第一篇：故鄉(xiāng)喪葬風(fēng)俗

小時(shí)候，隨父母住在農(nóng)村，有機(jī)會(huì)接觸一些現(xiàn)在接觸不到的東西。時(shí)間雖然已經(jīng)過去了二三十年，我由一個(gè)懵懵懂懂的小孩成長(zhǎng)為一個(gè)年屆不惑的中年人，但許多東西卻一直留在記憶里。

故鄉(xiāng)的一些喪葬風(fēng)俗就是印象特別深的記憶。

報(bào)喪

如果有人故去，第一要做的事就是：報(bào)喪。

當(dāng)某人故去，死者的家里就會(huì)傳出一陣又一陣撕心裂肺的痛哭聲，那聲音高亢、尖厲、凄慘、悠長(zhǎng)、時(shí)斷時(shí)續(xù)，傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)?？拚呖隙ㄊ桥裕荒苁撬勒叩钠捷吇蛲磔叄翰皇撬勒叩钠拮?，就是死者的女兒、兒媳。在這樣的的時(shí)候，死者的長(zhǎng)輩只能暗自飲泣，不能高聲哭叫。

這哭聲既是失去親人的真誠(chéng)痛哭，也是在向周圍的鄉(xiāng)親鄰里報(bào)喪。

聽到哭聲后，周圍的鄉(xiāng)親鄰里就會(huì)來到死者的家里，當(dāng)然大多數(shù)依然是女性，在這樣的時(shí)候，只有女性才好出面勸慰死者的親人，也只有女性才有勸慰死者親人的能力。

聽到哭聲，一位在當(dāng)?shù)氐匚惠^高、懂得傳統(tǒng)禮儀的男人也會(huì)不請(qǐng)自來，他被人們稱為“資（支？）客師”，他會(huì)在死者親屬都還沉浸在痛苦之中無法打理家中事務(wù)的時(shí)候，不動(dòng)聲色地安排死者的后事。

而這后事之中第一要安排的就是：向遠(yuǎn)方的親朋好友報(bào)喪。

那時(shí)，交通信息都沒有現(xiàn)在暢通，基本上還是行走、寫信、口傳的時(shí)代，雖然也有汽車、電話、電報(bào)，但一般的民眾是享受不到也享受不起的。

報(bào)喪是一件比較特殊的事：不是誰人都能去報(bào)喪的，報(bào)喪者應(yīng)該是死者的親屬。報(bào)喪是一件挺艱苦的事：一般都得走很遠(yuǎn)的路，通過口傳將死者故去的消息報(bào)告給他的親朋好友。報(bào)喪還是一件挺需要水平的事：你必須將死者家人的悲傷和痛苦傳達(dá)給他的親朋好友，必須讓他們?cè)谝?guī)定的時(shí)間趕到死者的家里“坐夜”。

因此，報(bào)喪的常常是一些既精力旺盛又知道傳統(tǒng)禮儀的三十歲左右的男人。報(bào)喪人員一經(jīng)“資客師”確定并得到死者家人的認(rèn)可，報(bào)喪人就出發(fā)了。

報(bào)喪人一般都戴著重孝（在頭上包上一根白帕子，白帕子在腦后掉著長(zhǎng)及肩頭的披巾），表情悲痛。見到死者的親朋好友，他必須一下子跪在死者的親朋好友面前，哭著將死者故去的消息告訴對(duì)方。當(dāng)然不能說：“某某（是報(bào)喪者對(duì)死者的稱呼，不是死者的名字）死了”，而只能說“某某老了”。

當(dāng)死者的親朋好友將其攙扶直起來后，報(bào)喪者才能將死者故去的經(jīng)過、“坐夜”的時(shí)間安排、孝家的希望和要求等告訴死者的親朋好友。然后，喝點(diǎn)水，吃點(diǎn)東西，稍事休息，又得起程到下一站了。

就這樣一站一站地走下去，走完了規(guī)定的人家，還得急急忙忙地趕回去報(bào)告：已經(jīng)到哪些人家報(bào)了喪。然后，又幫著打理死者的后事。

現(xiàn)在，這樣的報(bào)喪已經(jīng)基本上見不到了。

見不著既有通訊發(fā)達(dá)的原因：一個(gè)電話，十萬八千里外的親朋好友就會(huì)知道，用不著再象以前那樣走著去通知了；也有傳統(tǒng)淪落的原因：還有幾個(gè)人愿意輕易下跪呢？別說在死者的親朋好友面前，就是是在死者面前也都只是默哀了！

哭喪

在我小時(shí)候的農(nóng)村，如何辦理死者的后事，有一套固定的程序。雖然這程序由不同的“支客師”決定著，但卻大同小異：幾個(gè)重要的儀式也罷、過程也罷是必不可少的。

哭喪，也是必不可少的內(nèi)容之一。

死者從故去那天到“坐夜”后“上坡”，一般都要在家里停放幾天：供死者的親朋好友從遠(yuǎn)方趕來表達(dá)自己的悲痛和哀悼，供孝家準(zhǔn)備“坐夜”所需的一切，供“陰陽先生”（看墳地的風(fēng)水大師）選擇陰宅（墳的書面稱謂，也就是死者在陰間住的房子）和出殯的日期。

那時(shí)，基本上沒有放音機(jī)，有一種叫留音機(jī)的東西，也只是公社的廣播站里才有，家在農(nóng)村的一般人是沒法享用的；更沒有現(xiàn)在隨年可見的VCD、DVD之類的東西。

為了讓喪禮保持那份悲傷和痛苦，必須得有表達(dá)悲傷和痛苦有載體?，F(xiàn)在，這些載體是從VCD、DVD之類的東西里放出的低沉悲傷的哀樂；在那時(shí)，則是哭喪者高一聲、低一聲，深一句、淺一句，長(zhǎng)一段、短一段的哭聲。

哭喪，就是在死者靈前“哭”著表達(dá)生者對(duì)死者“喪”失生命的痛苦?？迒收?，肯定是個(gè)女性（很多時(shí)候我都不明白：為什么在表達(dá)悲傷、痛苦時(shí)，我們的傳統(tǒng)總是選擇女性），肯定是個(gè)比較會(huì)表達(dá)悲傷和痛苦的女性，肯定是個(gè)能通過自己的表達(dá)感染別人的女性。

哭喪者一般都夜里，在坐堂鑼鼓（喪家自請(qǐng)的從死者故去到死者“上坡”時(shí)都一直在喪家的一“潑”鼓鑼）停下的時(shí)候開始她的哭喪。

哭喪總是以一聲尖銳得要刺破耳、高亢得要嘶裂喉、悠長(zhǎng)得要拖閉氣的對(duì)死者的呼叫開始，那一聲呼叫在靜寂的夜里是那樣的凄厲、那樣的慘然，令聽者動(dòng)容，令膽小者不由自主地渾身一抖??接著，就應(yīng)該是一陣沒有言語的哭嚎，哭得傷痛欲絕，哭得涕淚滂沱，哭得地動(dòng)山搖，哭得天昏地暗，哭得你鼻子發(fā)酸，哭得你眼眶發(fā)澀，哭得你心里象塞了石頭，哭得你背脊象浸了涼水；那哭聲時(shí)而高亢直升云端，時(shí)而低沉降到谷底，時(shí)而婉轉(zhuǎn)百回發(fā)著一陣陣顫音，時(shí)而一瀉千里如咆哮的江水，時(shí)而在孝家的屋里縈繞，時(shí)而在山野田林河邊飄飛??再下來，就是邊哭邊述說了，述說的是死者的生活，述說的是死者的生命，述說的是對(duì)死者的崇敬，述說有的是對(duì)死者故去的痛心；那述說里滿是回憶，那述說里全是關(guān)切，那述說里總是好事，那述說里也時(shí)不時(shí)地插入對(duì)死者過早故去的抱怨??

哭喪者哭著、述說著，把親人對(duì)死者的懷念，對(duì)死者故去的痛苦的悲傷，把再也見不到死者的悲切和惋惜，一一表達(dá)出來，全部釋放出來。

這也許算是一種特殊的哀悼方式吧！

第一次見到哭喪者，我總以為她是死者的什么親戚。不然怎么會(huì)那么痛苦，怎么會(huì)那樣凄涼，怎么會(huì)對(duì)死者的生活、生命了解得那么詳細(xì)，怎么會(huì)對(duì)死者知道得那么多。但多去過幾次這樣的地方，我就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那哭喪者每次都是那幾個(gè)人。

原來，哭喪者雖然不是職業(yè)的，但卻是專業(yè)的。

哭喪是有技藝要求的，哭喪者一般都能斷斷續(xù)續(xù)地哭上一兩個(gè)鐘頭，哭的腔調(diào)、述說的內(nèi)容很少重復(fù)?？迒室彩怯懈腥玖Φ模犞?、聽著她述說，在旁邊的人們特別是女人們就會(huì)不自然地掉眼淚、抺眼睛，就是男人們也會(huì)低低地嘆息。

哭喪應(yīng)該是一門藝術(shù)，是表達(dá)失去親人悲傷和痛苦，是傳達(dá)悼念的情感和信息的藝術(shù)。

鑼鼓

中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀講究一個(gè)很重要的詞：熱鬧。

喜事要求熱鬧，喪事同樣要求熱鬧。如果哪家有人不幸故去，那一定得盡可能地?zé)釤狒[鬧辦理喪事。

在我還是小時(shí)候的農(nóng)村，這熱鬧的辦法就是：鑼鼓。

鑼鼓由鼓、鑼、鈸、鎖吶組合而成，鼓一只，鑼雖兩面卻一人敲打，鈸需兩面一人對(duì)擊，鎖吶一般也有兩只，一隊(duì)往往有四到六人，一個(gè)組合稱為一“潑”。有時(shí)，也會(huì)帶來舞獅的，在敲鑼打鼓鈸擊鎖吶鳴的時(shí)候舞上一陣。

辦喪事請(qǐng)來的鑼鼓分兩類：一類是孝家自請(qǐng)的，往往是一“潑”，從死者故去那天便到喪家，一直不停地在那里敲著、打著、吹著，稱為坐堂鑼鼓；另一類是前來吊唁的人請(qǐng)的，往往是好幾“潑”，陸陸續(xù)續(xù)地來，陸陸續(xù)續(xù)地加入敲、打、吹的隊(duì)伍，稱為吊喪鑼鼓。

請(qǐng)的鑼鼓多，那敲、打、吹出來的聲音形成合聲，有板有眼的，自然悅耳；而且，那鑼鼓們一“潑”一“潑”地互相比試技藝，此起彼伏的，自然熱鬧；請(qǐng)的鑼鼓少，那敲、打、吹的勢(shì)頭就弱得多，孤零零的也起不了勁，自然就顯得冷冷清清的，自然就不熱鬧了。

一“潑”鑼鼓中的靈魂是掌鼓的。他既是鼓手，既是隊(duì)伍中的普通一員；又是指揮，敲鑼的、打鈸的、吹鎖吶的都得聽他的指揮。

在平時(shí)里被稱為“打鼓匠”，有些被人看不起的鼓手，在這時(shí)候總是有些張揚(yáng)：他雙手一揮，兩根雖然很小但卻十分結(jié)實(shí)的鼓槌輕輕地在鼓邊一點(diǎn)，然后急促地在鼓面上下起一陣暴雨；也有些沉醉：跟著自己的鼓點(diǎn)搖著頭、晃著腦、吸著氣、聳著肩、揚(yáng)著眼、挑著眉、跺著腳，更不用說舞著的手了。

在吹奏的過程中，只有鼓手可以坐著，鑼手、鈸手、鎖吶手都必須站著。那鼓手埋著頭、弓著腰時(shí)，節(jié)奏一定十分急促；那鼓手猛地一揚(yáng)頭時(shí)，肯定應(yīng)該有一串強(qiáng)調(diào)的重音；那鼓手斜著眼睥睨誰時(shí)，多半是有人在合奏時(shí)走了調(diào)；那鼓手在中途停下來時(shí)，就應(yīng)該是鎖吶獨(dú)奏了??每次合奏結(jié)束后，如有不滿意的地方，那鼓手一定會(huì)點(diǎn)評(píng)一下其他的合作者，而那些合作者一般都心悅誠(chéng)服地聽著。

鑼手、鈸手、鎖吶手在鼓手的示意下，跟著鼓手的節(jié)奏開始合奏起來。鼓聲深沉，大鑼渾厚，小鑼響亮，鈸擊威武，鎖吶尖厲，時(shí)快時(shí)慢、時(shí)高時(shí)低、時(shí)長(zhǎng)時(shí)短、時(shí)而平穩(wěn)時(shí)而躁動(dòng)、時(shí)而緊張時(shí)而輕松、時(shí)而悠緩時(shí)而急迫地合奏著，把冷冷清清的喪事烘托得熱熱鬧鬧，真有點(diǎn)讓人分不清是在喜慶還是在哀悼。

到了“坐夜”那一晚，所有的鑼鼓都到齊了，那就更是熱鬧沒法描述了。那鑼鼓一“潑”一“潑”地表演，一“潑”的結(jié)束往往就是下一“潑”的開始。有時(shí)，也有兩“潑”合奏的，甚至三“潑”合奏。這是最考驗(yàn)水平和技藝的時(shí)候，一些初出毛廬的“打鼓匠”往往有些把持不住自己地跟上了別人的鼓點(diǎn)，那自然也就無法指揮自己的隊(duì)伍了。合奏結(jié)束后，看著主導(dǎo)了節(jié)奏的人的自得自在，亂了鼓點(diǎn)的人和那一“潑”鑼鼓的所有隊(duì)員都覺得面上無光，很不好意思。

但合奏的時(shí)候不多，大家聚在一起，都暗自里鼓著勁，要比出個(gè)高低來，悼念死者的喪事成了鑼鼓隊(duì)伍們較技的場(chǎng)地。演奏者自己都是行家，自然聽得出別人的水平，往往一個(gè)循環(huán)下來，自覺不如別人的就會(huì)奏出更難的調(diào)子，希望能奪回上一輪的損失。這樣循環(huán)往復(fù)，一浪接著一浪，聽得內(nèi)行如癡如醉，聽得外行耳皮發(fā)麻。

懂得鑼鼓的人自然聽得出熟優(yōu)熟劣，但我那時(shí)卻一點(diǎn)也不懂音樂，不知誰好誰孬。雖然聽不出好孬，但卻喜歡跟著去聽，總覺得那聲音也罷、那音樂也罷，還真是越聽越好聽。

有時(shí)，我也十分虔誠(chéng)地向打鼓師傅請(qǐng)教，問他們是依據(jù)什么合奏的。那些師傅見我是當(dāng)?shù)乩蠋煹男『ⅲ憬o我開點(diǎn)小灶：原來他們也是有譜子的。有一次，一個(gè)師傅被我纏得沒法，把譜子給我看了一下：連“1、2、3、4、5、6、7”這樣的簡(jiǎn)譜都不是，就兩個(gè)簡(jiǎn)單的“×、O”的組合。

就是到了現(xiàn)在，我也不明白：如此簡(jiǎn)單的組合能演繹出那么精彩的音樂來。

那時(shí)，最喜歡的是鎖吶。因?yàn)?，我從鎖吶聲里多多少少能聽出一點(diǎn)韻律來，也多多少少能聽出一點(diǎn)悲傷來。雖然很小，但卻知道有人故去是件悲傷的事，知道應(yīng)該傷心，應(yīng)該痛苦，應(yīng)該悲哀；而鎖吶那如泣如訴的音質(zhì)正好對(duì)了這感情的路子。就是在今天，一聽到鎖吶，便有些耳發(fā)軟、鼻發(fā)酸、眼發(fā)澀，便有些傷心、痛苦、悲哀??

現(xiàn)在，已經(jīng)很少聽到鑼鼓聲了。即使有，也是西洋鼓隊(duì)，長(zhǎng)長(zhǎng)的一隊(duì)，兩三面大鼓、十幾只小鼓、幾面鈸、十幾只號(hào)，雖然氣勢(shì)似乎比我們傳統(tǒng)的要雄壯一些，但音色的組合、合奏出來的韻律也罷、音樂也罷卻沒有我小時(shí)候聽到的一只鼓、兩面鑼、兩面鈸、兩只鎖吶組合而成的“鑼鼓”過癮，夠勁。

坐夜

喪事辦理的高潮在死者停留家中的最后一晚上出現(xiàn)。

這個(gè)夜晚，是死者在家中停留的最后一夜，也是活著的人為死者送行儀式的大聚會(huì)。在故鄉(xiāng)，把這一夜的一切統(tǒng)為：坐夜。

坐夜，是“坐”整整的一個(gè)“夜”晚。

但人們不可能全沉默地坐在那里，也不可能什么都不干地坐在那里。這一夜，通常是一個(gè)通宵的“表演”：鑼鼓反復(fù)敲、打、吹著，鞭炮不時(shí)響著，哭喪的進(jìn)行著最后一次呼喊；更有什么過奈何橋、?！鞍啻睢保ǎ浚?、舞獅等平時(shí)難得一見的過場(chǎng)??

小孩子們最喜歡坐夜，在當(dāng)時(shí)還是小孩子的我心里，坐夜并不是悲傷、痛苦的聚集，而是難得的娛樂。我也偷偷觀察了一下坐夜的大人的們，好象大多數(shù)并不悲傷、痛苦；就是孝家經(jīng)過親人初逝時(shí)的深切悲痛后，到坐夜這一天也多多少少有點(diǎn)麻木了。再加之，坐夜這一晚有許多孝家必須參予的“活動(dòng)”也罷、“游戲”也罷的工作，也沒多少時(shí)間來悲傷了。

坐夜的日子是由當(dāng)時(shí)在農(nóng)村“滅”而不絕的道師確定的（老毛時(shí)代：這一切都是封建迷信，但信的人太多，也就法不責(zé)眾了，管理者只好睜一只眼、閉一只眼，甚至自己也有些相信）。準(zhǔn)確地說：道師們確定的不是坐夜的日子，他們確定的是出葬、“上坡”的日子。但出“上坡”的日子一確定，坐夜的日子也就自然確定了。

坐夜時(shí)，除了鑼鼓照敲，鎖吶照吹，哭喪照哭，舞獅照舞，鞭炮照放外，還有一些只有在坐夜才會(huì)“表演”的節(jié)目：過奈何橋、?！鞍啻睢?。

過奈何橋?qū)嶋H上是一種模擬表演：模擬死者按傳統(tǒng)理解進(jìn)入冥界的過程。一般由一個(gè)道師戴著面具裝扮引路的“鬼”，后面跟著死者的直系親屬；那橋以一條大板凳代替。在做這個(gè)道場(chǎng)時(shí)，任何人都不得發(fā)出聲響。

做這種道場(chǎng)的道師一般年輕都比較大，他在前面邊走邊拖著嗓子唸唸有詞，唸得有些含糊，一般人都聽不清他唸的什么。道師的聲音嘶啞、幽深、詭譎、神秘，應(yīng)和著周圍無邊的黑暗，顯得陰風(fēng)颯颯；如果再吹過一陣子山風(fēng)，黑暗中樹影晃動(dòng)，好象鬼影憧憧。坐在邊上的人，不自覺地要往里靠一靠，小孩們更是拚命地?cái)D到大人的腿腳之間，尋找更加安全的空間。

當(dāng)那道師做完這個(gè)道場(chǎng)，鑼鼓響起，人們才長(zhǎng)舒一口氣地從那道師營(yíng)造的陰森冥界中走出來。

后來，大一點(diǎn)的時(shí)候坐夜時(shí)，才發(fā)現(xiàn)：那道師唸的那東西也是固定的，也是從書上背下來的。有一次，做這道場(chǎng)的道師顯然已經(jīng)年邁，無法記住那么多的東西，便由其徒弟舉著書走在前面，他在后面照著唸。更有一次，那道師唸得太久堅(jiān)持不住，便由他的徒弟代勞，那徒弟有些偷懶，唸得很快，而且還跳著唸亂翻頁，一點(diǎn)也沒有那陰森的氣氛。

耍“班搭”其實(shí)就是一種雜技：用當(dāng)時(shí)農(nóng)村每家每戶都有的大桌子、大板凳層層疊堆，一般都要疊五六張桌子，多的甚至要疊十幾張桌子。當(dāng)然，這疊不是亂堆亂放著，也不是只疊堆，而邊疊堆邊表演。

往往是兩個(gè)年輕后生，從第一層開始一邊表演著雜耍，一邊一層層地向上疊堆，全然不用保險(xiǎn)，不用繩索。每一層的表演都不相同，每做一個(gè)動(dòng)作、每造一個(gè)形，師傅都在在下面訊問，后生在上面回答（比如一后生坐在桌上，一后生倒立在他的背上，師傅就會(huì)問：這是啥子把戲？后生就會(huì)回答：蘇秦背劍）。開始，由于離地面較近，大家都清清楚楚的看著，還覺得沒什么大不了的；到了上面，為了讓下面的人在黑夜中也能看清楚，后生便在每層桌子的四角點(diǎn)上油燈；那桌子越疊越高，下面的人都需仰著頭才能見到上面的表演，后生的身影也越來越小，越來越模糊；最后，兩個(gè)后生還要在頂上踩著桌子的四個(gè)腳表演舞獅；然后又一張張地將疊堆著的桌子取下來，依然是邊取邊表演??整個(gè)過程都是驚心動(dòng)魄的，越到上面越令人心驚，越到上面人們的心越懸得緊，越到上面人們?cè)脚宸降缴厦嫒藗円苍脚d奮。

?！鞍啻睢笔且环N風(fēng)險(xiǎn)比較高的雜耍，要價(jià)也自然很高，一般的農(nóng)家請(qǐng)不起的。在我小時(shí)候，我只看到了兩次這樣的雜耍：一次有六張桌子，一次十一張桌子。

對(duì)小孩來說，坐夜時(shí)特別興奮的事就是搶鞭炮，每次放完鞭炮，一群小孩總是跑上前去，在鞭炮的碎紙和灰燼中搜尋，搜尋沒有爆炸的零星鞭炮。那時(shí)的鞭炮多是自家土法制作，威力比較大，引信又比較松，因此總有一些被震飛沒有爆炸。小孩們將那些沒有爆炸全都搜尋出來，悄悄地點(diǎn)上一顆扔到人群之中，看著別人的驚惶失措（大人們也許是故做驚惶），用不著說有多得意了。

坐夜，也許可以算是民間的一次聚會(huì)。

在那個(gè)文化生活很少的年代，在那個(gè)人人都被約束著連頭腦也不能亂思考的年代，坐夜給人們提供一個(gè)交流的機(jī)會(huì)，給人們提供了一個(gè)娛樂的平臺(tái)。

每當(dāng)我回憶起坐夜的經(jīng)歷，我總是覺得：對(duì)死者的送別，也是一種對(duì)生命的享受。這并不是對(duì)死者的不敬，也不是悲傷的心不誠(chéng)；也許，面對(duì)死者，我們更能體會(huì)生的意義，更能體會(huì)生命的寶貴。

出殯

坐夜過后，最后的程序終于來臨了。

到這時(shí)，喪家少的已經(jīng)忙了三五天，多的甚至已經(jīng)忙了十來天。生者不盡的哀思已基本表達(dá)清楚，喪家應(yīng)盡的程序已基本進(jìn)行結(jié)束，死者該享的榮耀也罷、祭奠也罷已基本接收到位??整個(gè)喪事只剩下最后的過程：出殯。

出殯，站在不同的角度有不同的表述：對(duì)死者來說，是“上坡”（自然不是自己“上”，而是被親人們裝在棺材里抬著“上”）；對(duì)生者來說，是“送葬”（自然是送已經(jīng)故去的死者入“葬”了）。

按照風(fēng)水先生確定的“起棺”時(shí)間，孝家們?cè)缇桶磦鹘y(tǒng)的要求排好了送葬的隊(duì)伍：走在最前面的是幾位給“買路錢”（其實(shí)就是一種比較粗糙的毛邊紙，在我們這里叫“大火紙”）的親屬；緊跟其后的是放鞭炮（放鞭炮是為了讓沿途的應(yīng)該回避的人回避，并向有關(guān)神靈通知死者的經(jīng)過和到來）的后生。從某種意義上講，這兩種人并不是送葬隊(duì)伍的組成人員，他們應(yīng)該是迸葬大隊(duì)的開路先鋒。

真正的送葬隊(duì)伍以端“靈盆”的孝子（只要可能，必定是死者的長(zhǎng)子）為先，其后是舉“影幻幻”（實(shí)際上就是死者的牌位，目的是向路人昭示死者的身份）的，再后就是抬死者“紙房子”（死者到陰間應(yīng)該住的房子）的。然后，就是棺材了，一般由八個(gè)人抬著（為什么是八個(gè)人呢？也許是為了讓死者享受一下八抬大轎的風(fēng)光）。棺材的全面是孝子們，只要不是死者的長(zhǎng)輩，孝家能動(dòng)員來的親屬都在這個(gè)龐大的行列里，誰的孝子多，誰就會(huì)在冥界得到一個(gè)好的第一印象。孝子們?nèi)寂榇餍ⅲ耗恰靶ⅰ本褪怯靡粔K白布裹著頭，披及肩頭；而那“麻”呢？已經(jīng)形式化了，只在披著的白布尾部系上一絲“麻”，有那意思就成了。再后面就是鑼鼓、鎖吶的隊(duì)伍了。

到達(dá)墳地，墓坑早在前一天晚上就已經(jīng)挖好了，但在“落棺”之前，風(fēng)水先生還要舉行一些儀式：要先敬神（也許是敬鬼），要先唸經(jīng)（不知道唸的什么），要先告知周圍的先入葬者（請(qǐng)他們關(guān)照新來的），要先在已經(jīng)挖好的墓坑里畫上一些符號(hào)（就是“八卦”的圖形），要先找準(zhǔn)方位（用指南針，在農(nóng)村叫“羅盤”），要指導(dǎo)孝子們給死者更多的金銀財(cái)寶（燒許多的毛邊紙）。到了風(fēng)水先生確定的“落棺”時(shí)間，棺材被徐徐（必須“徐徐”，不然會(huì)驚動(dòng)死者）放入深深的墓坑，墓坑被孝子們慢慢（必須“慢慢”，以表達(dá)孝子們的依依不舍之情）地填平。

落葬后，風(fēng)水先生要代替死者對(duì)孝子們進(jìn)行一次祝福：孝子們一排排在死者的新墳前背對(duì)著墳跪下，兩手掀起衣服的后襟；風(fēng)水先生一邊唸著一些吉利祝福的話，一邊向墳前的空中撒米；那米在空中一陣翻飛后，紛紛落入孝子們掀起的衣服后襟里。據(jù)說，誰接的米多，誰就會(huì)多得死者的保佑。

最后，孝子們一起跪在還不成形的新墳（墳須由專業(yè)的石工完成）前向自己的親人告別，再點(diǎn)一柱香敬他，再燒一捧紙濟(jì)他，再灑一掬淚念他，再叩一個(gè)頭別他。

我們這個(gè)民族有太多的自己的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗用科學(xué)的態(tài)度來考察，也許有些“唯心”；這些風(fēng)俗用今天的眼光不觀看，也許有些“滑稽”。但我總覺得，這傳統(tǒng)風(fēng)俗里有我們自己的文化積淀，有我們自己的人文風(fēng)情，有我們自己的人性關(guān)懷。

喪葬風(fēng)俗表達(dá)的是生者對(duì)死者故去的悲痛和傷心，是對(duì)死者故去后也許存在的另一種生活的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種思考和模擬，是對(duì)生命形式的一種理解和幻想，是對(duì)未知世界的一種探索和演繹。

死者已逝，死者已經(jīng)重新歸于塵土；生者還在，生者必須繼續(xù)自己的生活。

縱觀整個(gè)喪葬過程：它既是悲痛感情的表達(dá)，也是祭奠亡靈的形式；既有死之死矣的哀嘆和無奈，也有生之生者的幸福和高興；它既是渲瀉悲傷的場(chǎng)所，也是參與娛樂的平臺(tái)。

總之，這喪葬風(fēng)俗是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜、難以描述的人文景觀。

第二篇：臨潼文化風(fēng)俗歷史研究之喪葬文化

臨潼文化風(fēng)俗歷史研究之喪葬文化

中華傲氣振長(zhǎng)空，萬里江山青史中。自古長(zhǎng)安帝王象，不論秦俑與華清。

在陜西這片厚重歷史的土地上，蘊(yùn)涵著豐富的土壤，連喪葬文化也擁有別的特點(diǎn)，臨潼便是其典型代表。

在奴隸社會(huì)，貴族去世往往會(huì)屠殺奴隸以殉葬，這種血淋淋的方式在秦漢之際逐漸消失，取而代之的是以俑代奴陪葬。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，喪葬的禮儀不斷發(fā)展和完善。

在舊社會(huì)，喪葬禮俗在人民生活中一向占有重要的地位。本區(qū)風(fēng)俗，養(yǎng)兒防老，在民間，孝道根深蒂固，經(jīng)久不衰，后輩對(duì)長(zhǎng)者的喪葬、悼念竭盡全力，極為隆重。

備棺

一般年歲較大的老人，子孫都要提前為其準(zhǔn)備好壽棺。棺料以柏木為上，松、桐、楊木次之。早年棺木多為純色，現(xiàn)有漆紅色、黑色者且雕花刻字。壽棺做成后，要宴請(qǐng)親朋好友，收受賀禮。晚輩要給老人磕頭，給木匠磕頭、送花紅，俗稱“掃木”或“賀材”。

穿衣

老人臨咽氣時(shí)，兒女要給其穿好壽衣，扶坐在矮凳或炕桌上，待絕氣后在口內(nèi)放一枚穿線的銀錢，稱“禁口錢”，即死者面見閻王的第一份禮物。壽衣一般為單數(shù)，7至9件不等，上衣有貼身襯衫、棉襖、罩衫、大衣等，下身有襯褲、棉褲、罩褲等。

停床

老人咽氣時(shí)，要燒一只紙?jiān)牟蜀R，稱“接氣馬”，絕氣后，頭要朝門仰臥，身下鋪設(shè)與死者享年同數(shù)的谷草，稱“歲數(shù)草”。亡者臉蓋白紙，腳絆紅繩，身旁拴一只公雞，稱“守喪雞”。人死亡時(shí)，忌身邊無人，忌直接死在炕上，否則為“背冷炕”，被視為下場(chǎng)不好。

報(bào)喪

待遺體停好后，主家派人或孝子專程告訴死者舅家或娘家，然后派人分別通知其他親友。孝子到親戚家報(bào)喪，要跪在大門外，隔墻告知，不能直接進(jìn)門。其他報(bào)喪者無此規(guī)矩。

戴孝

從人死亡之日起，五服以內(nèi)子孫輩均要披麻戴孝。親生兒女和長(zhǎng)孫要穿孝袍、系麻繩、戴拉孝，以白布漫鞋面，手執(zhí)“哭喪棒”(上方下圓，齊心間高低的楊木或柳木棒制成)，謂重孝。其他親屬有的穿孝衫、戴孝帽，有的只戴孝帽。在為亡者“攢三”之后，次要親戚均可換孝(脫下孝服)，女兒可在周年后換孝，兒子與兒媳則必須在三年后方可除孝。

入殮

人殮即移尸人棺。人亡故之后，一般在第二天入殮，身下鋪紅色綢布或棉布做成的褥子，臉面蓋白紙，頭下墊枕頭(內(nèi)裝少量鋸末)．周圍用鋸末包填實(shí)，以防抬棺時(shí)尸身移動(dòng)。亡尸忌見天日，如隔屋人殮，尸身出門時(shí)，上面須有遮蓋物。人殮后，停人靈堂，忌貓、狗進(jìn)入。

設(shè)靈堂 人亡后當(dāng)日或活，設(shè)帳幔，供香供品。靈堂兩邊懸人紙馬、童男童女、香火，點(diǎn)燈燭，擺獻(xiàn)飯、獻(xiàn)果、獻(xiàn)碟。瓦盆或土盆。

出訃告

以亡者全體子孫名義將其死亡日期用大字書寫，貼在木板上置于門外，意為告喪，同時(shí)也顯示亡者子孫的陣容。

出紙

請(qǐng)陰陽先生用白紙鑿刻銀錢圖案，用繩子吊上高桿，懸垂而掛，謂出紙，可代替“出訃告”。

憑吊

同族男女及親朋好友前來靈堂吊唁，焚紙點(diǎn)香，以寄哀悼之情，稱“燒紙”或“奠紙”?，F(xiàn)除燒紙、燃香外，還要敬獻(xiàn)挽聯(lián)、挽帳、匾額、花圈等。

第二日即請(qǐng)匠工做紙案。帳內(nèi)置靈牌、擺掛挽聯(lián)，周圍擺放紙金斗銀斗。靈牌前燃冥錢、冥紙，供獻(xiàn)饃、桌下放置燒化紙錢的

看塋地

人亡故后請(qǐng)陰陽先生選擇墓地，為“看塋地”。當(dāng)?shù)厝擞小白訉O出在墳里”的說法，所以對(duì)塋地的選取上非常講究，多擇向陽、利水，特別是風(fēng)水好的地方為塋地。墓后要靠得實(shí)，墓前要有對(duì)應(yīng)物，周圍環(huán)境要好，或有綠水纏繞，或有青山環(huán)抱等。一旦選定理想的塋地，則可延續(xù)多代，逐漸形成龐大的祖塋。

打墓

均請(qǐng)鄰里幫忙，或打土墓，或修磚墓。土墓墓穴一般寬1．2米，長(zhǎng)2．5米，深3米。墓窯一般長(zhǎng)約2．6米，高1．2米，寬L 2米。

出喪及下葬

下葬時(shí)辰由陰陽先生決定，多在卯時(shí)，即5～7時(shí)。親友抬棺出門，孝子在前拉纖慟哭，由長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫執(zhí)“引魂桿”，在棺前號(hào)哭徐行。另有兩人，一人提燈，一人提紙錢，邊走邊撒，名曰“丟買路錢”。沿途經(jīng)過橋梁廟宇，要燃紙焚香，過官賓事還要行文禱告。途經(jīng)民居時(shí)，主家均要在門前煨火送行，實(shí)為避驅(qū)晦氣，以防鬼魂入戶。

送葬隊(duì)伍到達(dá)墓地后，陰陽先生拿出羅盤，測(cè)準(zhǔn)方位，稱“坐字”。所謂“坐字”，即下葬前根據(jù)亡者生辰八字及亡故時(shí)辰，查對(duì)一本叫《三吉》(永吉、象吉、協(xié)吉)的陰陽典籍，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境(風(fēng)水)，選取八卦中壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24字中一個(gè)吉利之字坐之，如24字全不吉利(即山不利，約占1％)，則不可立即下葬，須另選地方暫厝起來，待“山利”后再埋。如山利，坐字之后，再將棺材用繩索緩慢吊人墓坑，并由長(zhǎng)子背棺材頭，將其在繩索落地前放在陰陽所坐之字上，然后揭去棺蓋，置于棺材一側(cè)(只有柏木棺材可不揭棺蓋，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為一般木材容易腐朽壓著尸身)，點(diǎn)亮墓窯燈，孝子及陰陽先生撤離墓窯。向墓坑中填

土是整個(gè)葬禮中最悲痛的時(shí)刻，孝子們號(hào)啕痛哭，嗩吶嗚咽奏鳴，鞭炮噼啪作響，一般親朋都會(huì)掉淚。填坑時(shí)，一孝子留在坑中，用土塊封堵墓窯口，并用雙腳輪換踏實(shí)虛土。墓坑填平后，再堆墓冢，將哭喪棒插在冢尾?？迒拾襞c孝子數(shù)相等。第一排為子輩，第二排為孫輩，以此類推插棒。路人觀看哭喪棒，便知亡者有幾輩子孫，及各輩之人數(shù)。下葬后，墳后用土墼壘成小屋狀，將紙活連同守靈鋪草一起在墳旁焚化，子孫慟哭哀悼。葬禮畢后，來人從原路返回，接受主家招待。子女一連7夜或49夜都要在墳頭點(diǎn)燈。領(lǐng)羊 新喪、三年或遷墳時(shí)，本家及女婿、外甥等親戚牽一只或數(shù)只羯羊置于靈前，一個(gè)個(gè)分別以水淋濕羊頭、羊背，由一人或數(shù)人說出亡者生前未盡之心愿，如羊抖動(dòng)全身濕毛，水花四濺，則說明死者心愿已了，“領(lǐng)羊”成功。經(jīng)反復(fù)淋水，也有極個(gè)別不“領(lǐng)”之羊，只好作罷。“領(lǐng)羊”后，眾孝子叩頭慟哭，表達(dá)哀悼之情。凡給亡靈“領(lǐng)”過的羊，一般不再豢養(yǎng)，或賣或宰殺作為供飯孝子不得食用此羊之肉。攢三 新喪者埋葬后第三天，孝子來到墳前燒紙焚錢。每人向墳冢攢三锨土，將锨放在地上(忌直接將锨遞給另一人)，圍繞墳冢走一圈，稱“攢三”。攢三時(shí)，換服的孝子脫下孝衣、孝帽，在火上燎一燎，并撕下一小塊孝布燒掉，孝衣布便可作他用。

燒七

燒七即“過七”，從老人死亡之日算起，每七天作一個(gè)祭奠的日期，稱作“燒七”。第一個(gè)七天叫“頭七”，第二個(gè)七天叫“二七”，以此類推，直到七七四十九天的最后一天稱為“盡七”。燒七時(shí)，孝子們要到墓前焚燒冥紙冥錢，慟哭一場(chǎng)，以示哀悼。此為小祭。

百期

死者亡故后100天，孝子要上墳燒化冥紙冥錢，或?qū)⑺勒咄鲮`請(qǐng)回家中祭奠。此亦為小祭，也稱“百日”。

周年

周年分頭周年、二周年和三周年。頭周年、二周年皆為小祭，只是頭周年規(guī)模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女兒等極近的親屬之間。屆時(shí)，主家將亡靈請(qǐng)回家中，設(shè)立靈位，焚化紙錢，以表紀(jì)念。三周年最為隆重，一般都要過大事，搭設(shè)祭棚，請(qǐng)鼓樂手、陰陽班子打醮念經(jīng)、呈獻(xiàn)紙活、花圈等。舊時(shí)，家中有長(zhǎng)者亡故時(shí)，子孫三年內(nèi)不準(zhǔn)身著彩衣，不行娛樂，不能酗酒，不許歡笑，表示有重孝在身，待三年孝滿后方可恢復(fù)正常?，F(xiàn)時(shí)，除三年內(nèi)本家不貼紅對(duì)聯(lián)外，其他多不甚講究。

打醮

民間老年人亡故或三周年時(shí)，多有打醮習(xí)俗。據(jù)說。打醮能幫助亡魂消除生前罪孽，早升仙界，又可使本土安寧，合家康泰。凡打醮．必請(qǐng)兩班人馬，即陰陽班子和響手(鼓樂手)班子，較隆重的還要請(qǐng)兩名先生。

醮事活動(dòng)的主角是陰陽班子，其成員大多5人左右，有身穿法衣、戴法帽、手持笏板的法官，有搖動(dòng)鈴鐺主念經(jīng)的教頭，有身兼數(shù)職的司鼓、司鑼、司鉸、司鈸、司笛者。若遇新喪，陰陽先生先看塋地，安排人員及時(shí)打墓，以便按時(shí)埋人，接著，一邊做紙活(也有買現(xiàn)成紙活的)，一邊設(shè)壇起醮做法事。當(dāng)?shù)丶埢钪饕衅咝羌?、大團(tuán)院等形式，有紙人、紙馬、豬、羊、鹿、鶴、瑤樓、牌樓、大門、上房、廂房、天棚、墻子等式樣，從七八件到數(shù)十件、上百件不等。打醮的程序相當(dāng)煩瑣，包括寨路、掛符咒、設(shè)神位、展像牌、清壇、揚(yáng)幡、敬表、出榜、鋪經(jīng)、請(qǐng)神、迎供、潑散和早、午、晚誦經(jīng)及設(shè)獄場(chǎng)、破獄、招亡魂、肅壇、送神、倒幡、謝土安神等等，一般3—7天。

當(dāng)?shù)仃庩栂壬ǔＫ罱?jīng)文有《解罪消愆皇經(jīng)》、《消劫救世真經(jīng)》、《佛說三藏經(jīng)》、《大乘經(jīng)》、《亡靈贊》、《十王真君寶經(jīng)》等經(jīng)、贊、偈、誥、咒等近百卷，數(shù)十萬字，其內(nèi)容大多勸善。最能體現(xiàn)道家“空”、“無”思想的經(jīng)文當(dāng)數(shù)《太上老君說常清靜經(jīng)》。

打醮時(shí)所請(qǐng)響手班子，最少兩人，多者可達(dá)七八人，有嗩吶、祭吶、長(zhǎng)號(hào)、二胡、鼓、鑼、鉸、鈸等。陰陌每念一道經(jīng)，每行一次文，響手班子必有一段吹打，相互配合，緊湊熱烈。念念唱唱，吹吹打打，既是民俗，又具娛樂色彩，尤其是主祭的當(dāng)夜，主角由陰陽班子轉(zhuǎn)移到響手班子，其場(chǎng)面十分壯觀。孝子及所有親眷、晚輩通通跪于祭棚前的院中，嗩吶手一邊吹奏，一邊在人的空隙間來回穿梭，俗稱“游逝”。其間有人還橫一條板凳或壘兩條長(zhǎng)凳，讓嗩吶手于吹奏間從上躍過，以增加祭奠的氣氛，主家要送上一定數(shù)量的賞錢。孝子輪流進(jìn)入祭棚行文叩祭，響手班子變換曲調(diào)吹奏，往往通宵達(dá)旦。村子里的人多來看熱鬧，主要為欣賞響手班子演奏的優(yōu)美曲牌。當(dāng)?shù)卮蝓醋畛Ｓ玫那朴小都漓`》、《吊孝》、《辭朝》、《皈依》、《抱靈牌》、《哭長(zhǎng)城》、《終南山》、《柳生芽》、《柳青娘》、《山坡羊》、《三起三落》、《雁落沙灘》等，其曲調(diào)如泣如訴、憂憂怨怨、凄凄哀哀，動(dòng)人心魄，催人淚下。其中《雁落沙灘》最為膾炙人口，各地均有吹奏，但曲調(diào)不盡相同。“先生”是官賓事的主角，最受人尊重。過普通事一般請(qǐng)兩名先生，一人擔(dān)任“通官”，一人擔(dān)任“引官”，主要任務(wù)是撰文和行文。不請(qǐng)先生時(shí)，其任務(wù)由陰陽承擔(dān)。早年行文均有固定程式，如子女祭父文、祭母文，多講父親的一生辛苦，講母親十月懷胎的艱難。曾孫祭太爺則用詼諧風(fēng)趣的耍笑語調(diào)行文，于白事中制造喜慶氣氛。由于是通行文，故不涉及亡者個(gè)人的經(jīng)歷。如今先生行文，除沿用

以往起承轉(zhuǎn)合的格式之外，多以亡者生前事跡及家族有關(guān)歷史為素材，用韻文編寫祭文，切合實(shí)際，有啟迪和教化作用。附：《XXX祭父文》

維公元二OOO年歲在庚辰古十月望日，次子XX謹(jǐn)以香帛酒醴，剛烈柔毛，肴饌庶饈之儀，致祭于父親老大人之靈位前日：

嗚呼!吾父大限，一疾歸仙。次子XX，叩拜柩前。父靈有知，細(xì)聽兒言：

蓋聞孝為百行之首，以孝為先，如樹木之發(fā)達(dá)，必先固其根本，而后枝繁葉茂，花開果結(jié)，綿延不絕；如水流之長(zhǎng)遠(yuǎn)，必浚其源泉，而后川流不息，東歸大海。古言之道：天留日月，佛留經(jīng)卷，草留根苗，人留子孫，理之皆然。父育兒孫，一世勞艱。兒懷父德，終生感念。教誨之言，銘記心間。嘆天地之悠悠，日月之更替，星辰之變幻，云蒸霞蔚，潤(rùn)物泉出，滄桑輪回，周而復(fù)始，無窮無盡。唯父仙逝，一去不返!再聽教誨，永不能焉。追念父恩，萬語千言。臨文涕泣，淚濕重衫。民國(guó)三年，父降人間。家大口眾，七兄在先。祖叔幾人，苦種薄田。養(yǎng)家糊口，倒也安然。光陰如箭，日月梭穿。一十五年，晃如瞬間。一九二九，大難之年。政府昏暗，世道紊亂。土匪陶三，惡貫盈滿。搶劫殺戮，慘絕人寰。匪眾三百，豺狼一般。X家堡子，終被攻陷。祖父墜崖，腰椎摔殘，癱瘓撲地，命喪刀尖。二叔年盛，奮力逃竄。健步如飛，已上高山。土匪殘暴，亂槍圍殲。英年壯漢，飲彈蒙難。X氏一門，四命歸天。土匪綁票，拷要銀元。舉家悲憤，含恨忍冤。當(dāng)田賣地，家產(chǎn)耗干。八百響元，贖人回還。吾父年幼，親歷劫難。僥幸保全，心驚膽寒。身經(jīng)磨難，倍增識(shí)見。X門老戶，古風(fēng)流傳。世世代代，為人和謙。父受祖訓(xùn)，勤勞節(jié)儉。二十四歲，又逢災(zāi)難。伯父早逝，祖母康健。弟兄四人，父列其三。兩兄一弟，寡嫂侄男。一十六口，誰來經(jīng)管?危難之際，父挑重?fù)?dān)。合家眾口，要吃要穿。里里外外，事事瑣繁。耕種收碾，務(wù)必周全。錢財(cái)經(jīng)營(yíng)，不得缺短。吾父為人，襟懷廣寬。弟兄妯娌，無有厚偏。發(fā)奮創(chuàng)業(yè)，精打細(xì)算。勤勤懇懇，任勞任怨。殫精竭慮，苦苦熬煎。合家老小，無不歡顏。斗轉(zhuǎn)星移，光陰荏苒。國(guó)民政府，氣息奄奄。四七年間，風(fēng)云突變。西北戰(zhàn)役，就在家園。父任鄉(xiāng)長(zhǎng)，鼎力支前。組織民兵，放哨查盤。搜集情報(bào)，信息頻傳。征兵納糧，事事爭(zhēng)先。變工生產(chǎn)，年年發(fā)展。入黨為國(guó)，無私奉獻(xiàn)。拈香弟兄，培福在先。言傳身教，父受其染。高風(fēng)亮節(jié)，為人稱贊。革命勝利，解甲歸田。為國(guó)分憂，率先垂范。一心務(wù)農(nóng)，興建家園。名利不貪，便宜不占。與世無爭(zhēng)，與人為善。夫妻和睦，子孫繁衍。治家有方，克勤克儉。六O年間，國(guó)家大難。億萬斯民，啼饑號(hào)寒。吾父英明，早作打算。多種經(jīng)營(yíng)，小有積攢。雖遇困難，卻無大險(xiǎn)。妻子兒女，少受饑寒。數(shù)十年間，風(fēng)云變幻。遇事不驚，方寸不亂。文革武斗，彼此相殘。左派右派，互相攻訐。斗人害己，全國(guó)大亂。吾父心明，決不與參。平安度日，處之泰然。唯教子孫，從不間斷。言教身教，日日為先。供我讀書，將心操爛。讀書有成，父心喜歡。步入

政界，父又心擔(dān)。每每返家，苦口良言。為人處事，公正潔廉。不謀私利，不貪不占。光明磊落，忠心一片。兒念父訓(xùn)，銘刻心間。為官一任，干事一番。為民解難，實(shí)事實(shí)辦。虛名不圖，假事不干。一步一印，才到今天。老父啊老父，你緩行一步，再看兒一眼，兒孫為你把光添。

嗚呼!吾父大限，一疾升仙，再難相見!人生莫過兩宗怨，生離死別揪心肝。

時(shí)值冬月，松林寒濤，月夜斷腸，瑟瑟悲風(fēng)，莽莽荒原，土厚水深，父恩如山。天地之氣，鐘之于人，生而為英，死而為靈，為忠為義，凜然正氣，錚錚鐵骨，肝腦涂地，無悔無怨!嗚呼哀哉，伏兮尚饗!這就是臨潼喪的一些情況，中華文化的冰山一角。臨潼的山，臨潼的水，證明了一曲奏不盡的喪俗文化，鑄成了一部文化的史詩。驪山悠悠，渭水悠悠，王地悠悠。

第三篇：家鄉(xiāng)的喪葬風(fēng)俗

家鄉(xiāng)的喪葬風(fēng)俗

平原三中初二語文組

田殿芬

兒時(shí)愛繞在爺爺膝下聽他講故事，少時(shí)愛呆坐在燈下聽媽媽訴說往事。上學(xué)了，工作了，幾十年見到的，聽到的，經(jīng)歷過的，都成了斷斷續(xù)續(xù)的記憶拓片。特別是家鄉(xiāng)的喪葬風(fēng)俗，給我留下了深刻的印象，讓我感興趣的同時(shí)，也對(duì)這種喪禮習(xí)俗創(chuàng)辦沿襲的平原人頂禮膜拜。

“出門三五里，各處一鄉(xiāng)風(fēng)?！苯?jīng)過幾十年的細(xì)心觀察詢問，我發(fā)現(xiàn)，我的家鄉(xiāng)平原方圓幾十里的喪葬風(fēng)俗雖不一樣，但也大同小異。

誰家里有了重病的老人，兒女都會(huì)提前準(zhǔn)備壽衣（死后所穿的衣服），一是給老人沖喜，二是在老人彌留之際能及時(shí)換上送老的衣服。在民間如果老人臨終前穿不上送老衣服，就相當(dāng)于讓老人光著身子走了，是兒女對(duì)父母的不孝。

老人剛一咽氣，在死者跟前的兒女及親屬們就會(huì)嚎啕大哭，俗稱“上告情廟”，即死者親屬到院外哭著走一圈，不用戴孝，就是及時(shí)告知鄉(xiāng)親們家里有人去世了。然后再用燒紙?jiān)粋€(gè)紙團(tuán)（俗稱“紙箍都”）放在大門外的一個(gè)竹筐或紙箱里，一說死者的靈魂寄托在此，也及時(shí)告知外人家里正在辦喪事。

接下來就由掌管喪事的鄰居長(zhǎng)者和死者的兒女們商議辦喪事的花銷和各種準(zhǔn)備事宜。一般先由年輕人向親戚們送信，俗稱“報(bào)喪”。有女兒的人家則由人帶著女兒回婆家向公婆和院中人哭著磕頭“報(bào)喪”，央求他們前去吊唁?？蓜e小瞧這個(gè)習(xí)俗，前去吊唁的人數(shù)多少代表著女兒在婆家的人緣，是出嫁女兒的臉面。

一般死者在家中停放三天，死者咽氣之后，有人幫著把尸體抬放在他生前居住的外間屋正中間臨時(shí)架起的小床或門板上（俗稱“靈床“），穿戴好之后由村中專管此事的人給“開天眼”（就是在死者頭上打開一把傘，用油在死者的面部擦一遍），以便到另一個(gè)世界能看得更清楚，再在死者的靈床前擺一張小供桌，放上祭奠用的點(diǎn)心，焚上香，點(diǎn)上蠟燭。

第二天一大早，村中的鄉(xiāng)鄰和親戚們帶著兩包用白紙包好的點(diǎn)心和一疊燒紙（俗稱“祭奠“），就要陸續(xù)前來吊唁了。村里的吊唁活動(dòng)很講究，分男女進(jìn)行，死者的女兒媳婦等女性親屬守在靈床兩邊，兒子孫子等男性親屬則守在院子里的兩邊。院外有專管接待賓客的人，如果是女人前來吊唁，接待的人就在門外喊一聲“女賓來了”，靈床前的女眷就圍在靈床前喊著死者的稱呼大哭，吊唁者有人接過祭奠后也哭著走到靈床前，女眷就雙膝跪地磕頭致謝。來賓大哭幾聲之后，就有人扶住說：“好了，別哭了?！庇谑?，雙方止住哭聲，寒暄幾句，一般問及死者臨終前的情況，若是親戚晚輩，這時(shí)就有專職的人拿來一尺白布，俗稱“白”（即用來做孝帽的布），然后離開了。若是鄉(xiāng)親，就不用“破白”了。男賓來了，兒孫們就跪在地上大哭，來賓只在門外面向屋里作揖磕頭后離開。這種吊唁活動(dòng)一般持續(xù)到十一點(diǎn)左右就結(jié)束了。午飯前還要“上小廟”，有人用木棍抬著一個(gè)盛著紙錢灰水的水桶，邊走邊用勺子舀水往外潑，死者的親屬按著男在前女在后的親疏關(guān)系跟在后面，列隊(duì)哭著到街上轉(zhuǎn)一圈，程序和“告情廟”基本一樣。

下午吃過午飯之后，就要和死去的親人告別，由死者親屬帶死者去火葬場(chǎng)火化，現(xiàn)在一般有專業(yè)的靈車載著前去。臨走前兒女們會(huì)撕心裂肺的大哭，表示與親人的永別。不久，死者的骨灰就會(huì)被親人抱回來，還要有大哭的迎接儀式。黃昏前一般舉行骨灰入棺儀式，俗稱“入殮”。先在棺材底撒上一把糧食，共有五種，預(yù)示死者在那邊有食物吃。再把骨灰由長(zhǎng)子由上到下撒在棺材里。我記得小時(shí)候還不興火化，直接把死人抬到棺材里，一邊哭，一邊喊著：“爹（娘）呀，你占房屋?！边@是在囑咐死者，兒女給你準(zhǔn)備好了那邊的住所，一定要看好占好，以免露宿街頭。

接下來就要準(zhǔn)備送老人的靈魂上路了，俗稱“燒媒風(fēng)”。就是死者的女兒為死去的老人準(zhǔn)備秫秸桿扎成的紙轎和紙馬或紙牛（男乘馬，女騎牛。），在夜里十一點(diǎn)到十二點(diǎn)之間，一般由長(zhǎng)子把代表死者靈魂的“紙箍都”由老人咽氣的床邊背在背上，喊著對(duì)老人的稱呼，送到大門外準(zhǔn)備好的紙轎上，連同提前為老人包好的送行餃子點(diǎn)火燒掉，兒女們?cè)谵I后喊著：“爹（娘）啊，您走好?！币话阒豢藓叭?，怕哭多了靈魂不肯升天。還要有女婿們?cè)谵I前作揖行祭，作為告別禮數(shù)送老人上路。

第三天早飯后，負(fù)責(zé)挖墳的人帶著長(zhǎng)子來到墳地，由他親挖前三锨土，表示對(duì)父母的孝心。然后由八個(gè)人負(fù)責(zé)在上午挖一個(gè)比棺材略大的墳坑，以備下午盛放棺木。

第三天上午，親戚們還要再來吊唁一次，程序和前一天基本一樣，只不過這次要戴著自己縫好的孝帽，然后還要隨禮。女婿輩的人還要穿孝衣，買花圈。媳婦們則由娘家送一塊布搭在肩上，兒媳搭白布，孫媳婦們則搭藍(lán)或黑布。女兒們?cè)陬^上圍一塊白布一直搭到后背上，俗稱“塔頭”。塔頭的長(zhǎng)短因親疏而異。如果死者有重孫或玄孫，他們的孝帽上再縫一條紅布頭，表示死者年紀(jì)大，兒孫滿堂，是有福之人，辦的是喜喪。吊唁活動(dòng)結(jié)束后，就開始出殯前的“上大廟”，和“上小廟”一樣，只不過這次在村里轉(zhuǎn)的路程更長(zhǎng)，幾乎要繞村一周，還要向站在路邊看熱鬧的人群磕頭，以感謝他們對(duì)死者生前的照顧和死后的吊唁。

上完大廟，起靈（就是出殯，把棺材帶走）前各種程序準(zhǔn)備最為繁瑣。要烤一個(gè)半生不熟的餅放在一個(gè)瓷罐里，由長(zhǎng)兒媳抱著，抱到墳地放在棺材上，俗稱“下水罐子”，不熟即生，也就是到那邊好“托生”重新投胎。找一根帶枝杈的柳樹枝，粘上剪好的白紙條，俗稱“帆”，由長(zhǎng)子扛著插到墳尖上，起引領(lǐng)靈魂的作用。還要砍一些拇指粗的柳樹棍子，也粘上白紙，俗稱“孝棍”，由送葬的親人拉著，扔在墳坑里，柳諧“留”音，寄托孝子賢孫的哀思。再把這幾天燒的紙錢灰和成水放在大盆里，里面扔一把菜刀，說是財(cái)水，起靈后，女兒往外潑一點(diǎn)，媳婦往里潑一點(diǎn)，最后由長(zhǎng)兒媳負(fù)責(zé)連盆帶刀一塊扣在地上，預(yù)示著兒子女兒都沾上了財(cái)氣，以后日子會(huì)越過越好。還要在棺材上撒少許麥麩，預(yù)示“福氣”，兒媳婦得準(zhǔn)備笤帚，簸箕，起靈前兒媳婦分別由棺材前往后掃“?！痹隰せ?，扣在自家的糧食缸上，算是老人留給兒子的財(cái)富。最后要收拾好死者的衣物準(zhǔn)備和棺材一塊下葬，算是隨葬品吧。

吃過午飯后，準(zhǔn)備起靈。起靈時(shí)間因死者年齡而異，年紀(jì)稍大的在下午三點(diǎn)左右，年紀(jì)小點(diǎn)的在下午一點(diǎn)到兩點(diǎn)之間，程序按上述情況進(jìn)行，由孝子給女婿輩的人磕頭請(qǐng)他們給死者行祭，俗稱“迎門祭”。這是村里人最喜歡看的環(huán)節(jié)，他們里三層外三層的圍在大門外，專看女婿“行祭”?？此麄冏饕具殿^是否到位，是否由于緊張而少磕了頭。有時(shí)候弄出差錯(cuò)會(huì)引來人們的大笑。女婿行完祭之后，兒子就要摔碎拿在手里的瓷盆，必須一次摔碎，否則不吉利。孝子摔完盆后再把行祭的席子往后拽拽，由關(guān)系稍遠(yuǎn)的女婿們接著行祭。最后把擺在靈堂前的點(diǎn)心分給周圍的孩子，說是吃了長(zhǎng)膽，不害怕。之后有人喊著號(hào)子抬著棺材直接去墳地。

來到墳地，眾人抬棺入墳?zāi)梗撞牡臄[放也有說法，或者頭枕西南，腳蹬東北，或者頭枕東南，腳蹬西北。再把相關(guān)的“下水罐子”、“孝棍”、死者遺物一一放進(jìn)墳坑。眾人開始挖土埋墳，親屬們就開始 “轉(zhuǎn)墳”，男向左，女向右，各轉(zhuǎn)三圈后一齊跪下給埋墳的人磕頭致謝，把兒子扛的“帆”再插到墳頭上，至此，一個(gè)卑微或偉大的靈魂才算走完了他漫長(zhǎng)或短暫的一生。這些有趣的喪禮習(xí)俗，對(duì)我來說，雖無法考究卻極具吸引力，它繁瑣的過程寄托了活著的人對(duì)逝去的親人的牽掛和哀思，它安排好親人在天堂的一切生活，看似荒誕離奇，卻包含了對(duì)親人的無限愛意，但最令人心安的是，不管死者生前的聲譽(yù)好壞、功績(jī)大小，也不管死者的兒女是否孝順，死后都能按著前人傳承下來的習(xí)俗，在另一個(gè)世界享受這些虛無飄渺的優(yōu)厚待遇。

家鄉(xiāng)平原的這些喪禮習(xí)俗，雖沒什么科學(xué)依據(jù)，但它同樣是一種優(yōu)美的原始文化，這么多年來一代代沿襲傳承，不能不說是平原人創(chuàng)造的奇跡，正因?yàn)槿绱?，我才愛聽，愛看愛問，并且永不厭煩?/p>

第四篇：關(guān)于陜西關(guān)中西部地區(qū)之喪葬風(fēng)俗的調(diào)研報(bào)告

關(guān)于陜西關(guān)中西部地區(qū)之喪葬風(fēng)俗的調(diào)研報(bào)告

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實(shí)踐目的：從民國(guó)初期，人們就開始倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，簡(jiǎn)化喪事、喜事，提倡勤儉節(jié)約。步入新中國(guó)之后，我們更是摒棄了幾千年來的土葬風(fēng)俗，大力宣揚(yáng)火化。古代帝王將相家族那種大興土木，勞民傷財(cái)修建陵寢的習(xí)俗早已銷聲匿跡。大大簡(jiǎn)化了喪禮形式，節(jié)約了各種資源。然而就在這樣不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)面前，稍顯落后的關(guān)中西部的農(nóng)村地區(qū)。喪禮事宜依然繁瑣，講究頗多。但也是流傳至今的民風(fēng)民俗，飽含著對(duì)逝者紀(jì)念與哀思。對(duì)喪葬風(fēng)俗的研究既包含著對(duì)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的尊重，也對(duì)于禮制混亂今天有一定的教育意義。

實(shí)踐內(nèi)容：寒假回老家（關(guān)中寶雞地區(qū)的一個(gè)農(nóng)村）的第二天村里就有老人去世，于是作為一個(gè)葬禮的參與者，我參加了這個(gè)葬禮全部活動(dòng)，今天加以記敘。

當(dāng)家里有人去世，主家首先要通知最重要的親戚。如果去世為男子，則首先通知其舅家：如果去世的為女子，則先通知其娘家（稱為報(bào)喪）。在關(guān)中傳統(tǒng)中對(duì)男子而言，其舅家為最親近親戚，對(duì)女子而言，娘家則為至親，所以去世時(shí)要最先通知。對(duì)農(nóng)村而言沒有什么事比有人離世更大，所以安葬離世的人往往就成了全村的活動(dòng)。事主會(huì)請(qǐng)村里有聲望的人來商量，實(shí)際上就是分配任務(wù)，大家一起幫事主將亡人安葬。

在老人去世后，事主會(huì)請(qǐng)來陰陽先生，陰陽先生在葬禮中起著至關(guān)重要的作用。他是葬禮進(jìn)行控制者，決定著墓葬開挖的地方，入殮，成殮，出殯等事宜。據(jù)說陰陽先生可以根據(jù)對(duì)墓地地址，風(fēng)水的選擇來決定這個(gè)家庭后輩兒孫的發(fā)展（農(nóng)村說是否出官，出秀才）。所以陰陽先生有著極高的地位，必有專人接送，專人服侍。

當(dāng)人去世后，一般有3天，5天，7天下葬。但大多為七天，具體也要根據(jù)陰陽先生的意愿。一般時(shí)間越久越好，因?yàn)闀r(shí)間久就給主家留下了充分的準(zhǔn)備時(shí)間，所以整個(gè)葬禮自然會(huì)更加隆重。

最重要的事自然是建造墓葬，一般而言，墓葬長(zhǎng)七尺，高三尺。而這又分為兩種材質(zhì)，有磚箍墓和土墓。挖墓是在陰陽先生指導(dǎo)下開始的，陰陽先生根據(jù)歷書確定墓葬的走勢(shì)，有南北山和東西山之分。所謂南北山是指人下葬后頭向北，腳朝南；東西山即人下葬后頭朝西，腳朝東。但這里也有禁忌，穿孝之人不修墓。

接下來說孝子和戴孝的禮儀。孝子包含兒子，兒媳，女兒，女婿，侄子，侄女，孫子，孫女以及外孫外孫女等。而穿孝根據(jù)輩分不同標(biāo)準(zhǔn)不同.亡者平輩不穿孝衫，只是頭頂一條白色布帶，寬三寸。兒子輩的則要傳孝衫（白布做的衣服），孝衫長(zhǎng)度達(dá)腳背，頭上需戴孝帽（白布做的帽子），腳上需穿白鞋。孫子輩孝衫可穿也可不穿，如果穿則孝衫的長(zhǎng)度不過膝蓋，但是頭上一定要戴孝。如果尚未結(jié)婚則穿孝衫的同時(shí)也要身上披紅，稱為花孝。

下葬前一天就要過白事了。即就是宴請(qǐng)群朋。一般年老者去世，還要唱秦腔戲，吹嗩吶，等一套喪禮樂器。而這一天所有的事都由一人主持操辦，俗稱其為“總管”他會(huì)安排宴席里人的吃喝問題，把親朋好友招待好。今天一天的忙活都是鄉(xiāng)親們的無償義務(wù)幫忙，在廚房幫忙燒火做飯的、宴席里接待客人、倒酒上菜的。井井有條。一般在醒目處還得貼一張“執(zhí)事單”上邊毛筆寫明誰是總管，誰負(fù)責(zé)上菜，等都責(zé)任到個(gè)人。是無償?shù)灿行┰S強(qiáng)制，冥冥之中應(yīng)該是禮數(shù)、鄉(xiāng)規(guī)民約強(qiáng)制著人們義無反顧的去干吧，其實(shí)這更是一種鄉(xiāng)村最基本的禮數(shù)，無論以前兩家關(guān)系如何，有人去世則會(huì)放下以前的不和。今天宴請(qǐng)的親朋好友地位最為高的自然是去世者舅家或娘家親戚。這里需要說一種用具叫“哭棍”，也叫“孝棍”.是由長(zhǎng)約50厘米，直徑兩厘米左右的柳樹枝制成的。孝子需要頭頂孝盤（普通木盤，內(nèi)盛，香，白紙，還有白色布條）手持孝棍跪在村口親戚必經(jīng)之路上，以示最隆重的迎接。只有親戚讓起來時(shí)才能起來。同時(shí)他們來的時(shí)候也帶了最為厚重的禮物。孝，即：很長(zhǎng)的，很寬的白布。這是逝者舅家或娘家對(duì)事主最大的贊譽(yù)和安慰。這條白布必須系在事主身上，而這系布條卻是一件很有技術(shù)含量的活，因?yàn)椴紬l又長(zhǎng)又寬，必須有一定經(jīng)驗(yàn)才能把布條系的整齊又有形狀。宴請(qǐng)親朋好友是一件費(fèi)時(shí)而又隆重的事情，等一切安頓下來就以到下午。

在過白事的前一天晚上，得把遺體從木板床上裝殮到做好的棺材里去，再把棺材放到原來放木板床的地方。這一過程我們稱之為“入殮”。而在過了白事的當(dāng)晚需要蓋棺定論。就是把逝者在棺材里安放好。先往棺材里撒上草木灰，不用太厚，然后再往草木灰上平鋪一層柏樹枝，取松柏常青之意，也可防止老鼠之類。然后再往死者落腰和頭的地方放上銅錢，在頭上用7個(gè)銅錢擺一個(gè)北斗七星，在腰部用九個(gè)擺一個(gè)腰帶，分別取頭枕北斗、腰纏萬貫之意。然后再一層層的鋪上親朋贈(zèng)送的褥子，一般鋪七層。爾后在場(chǎng)的每個(gè)人需口含一口白酒，或許是防止邪氣吧。把頭放在枕頭上，把腳放在腳架上，而且腳必須踩實(shí)了，取腳踏實(shí)地之意。然后把死者生前的衣物少許的放進(jìn)棺材里一些，壓實(shí)了。最后由大孝子往死者口中再放一枚銀元之類的東西。一切完事后把棺材的天花板和蓋子虛掩上，而不是蓋實(shí)。只有等陰陽先生來后在棺材里放上一些“用物”后方能蓋實(shí)蓋棺定論。此有一件事不得不提——那就是，不管是寒冬臘月、冰凍三尺，還是三伏酷暑、燥熱難耐，只要遺體沒放在棺材里，孝子們就得24小時(shí)守在遺體的旁邊，在朝頭和腳的兩邊鋪上厚厚的秸稈，孝子們輪流“值班”坐或者睡在那秸稈上，我們俗稱“坐草鋪”。時(shí)刻守在遺體的旁邊。盡管逝者已逝，但活著的人依然堅(jiān)挺著、了卻著自己的心愿，久久不愿拋棄昨日還和他們一起生活著的親人。坐草鋪這個(gè)風(fēng)俗不知道從什么時(shí)候開始延續(xù)，直到今日依然不息。這不單單是個(gè)受苦的活，更是對(duì)華夏5000余年來孝文化的一種繼承

過完白事第二天早上就要下葬了，這天晚上對(duì)所有亡人親屬來說又是個(gè)不眠之夜。日出之前要下葬了，明天所有的一切必須在今晚安排妥當(dāng)，大部分親屬今晚也不想睡覺了，心想著在最后陪一晚亡人及其家人吧。今晚一切就緒后還有個(gè)儀式，這個(gè)儀式類似于新式喪禮中的追悼會(huì)，只不過沒那么隆重罷了。用我們的話說叫“男有戶里，女有娘家”男的去世后今晚得把村里德高望重的人請(qǐng)到家里來，話說亡人生前的境況，說他的功勞，受的苦，對(duì)其一生做出客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)子女對(duì)亡人所盡到的孝道進(jìn)行評(píng)價(jià)，好的表揚(yáng)，不好的批評(píng)，也算是對(duì)孝道文化的一種側(cè)面的宣傳吧。同理，女的去世后，要把娘舅家的人請(qǐng)來，對(duì)眾孝子點(diǎn)評(píng)，娘舅家人“訓(xùn)話”時(shí)眾孝子得跪下認(rèn)真聽取，不得還嘴。一般大多都是批評(píng)，或許農(nóng)村人老后大多面臨不能被好好孝敬的問題吧，娘舅家的人此時(shí)來就是興師問罪的。（1）先說來往【逢年過節(jié)外甥們侄子們是否常去娘舅家看望】（2）再說奉養(yǎng)【平日里家人對(duì)亡人是否孝敬，讓其生活無憂，安享晚年】（3）再說埋葬【埋葬時(shí)操辦的怎么樣，是否太寒酸】娘舅家人比較狠而且孝子們對(duì)亡人平日不好的，娘舅家人可能會(huì)動(dòng)粗，以解心頭之狠，但孝子們只能靜跪聽候訓(xùn)示。當(dāng)然這一切盤問結(jié)束后需要總結(jié)一下，但這總結(jié)卻是對(duì)逝者親屬的祝福，是為“埋葬父母、黃金入柜、人上千口、積糧萬擔(dān)、人口發(fā)旺、牛羊滿圈；天有寶，風(fēng)調(diào)雨順：地有寶，五谷豐登：國(guó)有寶，忠臣良將：家有寶，孝子賢孫”。至此俗稱為“說話”的儀式告一段落。

為何之前說要日出之前埋葬呢？因?yàn)槲覀冞@講究埋人時(shí)不可把活著的人的影子壓在墳?zāi)估锫竦?，為了避開這個(gè)忌諱，我們干脆選在日出前埋人。從家里把棺材抬出來的時(shí)間俗稱“發(fā)喪時(shí)間”也是陰陽先生計(jì)算的時(shí)間。時(shí)辰一到，把棺材抬出來放在車上，整個(gè)過程眾孝子都在哭送，當(dāng)車一啟動(dòng)大孝子得馬上把紙盆（平日親朋燒紙祭奠時(shí)放草木灰的瓷盆）摔碎，越碎越好，一摔碎眾孝子立馬大哭了起來送亡人最后一程。到了墓地后男的則都動(dòng)手在埋人之類的，女的則邊燒紙錢邊哭，再伴隨著斷斷續(xù)續(xù)的嗩吶聲。你如果仔細(xì)的去聆聽，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)她們竟然哭的是有腔調(diào)的，雖說沒人專門的去譜曲，但估計(jì)也是人們約定俗成的一種音調(diào)吧，嘴里不停的念叨著對(duì)亡人的追思。這種邊哭邊訴說的音律似乎都成一種特殊的文化風(fēng)俗了。

這簡(jiǎn)單而復(fù)雜的喪葬事宜，蘊(yùn)含著我們關(guān)中西部農(nóng)村地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)、特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的喪葬禮儀更是有著自己獨(dú)特的意義。1.孝義的延續(xù)

在漢文化葬禮的發(fā)展過程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機(jī)會(huì)；活人可以表達(dá)對(duì)死者的尊敬，排場(chǎng)的儀式可以使家人臉上增光。同時(shí)，中國(guó)人賤野羞瘠、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，也使喪禮更加莊嚴(yán)肅穆。民間的喪葬習(xí)俗同人們普遍的信仰與知識(shí)緊緊地聯(lián)系在一起，喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價(jià)值觀。

二、社會(huì)關(guān)系的重組 在一定程度上，葬禮的主角與其說是死者，還不如說是后面的那些生者。在葬禮上，共食共餐，奏樂唱戲，體現(xiàn)了家屬、親戚朋友恢復(fù)正常狀態(tài)的意義，也代表了生者的面子、體面與孝心。葬禮確定了新的家族秩序和社會(huì)秩序。認(rèn)同世俗生活

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。死亡是人都會(huì)有的一個(gè)結(jié)局。可以說，死亡是生命的一部分，一個(gè)生命的開始同時(shí)就意味著生命的死亡的開始。所以，在關(guān)于葬禮的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的價(jià)值，更準(zhǔn)確地說是葬禮中體現(xiàn)的對(duì)人生價(jià)值的思考。

謹(jǐn)以此報(bào)告記錄所見聞且參考百度文庫。

第五篇：從喪葬風(fēng)俗看中原文化對(duì)邊地的影響

從喪葬風(fēng)俗看漢文化對(duì)邊地的影響 ——以保山施甸為例 姓名：楊朝磊

考號(hào)：

302207200018 考區(qū)：云南保山 指導(dǎo)教師：

論文定稿時(shí)間：

2012年1月

摘要：漢族移民不僅開發(fā)和建設(shè)了邊疆地區(qū)，同時(shí)也帶來了先進(jìn)的中原文明。漢族是邊地施甸乃至滇西大部的主體民族，其喪葬風(fēng)俗與中原文化一脈相承，雖然也有在漫長(zhǎng)的歷史中與世居民族交融和同化的現(xiàn)象，但更大程度上仍舊保存了移民所帶來的中原文化，這種影響是深遠(yuǎn)而意義重大的。本文從施甸漢族喪葬風(fēng)俗的表現(xiàn)形式入手，試論述中原文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬文化在儒學(xué)、佛教、道教上對(duì)邊地的影響。

關(guān)鍵詞：邊地；中原文化；喪葬風(fēng)俗；儒學(xué)；佛教；道教；影響 從喪葬風(fēng)俗看漢文化對(duì)邊地的影響 ——以保山施甸為例

施甸縣地處云南西部，位于東經(jīng)98o54'—99o21'，北緯24o16'—25o00'之間。東連昌寧，南鄰永德，西與龍陵隔江相望，北與隆陽毗鄰；是典型的邊疆民族地區(qū)。施甸歷史悠久，夏、商、周時(shí)為哀牢部族居地，漢時(shí)屬不韋縣。南北朝（齊）時(shí)更名不建縣，唐南詔時(shí)屬永昌節(jié)度，宋大理政權(quán)時(shí)屬永昌府，元代設(shè)長(zhǎng)官司；乾隆三十五年（1770）設(shè)施甸巡政廳，隸永昌府；

漢族是施甸的主體民族。西漢武帝開西南夷，建益州郡時(shí)，將犯了罪或判了刑的囚犯，豪強(qiáng)或難以統(tǒng)治的地方大戶遷到本地落籍的是一部分。其次是建立永昌郡后大批駐軍和到任的官吏及其家眷、隨從。明洪武十四年（公元1381年）九月，傅友德、藍(lán)玉、沐英奉旨率軍進(jìn)征云南時(shí)，留在本地的人數(shù)也比較多，這些外來人與本地土著民族經(jīng)過長(zhǎng)期通婚繁衍，形成了本地的漢族。

漢族移民不僅開發(fā)和建設(shè)了邊疆地區(qū)，同時(shí)也帶來了先進(jìn)的中原文明，移民雖然背井離鄉(xiāng)，但是故土文化，鄉(xiāng)土情結(jié)卻難以忘懷，因此在新的居住地仍然崇拜鄉(xiāng)土信仰?！叭鐟?zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫等突然事件，造成大規(guī)模遷徙，迫使一部分人遷徙到另一個(gè)地區(qū)，隨之將民俗文化一起轉(zhuǎn)移過去。這種民俗文化的擴(kuò)布，有些和當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕虢Y(jié)合，有些則根據(jù)遷徙人口聚居情況，被相對(duì)獨(dú)立地保存和流傳下來，這種情況在歷史和現(xiàn)實(shí)中并不鮮見。” 在漢族的喪葬風(fēng)俗中，“事死如事生”的觀念根深蒂固，再加上喪葬風(fēng)俗中的諸多禁忌和規(guī)矩，喪葬風(fēng)俗很難因?yàn)闀r(shí)空更迭而發(fā)生大的改變，施甸的喪葬風(fēng)俗，與保山乃至滇西大部分地區(qū)大同小異，并且與流傳千古的中原喪葬風(fēng)俗一脈相承。本文試從此角度來論述中原文化對(duì)邊地的影響。

一、施甸喪葬風(fēng)俗的表現(xiàn)形式

（一）初終停放

老人在彌留之際，都會(huì)或多或少有一些朕兆，比如回光返照、安排后事或是神志昏迷等，此時(shí)兒女就會(huì)守侯在旁，俗稱“接氣”，民間風(fēng)俗以子女全部在齊者為美，意即見最后一面，否則老人會(huì)遺憾而終。老人的兒子們把老人抬到堂屋之中，并將老人扶于一太師椅上，俗稱“扶上山”。家族中德高望重的長(zhǎng)者會(huì)來確定老人是否已經(jīng)停止呼吸，此時(shí)，長(zhǎng)子媳婦會(huì)將準(zhǔn)備好的銀器放進(jìn)老人的嘴里，銀器稱作“口?！被颉翱谶B”，意為老人上路之用。這種儀式由來以久，據(jù)《儀禮》《士喪禮第十二》載：“主人左極米，實(shí)于右，三；實(shí)一貝。左、中亦如之。又實(shí)米，唯盈”，所不同的是古代的人放在死者口里的是米和貝殼，稱之為“飯含”?！爱?dāng)確知其已死，則圍于四周的親屬一般要號(hào)哭呼叫?！?接下來就要設(shè)床停尸。據(jù)《通典》卷一三八：“設(shè)（尸）床于室戶內(nèi)之西，去腳，舒簟，設(shè)枕，施幄，去裙遷尸于床，南首，復(fù)用斂衾，去死衣?！笔┑榈膯试犸L(fēng)俗與此驚人相似，另外還有用麻繩將死者雙腳并攏扎之，意為死者已到陰間報(bào)到，并于死者腳前擺一碗飯，上置一枚雞蛋，并將兩支筷子交叉插于飯上，俗稱“倒頭飯”，至此，死者已經(jīng)“享用著好飯好鋪”，可安心上路了。

（二）沐浴、更衣

在老人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。這實(shí)際上是給死者進(jìn)行的一次化妝整容。但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服裝本身的物質(zhì)形式。對(duì)死者的沐浴、更衣是尊敬死者的一種表現(xiàn)，同時(shí)也寄托了生者對(duì)死者能夠安然離世的良好祝愿。死者的壽衣以青布為主，不能有任何鐵器附著其上，著青鞋，并將一塊青布方巾蓋在死者面部，俗稱“蓋臉布”，迷信說法此布可以暗示死者托生為何，又有將一鍋壓緊的飯置于死者床下的做法，俗稱“托生飯”也能預(yù)示托生為何，兩種做法皆以布飯之形而妄加猜測(cè)，無非是為了一種心靈安慰，寄托哀思，希望死者能有好的歸宿。

沐浴更衣后，家人就請(qǐng)道士（俗稱“贊禮先生”）為亡人寫靈牌，將死者的生辰，簡(jiǎn)單社會(huì)關(guān)系等書于靈牌之上，置于遺體前，好比“通行證”，讓死者在陰間能夠暢通無阻。據(jù)《儀禮》《士喪禮第十二》載：“為銘，各以其物。亡，則以緇長(zhǎng)半幅，<赤巠>末長(zhǎng)終幅，廣三寸。書銘于末，曰：“某氏某之柩。”竹杠長(zhǎng)三尺，置于宇西階上?！?，由此可見，古代的“銘”與靈牌有很大的聯(lián)系。

“紙?jiān)笔鞘┑榈膯试犸L(fēng)俗中非常重要的一項(xiàng)，一般有童子，靈床、鹿馬、金山銀山、搖錢樹等，更有甚者，扎別墅轎車家電等，落葬時(shí)一齊燒與死者，讓其帶到陰間享用。

（三）報(bào)喪

停放一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪可以說是人死后的第一種儀式了。報(bào)喪儀式早在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報(bào)喪。施甸喪葬風(fēng)俗中，人死后，將死者生前所使用的鋪蓋席子拿到村子路口焚燒，俗稱“燒鋪草”。一是讓死者將他的床鋪帶走，另外還讓村民周知家里死老人了，村民就會(huì)主動(dòng)幫忙料理喪事了。報(bào)喪有許多規(guī)矩。施甸喪葬風(fēng)俗中，把報(bào)喪稱為“磕頭”，報(bào)喪期間，死者的兒子要到村子里和親戚家里報(bào)喪，孝子不能直接到人家去，跪在門口，要由一個(gè)隨從前去通報(bào)，俗稱“死月老”，經(jīng)過“死月老”的通報(bào)，族人或親戚到門口將孝子扶起來，安慰并問明葬禮的安排情況，問清楚入殮的日期?！八勒邽榇蟆保⒆右粋€(gè)頭磕下去，再大的事也要讓位。也有親戚太遠(yuǎn)的，就請(qǐng)族人晚輩代為報(bào)喪，速去速回，不能耽擱太久，也不能在外過夜。

（四）吊唁儀式 首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長(zhǎng)明燈等。在沒有收殮之前，這盞長(zhǎng)明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂“日精月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡(jiǎn)單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

搭靈棚規(guī)模的大小，主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典殿堂一樣，上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子，就可以搭一座大棚，將這兩個(gè)院子都罩上，靈堂院子的棚頂高些，前院棚頂略低，使兩個(gè)頂子渾然一體，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高頂為“殿”，前院低頂為“卷”。所謂“殿”，就是殿堂的意思；所謂“卷”，即棚頂全是活席，可以卷起來的意思。這種棚歷來都用數(shù)層席箔里外包嚴(yán)，不見杉槁，不但美觀，且不漏水。從外觀上看，宏偉壯麗，猶如宮殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。

除了主棚外，還必須有許多用途不等，名稱不同的棚，規(guī)模大小不一。由于在這期間，吊唁的親友多，而且時(shí)間都比較集中，上祭恐怕發(fā)生擁擠，甚至排不上號(hào)。所以在其他院落就要搭一座或數(shù)座祭棚，凡遠(yuǎn)親、朋友來吊唁的，就被知賓引到這種棚里上祭。還有的棚是用來擺官座，讓來賓們休息、喝茶、用飯的。接下來就要舉行開吊儀式。這是最講究排場(chǎng)的一個(gè)儀式。

在靈案上放一個(gè)銅磬，由一個(gè)人專門負(fù)責(zé)敲擊，隔一會(huì)而敲一記，說是銅磬響一聲，黃泉路上就光亮一閃，靈魂可借著照明前行，但又不可以連連敲，不然死者亡魂就會(huì)匆匆踉蹌。靈堂上女眷們悲泣哭聲，洋溢著整個(gè)靈堂。孝子孝媳至始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。來吊唁者都要在哀樂聲中向死者跪拜。俗稱“先死為大”，故除了長(zhǎng)輩不下跪，即使平輩也得跪拜。吊唁稱為“上祭”，一般親友所送祭禮是香、燭、鞭炮、紙錢、利布，而女婿家和娘家親屬除了香、紙外，必須備豬頭為祭禮，當(dāng)送祭禮前來吊唁的人到來時(shí)，有些還哭唱出來生前與死者的友好關(guān)系，囑咐亡魂應(yīng)保佑他如何等等。將煮熟的豬頭供奉靈前，然后從上輩到小輩按順序拜祭。死者的子孫全體跪于靈前，拜吊痛哭。吊唁開始，爆仗齊鳴，禮儀程序非常有講究，吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長(zhǎng)者在前，晚輩在后，專門設(shè)一贊禮先生手持焚香一束，立在東面。另外設(shè)一個(gè)贊禮先生立在西面，由一贊禮先生念祭章，祭章所述死者生前事跡，與死者關(guān)系，贊禮先生宣讀祭章時(shí)，近乎吟唱，其情哀宛，令聽者動(dòng)情落淚。

上祭結(jié)束，嫁出的女兒要“耍獅子”以表孝心。此時(shí)是整個(gè)葬禮中高潮部分，它將孝男孝女暫時(shí)從悲痛的情緒中解脫出來，同時(shí)也是村民喜聞樂見的一環(huán)。所以，“從某種意義上說，喪葬文化是一種純粹做或表演給生存者的撫慰性儀式?！?/p>

“耍獅子”就是舞獅表演，在施甸境內(nèi)，舞獅表演有兩種，一種稱為“麻布獅子”，以麻繩結(jié)成，表演粗曠大氣；一種稱為“麒麟獅子”，又叫“廣東獅子”，其形華麗美觀，表演細(xì)膩詼諧，被稱為“大頭包包”的引獅子者的表演更為引人入勝，尤其受孩子的喜歡。“大頭包包”乃一笑容可掬的頭罩面具，看之讓人忍俊不禁，加之夸張的表演，令圍觀眾人哄笑不已，一下子就把葬禮悲傷的氣氛給沖淡了?！八＊{子”中還有一項(xiàng)是最吸引人的，就是俗稱的“賀唱”?！百R唱”由舞獅隊(duì)伍中最能說會(huì)道的人來進(jìn)行，“賀唱”的內(nèi)容為追憶死者生前事跡，功勞，并對(duì)死者家屬安慰祁愿。形式為七言逐行或隔行押韻。兩句一停頓，中配以鑼鼓節(jié)奏。以一老人葬禮“賀唱”為例：（2008年田野采訪）如鳳62年娘身降，正值屬龍正月寒。爹娘教育是模范，艱苦樸素是本行。73年和少華來婚配，離娘走到仁和鄉(xiāng)。街子張家做媳婦，培育兒女對(duì)成雙。一生刻苦來持家，新踩地基獨(dú)造房。多年出門到邊疆，隨從丈夫做陪伴。艱苦一生結(jié)束了，兒女成家把心放。國(guó)家改革大開放，17大召開放光芒。國(guó)際奧運(yùn)將來到，老倆心花再開放。想吃什么有什么，想穿哪樣有哪樣。天天瀟灑打麻將，日子過得喜氣揚(yáng)。忽聽春雷一聲降，春后又下馬牙霜。一生艱苦受摧殘，筋骨疼痛不叫喊。當(dāng)天清早起了床，吃碗米線兩個(gè)蛋。上午還明白又清爽，下午閻王圣旨降。晚上黃昏七點(diǎn)半，正是歸佛走西方。少華老弟喪了妻，外甥兒媳喪了娘。歸佛2008年，元月9號(hào)七點(diǎn)半。農(nóng)歷2007年，正是臘月初二晚。先生靈堂來設(shè)起，超度亡魂上天堂。初五下午五點(diǎn)半，正式入土來下葬。新踩墳地地脈旺，黃土青松做陪伴。等到六七來圓滿，全家相會(huì)到墳上。每年三月清明時(shí)，全家年年來看望。等到老房子來砌起，這就是你永世養(yǎng)老的紀(jì)念堂！“賀唱”好的民間藝人，具有隨機(jī)應(yīng)變的能力，能夠結(jié)合死者家庭情況口占七言，信手拈來，為人稱道。施甸銀川龍獅隊(duì)的楊紹坤老人，思維敏捷，“賀唱”功底有口皆碑，其上就是為其堂妹葬禮所賀。另有諸如：

“青獅耍得不要忙，搖頭擺耳進(jìn)孝堂。孝男孝女兩邊跪，糖食果品擺中央。自從青獅耍過后，你家子孫個(gè)個(gè)當(dāng)縣長(zhǎng)！”則有戲謔成分，為博眾人一笑了。表演結(jié)束，燃放爆竹，以標(biāo)志祭拜禮儀的結(jié)束。

（五）戴孝 在所有的這些喪葬習(xí)俗中，喪家必須穿戴喪服。在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。兩千年來，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。

施甸喪葬風(fēng)俗中，傳統(tǒng)喪服已經(jīng)大大簡(jiǎn)化了，喪服被統(tǒng)稱為“包頭”，意即男性將白布纏于頭，而女性則是將白布一端縫合戴于頭上，將白布另一端披于身上，并用麻線系于腰間。白布根據(jù)家庭能力決定長(zhǎng)度，孝子所戴包頭一般也要達(dá)到棺材的長(zhǎng)度，也就是全幅六尺長(zhǎng)，余下根據(jù)長(zhǎng)幼親疏決定長(zhǎng)度。孝男孝女著素服素鞋，腰系麻線，手持稻草或麻捆扎成的類似“哭喪棒”的草扎，雖失去了“哭喪棒”拐杖的功能，但緩解了孝男孝女長(zhǎng)跪于地下的膝蓋疼痛之苦。

（六）入殮儀式

“大殮”是指收尸人棺，俗稱為“安棺”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。

收尸盛殮的棺材，是以松柏制作的，忌諱用柳木。松柏象征長(zhǎng)壽。柳樹不結(jié)籽，或以為導(dǎo)致絕嗣。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據(jù)說完全用柏木做的棺材會(huì)遭天打（觸雷電）。壽木做好后，擱在那里不能移動(dòng)，俗說隨便移動(dòng)，對(duì)本人不利。棺材外面一般漆成黑色，棺材兩頭漆成朱紅色，寫上金字。也有畫上花鳥人物的。

當(dāng)主人“奉尸斂于棺”的時(shí)候，是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時(shí)候，是親人孝思形式化的最佳場(chǎng)合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，稱為“嚴(yán)蓋”。嚴(yán)蓋一般要用四根木釘，俗稱“子孫釘”，據(jù)說這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達(dá)。死者為男性則男家親人嚴(yán)蓋，女性則要后家嚴(yán)蓋。釘棺蓋要由上年紀(jì)的有福之人來完成，用小木錘敲擊木釘，每棵木釘要敲擊三下，并有相應(yīng)的口訣，意為祈求平安幸福。諸如：“一敲山中樹木王，二敲貴子跑高堂，三敲榮華和富貴，四敲福壽和滿堂，五敲五谷要豐登，六敲六畜要興旺，七敲國(guó)家要平安，八敲五谷安滿倉，九敲子孫代代強(qiáng)，十敲芍藥賽牡丹，十一敲得家富貴，十二就地轉(zhuǎn)滿堂！”寄托了對(duì)家對(duì)國(guó)的良好祝愿。

“嚴(yán)蓋”后要舉行“繞棺”儀式。贊禮先生帶領(lǐng)著孝男孝女圍繞棺材念經(jīng)，為最后一次近距離與死者告別，贊禮先生念諸如“報(bào)娘恩經(jīng)”“木連救母經(jīng)”等有關(guān)“二十四孝”的經(jīng)文，以宣傳孝道思想。

（七）發(fā)送

發(fā)送擇日儀式甚是簡(jiǎn)單，有時(shí)只需翻翻皇歷或問問“陰陽先生”即可。然而，此儀式所涉及的內(nèi)容、牽扯的面極廣，稍一不慎，便可能犯忌。

擇日儀式之后便要哭喪?？迒适侵袊?guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是女人們“唱哭”，否則就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。

從形式上來看，哭喪歌，亦即挽歌可以分成三類：一是“散哭”；二是“套頭”；三為“經(jīng)”。散哭的特點(diǎn)是“隨心翻”，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對(duì)死者的思念之情，自責(zé)對(duì)長(zhǎng)輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的限制的。主要有“抱娘恩”、“十二個(gè)尋娘”、“十二月花名”等?？薜臅r(shí)候是哭別人的好處，訴自己的苦楚。“經(jīng)”是結(jié)合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經(jīng)”、“著衣經(jīng)”等?！敖?jīng)”類哭喪大多已經(jīng)失傳，施甸農(nóng)村一二類哭喪居多。發(fā)送過程中，子女會(huì)請(qǐng)道士（俗稱“贊禮先生”）為死者開方破獄。就是開五方，請(qǐng)出五方五靈童子，超升沉淪冥界的孤魂。

墓地的選擇也很慎重，一般請(qǐng)風(fēng)水先生“擺羅盤”，俗稱“看老房子”。多為夫妻合葬。

（八）祭奠

復(fù)山。下葬三日后到新墳添土休整稱為“復(fù)山”，將一只小公雞拿到墳地放生，讓其自生自滅。有讓死者鬼魂隨雞而去，不再打擾生者之意。供“五七”“六七”。施甸喪葬風(fēng)俗中，死者為男性要供“五七”，女性則要供“六七”。意即男性要在下葬后三十四天，女性要在下葬后四十一天上墳地祭奠，寄托哀思。

二、中原文化對(duì)施甸喪葬風(fēng)俗的影響 儒學(xué)的影響

孝道觀念是中國(guó)文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國(guó)人無論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為禮教的熏陶和影響。儒家孝道現(xiàn)十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f：事死如生、死亡如存，仁智備矣。《論語》日：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。孔子繼承并發(fā)揚(yáng)了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時(shí)說：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（《倫語為政》）。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日：予之不仁也！子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎?。ā墩撜Z陽貿(mào)》）。作為孔子繼承者的孟子和荀子，更是先秦時(shí)期儒家孝道喪葬觀的代表。孟子認(rèn)為孝道是喪葬觀的主體精神，積極倡導(dǎo)厚葬，并身體力行，為后世之楷模。孟子以后，厚葬被冠以禮、孝的美名，左右了中國(guó)幾千年的厚葬風(fēng)俗。荀子也十分強(qiáng)調(diào)禮、孝在喪葬中的重要性?！盾髯佣Y倫》說：;喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終。┅┅夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其無知也，是奸人之道，而倍叛之心也。

到了秦漢時(shí)期，儒家的孝道喪葬觀主要反映在成書于當(dāng)時(shí)的《孝經(jīng)》中，《孝經(jīng)》是西漢儒家孝道思想的集中反映?！缎⒔?jīng)紀(jì)孝行章》曰：孝子之事親也，居則致其敬，兼則致其樂，病則致其優(yōu)，喪財(cái)致其哀，祭則致其嚴(yán)??上述的第四、第五方面意為：父母過世時(shí)，要以哀痛的心情隆重料理喪事；在行祭祀時(shí)，要以嚴(yán)肅的態(tài)度來追思父母，這才稱得上孝。儒家這種孝道喪葬視深入當(dāng)時(shí)的民心，對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。就施甸的喪葬風(fēng)俗而言，孝道一直貫穿與葬禮始終。厚葬之風(fēng)、“哭喪”、“繞棺”、“紙?jiān)钡染艿街性幕纳钸h(yuǎn)的影響。佛教的影響

佛教宣揚(yáng)的“輪回轉(zhuǎn)世”觀念強(qiáng)烈沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)靈魂觀念?！拜喕亍闭f以為，人死是必然的，但神魂不滅。人死后不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、地獄中輪回，“隨復(fù)受形”，而來生的形象與命運(yùn)則是由“善惡報(bào)應(yīng)”的原則支配，“此生行善，來生受報(bào)”，“此生作惡，來生必受殃”。這種“輪回轉(zhuǎn)世”的人生觀對(duì)相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統(tǒng)漢文化產(chǎn)生了重大的沖擊，很大程度的修正了我國(guó)傳統(tǒng)的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統(tǒng)儒家喪葬禮儀遭到了嚴(yán)重的破壞，從而改變了人們的喪葬觀念和喪葬方式。

佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。施甸喪葬風(fēng)俗中，供“五七”“六七”。以及“蓋臉布”“托生飯”均受到佛教的影響。道教的影響

由于道家持順應(yīng)天道、崇尚無為的超逸世界觀和人生觀，所以在個(gè)體的生死觀上表現(xiàn)出一種超然的樂死態(tài)度。莊子認(rèn)為，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四時(shí)更替，故“生時(shí)樂生，死時(shí)樂死矣”。所以莊子的妻子死后，本應(yīng)悲痛，而他卻“箕踞鼓盆而歌”。為了進(jìn)一步說明死是人生樂事，莊子不但不主張以珠玉、文錦、車馬陪葬，甚至連哭也不要。施甸喪葬風(fēng)俗中，“耍獅子”之類的表演，雖為吊唁，更大程度上是為了“娛親”，通過人們喜聞樂見的表演樣式將原本心情沉悶的喪葬儀式變得輕松活潑，讓主人失去親人的悲痛得到緩解，“人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無論是肉體行為壓抑，還是心理壓抑，對(duì)人來說都是一種破壞性力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦郁積起來集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想?！睙o疑，這種“娛親”的活動(dòng)正體現(xiàn)了道家的思想。

“道教還給喪葬文化帶來十殿冥王的地府信仰，建構(gòu)了一個(gè)具有嚴(yán)密組織體系的地下世界。”開方破獄就是開五方，請(qǐng)出五方五靈童子，超升沉淪冥界的孤魂。據(jù)《靈寶濟(jì)度全書》稱：這五方五靈童子能升天入地，出幽入冥，引導(dǎo)各方幽魂出離幽冥。破開東方風(fēng)雷地獄、南方火醫(yī)地獄、西方金剛地獄、北方冥冷地獄、中央冽冷地獄，走過奈何橋，使往生者順利到達(dá)另一個(gè)世界。這里是道教思想的集中體現(xiàn)。綜上所述，邊地施甸乃至滇西大部的喪葬風(fēng)俗與中原文化一脈相承，雖然也有在漫長(zhǎng)的歷史中與世居民族交融和同化的現(xiàn)象，但更大程度上仍舊保存了移民所帶來的中原文化，這種影響是深遠(yuǎn)而意義重大的。注釋：

《施甸縣志》，施甸縣志編委會(huì)，1997年12月第一版，第1頁?！妒┑榭h志》，施甸縣志編委會(huì)，1997年12月第一版，第85頁。《民俗學(xué)概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版，第16頁。《民俗學(xué)概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版，第182頁 《中華文化讀本》，姜義華，上海人民出版社，2004年1月第一版，第262頁 《民俗學(xué)概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版，第31頁 《道教大辭典》李叔還編纂，浙江古籍出版社，1987年10月版第84頁 參考書目： 《民俗學(xué)概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版?！吨腥A文化讀本》，姜義華，上海人民出版社，2004年1月第一版?！秲x禮》，儒者著，任曉彤譯注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年12月第一版?！睹耖g禁忌》任騁著，天津人民出版社，2004年1月第一版。《施甸縣志》，施甸縣志編委會(huì)，1997年12月第一版?！吨袊?guó)古代人生禮俗文化》，郭振華著，陜西人民教育出版社，1998年9月1版。《論語》，程昌明譯注，山西古籍出版社，1999年9月。