來系統(tǒng)整理、研習(xí)、表演和傳授。而由宣科、楊曾烈等納西族民間音樂家所創(chuàng)立的“大研古樂會(huì)”也是著力于本民族音樂藝術(shù)的傳承。他們的演奏以洞經(jīng)音樂為主，又融會(huì)了納西族傳統(tǒng)民間音樂成分，被稱為“活著的音樂化石”。與此不同，所謂的“彝族文化學(xué)派”則在學(xué)術(shù)研究方面開創(chuàng)了文化傳承的新途徑。最近10多年來，劉堯漢教授帶領(lǐng)一批彝族中青年學(xué)者，邀約一些傳統(tǒng)頭人、祭司共同深入田野，以文化人類學(xué)、民族史等學(xué)科的理論方法為指導(dǎo)，以田野調(diào)查、典籍整理、口傳史詩家譜的發(fā)掘?yàn)槭侄?，陸續(xù)推出了20余本《彝族文化研究叢書》，成為一種保護(hù)、弘揚(yáng)本民族文化的有效模式。(注：參見黃澤：《云南少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的幾種模式》，《思想戰(zhàn)線》1998年第7期。)

二、對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本估價(jià)

在現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊和國家及社會(huì)各種力量自覺保護(hù)的雙重作用下，當(dāng)前中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本狀況是復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存。

(一)復(fù)興

國家及社會(huì)在弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面取得的成就已構(gòu)成了一種復(fù)興的景象，此外復(fù)興還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

少數(shù)民族語言文字得到了推廣。一些使用傳統(tǒng)文字的少數(shù)民族，如蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族和朝鮮族等已經(jīng)具有了從初等教育到高等教育的民族語文教學(xué)體系;而使用新創(chuàng)或改進(jìn)文字的民族也采用了形式多樣的雙語教學(xué)體系。中央和少數(shù)民族聚居的省、區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)都開辦了少數(shù)民族語言廣播，一些電視臺(tái)建立了少數(shù)民族語言頻道。我國已有民族出版社36家，每年出版各類民族文字圖書3000多種，少數(shù)民族文字報(bào)刊89種、雜志183種。

少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施大量建設(shè)，文藝人才大量涌現(xiàn)。截至1998年，少數(shù)民族自治地方建有專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體526個(gè)，圖書館596個(gè)，群眾藝術(shù)館、文化館738個(gè)，博物館134個(gè)，文化站7129個(gè)。全國至少有24所高等和中等藝術(shù)院校專門培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。一些國家重點(diǎn)藝術(shù)院校還不定期地開辦少數(shù)民族班。大批的少數(shù)民族藝術(shù)人才在全國乃至國際舞臺(tái)上嶄露頭角，至1997年第五屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)評獎(jiǎng)時(shí)，55個(gè)少數(shù)民族都有了自己的作家。(注：參見方鶴春：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、研究和發(fā)展》，在中國一瑞典第二屆少數(shù)民族問題研討會(huì)上的發(fā)言稿，1998年9月。)

少數(shù)民族地區(qū)群眾文化活動(dòng)開展廣泛。許多地區(qū)對傳統(tǒng)民族節(jié)日開始重視，自覺地利用這些節(jié)日推廣傳統(tǒng)文化。不少地方開辦了各式各樣的文化節(jié)、文藝節(jié)、文藝會(huì)演和體育活動(dòng)，而這些活動(dòng)又著力體現(xiàn)民族特色。

許多少數(shù)民族正大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)融入民族文化內(nèi)涵。如一些民族地區(qū)大做民族服裝生意，將自己制作的服裝打入國內(nèi)和國際市場。在此過程中也將自己民族傳統(tǒng)的工藝、質(zhì)料、風(fēng)格等發(fā)揚(yáng)光大。近年來西南苗族、布依族和瑤族的蠟染、挑花、刺繡等都在各地市場上走俏。更為普遍的是民族旅游業(yè)。民族地區(qū)利用自身獨(dú)有的旅游資源，輔之以當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也發(fā)展了自身的文化。

凡此種種，都是傳統(tǒng)民族文化正在得到復(fù)興的表現(xiàn)，甚至可以說，當(dāng)今的民族文化正處于繁榮和發(fā)展的最好時(shí)期。正因?yàn)槿绱?，?dāng)今中國各少數(shù)民族文化也正以前所未有的規(guī)模和速率匯入普同文化，得到越來越廣泛的認(rèn)可。

(二)衰退

但是無庸諱言，與上述復(fù)興的景象相悖，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也面臨著相當(dāng)?shù)乃ネ司置妗，F(xiàn)代文化不斷增多的過程也基本成為傳統(tǒng)文化衰退的過程，而且，與復(fù)興相比，衰退似乎更為強(qiáng)烈。其原因主要有兩點(diǎn)。

其一，各地傳統(tǒng)文化的衰退正是在各種挽救和弘揚(yáng)措施不斷實(shí)施時(shí)發(fā)生的。還以納西族的東巴文化現(xiàn)狀為例。因?yàn)樘N(yùn)含內(nèi)容的豐厚、珍貴和在世界文化史上的獨(dú)特地位，東巴文化受到了上自政府下至社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的普遍關(guān)注，從政府及社會(huì)各界對它的投入和取得的成就來看不能不說已相當(dāng)可觀。然而云南省社會(huì)科學(xué)院的楊福泉研究員近來著文談到：目前東巴文化這一“文明瑰寶正在民間不斷絕跡，所剩無幾的東巴多至耄耋之年，且無人傳承。??如照目前各地所剩無幾的老東巴無傳人的情況發(fā)展下去，十多年之后，將不復(fù)有東巴文化活動(dòng)存活民間，被視為麗江旅游一個(gè)支柱人文資源的東巴文化將只存在于博物館、研究所而成為死去的文化，東巴文化將只是一門鉆故紙堆的學(xué)科”?！凹{西族民間豐富多采的民俗活動(dòng)正日趨衰落，傳統(tǒng)文化的重要載體民歌謠諺舞蹈衰微沒落，民間歌手寂寥冷落，年輕的民歌手如鳳毛麟角。年輕一代癡迷于影視流行歌曲，過去遍布城鄉(xiāng)的歌手一唱三嘆，聽眾如醉如癡，很多人能出口成章(民歌)，年輕人甚至即興編歌斗歌談情說愛的盛況已成如煙往事。電視文化對過去民間故事、禮俗謠諺的家庭傳承的沖擊猶如風(fēng)卷殘?jiān)啤４送?，傳統(tǒng)民居、服飾、節(jié)慶等正在咄咄逼人的‘現(xiàn)代趨同’浪潮沖擊下消失和隱退。”(注：楊福泉：《論我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族文化保護(hù)》，《思想戰(zhàn)線》1998年第5期)楊福泉同志在納西族地區(qū)進(jìn)行了多年田野調(diào)查，其所談情況應(yīng)當(dāng)是可信的，而在其他地區(qū)，情況一般也是大同小異。

其二，已有的復(fù)興尚多與民間生活脫節(jié)，衰退是深層的。如上所述，因黨和國家的重視及各民族群眾的自覺參與，各民族文化正在通過各種途徑得到展現(xiàn)。但這種展現(xiàn)很多卻是游離于民間社會(huì)生活之外的。像東巴文化在媒體的曝光度上，在國際國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究、整理、出版或演出展示等方面實(shí)在是達(dá)到了前所未有的程度。但同時(shí)它在納西族民間，也即在它的原生土壤上卻大大失落。勿庸諱言，民族文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)合促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長，也使民族文化得到了傳揚(yáng)。但因?yàn)檫@種結(jié)合一開始就是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要目的，因而這里的文化傳揚(yáng)就不能不帶有與本族實(shí)際生活脫節(jié)的強(qiáng)烈的功利主義色彩。由此我們也就看到，大量表現(xiàn)民族特色的用品堆滿貨架，但本族消費(fèi)者卻日益減少，外族消費(fèi)者對這些物品的需求也大多出于新奇，而隨著新鮮感的減退，這些物品便被束之高閣。在“民族村”或其他形式的少數(shù)民族旅游區(qū)，雖然表現(xiàn)民族文化的各種建筑、用具、服飾和禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意夸示甚至扭曲，與民間的本色已有相當(dāng)?shù)木嚯x了。這些現(xiàn)象說明，當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復(fù)興，更多還仰賴一種表層的人為造設(shè)，在它下面還泛動(dòng)著衰退的潛流。

民族傳統(tǒng)文化既得到了復(fù)興，又在嚴(yán)重衰退，這種評價(jià)似乎是矛盾的，但又的確如此。國家及社會(huì)的著力弘揚(yáng)與現(xiàn)代化的猛烈沖擊是兩種影響傳統(tǒng)文化狀況 的主要社會(huì)因素，而它們的作用力卻是相反的;在此兩種不同社會(huì)因素作用下，傳統(tǒng)文化的不同內(nèi)容、不同層面呈現(xiàn)出不同甚至相反的性狀是合乎邏輯的。

(三)變異

民族傳統(tǒng)文化的衰退是指這種文化的減少和消失。然而，有些現(xiàn)象其實(shí)不是衰退，而是變異。因?yàn)樵S多傳統(tǒng)文化成分在實(shí)際生活中并沒有減少或消失，而是與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使自身得到了適應(yīng)新環(huán)境的演化變遷。如土家族過去有迎請“土老師”的習(xí)俗。土老師被認(rèn)為是神的代言人，是祛鬼邪、求吉祥的神的化身。因此，人們凡遇到疾病、災(zāi)禍，都認(rèn)為是碰到了邪魔鬼怪，必定要請土老師司法驅(qū)鬼，消災(zāi)免難。現(xiàn)在人們?nèi)哉埻晾蠋?，但用意大多是辦喜事圖吉祥，或?yàn)?2歲的孩子“度關(guān)煞”，盼其長大成人;或?yàn)殡ｑ笾甑睦先藳_儺還愿，祝其健康長壽。其形式活潑、優(yōu)美滑稽，使參與者都能感到愉悅滿足。(注：參見李霞林：《土家族風(fēng)俗習(xí)慣與精神文明建設(shè)》，《貴州民族研究》1999年第1期。)不少民族地區(qū)的群眾仍然保持著傳統(tǒng)服飾，但在款式、質(zhì)料和制作方式上已發(fā)生了變化，揉進(jìn)了現(xiàn)代技藝和時(shí)尚。(注：參見林春峰：《“新民俗”與“舊民俗”：現(xiàn)代衛(wèi)拉特民俗生活(1949-1996年)及其民俗文化特征》，《西北民族研究》1998年第1期。)此外，許多少數(shù)民族群眾仍保持著自己的飲食習(xí)慣，但也開始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性;許多地區(qū)仍然保持了傳統(tǒng)的民居，但從建筑材料、樣式到內(nèi)部裝飾都已十分考究并具有了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代氣息;許多地區(qū)仍保持著傳統(tǒng)的節(jié)慶，但在節(jié)慶活動(dòng)中也開始大量地?fù)诫s著現(xiàn)代形式的娛樂和商品交易的內(nèi)容;許多傳統(tǒng)音樂引入了西洋樂器和流行音調(diào)，許多藝術(shù)形式得到了改造、填充了新的社會(huì)內(nèi)容等等。

變異是傳統(tǒng)文化在新形勢下得以保留和發(fā)展的重要途徑。社會(huì)在發(fā)展，產(chǎn)生和滋養(yǎng)文化的大環(huán)境發(fā)生了變化，文化本身要存在和發(fā)展就必須適應(yīng)這種改變。實(shí)際上，作為各民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化不會(huì)輕易從生活中消失，卻會(huì)以改變的形式長期存在;各民族傳統(tǒng)文化的繁榮也是在變異的基礎(chǔ)上得到展示的。變異是阻斷衰退的重要途徑，也是促成繁榮的前提。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展趨向預(yù)測

(一)衰退和變異仍將持續(xù)

改革開放是我國的基本國策，這一國策不會(huì)改變;西部大開發(fā)正在從決策走向?qū)嵤?隨著中國加入WTO的完成，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程再度加快。這幾個(gè)因素意味著現(xiàn)代化將向少數(shù)民族聚居區(qū)和各民族生活的縱深層次推進(jìn)。與此相應(yīng)，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的滲透、沖擊也將愈加劇烈，傳統(tǒng)文化面對這些滲透和沖擊所出現(xiàn)的衰退和變異也將愈加明顯。

傳統(tǒng)文化生成和保持的環(huán)境將進(jìn)一步喪失或改變。傳統(tǒng)文化是特定社會(huì)和自然條件的產(chǎn)物，特定環(huán)境是傳統(tǒng)文化生成和保持的土壤。因此，當(dāng)這種環(huán)境喪失或改變以后，傳統(tǒng)文化也必然難以生存或保持原樣。許多在原始生產(chǎn)條件下使用的生產(chǎn)工具無論如何在當(dāng)代已不再有使用價(jià)值，它們被淘汰和消失也將成為必 然，而那些適應(yīng)極端落后生活狀況的生活器具和習(xí)俗也將隨著現(xiàn)代生活的來臨來失去生存的意義。如果說，由于發(fā)展的局限，我國相當(dāng)一部分少數(shù)民族地區(qū)至今還相當(dāng)封閉，生產(chǎn)力水平和生活水平還很低，保持傳統(tǒng)文化的完整性還有著適宜條件的話，那么隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)重心的西移，這種狀況將迅速改變，但這也意味著傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將面臨更嚴(yán)重的威脅。

現(xiàn)代傳媒的迅速普及將阻礙傳統(tǒng)文化的傳承。作為高效的信息傳載工具，電視、廣播、電信、互聯(lián)網(wǎng)等將是未來社會(huì)重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，而這些現(xiàn)代傳媒對社會(huì)的覆蓋范圍、傳導(dǎo)速度、影響效果都將達(dá)到前所未有的程度，它將大大影響人們的價(jià)值觀念、行為方式和對整個(gè)傳統(tǒng)文化的看法。相對于現(xiàn)代傳媒的影響，傳統(tǒng)文化傳承的手段落后，影響微弱。于是，傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如民間藝術(shù)、習(xí)俗、禮儀、服飾、觀念以及民族成員對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的興趣等等都將受到直接的威脅。21世紀(jì)是信息社會(huì)，面對隨現(xiàn)代傳媒大量涌入的外來文化，傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對立足，的確是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。

改革開放的深入將大大擴(kuò)展族際交往的深度和廣度，這將直接導(dǎo)致作為交往工具的語言和行為方式的普同化。在我國，漢語普通話不但已成為漢族成員的通用語言，也成為少數(shù)民族與漢族以及不同少數(shù)民族成員之間的通用語言。這種狀況的形成在于漢族人口分布的廣博以及各民族之間交往的廣泛。在未來的世紀(jì)中，改革開放和市場經(jīng)濟(jì)將使族際交往得到更大的擴(kuò)展，這也使得原本得到流行的漢語普通話更加普及，而一些少數(shù)民族語言的使用范圍將縮小。與此相對應(yīng)，漢語文也將因具有更廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)一步得到推廣，而少數(shù)民族文字的使用范圍也將受到局限。與語言的境況相類似，由于族際交往日趨廣泛，原來在不同民族或不同地區(qū)流行的行為方式、價(jià)值觀念、禮儀習(xí)俗等將趨向普同化，或者在當(dāng)?shù)孛褡搴偷貐^(qū)文化基礎(chǔ)上吸收新的文化要素，形成傳統(tǒng)文化的變異。

現(xiàn)代生活的實(shí)惠、便捷和時(shí)尚化趨向?qū)⒃斐蓪ι贁?shù)民族傳統(tǒng)服飾、生活方式和藝術(shù)形式等方面的取代或改造?，F(xiàn)代化的進(jìn)程總是給人們帶來物質(zhì)和精神生活的不斷改善，體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代風(fēng)貌的各類物質(zhì)和精神產(chǎn)品將會(huì)層出不窮并不斷更新，而它們所體現(xiàn)出的共有特點(diǎn)將是實(shí)惠、便捷和時(shí)尚。但這些特點(diǎn)顯然又與傳統(tǒng)文化中的某些方面，尤其是服飾、生活方式和藝術(shù)上的既有形式和內(nèi)容相?！，F(xiàn)在的少數(shù)民族群眾，尤其是年輕的一代在服飾和生活方式等方面的變化大都是從實(shí)惠、便捷和時(shí)尚的原則作出的選擇，而并不是對傳統(tǒng)的東西有意拋棄。因此，面對現(xiàn)代生活的急劇變遷，產(chǎn)生于舊時(shí)代的傳統(tǒng)文化要么發(fā)生與現(xiàn)代生活合拍的變異，要么走向衰微。

傳統(tǒng)文化的衰退和變異總是與現(xiàn)代化的進(jìn)程相對應(yīng)，而就以往20年的情況來看，衰退和變異呈加速度態(tài)勢。隨著改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程在新世紀(jì)的深入，這種加速度的態(tài)勢恐怕會(huì)更加顯著。

(二)復(fù)興局面也將持續(xù)并擴(kuò)展

首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興將會(huì)繼續(xù)得到黨和國家有關(guān)政策的支撐。發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，保護(hù)和整理少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，大力繁榮少數(shù)民族文藝 創(chuàng)作，加強(qiáng)各級(jí)各類文化設(shè)施建設(shè)，積極培養(yǎng)少數(shù)民族文藝人才，發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育等，都是黨和國家始終不渝的政策。這些政策在未來也只會(huì)得到完善和發(fā)展，而不會(huì)改變。這就使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步復(fù)興能夠得到基本的政治保證。

其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼續(xù)復(fù)興也基于各少數(shù)民族對繁榮自身傳統(tǒng)文化要求的進(jìn)一步增強(qiáng)。改革開放以來，我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和人民生活發(fā)生了歷史性的巨變，隨之，各民族的文化教育水平也有了顯著提高，這使得各民族人民在追求物質(zhì)文明進(jìn)一步提高的同時(shí)，也相應(yīng)有了在文化上表現(xiàn)自己、振奮自己，并藉以增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力的要求。所謂的“文化民族主義”是一種具有世界性的傾向，它是世界在向全球化推進(jìn)過程中各民族為追求個(gè)性和自身利益努力在文化上張揚(yáng)自己的表現(xiàn)。我國少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求既是民族發(fā)展的正常進(jìn)程，也顯然與這種文化民族主義的潮流合拍。正如前文所述，自覺保護(hù)、弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象正在增多，由此而推動(dòng)的傳統(tǒng)文化的復(fù)興也只能持續(xù)而不會(huì)中斷。

再次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼續(xù)復(fù)興還具有良好的基礎(chǔ)。對于繁榮民族文化，國家和各地有關(guān)部門已確實(shí)給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，從中宣部、文化部、國家民委到地方各?jí)黨委、政府和相關(guān)部門都已在具體的政策措施、財(cái)政投入、組織協(xié)調(diào)等方面作了大量的工作。所以不論是即將湮沒的文化遺產(chǎn)的搶救、發(fā)掘，民間文藝的收集、整理、出版，還是少數(shù)民族文化隊(duì)伍的培養(yǎng)建設(shè)都已取得了相當(dāng)?shù)某煽儯羞@些都將促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步復(fù)興。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對建議

針對上述少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及發(fā)展趨向，我國未來的相關(guān)對策思路應(yīng)該是正確對待衰退，保存、摒棄和弘揚(yáng)并舉;傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，引導(dǎo)健康變異;上下結(jié)合、表里結(jié)合，促進(jìn)全面繁榮。

(一)正確對待衰退，保存、摒棄和弘揚(yáng)并舉

衰退是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的主要威脅，因此，阻斷衰退是傳統(tǒng)文化繁榮的首要工作。當(dāng)前處于衰退狀態(tài)的傳統(tǒng)文化實(shí)際上具有三種不同的性質(zhì)，與之相應(yīng)也必須要有三種不同的應(yīng)對態(tài)度。

有歷史價(jià)值，但已不可能在現(xiàn)實(shí)和未來社會(huì)中存在和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。對此作的基本工作應(yīng)該是保存。許多正在衰退的傳統(tǒng)文化其價(jià)值不是現(xiàn)實(shí)的，而是歷史的。如舊的生產(chǎn)工具和生活器具，它們都有濃郁的民族文化特色，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中它們已失去了原有的使用價(jià)值，但卻忠實(shí)地反映著某一或某些民族的生產(chǎn)生活狀況，印刻著這一或這些民族的歷史痕跡。又如一些已經(jīng)不再使用的文字和無法傳承的技藝、藝術(shù)、原始宗教及禮儀等，它們都是各民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，反映著民族特色，也記載著人類的文明。對這些文化內(nèi)容應(yīng)該采取保存的方針，即要盡力使這些即將消失的且不可能再生的文化成為“標(biāo)本”保留下來。要充分認(rèn)識(shí)到這些東西的價(jià)值和不可再生性。應(yīng)通過適當(dāng)?shù)男问?，投入一定的人力和?cái) 力進(jìn)行搶救性的記錄和保存。博物館、影視、文字檔案、文物收集等都是有效而應(yīng)該充分利用的手段。我國五六十年代以來進(jìn)行過這類工作，改革開放以來又有所加強(qiáng)，但顯然還很不夠。

屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但卻與社會(huì)主義現(xiàn)代文明相悖。對此應(yīng)取的態(tài)度只能是摒棄。每個(gè)民族要進(jìn)步，在不斷創(chuàng)立和吸收新的文化因素的同時(shí)，都必須舍得丟棄自己落后的東西，切不可在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)特色的同時(shí)形成文化上的保守主義。傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化，不等于文明。如一些民族中存在著的原始的平等觀念、婚姻上的近親習(xí)慣、“坐家”習(xí)俗等等都是與民主、法制、競爭、優(yōu)生優(yōu)育等現(xiàn)代觀念和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)格格不入的。它們的確是傳統(tǒng)的東西，但卻代表著愚昧和落后，它們的失落、衰退實(shí)在是民族文化的進(jìn)步。對于這些文化內(nèi)容，我們所采取的態(tài)度不應(yīng)是保留，而是摒棄。

優(yōu)秀的文化成分，既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。對此應(yīng)采取的態(tài)度只能是弘揚(yáng)。我們講弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化主要是就這部分內(nèi)容講的。傳統(tǒng)文化的精粹體現(xiàn)在各民族的觀念、習(xí)俗、禮儀、制度、宗教、藝術(shù)、文學(xué)以及生產(chǎn)生活等各個(gè)方面，因而弘揚(yáng)這些文化的工作也是涉及方方面面的。我們要防止傳統(tǒng)文化的衰退，就必須通過各種措施弘揚(yáng)優(yōu)秀文化。當(dāng)然，在具體工作中，對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)又常需要與對落后因素的摒棄結(jié)合在一起，因?yàn)樵S多文化現(xiàn)象中的積極因素和消極因素常常是裹合一體的。事物具有兩面性，我們也要一分為二。弘揚(yáng)精華、擯除落后，實(shí)際上兩者是需要同時(shí)進(jìn)行的。

(二)傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，鼓勵(lì)和引導(dǎo)變異

任何文化的存在和發(fā)展都離不開自身創(chuàng)新和外來文化的補(bǔ)充，因而變異也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代條件下獲得生存和發(fā)展的重要途徑。我們講要把堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同積極學(xué)習(xí)人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果結(jié)合起來，其精神也是文化變異的問題。保護(hù)傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，在現(xiàn)代化過程中，不管人們是否意識(shí)到，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生，因?yàn)椴慌c現(xiàn)代文化相結(jié)合，不從現(xiàn)代生活中汲取養(yǎng)分的文化都將走向枯萎。但我們在這方面的態(tài)度應(yīng)該是鼓勵(lì)變異、引導(dǎo)變異。鼓勵(lì)變異是說應(yīng)該賦予傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合一種主動(dòng)意義、自覺意義;引導(dǎo)變異是說我們追求的變異應(yīng)該是健康的、積極的，而不能是消極和腐朽的。這里，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)要用建設(shè)社會(huì)主義文化的總體目標(biāo)來規(guī)范變異。此外，引導(dǎo)變異也要注意處理傳統(tǒng)成分和現(xiàn)代成分在新文化形成中的關(guān)系。我們所希望的新文化應(yīng)該是向未來的以傳統(tǒng)文化為底色的現(xiàn)代文化。

(三)上下結(jié)合、表里結(jié)合，促進(jìn)全面振興

上下結(jié)合是說政府行為和民間行為的結(jié)合。這種結(jié)合需要溝通，而政府行為應(yīng)該發(fā)揮更積極的作用。比如，前述云南省為恢復(fù)傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的“民族文化傳習(xí)所”、“大研古樂會(huì)”和“彝族文化學(xué)派”等都是有志于民族文化的人士和團(tuán)體利用自己的資金及影響創(chuàng)辦的，這些人士和團(tuán)體在運(yùn)作過程中如果能得到政府在資金、組織和輿論上更有力的支持，對傳統(tǒng)文化的普及和深入肯定會(huì)產(chǎn)生更 積極的作用。傳統(tǒng)文化的變異主要是在自發(fā)狀態(tài)下發(fā)生的，而如果政府對此加以研究并有意識(shí)地引導(dǎo)，無疑會(huì)減少或避免一些消極現(xiàn)象的產(chǎn)生，促進(jìn)健康傳統(tǒng)文化在民間的繁榮。

表里結(jié)合是說傳統(tǒng)文化的表層繁榮應(yīng)該與民間社會(huì)生活結(jié)合。傳統(tǒng)文化是發(fā)源于民間、發(fā)展于民間的;民間社會(huì)是傳統(tǒng)文化的土壤。當(dāng)代傳統(tǒng)文化的復(fù)興與民間的相對游離是現(xiàn)代化過程對傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊過于迅猛，而社會(huì)不同層面對于傳統(tǒng)文化的容留和需要有著較大的落差造成的。國家和各民族的有識(shí)之士對于傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)是要先于一般社會(huì)成員的，他們?yōu)槿萘艉蛷?fù)興傳統(tǒng)文化所作出的努力總是和一般社會(huì)成員對于傳統(tǒng)文化的不自覺丟棄形成反差。這里，一般社會(huì)成員認(rèn)識(shí)上的滯后是主要問題，而解決的辦法也只能是教育。對此，已有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。如注重利用各種大眾傳媒，廣泛宣傳保存優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義及相關(guān)措施;利用某種組織將當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕ぷ髡吆兔耖g藝人組織起來，使其成為保存民族傳統(tǒng)文化及進(jìn)行這方面教育的骨干力量;參與組織和資助當(dāng)?shù)氐闹饕獋鹘y(tǒng)節(jié)日，使其成為較大規(guī)模的群眾性民俗活動(dòng)，培育新的“文化積淀場”;定期舉辦民間文藝調(diào)演，聘請民間老藝人培養(yǎng)民族文藝新人等等。這些都是行之有效且可以推廣的作法。此外，民族傳統(tǒng)文化也應(yīng)該作為民族常識(shí)和民族團(tuán)結(jié)教育的重要內(nèi)容在中小學(xué)教育中占有一定的比重，各少數(shù)民族地區(qū)在進(jìn)行民族常識(shí)和民族團(tuán)結(jié)一般教育的同時(shí)，也應(yīng)適當(dāng)增加一些介紹本地少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容或教材，讓學(xué)生從小就培養(yǎng)起熱愛鄉(xiāng)土、民族和本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

把振興民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。發(fā)展“文化經(jīng)濟(jì)”是繁榮民族傳統(tǒng)文化的正確路子。由此，幾乎每個(gè)有條件的少數(shù)民族地區(qū)都已注意到了這一點(diǎn)并有了不同的舉措。但在發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也有兩個(gè)容易出現(xiàn)的偏向應(yīng)該引起重視：一是對待傳統(tǒng)文化的隨意性。表現(xiàn)為急功近利，不尊重當(dāng)事民族的意愿，甚至歪曲、丑化某些民族的風(fēng)俗。這樣作的結(jié)果，傷害了民族感情，影響了民族團(tuán)結(jié)，也損害了傳統(tǒng)文化的形象，是與振興民族傳統(tǒng)文化的初衷相背離的。二是將傳統(tǒng)文化僅僅作為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。這種極端實(shí)用主義使文化成為經(jīng)濟(jì)的奴隸，喪失了文化的尊嚴(yán)，實(shí)際上是對民族本身的不尊重。盡管有上述兩個(gè)容易出現(xiàn)的有害傾向，但作為市場經(jīng)濟(jì)條件下一條可行的途徑，我們還是希望有更多的地方能夠重視文化和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，希望藉此促進(jìn)各民族傳統(tǒng)文化的真正繁榮。

(本文原載《民族研究》2000年06期，第8～16頁)

第四篇：河南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)發(fā)展工作建議

河南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)發(fā)展工作建議

摘要：

我們保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)河南的發(fā)展成就和工作總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其不足，分析原因，找到民族傳統(tǒng)文化，制定具有較強(qiáng)的針對性對策，長遠(yuǎn)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)國家的文化事業(yè)在新的突破，新的時(shí)代，為鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；保護(hù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2015）08004301

1構(gòu)建和諧民族文化工作體系

只有在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，用黨的理論和國家各行各業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H，全面、協(xié)調(diào)各方面的力量，充分發(fā)揮積極影響民族文化的各個(gè)方面，可以攜手構(gòu)建和諧的民族文化體系。

各級(jí)政府應(yīng)該有足夠的支持和國家工作的了解充分，全面推進(jìn)少數(shù)民族文化工作，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族成為少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。少數(shù)民族，整理，保護(hù)和發(fā)展項(xiàng)目列入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃的傳統(tǒng)文化的挖掘，給出了實(shí)際支持的人力，物力和財(cái)力。不同級(jí)別的保護(hù)制度，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和指導(dǎo)保護(hù)。當(dāng)?shù)卣畬?shí)施保護(hù)單位和各自的權(quán)利和責(zé)任，負(fù)責(zé)對瀕危的傳統(tǒng)文化，特別保護(hù)區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；要建立民族民間文化保護(hù)專項(xiàng)資金，幫助解決一些少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)困難形勢的保護(hù)傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，整體規(guī)劃設(shè)計(jì)，科學(xué)合理利用各種資源，更好。處理與經(jīng)濟(jì)，文化的保護(hù)，傳統(tǒng)文化和固定和保護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕z產(chǎn)和傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系之間的利益科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化。注重民族傳統(tǒng)和文化適應(yīng)。在自我保護(hù)，教學(xué)，機(jī)制，文化和每個(gè)國家的傳統(tǒng)文化的其他方面被稱為一個(gè)更加成熟，也形成了多種文化的變革，社會(huì)發(fā)展機(jī)制的調(diào)整。要注意他們的權(quán)力和社會(huì)功能的精神，強(qiáng)制措施和人類的結(jié)合，適應(yīng)法律的文化價(jià)值，以方便順利實(shí)施保護(hù)傳統(tǒng)文化的。民族，宗教，文化，旅游，民政等部門要加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的協(xié)調(diào)和管理。

2提高河南傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族工作的有效性

在民族文化、和諧體系的建設(shè)工作過程中，各方應(yīng)關(guān)心的民族文化工作和長期目標(biāo)的綜合措施，保護(hù)少數(shù)民族文化的載體和傳統(tǒng)和人類文化等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，提高全國民族文化工作的實(shí)際效果。

如果有適當(dāng)?shù)拇胧?，開發(fā)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)彼此，可以是一個(gè)良性循環(huán)。對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化載體，如清真寺，應(yīng)該避免因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)的破壞。傳統(tǒng)文化項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)私人資本的行業(yè)發(fā)展民族民間文化科學(xué)合理的開發(fā)和利用。但是項(xiàng)目的發(fā)展應(yīng)該充經(jīng)過組織的專家，通過相關(guān)審批，嚴(yán)格準(zhǔn)入制度的發(fā)展得到最優(yōu)解。政府應(yīng)該傾聽來自少數(shù)民族的意見，尤其是人的意見，及時(shí)糾正損害行為。幾個(gè)街區(qū)的改造項(xiàng)目，此外，城市難以解決，也需要考慮，不要責(zé)怪，責(zé)任人，拒絕“不合理”、“胡攪蠻纏”。建筑、民族、宗教等首先，形成一個(gè)統(tǒng)一的正確的理解，和協(xié)會(huì)的少數(shù)民族和強(qiáng)度、民族平等、真誠的交流，問題可以得到解決。我認(rèn)為問題的關(guān)鍵是，不是矛盾的可能性和現(xiàn)代辦公樓周圍的寺廟門口破碎的生活，這樣的生活方式。只要城市規(guī)劃和建設(shè)部門及時(shí)、妥善解決問題，確保少數(shù)民族和宗教少數(shù)派和基本權(quán)利的心理需求，看似復(fù)雜的轉(zhuǎn)換使困難的問題可以解決。

少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化有很多的因素，也有一些落后的因素，如何揚(yáng)長避短，革故鼎新，是生存的唯一途徑，是現(xiàn)代民族文化的發(fā)展。改革的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族文化的基本方式，加強(qiáng)思想道德教育，和科技文化，提高自己的質(zhì)量。孩子有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和可塑性，了解少數(shù)民族文化對少數(shù)民族兒童教育學(xué)習(xí)有著更大的影響。少數(shù)國家教育系統(tǒng)的一部分的小學(xué)和中學(xué)，位于國家學(xué)校更多的少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族學(xué)生和教師的比例明顯高于普通學(xué)校，老師明顯優(yōu)勢，明確的目標(biāo)群體和民族文化學(xué)習(xí)與交流的氣氛?？梢赃m當(dāng)?shù)暮蜆?biāo)準(zhǔn)化教材或課程，或者采取其他適當(dāng)形式，教歷史和文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、風(fēng)俗、習(xí)慣。加強(qiáng)民族文化教育有許多優(yōu)點(diǎn)：第一，按照國家教育相關(guān)的法律、法規(guī)和要求；其次，它更有利于傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)和發(fā)展文化多樣性和民族文化的繁榮；第三，可以避免少數(shù)民族兒童，早期進(jìn)入，在周末或假期接受神職人員的教育，更有利于他們的健康成長。國家教育部門，成年人可以由個(gè)人和機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)文化講座、研討會(huì)、展覽、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的人們觀察一個(gè)典型的大量的研究，也在適當(dāng)?shù)慕M織很好報(bào)紙，廣播，電視和網(wǎng)絡(luò)媒體傳播，構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)環(huán)境，使積極的，健康的，優(yōu)秀的民族文化可以通過培養(yǎng)一代又一代的后人繼承。

3營造少數(shù)民族文化工作開創(chuàng)河南的良好氛圍參與社會(huì)和文化環(huán)境保護(hù)，等等，這是特別重要的是“文化意識(shí)”，不斷激發(fā)少數(shù)民族人民的意識(shí)，提高文化的熱情參與。

為了在我國現(xiàn)行的法律法規(guī)，很多體現(xiàn)了對民族傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)，如《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》、《民族鄉(xiāng)行政工作條例》、《城市民族工作條例》中有相關(guān)規(guī)定，河南省也定制了《河南省少數(shù)民族權(quán)益保障條例》、《河南省宗教事務(wù)條例》等地方性法規(guī)，但仍不能滿足社會(huì)發(fā)展和民族工作的需要。要重視和加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)完善和加強(qiáng)切實(shí)可行，加大執(zhí)法力度，在全社會(huì)加大宣傳力度，以構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)造良好的法制環(huán)境。

傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力在于其獨(dú)特的文化內(nèi)涵生動(dòng)地出現(xiàn)在創(chuàng)造人們的生產(chǎn)和生活。少數(shù)民族的人，它是民族文化的創(chuàng)造者，繼承和開發(fā)人員。群眾的少數(shù)民族地區(qū)是最當(dāng)?shù)氐淖匀粴v史和文化資源，他們掌握傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值，傳統(tǒng)文化。必須注意傳統(tǒng)文化的主題，各民族的民族意識(shí)，文化知識(shí)的教育培訓(xùn)工作，通過國家語言教學(xué)，年長的民間藝術(shù)，民族歷史和文化教學(xué)等多種渠道，深化認(rèn)識(shí)和理解自己的民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，鼓勵(lì)和激發(fā)保護(hù)傳統(tǒng)文化和各民族自治意識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)文化保護(hù)行動(dòng)的影響?！爸挥斜３肿约旱莫?dú)特的少數(shù)民族文化，和其他國家平等，否則，它將成為從屬于另一個(gè)人，總是自卑?！拔覀儜?yīng)該擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的宣傳，在全社會(huì)的教育，通過傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在全社會(huì)傳播普世價(jià)值，創(chuàng)造有利于保護(hù)文化環(huán)境和氛圍，使整個(gè)社會(huì)事業(yè)的關(guān)注和參與。

少數(shù)民族應(yīng)該繼續(xù)激發(fā)他們的“文化自覺”的意識(shí)，采取有效措施，堅(jiān)持我們的民族文化的位置?！拔幕杂X”的理解存在，強(qiáng)度，取決于所有成員的民族國家層面上的文化瑰寶的根源。只有民族自豪感和民族文化的危機(jī)意識(shí)，將會(huì)有一個(gè)負(fù)責(zé)任的態(tài)度。文化，有意識(shí)的自我是非常危險(xiǎn)的，無意識(shí)的自我的更危險(xiǎn)。人類社會(huì)的過去被忽視的民族文化保護(hù)的程度，主要取決于人的態(tài)度愛，只有他們的文化意識(shí)，是預(yù)防的關(guān)鍵壞運(yùn)氣。

民族文化的同時(shí)也是世界的文化。在21世紀(jì)是共生的時(shí)代，這是各民族的差異，可以使世界豐富多彩，青睞的世界上唯一真正的民族特色。今天，西方文化對中國外交產(chǎn)生了重大影響傳統(tǒng)的民俗文化，民族文化多樣性和威脅，現(xiàn)代文明的豐富是顯而易見的，工業(yè)化、現(xiàn)代化和市場導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的喪失，民俗淡出。向現(xiàn)代化發(fā)展，中國文化面對世界和國家的未來，科學(xué)和流行的社會(huì)主義文化，必須挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮今天的傳統(tǒng)節(jié)日，保護(hù)文化遺產(chǎn)和非語言的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要意義的繼承民族文化，保持民族特色，增強(qiáng)民族凝聚力，民族精神。充分理解和尊重當(dāng)?shù)匚幕煌幕g的差異，鼓勵(lì)他們自己的文化，繼承和創(chuàng)新文化的變化，生存和發(fā)展的民族文化和現(xiàn)代文明的化合物，以促進(jìn)社會(huì)主義文化和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展，以及中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承

淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承

我國是一個(gè)多民族的國家，是由56個(gè)民族共同組成的一個(gè)大家庭，每一個(gè)民族都擁有自己的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護(hù)，對于我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的概述

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指以中華文化為源頭的、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化，是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和。民族文化是一個(gè)不以時(shí)代劃分的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的歷史范疇。少數(shù)民族文化在我國是指除了漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可劃分為六個(gè)方面的內(nèi)容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括飲食、服飾、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生禮儀文化，包括婚姻、家庭、宗教、喪葬等。第三，民間傳承文化，包括民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)等。第四，科技知識(shí)工藝文化，包括生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、民間醫(yī)藥、工藝制作等。第五，信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫術(shù)、禁忌等。第六，節(jié)日文化，包括年節(jié)各民族特有的宗教、農(nóng)事、紀(jì)念、慶典等。

2、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

每一個(gè)民族都是以其獨(dú)特的文化區(qū)別于另一個(gè)民族，民族文化是一個(gè)民族共同的靈魂。少數(shù)民族傳統(tǒng)那個(gè)文化是在長期歷史發(fā)展中積累形成的，其特點(diǎn)是由少數(shù)民族歷史上所擁有的物質(zhì)生活條件決定的，同時(shí)也受到相鄰社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的影響，受到歷史上各民族關(guān)系的影響，也受到本民族內(nèi)部政治發(fā)展、階級(jí)結(jié)構(gòu)的影響。因此，有不同的物質(zhì)生活條件，有不同的外部社會(huì)、文化環(huán)境以及不同的內(nèi)部政治狀況，各民族的傳統(tǒng)文化就有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)。就中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)來說，我們大體上可以分為三種。第一種是具有宗教性特色的文化。在一些少數(shù)民族社會(huì)中，宗教浸入了民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至成為民族群體生活習(xí)慣的一部分。宗教與社會(huì)緊密結(jié)合，導(dǎo)致宗教社會(huì)化、宗教政治化和傳統(tǒng)文化宗教化，是這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。第二種是具有神靈宗法性特色的文化。第三種是以傳統(tǒng)禮俗為主要特色的文化。

3、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)

從我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化類型入手，可以從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化4個(gè)方面來探討少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)。

（1）物質(zhì)文化，少數(shù)民族文化的載體。一提到“物質(zhì)文化”，人們不約而同地都會(huì)想到表現(xiàn)在器物中的人類的創(chuàng)造和文化信息。在這些器物中反映出了少數(shù)民族的創(chuàng)造、意識(shí)和心理信息，因此它們雖然是物質(zhì)、是器物，但又都是少數(shù)民族文化的載體，反映了少數(shù)民族的文化。

（2）精神文化，各少數(shù)民族的精神文化，主要是指各少數(shù)民族的意識(shí)形態(tài)，如價(jià)值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀以及表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的各種文學(xué)藝術(shù)、繪畫創(chuàng)作等等。不論在哪種經(jīng)濟(jì)類型的少數(shù)民族中，精神文化總體上是相似的。就世界觀來說，一般表現(xiàn)為萬物有靈、尊天崇神、祖先崇拜；就道德觀念說，尊老愛幼、長幼有序、好友重義、崇拜血緣；就價(jià)值觀人生觀來說，重誠崇信、重義輕利、樂天知足、重傳統(tǒng)輕變革，重集體輕個(gè)人等。此外，還有形式繁多、內(nèi)容豐富而且有很強(qiáng)教化功能和傳承功能的說、唱、演、舞的表演和繪畫、雕刻、塑造等藝術(shù)。

（3）制度文化，社會(huì)秩序的反映。在制度文化方面，不管哪種經(jīng)濟(jì)類型的少數(shù)民族，都有其獨(dú)特的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、親屬、法律等制度。這種制度多以習(xí)慣的形式存在，以習(xí)慣的勢力和群體輿論為保障，并且通過老年人及各種說唱等形式一代一代地傳承下去。以社會(huì)制度來說，漁獵、畜牧型的少數(shù)民族主要是氏族、部落制度，而農(nóng)耕型少數(shù)民族的社會(huì)制度，則多以村寨、莊園制度為主。

（4）行為文化，體現(xiàn)在一個(gè)少數(shù)民族文化的群體行為之中，這種行為不僅是群體的，而且具有一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，如語言、文字、婚喪嫁娶、節(jié)慶民俗、宗教等等。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢和應(yīng)對政策

1、少數(shù)民族文化發(fā)展趨勢

文化的發(fā)展變化是與新的經(jīng)濟(jì)制度的確立緊密聯(lián)系在一起的，新的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度的建立必然引起原有文化形態(tài)的改變和發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化上的交流也越來越活躍，東部地區(qū)與西部少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行對口支援和經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作。這種族際間、區(qū)域間的寬領(lǐng)域深入文化交流與融合是民族間在文化上的取長補(bǔ)短，從而更好的豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化；在全國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，加快對少數(shù)民族文化的影響也是很大的。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)調(diào)整力度的加大，城市化進(jìn)程的加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程也將逐步展開并會(huì)加快進(jìn)程，農(nóng)業(yè)人口逐步向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。北京有全國56個(gè)民族的成員工作、生活，武漢、廈門、深圳、廣州、南京等大中城市近年來民族成分增多，一些城市的民族成分達(dá)到三、四十個(gè)。隨著少數(shù)民族成分的增多和少數(shù)民族人口的擴(kuò)充，少數(shù)民族文化藝術(shù)被引進(jìn)到城市生活中；全面建設(shè)小康社會(huì)的生產(chǎn)生活變化給予少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來了機(jī)遇。全面建設(shè)小康社會(huì)，就是“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更快發(fā)展，民主更加健全，科技更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧?！边@些要求表明，不僅要提高物質(zhì)文明水平，也要提高精神文明和政治文明水平；不僅要弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，而且要把民族精神與時(shí)代精神緊密結(jié)合起來，努力提高各族人民的精神生活、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。

2、應(yīng)對政策

任何民族文化的發(fā)展，都是在開放中發(fā)展的，在與他民族的交往中不斷吸收長處而前進(jìn)的，各民族文化在交流中互相促進(jìn)共同發(fā)展。歷史發(fā)展到當(dāng)今信息時(shí)代，民族傳統(tǒng)文化怎樣適應(yīng)新時(shí)代的生存環(huán)境，如何與現(xiàn)代文化相結(jié)合，向前發(fā)展需要認(rèn)真研究。要充分利用集市和民族民間傳統(tǒng)節(jié)日大力開展生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)，豐富各族群眾的文化生活滿足各族群眾不斷增長的精神文化需求，努力改變邊疆少數(shù)民族地區(qū)群眾文化生活相對貧乏的狀況。要把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，切實(shí)加大對少數(shù)民族文化建設(shè)的投入

加強(qiáng)少數(shù)民族鄉(xiāng)村基層的文化、體育等公共文化設(shè)施建設(shè)。積極培養(yǎng)和壯大少數(shù)民族文化藝術(shù)人才隊(duì)伍繁榮民族文藝創(chuàng)作。要把發(fā)展民族文化與振興民族經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來使文化與經(jīng)濟(jì)互促互進(jìn)。在加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，堅(jiān)持把保護(hù)民族文化放在重要位置在保護(hù)中求發(fā)展在發(fā)展中促保護(hù)，合理利用民族文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。切實(shí)加強(qiáng)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)扶持民族民間藝術(shù)的傳承及其資料的搶救、整理和研究。發(fā)展民族文化必須在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上結(jié)合新的時(shí)代要求大力推進(jìn)文化創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，傳播先進(jìn)文化探索并逐步建立適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制符合客觀發(fā)展規(guī)律的文化發(fā)展運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)營機(jī)制推動(dòng)民族文化不斷發(fā)展繁榮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)及其現(xiàn)實(shí)意義

1、民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)

當(dāng)今社會(huì)穩(wěn)定快速發(fā)展，為了能夠使民族傳統(tǒng)文化得以更好的傳承和保護(hù)，我們應(yīng)從以下方面著手實(shí)施。首先要做好分類工作，抓緊制定整體規(guī)劃。即一是要組織有關(guān)專家學(xué)者、相關(guān)單位部門和人員，深入開展民族地區(qū)民間文化資源普查，對各類民族民間文化資源進(jìn)行詳細(xì)地調(diào)查摸底、登記、建檔。二是在全面普查的基礎(chǔ)上確定民族地區(qū)民族文化挖掘、保護(hù)、利用的短、中、長期發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)輕重緩急確定保護(hù)發(fā)展的重點(diǎn)，制定保護(hù)發(fā)展的方案。民族文化體系繁雜，有些適合通過博物館的形式保護(hù)，有些適合通過產(chǎn)業(yè)化的形式保護(hù)，這需要準(zhǔn)確的分類。我們不能一刀切的全部產(chǎn)業(yè)化，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更要注重社會(huì)效益和長遠(yuǎn)利益；加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)具有及其重要性。法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要準(zhǔn)則，對于民族傳統(tǒng)文化這種社會(huì)事實(shí)，它涉及到國家與地方、政府與當(dāng)?shù)孛褡濉⒚褡迮c民族之間的復(fù)雜關(guān)系，特別是產(chǎn)業(yè)化之后，還要涉及文化資源所有者與消費(fèi)者等多方面的關(guān)系。因此，只有通過立法才能保證民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展工作正常進(jìn)行，這方面的工作亟待加強(qiáng)。

2、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

少數(shù)民族文化拓展和引發(fā)大眾的意識(shí)潮流以及其在世界范圍內(nèi)的傳播。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得東西部之間、大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認(rèn)同，求異求新是人類發(fā)展的本性。少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，那么同理，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)格的作品及少數(shù)民族演員的表演己得到了城市聽眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代文化市場中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也促進(jìn)了新文化的創(chuàng)造。作為原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，它在創(chuàng)建新文化的過程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來的少數(shù)民族基因庫，為新藝術(shù)的創(chuàng)作提供了前提條件。如服裝設(shè)計(jì)師可以根據(jù)保存下來的少數(shù)民族圖樣和款式，設(shè)計(jì)出最時(shí)髦的時(shí)裝，藝術(shù)家可以用少數(shù)民族中最優(yōu)秀的民歌民謠，創(chuàng)作出最富現(xiàn)代氣息的音樂歌曲。傳統(tǒng)文化對于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義，沒了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無源之水，無本之木。

四、結(jié)束語

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，包含著豐富的歷史智慧和時(shí)代精神，尤其是各個(gè)少數(shù)民族由于處于特殊的歷史和自然環(huán)境之中，民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧、情感

和精神，這是構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)中必須充分利用的寶貴人文資源。構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)，是少數(shù)民族在新世紀(jì)的一種新的發(fā)展實(shí)踐，民族傳統(tǒng)文化無可置疑地成為各個(gè)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)文化變遷必然立足的現(xiàn)實(shí)土壤。審視民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)看到其作為少數(shù)民族社會(huì)變遷的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和價(jià)值所在。只有大力保護(hù)與弘揚(yáng)這些獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化，中國各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大紐帶才會(huì)得以維系，各民族智慧創(chuàng)造的源泉才會(huì)永不枯竭。我們要合理利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，使其順應(yīng)著社會(huì)發(fā)展得以傳承下去。