第一篇：我對網(wǎng)上商會商務(wù)的了解和認(rèn)識

對一篇實現(xiàn)‘中國夢’的恢弘大氣的文章的初步理解和認(rèn)識！

談?wù)勎覍W(wǎng)上商會商務(wù)的了解和認(rèn)識。

（說來慚愧：關(guān)于網(wǎng)上商會商務(wù)的認(rèn)識論壇的元老們已經(jīng)談過很多的認(rèn)識，他們對于我來講是“先知先覺”者，我很佩服，因此我本無啥新的觀點可以講述！但是既然成為熱愛這個偉大事業(yè)的一員，我還是想談?wù)勛约旱母杏X和自己的真實認(rèn)知過程。）

一、關(guān)于網(wǎng)上商會商務(wù)的合理性和政策引導(dǎo)？

談到’商會商務(wù)’有個不容回避的問題就是行業(yè)‘合法性’，關(guān)于‘合法性’的問題我試圖收集資料加以說明，但是發(fā)現(xiàn)是種徒勞之舉，因為‘未立法’所以找不到合法依據(jù)；能夠找到的和‘網(wǎng)上商會商務(wù)’或‘商會商務(wù)’（異地），血緣關(guān)系最近的也不是法律而是法規(guī)，是關(guān)于‘直銷和傳銷’，后二者一個被規(guī)范運作、一個遭取締，對此本文就不加敘述，前面很多論壇元老都談到、也有說明的例證。但是既然談到‘合法性’就必須給個交代，否則如何理解；不是讓人看了糊涂嗎！對此我的理解是：只能從‘合理性’找點證明材料加以說明。凡是不拒絕了解這件事并且已經(jīng)了解這件事的朋友，不知道是否了解哲學(xué)中有個基本觀點叫做‘存在即合理’那么‘合理即合法’嗎，這可不一定是肯定結(jié)論，接下來我們需要問會不會走到‘合理即合法’呢？

如何判斷其走向‘合法’需要走過的過程呢？ 1.黨的三個有利于是判斷標(biāo)準(zhǔn)之一（在此后我們黨和國家沒有任何其他的判斷標(biāo)準(zhǔn)）。商會商務(wù)運行十四年之久，網(wǎng)上商會商務(wù)也快四整年了，對于這樣一件事，一旦‘走火入魔’恐怕難逃‘取締’之命運。凡是有點政治常識的人都知道任何政府和執(zhí)政當(dāng)局最怕的一件事是‘人聚’更怕‘人財兩聚’到“個人或有‘非分之想’的組織”手里（這不僅是我們國家、西方資本主義國家也是如此），就如我們前些年的‘法輪功’近期的‘全能神’這等邪教，黨和政府、國家會毫不猶豫的加以滅亡它！可是網(wǎng)上商會商務(wù)、商會商務(wù)運作如此之久都沒有明確、明文的‘取締’，說明什么？說明這件事是符合三個有利于的判斷標(biāo)準(zhǔn)的。再加詳細(xì)的說：這個‘分錢游戲’是合理的、理性地、有序的進(jìn)行的；這個游戲有這游戲本身的公平原則，游戲進(jìn)行者都能遵守規(guī)則，再次這個游戲有著道德、組織等輔助的同時也是十分重要外在條件的保障，否則不會是這個結(jié)果，因為‘崩盤’會使這個游戲變得十分可怕，必然會被取締。其二這個游戲的規(guī)則保證這個游戲的結(jié)果是成就中國人的財富夢想，增加社會的中產(chǎn)階級比重和比例，符合黨和國家‘橄欖形’社會建設(shè)的意愿和‘藏富于民’的分配原則，因此是有利于個人、大眾、社會、國家的好事情，可是如何保證它能夠‘嚴(yán)格自律、不出亂子’？我們看到異地的社會情況，人與人之間的關(guān)系、人與社會的關(guān)系是那么的和諧，那么的自由自在，盡管還不算是很美，但是其‘出水芙蓉‘面貌已經(jīng)顯露，其意也就自明了---是什么在保護(hù)著？ 2.現(xiàn)在我們再來看看政策是如何引導(dǎo)的！要把這個問題說明白不得不從商會商務(wù)在我國的發(fā)展說起。（至于它在哪里誕生和生長、壯大我們暫時不去理會它，反正它是引進(jìn)‘物種’）關(guān)于引進(jìn)大家都講到‘李嵐清副總理、吳儀部長’我也就不再敘述。我要談到是這件事的三個階段：其

一、“門縫開始階段”------引進(jìn)和秘密運作階段，這一階段的顯著特點是都在觀察（主要是黨和國家、政府），為啥這樣說呢？我們知道商會商務(wù)是虛擬資本范疇的東西，改革開放我們已經(jīng)引進(jìn)了股票等虛擬的資本主義的東西，但是這些’新鮮事物’在社會主義中國能否適應(yīng)和健康發(fā)展并且起到造福百姓、國家、社會的目的是黨和國家、政府需要考慮和關(guān)注的大事。（其實就是在毛澤東時代也是有虛擬經(jīng)濟(jì)成分的---比如糧票、布票等，無非是我們那時還不認(rèn)識虛擬資本的本意吧。）所以也就有了秘密運作這一具體方法，但是這個行業(yè)的特點是可以秘密運作但是不可以關(guān)門發(fā)展，因此這時商會商務(wù)其實是秘密的開著一點門縫。為此我們可以找到朱镕基總理答記者問：關(guān)于兩廣地帶、新生事物、五口之家、陽光工程的表述，但是記者追問回答是：無可奉告！其

二、“半扇門”階段，我們還來說朱镕基總理的話，其中有個定性叫‘陽光工程’，因此我們可以相信黨和國家開始寄希望商會商務(wù)、看到了積極的效果和能產(chǎn)生更為理想的效果發(fā)展趨勢；因此定性為‘陽光工程’；也就知道為什么接下來溫家寶總理主政時期的政府報告中會出現(xiàn)（非原文）:希望北方的有智之士到南方的某個城市從事不出體力的勞動，積累一些原始資金，返回家鄉(xiāng)以點帶面共同富裕！接下來溫總還在汶川地震時喊過這句話的改版，具體原話還是希望看這篇文章的朋友自己去找吧。因此我們可以判斷出，黨和國家、政府對這件事的態(tài)度已經(jīng)不是希望而是肯定。（請大家自己看看十八大政治局委員劉奇葆、郭聲琨的簡歷）其

三、打開大門階段，前面我們談到過兩位共和國總理的話，但是這是政府層面的，所有說還不能把它說成是代表黨和國家的最終態(tài)度，關(guān)于這一點黨的十八大新當(dāng)選的中共中央總書記習(xí)近平談到是實現(xiàn)中國夢，何以見得呢？為了佐證總書記的話：我們可以提供以下材料說明（不多但是足夠）：（1）.國學(xué)大師易中天談中國夢：敢于選擇，能夠選擇，就是成功。（2）.福布斯雜志專欄作家 艾倫的新書《“中國夢”能干掉“美國夢”嗎？》的發(fā)書廣告片 正是國人尋找“中國夢”的“引玉石”。(3).白巖松、李詠董卿、立波秀都曾經(jīng)傳遞過“中國夢”?！?。那么從總理層面的講話上升到黨的總書記和國家主席的層面，說明了這是什么？守則、守序就是商會商務(wù)的生命力！

從以上的分析中我們不難看出，黨和國家、政府的態(tài)度是連續(xù)的、一貫的、積極的和支持、保護(hù)的，輿論也是正面引導(dǎo)的，至于說門戶大開著，您還懷疑，那只能是自己的事情。

新民主主義革命時期延安在國民黨當(dāng)局的輿論宣傳中就是洪水猛獸，但是卻從沒有阻擋有志之士的向往和加入，雖然此事已經(jīng)歷幾十年滄桑，但是道理是不近相同的。要是您連甄凱眼睛看看事實的膽量都沒有，要是您連想一想判斷一下的智慧都不存在，那也只好隨時代的潮流慢慢的漂泊吧，是您自己看不到機(jī)會！

那么以上的材料是不是可以明顯的看出商會商務(wù)其‘存在即合理’、‘合理即合法’的走向和過程呢,至于何時立法如何立法不在本文的討論范圍了，總之不是不立，時機(jī)未到。

（注明一：商會商務(wù)、網(wǎng)上商會商務(wù)在不同的階段有過不同的名詞。在此不做解釋，都用商會商務(wù)一詞加以說明。）

（注明二:在引進(jìn)的同時國家也在研究虛擬經(jīng)濟(jì) 中科院有虛擬經(jīng)濟(jì)研究中心，其他研究機(jī)構(gòu)和知名學(xué)者眾多，還有現(xiàn)在我們國家又出現(xiàn)很多的幫助平民草根實現(xiàn)夢想的其他通道、如我想上春晚、好聲音等，出現(xiàn)專門研究幸福的研究院。）

二、網(wǎng)上商會商務(wù)是個什么樣的‘地方’？

網(wǎng)上商會商務(wù)血緣上和商會商務(wù)（異地）實為一奶同胞，而且商會商務(wù)是大哥（也可以認(rèn)為是大姐），網(wǎng)上商會商務(wù)是小弟（也可是小妹），到此小弟組織一員的筆者不在講述大哥的事，只談‘小弟的地方’。

1.網(wǎng)上商會商務(wù)是所‘大學(xué)堂’(理解成部隊視乎更貼切)。(1).大學(xué)堂面向全社會開放（怕原有社會混亂有些限制、具體在此不解釋了），采用‘別具一格’的入門方式，這個方式類似于‘佛教的’入門方式，也就是平等進(jìn)入方式，具體表現(xiàn)是不管你原來的身份是什么，是官員、學(xué)者、百姓、草根都是一視同仁，先來的是師傅，后來的是徒弟；需要有人渡你，也就是介紹你加入，二者互為因果，渡人者自渡！需要說明的是這個方式是不是有這樣的特點，叫做‘只要有緣分，自己愿意就可以走向自我實現(xiàn)’。所以可以說對于平民是個很平等方式，所有人只要進(jìn)入都是同樣的臺階。（2）.采取的是開放式教學(xué)，理論結(jié)合實際?？梢岳斫鉃槿齻€基本的教學(xué)步奏。一學(xué)習(xí)：我做給你看、你做給我看、總結(jié)、我再做給你看、你再做給我看、總結(jié)；這叫‘單兵教練’。二交流：除‘單兵教練’外上大課，所有的學(xué)員，包括你的老師他們也是學(xué)員，這所學(xué)堂沒有固定的終極不變的老師，人人都是老師、人人都是學(xué)員，互相間的交流和分享叫做交流，在這里全是五湖四海的朋友，為了一個夢想走到一起來，互相學(xué)習(xí)、取長補短、教學(xué)相長。

三、實戰(zhàn)：在這里你經(jīng)過初步學(xué)習(xí)，馬上進(jìn)入實戰(zhàn)狀態(tài)，實戰(zhàn)狀態(tài)包括幾個方面-----學(xué)會互聯(lián)網(wǎng)使用的基本要領(lǐng)和技能、學(xué)會與人家和諧相處、學(xué)會發(fā)展隊伍的技能（為此需要提高自己的覺悟、口語表達(dá)能力、網(wǎng)上交往和熟練掌握網(wǎng)絡(luò)工具使用的能力等）。

（3）.這個大學(xué)堂（部隊）培養(yǎng)造就的目標(biāo)是什么樣的人？

第一、有道德、有覺悟，愛民族、愛國家的，知道奉公守法的公民；這是最基本的、因此可以沒有信仰，但是不能‘無法無天’、‘喪失良心’最低覺悟是當(dāng)合法公民。第二、有道德、有覺悟，愛民族、愛國家、懂得經(jīng)濟(jì)、懂得儒雅的商人（這個群體包括好多層次），決定于你自己的修為。第三、有道德、有覺悟，愛民族、愛國家、懂得經(jīng)濟(jì)、懂得儒雅、有道義、有民族心的企業(yè)家（這個群體包括好多層次）。第四、除了上面三種強(qiáng)調(diào)的特點外還必須做到有素質(zhì)、有修養(yǎng)、有作為、有公心、能為民，可以當(dāng)官。以上除第一外，其他都有不同層次，取決于自己的努力和修為、修養(yǎng)！

這個大學(xué)堂的所有學(xué)生要做好的三件事：

一、像社會傳播積極健康的思想理念，引導(dǎo)社會正能量；

二、都是或者說必須是當(dāng)過“彌勒殿”堂的引路人，現(xiàn)代話叫“導(dǎo)游”，三、“護(hù)法金剛”保持學(xué)堂的組織和紀(jì)律不被破壞和得以延續(xù)。

那么你說這樣的學(xué)堂不值得加入嗎？

三、商會商務(wù)承載了中華民族偉大復(fù)興的夢想！

（關(guān)于第三點論證，這篇文章總體論證確實需要，本人也想把它說好，但是有點后悔，這個題目有點大，依據(jù)本人的學(xué)識水平實在勉為其難，可是又不得不說，因此只好放膽，等待拍磚、希望拍磚。）

為什么這樣說？大家都可能贊同這樣的一個觀點，當(dāng)前的中國社會是個個性化極度擴(kuò)張的社會，人人都想自我實現(xiàn)，這和資本主義的自由主義價值觀是完全相似的、甚至可以說是一樣的，而社會主義的價值觀確不是這樣，社會主義的價值觀講究的是集體主義、共產(chǎn)主義，這兩者是矛盾或者說部分矛盾的，還有就是我們中華民族幾千年形成的儒學(xué)傳統(tǒng)價值觀，“兼相愛、交相利”為他人的思想，以上三種價值觀都是人類共同的文明成果，所提倡和倡導(dǎo)的都沒有錯，但是當(dāng)三種價值觀都存在同一社會時，互相間就有了“文明的沖突了”。這是個很深刻的社會問題，都是‘好東西’在一起確不能兼容？這也是導(dǎo)致當(dāng)今社會為什么會幾乎所有的人都不滿意，可以說上至達(dá)官貴人、成功的企業(yè)家、高管，下至普通老百姓，甚至貪官也是互相攀比，………。凡此總總不一而足。

那么如何解決這個問題呢，如果不解決中國社會走向何方其實很難預(yù)料，那么先烈的鮮血和努力就可能化為烏有，中華民族很有可能像日本、英國那樣成為人家的跟班，那是絕對不能的選項，我想任何有良知中國人都會贊同這個說法。我們不能當(dāng)跟班！

因此必須找到符合中國的中國道路-----中國特色的社會主義，而通過對引進(jìn)的這個叫做‘商會商務(wù)’的新事物的運行情況和發(fā)展情況認(rèn)真研究仔細(xì)對比發(fā)現(xiàn)，這個虛擬經(jīng)濟(jì)的東西里面，有這樣的‘基因’在運作的團(tuán)隊里，個人、他人、集體的取向表現(xiàn)的驚人的一致，沒有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的互相競爭、互相踩踏等壞的東西，利用好她完全可以取得更好的效果，實現(xiàn)多贏！再加上通過對我們中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)真反思和研究，取得了新的發(fā)現(xiàn)，那就是我們傳統(tǒng)文化最為博大精深的‘道統(tǒng)’文化是人類最具包容的文化，她就像‘思想的海洋’可以使其他的各種文化‘百川歸?！?，有效包容并互相凈化最后都得到升華！

這是個驚喜的發(fā)現(xiàn)，我們第一發(fā)現(xiàn)我們這個“染缸”除了相互污染（那時我們恨不能砸掉），其實也可以相互凈化；因此中國夢就被賦予了更多、更廣、更深刻、更宏大的內(nèi)容，北部灣必將因為曾經(jīng)是中國夢的發(fā)源地、策源地載入史冊，我們網(wǎng)上商會商務(wù)也因為它選擇了互聯(lián)網(wǎng)這個‘最具有飛速發(fā)展能力’的方式而迎來快速健康的發(fā)展時期，因此我們十八大新當(dāng)選的總書記習(xí)近平也就可以信心滿滿的向全國人民、全世界承諾說，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想！

（實在沒能力把這部分?jǐn)U展開細(xì)細(xì)論述，請原諒?。?/p>

（另外提醒一下，當(dāng)你實現(xiàn)了中國夢的財富夢想后，千萬別忘記回歸實業(yè)，虛擬的究竟是不產(chǎn)生實際財富的，它只是財富的擴(kuò)大、放大和再分配形式，是不創(chuàng)造財富原值的，而沒有原值的‘財富創(chuàng)造，’游戲是無法持續(xù)下去的，占領(lǐng)‘華爾街’就在我們前面剛剛演出過的財富放大游戲，放大到不能再放大時，游戲必然終止，歸回原值，這個教訓(xùn)，為了民族須當(dāng)謹(jǐn)記。）

最后，改句古詩作為本文的結(jié)束語：不識泰山真雄偉，只因未到泰山前。

第二篇：我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和認(rèn)識

我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和認(rèn)識

學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院姓名：王愷玉學(xué)號：20104681042

3經(jīng)過這一個階段的學(xué)習(xí)，我對經(jīng)濟(jì)學(xué)有了初步的了解和認(rèn)識，也對經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)，顧名思義，是和經(jīng)濟(jì)有關(guān)，而經(jīng)濟(jì)，是我們國家的命脈，也是個人得以生存的支柱，經(jīng)濟(jì)的重要性可見一斑，學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)會用經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析問題，是有著重要意義的。今天，我將從以下幾個角度談一談我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和研究范疇

經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個獨立學(xué)科，研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要進(jìn)行三點考慮：資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對象；資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。在資源日益稀缺的今天，我們很有必要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去研究社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)。

在《博弈圣經(jīng)》中講到： 經(jīng)濟(jì)學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。有人說經(jīng)濟(jì)學(xué)是掠奪和救濟(jì)的游戲，兩對手之間主導(dǎo)著人類的不同行為價值，不管你是否愿意要，一定會得到前所未有的那一部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個二特性競爭結(jié)構(gòu)，也是人與自然的博弈進(jìn)程。里面的非物質(zhì)文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產(chǎn)生競爭性，它可以一次次地重復(fù)使用而不會降低效用。這是一個無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發(fā)創(chuàng)造。假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。

經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“社會科學(xué)之皇后”。相對于人們的欲望，經(jīng)濟(jì)資源總是短缺的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何合理地配置和充分利用稀缺的經(jīng)濟(jì)資源來滿足人們的多種需求的科學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會中單個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，亦稱市場經(jīng)濟(jì)學(xué)或價格理論，其中心理論是價格理論。宏觀

經(jīng)濟(jì)學(xué)是以國民經(jīng)濟(jì)總過程的活動為研究對象，主要研究就業(yè)總水平、國民總收入等經(jīng)濟(jì)總量，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也稱為就業(yè)理論或收入理論。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和歷史

談到經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源，就要追溯到古希臘時期，古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價值的生產(chǎn)三個方面考察社會分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個社會分工學(xué)說，縱然旨在為他設(shè)想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)，但對當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提出了一個理論分析。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，部分見于幾位著名思想家如大加圖（公元前234～前149）、瓦羅（公元前116～前27）等人的著作中。

19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個名稱。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學(xué)科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在發(fā)展成為博弈實體經(jīng)濟(jì)學(xué)，已被理論界極大關(guān)注，也一定成為21實際時尚的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

無論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),都可以采用實證分析和規(guī)范分析的方法。如果采用實證分析方法就稱為實證經(jīng)濟(jì)學(xué),如果采用規(guī)范分析方法就稱為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)按其研究方法可以分為實證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。實證分析的工具包括

(一)均衡分析與非均衡分析

均衡分析就是假定經(jīng)濟(jì)變量中的自變量為已知的固定不變的,以觀察因變量達(dá)到均衡狀態(tài)時所出現(xiàn)的情況以及實現(xiàn)均衡的條件。由于在觀察過程中,外界條件不斷地發(fā)生變化,均衡可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的一刻,也可能永遠(yuǎn)達(dá)不到,但在均衡分析中,我們只考察達(dá)到假想中的均衡時的情況.均衡分析又可以分為局部均衡分析與一般均衡分析。局部均衡分析考察在其他條件不變時單個市場均衡的建立與變動。

(二)靜態(tài)分析與動態(tài)分析

按照分析經(jīng)濟(jì)活動時是否考慮時間因素來劃分,分析方法可以分為靜態(tài)分析與動態(tài)分析。靜態(tài)分析不考慮時間因素,不涉及時間因素所引起的變動,不考慮均衡和變動過程,只考察一定時期內(nèi)各種變量之間的相互關(guān)系,因而靜態(tài)分析是一種狀態(tài)分析,是對一種事物橫斷面的分析.動態(tài)分析則是引入時間因素,要涉及時間因素所引起的變動,考察各種變量在不同時期的變動情況,因而動態(tài)分析又被稱為過程分析,是一種時間序列分析。

(三)靜態(tài)均衡分析

靜態(tài)均衡分析要說明的是各種經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到均衡的條件,比較靜態(tài)均衡分析要說明從一種均衡狀態(tài)變動到另一種均衡狀態(tài)的過程,即原有的條件變動時均衡狀態(tài)發(fā)生了什么相應(yīng)的變化,并把新舊均衡狀態(tài)進(jìn)行比較。動態(tài)均衡分析則是在引進(jìn)時間因素的基礎(chǔ)上說明均衡的實際變化過程,說明某一時點上的經(jīng)濟(jì)變量的變動如何影響下一時點上該經(jīng)濟(jì)變量的變動,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都以這種分析工具作為分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題的手段和方法。

(四)定性分析與定量分析

定性分析就是分析研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象內(nèi)在的性質(zhì)與規(guī)律性.具體地說是運用歸納,綜合以及抽象與概括等方法,對獲得的各種材料進(jìn)行思維加工,從而能夠去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里,達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì),揭示其內(nèi)在的規(guī)律性。定性

分析常被用于對事物相互作用的研究中.它主要是分析和解決研究對象“有沒有”或者“是不是”的問題。

最后，我想說經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析世界的基礎(chǔ)是對理性的信任。很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)過于死板生硬，只講理性不講情感，把一切都拿金錢來衡量。其實，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅把生命、愛情、健康用金錢衡量，如果需要的話，他們還可以把生命、愛情、健康用蘋果衡量，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家會說：“你生命的價值相當(dāng)于兩個蘋果的價值。”為什么呢？因為錢在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里和其他商品一樣，是可以自由兌換的。如果一塊錢能買一個蘋果，而兩塊錢能買一個桃子，那兩個蘋果就等于一個桃子。所以，為什么給你100萬讓你去死你不干？不是因為生命無價，而是因為沒有生命，你就沒法花這些錢了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢是全能化，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為社會科學(xué)之王。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是理解生活的一種方式，它不可能與事實完全一致，但不完善的理論總比沒有理論要好得多。經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造是一個非常有意思的過程，甚至可以看成是一種藝術(shù)創(chuàng)作。只要這樣，理論就可以用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量：優(yōu)雅而一致。只有當(dāng)我們開始用現(xiàn)實世界來檢驗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時，它才成為一種科學(xué)，而不僅僅是藝術(shù)。這是一個奇妙的學(xué)科，它充滿了魅力與希望。我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，了解更多相關(guān)知識。

參考文獻(xiàn)：《博弈圣經(jīng)》 曹國正 新加坡希望出版社

《國富論》亞當(dāng).斯密(英國)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第十版)薩繆爾遜

第三篇：對黨的認(rèn)識和了解

對黨的認(rèn)識和了解

經(jīng)過我不斷追蹤黨的足跡和自我主動學(xué)習(xí)黨的知識，我明白了黨的綱領(lǐng)就是黨的旗幟和方向。中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想的過程中，我們也要認(rèn)真腳踏實地實踐黨的最低綱領(lǐng)。黨的現(xiàn)階段任務(wù)是發(fā)展中國特色社會主義，在發(fā)展中國特色社會主義的實踐中，堅持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，是每一個共產(chǎn)黨員的崇高使命和歷史責(zé)任。我們黨的綱領(lǐng)指明了我們的奮斗目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)的道路和方法。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是壓倒一切的中心任務(wù)。必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系。我們的祖國已經(jīng)走過了65年的風(fēng)雨，我們的黨已經(jīng)經(jīng)歷了93年滄桑。尤其是近年來，我國的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高。我們圓滿完成了北京奧運，上海世博，我們也經(jīng)歷了雪災(zāi)地震等種種考驗，中國共產(chǎn)黨正在磨練中發(fā)展壯大日臻成熟。黨的綱領(lǐng)如旗幟，似燈塔，指引我們走向光明的未來。

通過我的自主學(xué)習(xí)了解，我認(rèn)識到之前自己對黨的認(rèn)識還是很膚淺的。為了對黨有更深刻的了解和和認(rèn)識，我不斷在業(yè)余時間學(xué)習(xí)黨章。在今后的學(xué)習(xí)和生活中還要更加認(rèn)真地體會努力實踐。作為一名大二的學(xué)生，作為一名時代青年，我們要樹立遠(yuǎn)大理想，努力學(xué)習(xí)，取得優(yōu)異成績；要堅定我們的理想，要堅信社會主義必將代替資本主義，共產(chǎn)主義社會是人類發(fā)展的必然；要實踐我們的理想，把個人的前途同命運聯(lián)系在一起，把青春奉獻(xiàn)給人類最壯麗事業(yè)。

2014年4月8號*****

第四篇：我對時尚的了解與認(rèn)識

我對時尚的了解與認(rèn)識

在學(xué)習(xí)時尚研究這門課程之前，對時尚的理解是非常泛泛的，以為時尚與歷史、生活的關(guān)系不大，但是通過老師的講解，我知道了，原來時尚可以追溯到 很久以前，它與生活也是息息相關(guān)的，是能夠融入到我們生活中的每個細(xì)節(jié)的，通過這門課程，我才知道，時尚并不是我們想象的那樣只要好看與時髦，它有著很深刻的內(nèi)涵，其中又有著很深刻的文化。

追求時尚是一種積極向上的文化現(xiàn)象。追求時尚是一種生活態(tài)度。它反映了人們享受生活的態(tài)度和積極向上的心態(tài)。追求時尚就是追求時代，它表現(xiàn)了人與時代的融合度。同時時尚是把雙刃劍，過分的追求對我們的學(xué)習(xí)生活造成一定程度的影響，但如果不追求會讓我們跟不上時代潮流。就像一把天秤一樣需要把握好平衡的尺度，只有做到恰到好處才會對我們起到積極作用。我是一個處于80年代與90年代中間的一代人，做了80后的尾巴，90后的腦袋，我們這一代少了80后的穩(wěn)重又沒有90后的輕狂。我們有著自己的特點，自己的時尚。我們的青春自己做主。我們的性格大多偏于外向，喜歡新鮮事物，這個對我們來說就是時尚。比如我們會對最近剛剛流行的顏色情有獨鐘，我們會對剛出道的偶像歌手保持三分鐘熱度，我們對新推出的游戲弄的廢寢忘食，我們?yōu)榱诵驴畹囊路屃闶晨s水等等。我們與眾不同，其實主要是在詮釋著我們自己的時尚。當(dāng)然。我從來不贊同濃妝艷抹，在我眼里，那可不是時尚。我追求的是自己特點，在冬日里裸露著大腿，穿著迷你小裙，也不是時尚，我會保護(hù)自己的身體，那來之與父母，容不得我們這樣糟蹋。奇裝異服這樣，我覺得未免太滑稽，很多時候，你會發(fā)現(xiàn)，普普通通才是時尚。以上只是我自己的想法，我有我自己的時尚，我喜歡在午后，坐在陽臺，看著太陽光在我身上一點點消失，喝點奶茶，聽聽音樂，享受著屬于自己的靜謐，這是時尚；我不喜歡周杰倫嘻嘻哈哈的語調(diào)，聽不到歌詞，反而喜歡梁靜茹的溫柔和王力宏的狂野。我在他們的音樂聲中沉淪，這是時尚。我從不化妝，皮膚白凈就好，但是我卻喜歡買很多眼鏡，隨著心情換替著它們，這是時尚。我不喜歡臟話，但是卻總會說“我去，我暈”，我游戲與網(wǎng)絡(luò)，但是不沉迷。我樂觀不任性，我驕傲不自戀，我堅強(qiáng)不專橫，我有我自己的特點，我有我自己的時尚。

時尚離不開美。時尚是唯美的，生活崇尚美；美包含“內(nèi)在美”和“外在美”，“內(nèi)在美”注重：“真” “善”是“公正”“平衡”；“外在美”注重視覺的和諧與統(tǒng)一，呼應(yīng)，均衡。只有注重“內(nèi)在”和“外在”美的和諧，才能真正達(dá)到至美的境界。時尚是人們向美表白的一種形式，包含外在的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的心理訴求。人們審美能力和審美情趣的推進(jìn)，受到時尚的沖擊和影響，又同時改變和推進(jìn)著時尚前進(jìn)的腳步。時尚一定具備流行的可能，可以被復(fù)制、模仿、改編和量產(chǎn)。不難以被復(fù)制的、缺乏傳承可能和欲望的時尚對商業(yè)沒有太大意義。流行是大眾化的，而時尚相對而言是比較小眾化的，是前衛(wèi)的。流行的意義很簡單，一種事物從小眾化漸漸變得大眾化，則便是流行。而時尚不僅是形容事物，往往是形容一個人的整體穿著、言行、事態(tài)等。時尚是結(jié)合流行的元素和小細(xì)節(jié)，經(jīng)過拼湊和搭配，穿出自己的個性，自己的品味。時尚是被少數(shù)人嘗試、引導(dǎo)，然后引發(fā)模仿和流行。而新的時尚理念、方式和模板也在不斷的醞釀和試驗中。品質(zhì)與美是要藝術(shù)的手法去塑造，藝術(shù)提高品位，藝術(shù)是脫俗的，出類拔萃的；時尚是高尚的，時尚離不開藝術(shù)，藝術(shù)可以創(chuàng)造時尚。時尚是人們通過自我行為的精心設(shè)計向藝術(shù)朝拜的表達(dá)方式。海德格爾，人的詩意的棲居，是逼近時尚的精神本質(zhì)的表述吧。內(nèi)心圖景通過外在的表達(dá)方式，向世人傳遞的獨特信息。人們是類似的，也是區(qū)分的。時尚的本質(zhì)是自我精神的外在闡釋，不是完全絕對的怪異、孤立，也不是全盤模仿。人們的審美情趣有和諧和流暢的量度。

“時尚”，顧名思義，就是“時”與“尚”的結(jié)合。此“時”乃“一時”、“當(dāng)時”、“時文”之“時”?！皶r”意味著變化、短暫，也以時間隱含地表現(xiàn)出空間上的流布。“尚”意味著“崇尚”。所以，“時尚”應(yīng)當(dāng)是短時間內(nèi)特定的人群所崇尚的東西。既然是“崇尚”，當(dāng)然以精神追求、價值觀念為核心，在各種生活方式、行為方式和特定事物得以感性顯現(xiàn)。所以，時尚與時髦的不同，或與，更根本的在于精神性的有無?！皶r尚”的核心是“創(chuàng)意”，是與眾不同的思想觀念，是與眾不同的思想觀念，是由還念而形成的生活方式。追求時尚是一門藝術(shù)，模仿、從眾只是“初級階段”，而它的至臻境界應(yīng)該是從一撥一撥的時尚潮流中抽絲剝繭，萃取出它的本質(zhì)和真義，來豐富自己的審美與品位，來打造專屬自己的美麗“模板”。追求時尚不在于被動的追隨而在于理智而成熟的駕馭時尚。時尚是個保羅萬象的概念，它的觸角深入生活的方方面面，人們一直對它爭論不休。不過一般來說，時尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹、品位與不凡的感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，精致、展露個性。同時我們也意識到，人類對時尚的追求，促進(jìn)了人類生活更加美好，無論是精神的或是物質(zhì)的。時尚理念商品化帶來了時尚產(chǎn)品、時尚產(chǎn)業(yè)、時尚經(jīng)濟(jì)等一系列相關(guān)概念。時尚產(chǎn)品指代表當(dāng)今時尚、具有一定附加值和時代先進(jìn)性的符合現(xiàn)實需求的產(chǎn)品，往往代表特定時期主流消費者的消費傾向，包括時尚商品和時尚服務(wù)。從內(nèi)涵來說，廣義的時尚產(chǎn)品包括奢侈品，狹義的時尚產(chǎn)品，介于普通產(chǎn)品和奢侈品之間，但不包括奢侈品。

早期的時尚產(chǎn)業(yè)這個名詞，指的僅是成衣系列和服飾產(chǎn)業(yè)。而現(xiàn)在，隨著時尚消費心理的延伸，時尚元素早已滲透到衣食住行各個行業(yè)。要真正地理解時尚產(chǎn)業(yè)的核心理念和這個行業(yè)獨特的運營法則，就應(yīng)該追本溯源，從時尚產(chǎn)業(yè)的源頭——服裝行業(yè)看起。時尚真正進(jìn)入工業(yè)發(fā)展不過幾十年的時間，在此之前，既沒有所謂產(chǎn)業(yè)，更沒有以此為生的設(shè)計師，當(dāng)時的服裝制造者基本上是作坊式的，制作工人被稱為工匠。逐漸地，一些著名的成衣設(shè)計制造者開始為客戶提供內(nèi)衣、配飾、皮包、鞋、帽子等衍生產(chǎn)品，在不斷推出的作品中，他們也在不斷尋求新的設(shè)計風(fēng)貌，并引領(lǐng)了服飾潮流。他們大多主要服務(wù)于當(dāng)時的貴族階層，其中一部分為了更好地展示和傳播他們所創(chuàng)造的新設(shè)計風(fēng)貌，他們開始建立一個穩(wěn)定的展示制度——時裝發(fā)布會。服飾，是時尚前沿最活躍的元素，是附麗于人體美、且自成一格的錦繡篇章。魅力四射的“時裝秀”，總是以嶄新的面料、質(zhì)地、圖案、款式和流行色，演繹著羽衣霓裳的獨特創(chuàng)意。那莊重整肅的中山裝，風(fēng)度翩翩的燕尾服，質(zhì)地粗獷的牛仔服，富于想象與浪漫的百褶裙，以及曼妙柔滑的一襲旗袍······

時尚并非生活方式的淺表飾物，它是文化發(fā)展去想的表現(xiàn)，是個性的解放和對束縛的反叛，它經(jīng)久不衰因為它總是在重生，它具有嶄新性、前沿性和活躍性的特征，是涌動與社會肌體之中的一股新鮮血液。

第五篇：對汽修方面的深入了解和認(rèn)識

對汽修方面的深入了解和認(rèn)識

摘要：通過暑期金龍汽車輕客昕華泰特約服務(wù)站的實踐調(diào)研活動，了解汽車維修行業(yè)現(xiàn)狀；拓展視野；增加社會經(jīng)驗；進(jìn)一步學(xué)習(xí)并掌握了汽車的構(gòu)造和功用。通過親身實踐，將所學(xué)的理論知識與實際結(jié)合起來，為以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下現(xiàn)實基礎(chǔ)。通過實踐，突出體現(xiàn)了理論與實際的差距，說明了只重視理論學(xué)習(xí)，忽視實踐環(huán)節(jié)，往往在實際工作崗位上發(fā)揮的不很理想，而通過社會實踐，自己所學(xué)的專業(yè)理論知識都會得到鞏固和提高。理論與實踐的完美結(jié)合，才能真正提高自己的水平。

關(guān)鍵詞：華泰 汽修 實踐

社會實踐活動給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸社會、了解社會的機(jī)會。為了更深刻的了解汽車，也為了更深入的學(xué)習(xí)汽車各方面的知識，擴(kuò)大與社會的接觸面，增加個人社會經(jīng)驗，鍛煉和提高自己各方面的能力，也為了為將來工作打下基礎(chǔ)，在大學(xué)的最后一個暑假期間，我來到金龍汽車輕客昕華泰特約服務(wù)站進(jìn)行為期20天的實習(xí)，實習(xí)項目是小車部汽車維修。該車廠小車部擁有八個標(biāo)準(zhǔn)工位，規(guī)格齊全，能保證維修作業(yè)的需要；擁有解碼器、油道清洗儀器等維修檢測儀器以輔助維修；有兩組十人維修人員，能按時按量完成維修作業(yè)。在金龍汽車輕客昕華泰特約服務(wù)站實習(xí)時間雖然不長，但跟師傅們學(xué)的知識，將會讓我受益終生。通過師傅們的幫助和自身的努力，這次實習(xí)的預(yù)期目標(biāo)也順利完成了。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！鄙鐣嵺`是理論與實踐的最佳結(jié)合點。在學(xué)校，學(xué)生只重視理論學(xué)習(xí)，忽視實踐環(huán)節(jié)，往往在實際工作崗位上發(fā)揮的不很理想。而通過社會實踐，自己所學(xué)的專業(yè)理論知識都會得到鞏固和提高。在半個多月的實習(xí)過程中，我深深的感受到所學(xué)知識的膚淺和實際運用中的專業(yè)知識的匱乏。理論與實際畢竟不是一回事，再好的理論知識如若失去現(xiàn)實的基礎(chǔ)，那也是一場空談。理論與實踐的完美結(jié)合，才能真正提高自己的水平。

金龍汽車輕客昕華泰特約服務(wù)站在承接修金龍輕客維修保養(yǎng)的同時，也承接其他車輛的維修保養(yǎng)。在剛開始的幾天時間里，我只是跟在師傅們旁邊學(xué)習(xí)，看著師傅們熟練的診斷、拆卸、修復(fù)、組裝，想幫忙卻無從下手。車上零件雖然書本上基本上都有介紹過，但對于我來說，要在真車上一一找到現(xiàn)實版本還是很不容易。而對于故障診斷，更是看得一頭霧水，往往是師傅們已經(jīng)在引導(dǎo)車進(jìn)入工位、填寫故障單了，我還在努力的想通過車主的表達(dá)尋找故障的痕跡。還好有師傅們的幫助，每次有不懂的地方他們總是細(xì)致耐心的解答。在那里只要你用心去發(fā)現(xiàn)去學(xué)習(xí)總能學(xué)到很多知識，可以搞懂很多看書看不明白的問題。有時候有些東西并不能通過看書就能明白，通過觀察事物和別人的講解理解起來就相對容易很多，以后在工作做要學(xué)習(xí)的東西還有很多，在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中必須要注意方法，利用正確的方法可以得到事半功倍的效果。

剛開始的幾天，有幸觀摩到了師傅們的實際操作，從“三清”，四輪保養(yǎng)，修復(fù)和替換機(jī)械零部件，車載診斷系統(tǒng)的運用到發(fā)動機(jī)大修。與我們在實驗室里“隨意”拆裝不同的是，師傅們的操作更加規(guī)范，更加靈活，更加有利于實際應(yīng)用。在熟悉工具和安全操作規(guī)章后，師傅們開始讓我動手幫忙。從剛開始的將車輛定位到升降臺上，松螺栓，卸輪胎，換機(jī)油到后面的四輪保養(yǎng)，調(diào)試燈光，替換汽缸蓋襯墊等。我將書本上學(xué)的和這幾天“看”來的成果運用到實際操作中，保質(zhì)保量的完成師傅們交給我的工作。師傅們對我的評語是，雖然操作不夠熟悉，動作慢了點，但操作規(guī)范和工作完成的質(zhì)量都很不錯。

到八月份實習(xí)結(jié)束時，可以說收獲頗豐。實習(xí)中得到的經(jīng)驗教訓(xùn)，讓我受益匪淺。對于這次實習(xí)，我有很深刻的體會。

1、規(guī)章制度。修車廠給外人的感覺往往是臟而亂，而華泰汽修通過企業(yè)規(guī)章最大程度避免了這一現(xiàn)象。如規(guī)定午休和晚休前，不管手頭工作是否完成，工具必須整理并放回工具箱，工作場地必須清理干凈，平時若有空閑，也須執(zhí)行上述規(guī)定。整潔的維修車間和統(tǒng)一著裝的維修人員往往會給顧客留下一個良好印象，而整理有序的工具更會方便需要時的取用，同時也能盡量避免工具的丟失。

2、操作規(guī)范。汽車上的零部件很多，而有些零部件的配合要求很高以求得良好的密封性能，如發(fā)動機(jī)各零部件間的配合。拆裝汽車零部件時螺栓拆卸順序都有規(guī)定，以防配合的零件被損壞。牢記操作規(guī)范，按規(guī)定順序拆、裝零件有助于保證工作質(zhì)量。而零件架的使用，使得維修車輛的工位整潔、規(guī)范，也避免的螺栓等小部件的丟失。

3、團(tuán)隊精神。通過拆車實習(xí)我收獲了很多東西，了解了汽車的基本構(gòu)造和基本知識，增強(qiáng)了團(tuán)隊合作精神，真正的體會到了團(tuán)隊合作在工作中的重要性。修車廠的師傅們通常是按小組編制，小組內(nèi)的師傅常常會一兩個人甚至三個人維修一輛車。師傅們的工作要相互配合，否則就很容易出現(xiàn)差錯。但是每個人對每件事的看法不會是完全相同的，所以處理事情有分歧是很正常的，但隨著大家相互的逐漸了解，分歧會慢慢減少，工作開展也會越來越勝利。小組內(nèi)的師傅們都會有很好的默契，通常只要一個手勢，其他師傅都能準(zhǔn)確理解意思。只有大家的思想統(tǒng)一了，心往一處想，勁往一處使，工作才能順利出色、按時按量的完成。

4、時時準(zhǔn)備在整個工作中的重要性?！傲己玫拈_始是成功的一半，”可只有經(jīng)歷后才能體會到他真正的含義。在與師傅們的交談中得知，他們在下班空閑時會主動上網(wǎng)、翻閱雜志，查找汽修的相關(guān)知識，時刻更新自己的知識。而在平時，如果遇到不明朗的故障現(xiàn)象時，師傅們也會在空閑時一起討論學(xué)習(xí)。修車是技術(shù)活，如果你知識不完全，準(zhǔn)備不充分，沒有先期的準(zhǔn)備工作，那就不能迅速開工，在操作時也會手忙腳亂，更別提發(fā)揮水平了。通過這次實踐，我充分認(rèn)識到，準(zhǔn)備工作是一切工作的前提，只有做好充分的準(zhǔn)備才有可能出色的完成任務(wù)。

5、時間性。在實習(xí)過程中，通過和師傅們的交談，我也認(rèn)識到修車行業(yè)中的一些弊端，如配件的不能及時到位。有時車輛的故障并不嚴(yán)重，師傅的手藝也很過關(guān)，但維修時間卻不短。究其原因，還是配件沒到位。零配件的轉(zhuǎn)運、配送的時間長短，很大程度上決定了汽車維修的時間。汽車型號很多，但其配件型號更多。而對于綜合性的修車企業(yè)來說，由于成本問題，場地問題等原因并不能儲存大量各種各樣的零部件，而當(dāng)維修時缺少某個零件而緊急聯(lián)系調(diào)配，這將影響維修時間，同時也占用維修車間的工位。此時，如果能有一個專門的、大型的配送中心來負(fù)責(zé)零部件的儲存和運輸，這對于縮短汽車維修時間將會有很大的幫助。

通過本次華泰汽修的實踐活動，一方面，鍛煉了我自己的能力，使我在實踐中進(jìn)一步學(xué)習(xí)并掌握了汽車的構(gòu)造和功用，而且還學(xué)會了許多專用工具的使用方法；另一方面，這次實踐也很大的擴(kuò)展了我的視野，增加了我的社會經(jīng)驗，而通過和師傅們共同學(xué)習(xí)、探討有關(guān)汽車方面的知識，使我學(xué)到了很多在學(xué)校里從未學(xué)到的東西，并對汽車行業(yè)有了更進(jìn)一步的了解。通過親身體驗，我也了解到設(shè)計過程中應(yīng)該注意的問題，比如說盡量減小零部件的質(zhì)量，設(shè)計時要考慮到加工工藝，要用合適的工藝和材料以減小成本，盡量使設(shè)計合理便于安裝和維修。但應(yīng)該反省的是，自己在開始實習(xí)的時候什么都比較新奇，因而還是比較有干勁的，而到后來由于工作比較枯燥，比較累，于是就不是很積極。以后的工作不可能什么時候都是新的內(nèi)容，如何在保持自己工作的積極性就顯的十分重要，必須向那些一直積極工作的師傅們學(xué)習(xí)。同時，在這次實踐過程中，我也表現(xiàn)出了經(jīng)驗不足，處理問題不夠成熟、書本知識與實際結(jié)合不夠緊密等問題。回到學(xué)校后，我一定會更加要珍惜在校學(xué)習(xí)的時光，努力掌握更多的知識，并不斷深入到實踐中，檢驗自己的知識，鍛煉自己的能力，為今后更好地服務(wù)于社會打下堅實的基礎(chǔ)。半個多月的社會實踐，一晃而過，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西都將讓我終生受用。社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進(jìn)一步明確了我們青年學(xué)生的成才之路與肩負(fù)的歷史使命。社會才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎(chǔ)。希望以后還有這樣的機(jī)會，讓我從實踐中得到鍛煉。