第一篇：基督教2

標(biāo)題： 基督教在中國農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀剖析

—以湖南中部某區(qū)域農(nóng)村地區(qū)為例

前言：湖南省某市位于省中部偏南，農(nóng)村人口占大多數(shù)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展比較落后，沒有什么特色的產(chǎn)業(yè)可以作為持續(xù)的經(jīng)濟來源，大部分年輕或者中年人去外打工，部分人非常重視對子女的教育，但部分人依然本著重男輕女、讀書無用的觀念，基督教在此地的發(fā)展較為迅速！并逐漸呈一定規(guī)模！

作者利用寒假時間，以此市的1個大的行政村為調(diào)查對象，采取訪談、觀察、隨意聊天和實地調(diào)查的方法獲得了關(guān)于此地信仰基督教的一系列資料，結(jié)合自己的一些看法，總結(jié)如下。（在農(nóng)村發(fā)現(xiàn)問卷這種方法不太適用，聊天式的訪談效果相當(dāng)好，作者的大部分關(guān)鍵信息都是在和村民中聊天中獲得的。）

一、信仰基督教的總體情況和基本特點分析：

1、信徒中以老人、婦女、小孩為主，教育水平普遍偏低，而且都是一大家子一起信教或者親朋好友一起從事信教活動；小孩本身沒有太大的判斷力，則在大人的反復(fù)勸說和日常影響下，也信教了；以基督教為例，在作者所調(diào)研的人群中，50歲以上者占72.3% 以上，女性信教人員占到81%以上，小學(xué)以下文化水平的占到了79.2%。近些年也有相當(dāng)部分的中年和青年人加入，這也符合了農(nóng)村中大量勞動力外出務(wù)工，留守的多為老人、婦女、小孩的狀況。

2、據(jù)觀察和了解，大多數(shù)信教（主要指的是基督教）的人都肩負了一個神圣職責(zé)，那就是：不光自己要信好，而且還要去傳教，每傳一個，就會為自己增加福分，本著這樣一個原則，很多閑事在家的婦人成天在外面奔波，就是為了能讓更多的人拜在神的名義上，同時也為自己添福分。而且在農(nóng)村的基督教組織里頭，還有級別之分，傳教越多的人，擔(dān)任的職務(wù)就越高，在組織里也就越受人尊敬。這也就是為什么近年來農(nóng)村地區(qū)基督教信徒數(shù)量以較快速度遞增的重要原因。從這點來看，也在一定程度上折射了“中國宗教的大眾信仰是以現(xiàn)世功利意識為主體”的“彌散性”信仰模式，大多數(shù)信徒對基督教的教義是沒有完全理解的，許多信徒僅僅停留在“上天堂”、“求平安”、“做好事”等膚淺的理解層次上，能夠用“愛”、“原罪”、“三位一體”等基督教術(shù)語來表達的為數(shù)不多，且這一部分信徒都是文化程度相對較高的。

二、村民信教的原因統(tǒng)計分析：

1、部分村民文化水平低，判斷力差，容易被人說服，對他人灌輸?shù)臇|西只一味的接受；而且農(nóng)村這種特殊的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系讓越來越多的人參與信教，一般就是見鄰居里舍或者哪個親戚信了，自己也信，特別是如果是這個村的一個“權(quán)威人物”信了，就會有大幫人跟著一起信！

2、大多數(shù)村民精神生活匱乏，農(nóng)村也沒有這種機制來豐富和引導(dǎo)村民開展有益和有趣的活動，在這種條件下，村民本著對新事物（信教）的好奇----這是人的本性之一，很多時候就抱著試試看的心態(tài)去做，結(jié)果日久生情，也就成為一種習(xí)慣了。再說這群人大多時候都是呆在家中（小孩除外），做做日常的農(nóng)活，有這個時間去參與這些信教和傳教活動；去外面?zhèn)鹘獭⒌教幾咦?，還能起到鍛煉身體的目的！

3、部分村民對基督教存在的很大的依賴性，這部分村民又分為這幾種情況：第一，過去犯過很大錯誤的，想祈求神來赦免（在基督教里面是有這樣一條原則的：每個人都會犯錯誤，但只要自己認真在神的面前悔改，是可以被赦免和洗清的，神一樣可以把福分賜予給他或者她）；第二，正不走運的，包括正與人家有糾紛、患有重大疾病、遭受了重大財產(chǎn)損失等等，想通過信教祈禱來為自己解決困難，讓自己從麻煩中脫離出來；第三，目前狀況良好，但對未來有很大憧憬的，希望通過信教來為自己帶來好運，實現(xiàn)自己的夢想！

4、社會因素的影響。就目前而言，我國農(nóng)村總體發(fā)展形勢較平穩(wěn)與和諧，但也還存在不少違背新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)象，如農(nóng)民工權(quán)益保障、弱勢群體救助、城鎮(zhèn)改建與居民安置以及反腐倡廉等諸多與人民群眾切身利益息息相關(guān)的“民生”問題，一旦處理不當(dāng)，農(nóng)民作為弱勢群體，則會首先會被傷害。而基督教講究的是要有一個博愛之心，善于寬恕他人，不記恨，不記仇，這就為基督教在農(nóng)村的傳播提供了情感基礎(chǔ)。

5、農(nóng)村生活方式的改變。在當(dāng)?shù)?，出于種種原因，農(nóng)村的娛樂性活動變得越來越少了。上世紀(jì)七八十年代還有很多熱鬧場面的回憶，比如：看戲、看電影、舞獅子、耍龍、賽龍舟。到90年代初已被四人一桌的麻將、全家圍坐的電視所取代。也許并非人們對群眾性娛樂活動不再感興趣，而是現(xiàn)代化的節(jié)奏和城市化的腳步改變著人們的生活方式。在今天的農(nóng)村，大部分人已把注意力集中在個人小家庭的建設(shè)上，很少再有人愿意出頭組織集體性的娛樂活動，甚至連傳統(tǒng)的祭祀活動也都淡而化之，充滿了人情味的婚禮也是草草了事。于是，人與人之間失去了以往的淳樸和親切，甚至失去了集體勞作時的緊湊和全面。面對這一切，農(nóng)民似乎無所適從，孤寂、悲觀、受冷落的情緒彌漫開來。然而，農(nóng)民內(nèi)心存有的集體無意識——“愛熱鬧，好紅火”卻無法自行消解，而是處于壓抑狀態(tài)，基督教恰好為農(nóng)民被壓抑的情緒提供了一種釋放的方式。

三、農(nóng)村人口信教的局限性總結(jié)如下：

1、大多數(shù)村民認為把教信好了，能奇跡般地拯救疾?。ㄕf明：好好祈禱能夠改善一個人的心情，讓人變得堅強和樂觀，的確有利于疾病的康復(fù)，但必須與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，相輔相成，更有利于恢復(fù)健康！），不用看醫(yī)生，不用搞藥即可恢復(fù)，在這樣一種觀念下，有時候容易耽誤事，萬一碰到非常嚴重和緊急的情況，如果只一味禱告，卻忽略了把病人送去醫(yī)院，就有可能出現(xiàn)悲劇，這在農(nóng)村的信徒中不是沒有發(fā)生過！在這種情境下，虔誠的信徒反而不是在沒有及時把親人送去醫(yī)院這點上找原因，而是更加怪罪于自己（比如一個婦道人家，丈夫犯了什么病經(jīng)禱告無用不幸逝去了），以為這個災(zāi)難是神故意降臨到她家的，一定是自己過去犯的某些錯誤神不能赦免，于是加災(zāi)于她的丈夫，此時她內(nèi)心里出現(xiàn)非常大的自責(zé)感，有時還會想不開，出現(xiàn)什么意外之類的。）

2、大多數(shù)農(nóng)村信徒認為好好信好基督教，是可以得永生的，可以進到一個極樂世界，遠離現(xiàn)在所有的痛苦和災(zāi)難，過著幸?？鞓返娜兆印５疤峋褪且诺梅浅：?，不要犯錯誤，也不要過于去爭取什么東西。這種觀念有以下幾個局限性，第一，大多數(shù)人是因為不敢面對死亡這個概念而去追求所謂的永生，須知這只是個空洞的概念，一旦被戳穿，對信徒的心理傷害是非常大的；第二，人總會犯錯誤，不要犯錯誤這個要求過于苛刻，在某些情況下會增加信徒的心里壓力和負罪感；第三，一定程度上扼殺了與時代精神相符合的“積極向上，敢闖敢拼”的宗旨，老人、婦女可以在家過著相對清閑的日子，但是一旦向小孩、年輕人灌輸這種觀念，會影響他們樹立崇高理想、創(chuàng)造偉大事業(yè)的決心和目標(biāo)；

3、一旦某人信仰了基督教，那么他們跟信仰其他什么佛教、道教的人的觀念則是對立的，根本不可能與他們?yōu)槲?；而在中國，是一個佛教普遍之地，有時候難免在不同信仰的人群之間發(fā)生爭執(zhí)和沖突，影響村民關(guān)系，不利于建設(shè)和諧的新農(nóng)村。

4、基督教里面跟信徒分享的大多數(shù)見證的可信性和準(zhǔn)確性無從考證。作者有機會在寒假期間參與過當(dāng)?shù)孛恐苋盏慕塘x會議，會上由分教會的領(lǐng)導(dǎo)給大家分享上面?zhèn)魉拖聛淼闹匾募饕歉嬖V大家最近有什么新的見證（好的、壞的均有），最典型的就是某某某一開始對神有懷疑，不愿拜在神的名義下，于是做事不順，幾遭曲折或災(zāi)難，最終在傳教人士的說服和感染下，甘愿祈禱，一心跟著主（主在基督教里面就是神的意思）走，于是災(zāi)難免除，家人恢復(fù)平安，而這個某某某也成為了傳教人士中的一員，最終還成為了信徒們的一個好榜樣。作者在思考一個問題就是：這些所謂上面下來的文件中的案例分享只是注明是某某省某某縣的，名字也都是用姓氏代替，根本無從考證這些案例的真實性，但大多數(shù)信徒卻把這些案例的分享當(dāng)作真經(jīng)，那么由此引申的思考是：如果最終證明是一些虛無的案例（見證）在欺騙廣大信徒的話，這對信徒信心的打擊將會有多么的大，信徒又如何才能區(qū)分這些教義里面孰真孰假？

5、據(jù)調(diào)查，基督教里面有一種贖罪的方式叫做“絕食”，就是某個信徒如果這些日子犯了很嚴重的錯誤或者信徒希望幫某個人祈禱帶來福分，其本人就絕食2-3天，不吃不喝，頂多喝點水，先不管這種方法最終帶來多大的好處和積極影響，至少從健康的角度來看，這是不對的，尤其對于那些身體本身就比較虛弱的人，如果再絕食個2-3天，說不準(zhǔn)會出什么意外；即使健康的人如果2-3天，不吃不喝，也是對身體有不良影響的，所以，從這點上來看，大多數(shù)信徒對所謂的教義奉為“天旨”，不加思考地予以吸收，也不想想其中的后果，這是信仰基督教的局限性之一。

四、信仰基督教對村民可能的積極意義

1、基督教里面很多教義是教人要信善，講究誠實、正直、不爭論、不嫉妒、不加害于他人。這對村民來說是一個很好的教育作用，畢竟這些是人類共同倡導(dǎo)的美好品德，在村民中普及是有好處的，一方面規(guī)范了自己的行為，另一方面有利于搞好鄰居里舍的關(guān)系，特別是對于那些以前思想不好，犯過錯誤的村民來說，如果通過教義的學(xué)習(xí)，讓他們有了很大很好的改變，這是富有積極意義的，在通過作者與當(dāng)?shù)鼐哂袡?quán)威性的信徒領(lǐng)導(dǎo)交談中，他們開拓的很多信徒中就有不少這樣的例子，由惡變善，生活變得越來越好！

2、基督教有一系列的活動組織村民一起學(xué)習(xí)、識字，每人一本圣經(jīng)（圣經(jīng)是由上面的總教會統(tǒng)一發(fā)的，每個信徒繳納書本的錢，大概30元左右，跟市場價差不多）。據(jù)調(diào)查，很多以前是文盲的信徒，自從信了基督教以后，口才比以前好了（傳教是一種鍛煉溝通能力，尤其是說服他人的最好方式），識字比以前多了（沒事天天瞅著本圣經(jīng)），理解能力比以前強了（揣摩圣經(jīng)里面的故事和教義），算數(shù)也比以前會算了（每個月都要計算各家的“生命糧“的，計算能力肯定有所提高），總之，通過學(xué)習(xí)教義也同時提高了村民的文化水平，這也是富有積極意義的！

3、據(jù)作者調(diào)研和訪談的幾戶人家，自信教以來，這幾戶人家的各個方面發(fā)展基本比較好，家人身體安康，辦事比較順利，給人的感覺是幸福指數(shù)有所提高！即使某些家暫時遇到什么困難，也迎刃而解了。總結(jié)可能的原因有：第一，基督教的從善教義是對自我和與他人相處時的良好約束；第二，從心理學(xué)的角度來看，每天都祈禱好的東西是給自我的一種強烈的積極的自我暗示，而這種自我暗示有利于激發(fā)潛能，也有利于去創(chuàng)造一些有利于自我發(fā)展的因素（安東尼.羅賓，激發(fā)無限的潛能）；第三，虔誠的基督教徒對人對事有著堅定的信念，即使碰到什么暫時的困難，這種堅定的信念會產(chǎn)生強大的力量，幫助找到解決辦法，從而克服困難！從這點來看，這是真正給村民帶來福音的一個表現(xiàn)！

五、如何恰當(dāng)引導(dǎo)，與建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主題結(jié)合

在推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，宗教問題不容忽視，一方面要主動引導(dǎo)村民以發(fā)揮信仰的積極作用，為新農(nóng)村建設(shè)做貢獻，更要努力調(diào)適和克服其消極作用，進而推動社會主義精神文明的健康發(fā)展和社會主義和諧社會的構(gòu)建。

1、加強農(nóng)村文化建設(shè)，豐富農(nóng)村文化活動

十六屆六中全會公報明確提出“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)”。而文化建設(shè)向來是農(nóng)村建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，這就要求我們要積極開展各種社會文化活動，豐富農(nóng)民的精神生活，不斷消除信徒的宗教迷信化支撐點，為建設(shè)和諧文化做貢獻。同時，面對當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型和文化重建，倫理認知的創(chuàng)新發(fā)展或返樸歸真已成為一個非常重要的課題，從人類優(yōu)秀智力成果中汲取營養(yǎng)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要手段。這就要求我們要從辯證唯物主義的視角來發(fā)現(xiàn)并運用基督教文化的積極因素，使之服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)。關(guān)于豐富農(nóng)村文化活動的建議有：

1）、在村委會或者婦聯(lián)協(xié)會的號召下，選擇文化意識水平高的部分村民或者從外面引進的下鄉(xiāng)青年均可，定期開設(shè)培訓(xùn)班，培訓(xùn)內(nèi)容主要可以包括：思想意識領(lǐng)域、為人處事領(lǐng)域，還有農(nóng)活技巧領(lǐng)域等等。旨在提高村民的意識水平，讓村民看到什么是先進的思維方式，什么是現(xiàn)代化的生活方式，這樣一方面開闊了村民的視野，提高了他們的覺悟；另一方面讓他們知道外面的世界有多么精彩，也鼓勵他們多支持孩子的教育，走出山村，為國家多做貢獻！2）、定期組織村民開展各種競賽，比如：唱山歌比賽、扭秧歌比賽、絕活比賽，或者以家庭為單位的拔河比賽、廚藝大賽，對獲勝者村委會要給予獎勵，獎勵的方式可以多種多樣（獎金、獎狀、去城里購物的優(yōu)惠券、一包種子等其他實物等等都可以），這樣不僅營造了一種活潑健康的鄉(xiāng)風(fēng)，而且增強了村民之間的感情。

3）、以村為單位，組建一個圖書館，館不在大，但至少有個模樣，各種書籍都要有一點，建館的資金來源可以是當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)或者當(dāng)?shù)亟?jīng)濟條件非常好的人家，如果這塊資金還不夠，可以組織各戶都捐點錢，一塊把圖書館建起來；另外村委會可以派代表去外地考察，向已建成圖書館并運作良好的村或者縣請教經(jīng)驗，加快圖書館的建設(shè)和管理；另還可以定期組織村民出墻報，開設(shè)掃盲班，以一帶一，形成互幫互助的良好氣氛；再者，村里可以成立一個組織，諸如：新農(nóng)村文化建設(shè)委員會之類的，來專門負責(zé)這塊的管理和建設(shè)，相信效果是遲早要出來的，有了這些措施，作者相信村民的文化意識和思想道德水平都會逐漸得到提高的！4）、以村支書為首，組織相關(guān)人士定期、及時地和廣大村民進行溝通，傾聽民聲，遇到問題了要積極疏通村民的不滿和低落情緒，引導(dǎo)他們擺脫悲觀消極的生活態(tài)度，并對其給予實質(zhì)性的幫助，使他們在經(jīng)濟上和精神生活上都能不斷有所提升。

2、正確引導(dǎo)青少年擁有健康的信仰，加強思想道德建設(shè)

千里之堤，潰于蟻穴。宗教對青少年的影響不容忽視。青少年的人生觀、世界觀和價值觀宛如一幅剛剛動筆的畫卷，其未來的發(fā)展方向存在著諸多可能性，此時環(huán)境的熏陶作用舉足輕重，家庭要力避有神論對孩子的潛移默化，學(xué)校要加大科學(xué)世界觀教育的執(zhí)行力度，社會要營造社會主義精神文明的優(yōu)良氛圍。通過家庭、學(xué)校和社會的密切配合，不斷加強對青少年的無神論教育工作，把社會主義核心價值體系融人到青少年成長的全過程，使遠大的共產(chǎn)主義理想教育成為鼓舞廣大青少年投身新農(nóng)村建設(shè)的的強大精神動力，成為激勵廣大青少年獻身中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的強大精神支柱。

3、積極探索和創(chuàng)新宗教工作管理機制

宗教工作涉及到社會各個方面，要做好新形勢下的農(nóng)村宗教工作，必須積極探索和創(chuàng)新宗教工作管理機制。一是要在農(nóng)村縣、鄉(xiāng)兩級建立由黨政領(lǐng)導(dǎo)掛帥的宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立小組全會制度，及時研究解決農(nóng)村宗教工作中出現(xiàn)的新情況、新問題，確保各種宗教問題消除在萌芽狀態(tài)。二是要建立縣、鄉(xiāng)、村三級宗教管理網(wǎng)絡(luò)，形成縱向到底，橫向到邊，多層次、全方位的宗教工作領(lǐng)導(dǎo)體系和管理機制。三是要把宗教管理責(zé)任目標(biāo)納入各級黨政領(lǐng)導(dǎo)年度工作責(zé)任目標(biāo)內(nèi)容一并考核，把考核結(jié)果作為評價責(zé)任單位和責(zé)任人政績的依據(jù)。

4、加強愛國宗教團體和教職人員隊伍建設(shè)

愛國宗教團體是黨和政府聯(lián)系信教群眾的橋梁，是信教群眾開展正常宗教活動的依靠力量。宗教職業(yè)人員中的許多人，不但同信教群眾在精神上有著密切的聯(lián)系，對信教群眾精神生活有不可忽視的重要影響，而且還在履行宗教職務(wù)的形勢下，開展了許多服務(wù)型勞動和社會公益方面的工作。因此，對于宗教界人士，特別是宗教職業(yè)人員，一定要予以應(yīng)有的重視。要團結(jié)他們、關(guān)心他們、幫助他們進步，充分發(fā)揮他們的積極作用。要有計劃得培養(yǎng)政治上可靠、愛國愛教的年輕宗教職業(yè)人員，不斷加強宗教職業(yè)人員隊伍建設(shè)。

5、從經(jīng)濟上入手，切實幫助信教群眾脫貧致富

非法宗教和邪教組織活動猖獗的地方，群眾生活一般都比較困難，容易上當(dāng)受騙被利用。要關(guān)心群眾疾苦，改進工作作風(fēng)，把發(fā)展壯大農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，改善群眾生活當(dāng)做一件大事來抓。對特別困難的群眾，不管是信教的還是不信教的，都要采取黨員干部分工負責(zé)的辦法，幫助他們解決生產(chǎn)、生活中的困難，使他們解決生產(chǎn)、生活中的困難，使他們感受到只有依靠黨和政府才能擺脫貧困，靠信教脫貧是靠不住的。

6、處理好矛盾糾紛，促進農(nóng)村和諧

加強民族團結(jié)，保持社會穩(wěn)定是新農(nóng)村建設(shè)的重要政治保障。協(xié)助政府有效化解涉及民族宗教因素的各類矛盾糾紛，促進民族和睦、宗教和順、社會和諧是愛國宗教界人士的重要責(zé)任。宗教界代表人士在處理矛盾糾紛中具有獨特優(yōu)勢，同樣的話語，由他們說出來，群眾更容易接受；同樣的工作，由他們到群眾中去組織和開展，有時比干部去做效果更明顯。特別是群眾情緒比較激烈、矛盾可能趨于激化的時候，由他們站出來說話，群眾比較能夠聽得進去，效果更好。

六、案例剖析

甲戶總?cè)丝跒?人，全家人信教從2000年開始，已有8年的歷史，母親李氏，父親梁氏，年齡分別為63，65，現(xiàn)在家主要擔(dān)任傳教工作，另給自己兒子和女兒的店鋪適當(dāng)幫點忙，再者就是干點農(nóng)活養(yǎng)家。有兒子1個，中專畢業(yè)，29歲，在家開個小店，還搞摩托車出租，已于2005年娶妻并生男兒一個，夫妻倆收入總共大概2000左右；女兒2個，大女兒26歲，初中畢業(yè)，已婚并生一兒一女，和丈夫一起住在娘家和家兄合伙開店！小女兒初中畢業(yè)即綴學(xué)在家里干點雜活幫忙。

這戶人家為人忠誠、老實，也勤勞肯干，家庭建設(shè)在當(dāng)?shù)貋碚f屬于中等水平。信教方面在當(dāng)?shù)厥蔷哂虚_拓意義的元老，全家人都是非常虔誠的基督教徒，李氏和梁氏在教會還擔(dān)任了重要職務(wù)，平時負責(zé)傳遞各種上面的信息和通知，組織大家學(xué)習(xí)各種教義，一周花在傳道上的時間大概為30-35個小時左右，在當(dāng)?shù)匦沤痰娜水?dāng)中頗受人尊敬！

這戶人家信教以來家里各方面的事情都還比較順利，在訪談過程中充滿了對神的無限感激，因為在他們的心中：只要全家人平安、健康，有吃有穿就很滿足了，不求創(chuàng)造個多大事業(yè)，成為個百萬富翁之類的；提到這，不得不提到這樣一件事情：當(dāng)時李氏的兒子中專畢業(yè)后本想去深圳闖闖，李氏和梁氏堅決不同意，要把兒子留在自己的身邊，在訪談過程中，李氏反復(fù)強調(diào)：現(xiàn)在外面比較亂，說不準(zhǔn)什么時候有什么災(zāi)難，你像去年四川又是地震、我們湖南又是雪災(zāi)的，災(zāi)難不斷，還是把兒子留在自己身邊好，天天祈禱，把告禱好（基督教里面的禱告），會避災(zāi)難的！

當(dāng)時這戶人家之所以開始信教是一個遠房的親戚到他家來拜訪，把這事跟他們說了，他們也就信了，當(dāng)時主要是出于信這個東西能帶來好處，總之借用他們傳教時候說的一句話：信教只要一顆心，不用掏錢，不用費神，有信心就行！好好祈禱，一方面避災(zāi)難，另一方面驅(qū)除各種疾病，還能心想事成！這么好的事，何樂而不為呢？

據(jù)調(diào)查，任何人要拜在神的名義下，是有一定程序的，帶頭人要念一段詞說給神聽，告訴神某某某已經(jīng)拜在您的名下，請賜予福分給他或她。然后每天要至少祈禱2次，早晚一次，三餐吃飯時要把神喚醒，感謝神賜予糧食，另外每個月要稱自己家的糧食，叫做“生命糧”，據(jù)說信得好的家會出現(xiàn)“生命糧”突然增加，那說明這家最近表現(xiàn)好，做人誠實和善良，而且聽從神的旨意（那是神暗中賜予的禮物）；反之如果出現(xiàn)突然減少，那就說明最近這家犯了什么錯誤，得好好祈求神的赦免，要不可能有麻煩了。另外每個周日一個教會（當(dāng)?shù)卮蟮慕虝鸵粋€，分為很多小的支教會）的信徒都要集中到一塊，通常是某某某的家，一起學(xué)習(xí)最新下來教義，由稍微識字一點的念給大家聽，70多歲或者80多歲不太聽得懂的在一邊打個呼嚕也算過了安息日；在安息日，每個信徒還要分享自己這一周來的“見證”，就是發(fā)生在自己身上一些好的現(xiàn)象和不好的現(xiàn)象，然后大家一起鼓勵，為本周有不幸的信徒一起祈禱，最后結(jié)束整個過程！

七、結(jié)束語：

宗教是一把雙刃劍，既有可能發(fā)揮積極的作用，也有可能帶來消極的影響?；浇痰娜宋年P(guān)懷意識、群體活動形式以及靈活機動的策略，很值得我們做農(nóng)村工作的同志學(xué)習(xí)和借鑒。但宗教的虛幻和空無特性，又極易與農(nóng)村特有的迷信、愚昧結(jié)合起來，產(chǎn)生不良后果。如果被居心叵測者利用，更有可能造成很惡劣的社會影響。因此，對農(nóng)村基督教的重興，對農(nóng)民的宗教熱情，一定要加以正確的引導(dǎo)，以發(fā)揮其積極作用，減少或避免其消極影響。當(dāng)然，農(nóng)民不是被動的“容器”，所有的政策和措施，都必須立足于調(diào)動農(nóng)民的主動性，使之不斷增強自我改造主觀世界、自我實現(xiàn)精神需求的能力。

第二篇：基督教在中國的傳播2

基督教在中國的傳播

1.明清之際的天主教

明清之際，中國封建社會步入晚期，上層建筑趨于腐朽，佛、道諸教呈衰敗之勢。而在西方，宗教改革運動后基督新教各派興起，在歐洲失勢的羅馬教廷，便圖謀向東方發(fā)展。自明代中葉，隨著葡萄牙殖民勢力的東來，天主教在中國重新取得傳教的機會，開始基督教第三次傳教活動。在此期間，天主教各教會相繼入華，其中收效最多、影響和勢力最大者是耶穌會。

耶穌會在歐洲因不擇手段地反對宗教改革而臭名昭著，但在天主教內(nèi)部卻是改革派，并建有一套當(dāng)時歐洲最先進的教育體制。因此，來華的耶穌會士大多具有較高的文化素養(yǎng)，能在傳教活動中與中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生實質(zhì)性的接觸和碰撞。

方濟各·沙忽略是耶穌會來華傳教的先驅(qū)，而真正開創(chuàng)天主教在華傳教基業(yè)的，當(dāng)推意大利馬切拉塔人利瑪竇。1583年，利瑪竇和羅明堅進入廣東傳教。在廣東生活十年后，他深切感受到中國傳統(tǒng)文化的深厚影響，以及文化差異對教義理解造成的障礙，于是征得耶穌會印度和遠東傳教視察員范禮安的同意，易僧服為儒服，刻苦研習(xí)中國經(jīng)籍，結(jié)交官員和儒生。1601年初，利瑪竇入京朝貢，獲準(zhǔn)開堂傳教。他在北京大力介紹西方的天文、數(shù)學(xué)等科學(xué)知識，以取得那些崇尚實學(xué)，反對空談心性的官員的信賴和合作。同時，注意順應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和社會習(xí)俗，極力揉合孔孟之道和敬天祭祖思想于教義之中，避而不談“基督奧秘”。利瑪竇的傳教方式很快在中國掀起了西學(xué)

東漸的高潮。其間返歐的傳教士亦將中國思想文化知識帶入歐洲，從而引起東學(xué)西傳的結(jié)果。在這種中西宗教及思想文化的接觸和交流中，明代士大夫徐光啟、李之藻、楊廷筠等人先后受洗入教，成為明代中國天主教會的柱石。清朝康熙皇帝則因受西方科技文化的吸引而接近并重用一些學(xué)有專長的西方傳教士，允許天主教在華發(fā)展。這樣，中國天主教至18世紀(jì)初已有澳門、南京和北京三個主教區(qū)，信徒發(fā)展到30余萬人。徐光啟把利瑪竇的傳教方針總結(jié)為“驅(qū)佛補儒”，但利瑪竇合儒反佛，引先儒斥后儒，最終目的還是“超儒”，因此，與中國傳統(tǒng)文化的沖突勢所難免。

利瑪竇死后不久，1616年發(fā)生了南京教案，士大夫的非教風(fēng)潮也隨之而起。但明末因邊防危急，歷法失修，需借助教士制造火炮和修訂歷法，被驅(qū)逐的外國傳教士復(fù)又被召回。傳教活動并得以深入宮廷。清兵入關(guān)后，耶穌會在明朝宮廷所取得的成就前功盡棄，而湯若望等人仍借修訂歷法為清朝重用。康熙初，欽天監(jiān)教案發(fā)生，傳教活動受挫，后由于南懷仁的努力而重振。傳教士在宮廷受寵，傳教有很大進展。與此同時，傳教士內(nèi)部對于利瑪竇的傳教方式產(chǎn)生了意見分歧。1630年后，西班牙多明我會和方濟各會進入中國，他們?yōu)榱舜驌羝咸蜒绖萘Γ瑠Z取對華傳教的控制，對耶穌會容忍祭孔拜祖等禮儀大張撻伐，挑起長達百余年的中國禮儀之爭。羅馬教廷的專橫無知，主權(quán)國家和教派修會之間的利害沖突，實際上決定了這場爭論的結(jié)局。1742年，教皇頒布通諭，重申對中國禮儀的禁令。1773年又下令取締耶穌會，禁令兩年后傳到中國，在華傳教200年的耶穌會正式

退出歷史舞臺。教廷的禁令與中國傳統(tǒng)禮儀、知識分子仕宦之途背道而馳，秘密進入內(nèi)地的西方傳教士與中國社會格格不入，傳教事業(yè)從此陷

入

絕

境。

2.近代基督新教

（1）第一次鴉片戰(zhàn)爭與傳教

道光二十四年（1844年），中美簽訂《中美望廈條約》，允許美國人可以在五個條約港口購買地產(chǎn)來建教堂、醫(yī)院和墓地.道光二十四年（1844年），中法簽訂《中法黃埔條約》，準(zhǔn)許法國人在五個口岸建堂，弛禁天主教。道光二十七年（1847年），英國倫敦會傳教士麥都思、米憐在上海重新組織翻譯《圣經(jīng)》。1850年《新約》翻譯完畢，1853年，《舊約》翻譯完畢。這部新譯的《新約》被稱為“代表譯本”《圣經(jīng)》。代表譯本被英國圣經(jīng)會采納為海外標(biāo)準(zhǔn)本，成為當(dāng)時中國最廣為流行的圣經(jīng)譯本。咸豐四年（1854年），英國傳教士戴德生受中華傳道會（福漢會）派遣，第一次來華，抵達上海。

（2）馬神甫事件與第二次鴉片戰(zhàn)爭

咸豐六年（1856年），巴黎外方傳教會法國教士馬賴在廣西被殺，成為法國參加第二次鴉片戰(zhàn)爭的借口。同治五年（1866年），戴德生以基督教新教內(nèi)地會名義率領(lǐng)一批傳教士來華，抵達上海。同治九年（1870年），發(fā)生涉及法國天主教的天津教案。同治十年（1871年），加拿大長老會傳教士馬偕醫(yī)生抵達香港，輾轉(zhuǎn)經(jīng)過廣州，汕頭等地之后到達臺灣進行“醫(yī)療宣教”。光緒五年（1879年）美國圣公會上海主教施約瑟(S.J.Sekoresehewsky)在上海成立圣約翰學(xué)院，1905年

改名為圣約翰大學(xué)。這是中國最早的教會大學(xué)。光緒九年（1883年），香港美國公理會傳教士喜嘉理為孫中山、陸?zhàn)〇|等人行洗禮。光緒十三年（1887年），英國倫敦會傳教士韋廉臣(Alexander Williamson, 1829-1890)發(fā)起成立廣學(xué)會。這是中國近代第一個全面介紹西方科學(xué)文化的出版機構(gòu)。光緒二十一年（1895年），美國公理會傳教士丁家立（Tenney Charles Daniel）出任天津北洋西學(xué)學(xué)堂總教習(xí)。

（3）曹州教案與膠州灣被強占

光緒二十三年（1897年），發(fā)生涉及德國天主教的曹州教案，成為德國占領(lǐng)膠州灣的借口。

（4）義和團事件與庚子賠款

光緒二十四年（1898年），美北長老會傳教士丁韙良出任京師大學(xué)堂西文總教習(xí)。光緒二十六年（1900年），在北京、天津和中國北方主要省份，發(fā)生大規(guī)模迫害屠殺天主教和新教的義和團運動，成為八國聯(lián)軍入侵北京的借口。光緒二十八年（1902年），英國浸信會傳教士李提摩太(Timothy Richard)建議將庚子晉省教案賠款白銀50萬兩就地興辦中西大學(xué)堂。經(jīng)中英雙方議定，合辦山西大學(xué)堂。光緒三十二年（1906年），在武昌美國圣公會牧師胡蘭亭支持下，該會教會閱報室“日知會”司理、基督徒劉靜庵組織日知會，宣傳反清革命主張。光緒三十二年（1906年），美國公理會傳教士明恩溥（A．H．Smith）回美國宣傳“退款辦學(xué)”，并求見總統(tǒng)西奧多?羅斯福，建議用清政府的“庚子賠款”在中國辦教育，和資助中國學(xué)生來美國留學(xué)。

（5）中華民國

直到民國成立以后，中華民國臨時憲法中保障了宗教自由，加上當(dāng)時很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如： 孫中山、宋教仁、廖德山，以至后期的蔣介石和張學(xué)良等），因而在民國以后新教的發(fā)展比清朝時好。

3.明清天主教、近代基督新教影響（科技文化）

（一）明清天主教：天主教給中國帶來的的不僅僅是真理的信仰，還有大力地推動了中國的科技發(fā)展！

談到明清傳教士對中國文化的貢獻這個問題人們馬上就會想到他們帶給中國的《萬國坤輿全圖》、自鳴鐘、三棱鏡、渾天儀等科學(xué)儀器。當(dāng)時來中國的天主教傳教士大都是以數(shù)學(xué)家、歷史家、天文家、藝術(shù)家、兼?zhèn)鹘淌康亩嘀厣矸輥淼街袊摹Ｋ麄冊趥鞑ヌ熘鹘探塘x的同時，也把當(dāng)時西方發(fā)達的科學(xué)技術(shù)帶給了中國，其中包括天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)田水利、礦學(xué)、建筑學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、音樂、藝術(shù)等，從而給中國科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展以極大的推動力。

在數(shù)學(xué)方面，明朝著名科學(xué)家徐光啟（官至宰相）積極向天主教耶穌會傳教士利瑪竇神父（時人稱“利氏為海內(nèi)博物通達之君子”）學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，他同利氏合譯了歐幾里德的《幾何原本》，創(chuàng)中國幾何學(xué)之始，我們今天幾何學(xué)上所用的“點”、“錢”、“切線”、“弦”??等，大都是他們二人所創(chuàng)立。徐光啟還在利氏的幫助下編譯了《測量法義》、《測量異同》、《勾股義》等。

天文歷法方面，傳教士因著先進的天文科學(xué)技術(shù)，被朝廷委托主持歷局，修訂歷法，修造天文臺，我們現(xiàn)在所使用的公歷（陽歷）就

是從清朝傳教所修訂的100卷《崇禎歷》開始的，它取代了當(dāng)時陳舊的回回歷，大統(tǒng)歷?？梢哉f，傳教士們使得當(dāng)時仍相信“天圓地方”的中國天文歷學(xué)來了一個前所未有的更新。

農(nóng)田水利方面，徐光啟與傳教士熊三拔合譯《泰西水法》，在天津等地試辦水利及營田事，大大改進了我國農(nóng)田水利建設(shè)，這為以農(nóng)業(yè)為主的中國實是一功德之事。農(nóng)業(yè)方面，徐光啟編著了我國古代著名的《農(nóng)政全書》。此書被稱為我國“四大農(nóng)書”之一。

文字工作方面，法國傳教士張誠撰有《滿文字典》，利瑪竇撰《中意葡字典》、《中國文法》。

音樂方面，作為音樂家的傳教士徐日升著《律品正義》、詳記中國音樂和西方音樂，為中國西方音樂藝術(shù)的交流做出了貢獻。

哲學(xué)方面，傳教士傅泛際與明代科學(xué)家李之藻合譯《寰宇詮》（講學(xué)宇宙）、《明理探》，這是我國關(guān)于西方邏輯最早的譯本，張誠譯有滿文《哲學(xué)原理》。

繪畫、建筑、藝術(shù)方面，清朝政府畫院中有身兼藝術(shù)家的王致誠、郎世寧、艾啟蒙等傳教士，他們介紹西洋油畫，其精湛的繪畫藝術(shù)影響了中國后來的許多畫家。在圓明園的建筑中，他們也應(yīng)皇帝之邀參與其事，從而產(chǎn)生了園內(nèi)許多中西結(jié)合的藝術(shù)建筑。這一切的一切，都推動了中國藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

另一方面值得提及的是明清傳教士向西方介紹中國文化所做出的貢獻。利瑪竇首先將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》譯成拉丁文傳至西方，成為向西方介紹中國文化的第一人。十八世紀(jì)三

十年代，傳教士寄回去的大量書信中，廣泛介紹中國的文化、歷史、典章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，許多中國文學(xué)作品也譯成西文。以上這些譯文廣泛在西方流傳，給西方以很大的影響，如法國啟蒙運動代表人物伏爾泰；德國偉大詩人歌德，都借著這些譯本受到了中國文化和思想的影響，歌德晚年對中國哲學(xué)、文學(xué)尤為向往。

（二）基督新教對中國文化的貢獻：

十九世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭后，中國閉關(guān)鎖國的局面被改變了。清政府取消教禁，天主教的傳教事業(yè)隨之在近代的中國復(fù)興，創(chuàng)辦了醫(yī)院、學(xué)校、孤兒院、殘嬰院、療養(yǎng)院等，在中國的文化工作也重新開始。教會創(chuàng)辦學(xué)校旨在使中國青少年，特別是貧民子弟，有進德修業(yè)的機會。

1898年以“變法圖強”為宗旨的“戊戌維新”運動開始了。在教育方面提出了改革科舉、廢除八股、舉辦新式學(xué)校等，這是我國教育現(xiàn)代化演進上的一大革命。天主教在這次改革中起了很大的推動作用。1903年教會即在上海建立了震旦大學(xué)（即現(xiàn)上海復(fù)旦大學(xué)）；1923年在天津創(chuàng)辦文學(xué)院、理學(xué)院工學(xué)院為一體的天津工商學(xué)院（現(xiàn)津沽大學(xué)前身）；1925年在北京創(chuàng)辦了輔仁大學(xué)（北京師范大學(xué)前身），日后成為“首都五大學(xué)府之一”。在那時期中國僅有一所國立大學(xué)，其它十幾所全屬教會創(chuàng)辦?？梢哉f中國教育的現(xiàn)代化是教會在默默地工作中促成的。教會這些大學(xué)在抗日期間為中國的抗日文化活動作出了偉大貢獻。

在王友三教授主編的《中國宗教史》上說：“當(dāng)時，震旦大學(xué)成了各文化機關(guān)的保護者，輔仁大學(xué)成了地下工作者的大本營”。此外，教會尤重視殘疾人和平民教育，設(shè)立了多所盲人學(xué)校，聾啞學(xué)校。至于中小學(xué)，幾乎凡有教堂處皆設(shè)小學(xué)，凡有主教公署處皆設(shè)中學(xué)或師范學(xué)校。據(jù)統(tǒng)計，1926年教會創(chuàng)辦學(xué)?？倲?shù)達15，000所（含新教）。本世紀(jì)三十年代大約50％的中國精英分子是由教會培養(yǎng)出來的。

教會在近代中國文化工作上另一個努力的方向是：創(chuàng)辦報刊、開設(shè)印刷所。著名的報刊有《廣益錄》周刊，《公教報》、《益世報》（日報）??創(chuàng)辦這些報刊旨在“啟發(fā)民智、改良社會”，它們報導(dǎo)教會消息，談?wù)撜?，發(fā)布新聞和社論，介紹科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時著名的學(xué)者康有為、梁啟超、孫中山等人都是受了西方傳教士的影響和閱讀了教會的報刊才激發(fā)起思想中國之前途。

對于天主教在中國近代上所做出的貢獻，《中國宗教史》評：“天主教及其社會事業(yè)，成了中國社會及文化的有機組成部分，是中國近代、現(xiàn)代社會歷史上的一個重要方面”。

第三篇：基督教1

張耀-杰：關(guān)于農(nóng)村基督教的文化思考（節(jié)選）

2009-04-22 11:01:21 來自: jidian（基甸）(無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫)

張耀-杰：一名還沒有信仰基督教的研究者關(guān)于農(nóng)村基督教的文化思考

（節(jié)選，轉(zhuǎn)自電子郵件）

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二、基督教信仰的乘虛而入

一般來說，基督教主要分為三大派系：新教、東正教、天主教。這里所說的基督教指的是天主教和東正教之外的基督教新教，中國民間也稱之為耶穌教。從英國人馬禮遜1807年來華傳道算起，基督教進入中國并且融入中國的文化傳統(tǒng)之中，已經(jīng)長達201年。

在中國大陸，基督教又可以分為政府正式承認并且大力扶持的號稱“自治、自養(yǎng)、自傳”的“三自教會”和政府不予承認的“家庭教會”。一般的農(nóng)村基督徒注重的是讀《圣經(jīng)》、唱圣歌，與教內(nèi)的弟兄姊妹一起過集體性的信仰生活，而不太注重“三自教會”與“家庭教會”之間的政策性區(qū)分。

對于30年來的中國農(nóng)村來說，基督教的擴張是可以用“乘虛而入”來加以形容的。這里就牽涉到一些學(xué)者，對于老一代農(nóng)民和他們讀了大學(xué)或者進城務(wù)工的子女，滿懷深情地懷念毛澤東時代的階級斗爭和人民公社大惑不解的問題。在我這個農(nóng)村人看來，大多數(shù)農(nóng)民是完全有理由緬懷毛澤東的。

我出生于河南省禹州市的農(nóng)村，從記事時起，印象中最為深刻的第一是饑餓，第二是斗人。毛澤東時代以斗爭包括地主、富農(nóng)、反革命分子、右派分子以及巫婆神漢、投機倒把、小偷小摸之類的壞分子為代價，給大多數(shù)農(nóng)民提供了集體狂歡的機會與權(quán)利。這樣的集體狂歡是建立在少數(shù)人的血淚與屈辱之上的，它所激發(fā)的是人性中最為黑暗邪惡的本能。對于大多數(shù)農(nóng)民來說，盡管狂歡之后依然是貧困和饑餓，盡管光棍村里的青壯年依然要孤身一人，他們在饑餓與痛苦之余畢竟還有集體狂歡的精神潤滑劑，他們畢竟可以從斗爭和迫害別人的集體狂歡中體驗到當(dāng)家作主人的幸福感和榮耀感，從而憑借著別人的血淚屈辱淡化轉(zhuǎn)移自己的饑餓痛苦，同時還可以獲得生產(chǎn)被包辦、思想被統(tǒng)一、權(quán)利被代表、收入被分配、生活被安排的集體安全感。

包產(chǎn)到戶之后，人民公社的集體生活宣告破產(chǎn)，以前一直通過掌握農(nóng)民的口糧“抓革命，促生產(chǎn)”的鄉(xiāng)村政權(quán)，再也不能發(fā)揮令行禁止的社會組織作用。以前承諾給農(nóng)民的按勞分配、多勞多得的社會主義和按需分配、各取所需的共產(chǎn)主義，也于突然間宣告終結(jié)。已經(jīng)習(xí)慣于被包辦、被統(tǒng)一、被代表、被分配、被安排的公社社員，一下子變成了從物質(zhì)生活到精神生活都無依無靠的雙重孤兒。

我1980年參加高考時是16歲，體重只有38公斤，相當(dāng)于我兒子10歲時的體重。當(dāng)時的農(nóng)村雖然實現(xiàn)了包產(chǎn)到戶，基本上解決了溫飽問題，營養(yǎng)不良現(xiàn)象依然嚴重，幾十年饑寒交迫的男女農(nóng)民，有許多患有慢性疾病。一個家庭一旦出現(xiàn)重癥病人和意外災(zāi)害，馬上就會陷入走投無路的生存絕境。而在此前的人民公社時代里，喪失勞動能力的病人依然可以從集體所有制的大鍋飯里分到一份基本口糧，得到一份最低保障，并且可以從鄉(xiāng)村的赤腳醫(yī)生那里免費領(lǐng)取一些廉價藥品。

更加重要的是，每一位個人都是精神生命體，或者說是需要集體生活和精神信仰的社會動物。農(nóng)民與城市人一樣，除了溫飽還需要精神上的充實與滿足，甚至于對最高權(quán)威的順服依靠和信仰崇拜。“文化大革命”期間“讀毛主席的書，聽毛主席的話，按毛主席的指示辦事”的政教合一，盡管不文明和不人道，畢竟起到了統(tǒng)一思想、安定人心的作用。鄉(xiāng)村政權(quán)自廢武功而喪失權(quán)威之后，相關(guān)的公共管理和公共服務(wù)一下子陷入癱瘓狀態(tài)，毛澤東思想再也起不到統(tǒng)一武裝所有人的頭腦的神奇作用，農(nóng)民自發(fā)組織農(nóng)會的權(quán)利意識又被執(zhí)政黨及其政府部門長期禁錮，在這種情況下，農(nóng)村社會的精神文化生活便出現(xiàn)了虛空狀態(tài)。乘虛而入的不是幾乎沒有公共關(guān)懷和公民意識的佛教與道教，也不是門檻較高的天主教與作為民族宗教的伊斯蘭教，而是以傳播耶穌基督的博愛福音為主要使命的基督教，以及號稱能夠健身治病的***。

在我讀農(nóng)村中學(xué)的1978年前后，經(jīng)常會看到村干部到處追逐從事基督教地下聚會的農(nóng)村婦女，這些農(nóng)村婦女要么是精力旺盛卻沒有機會發(fā)揮其聰明才智的精英人物，要么是患有病癥、孤立無助、家庭不和的弱勢者。直到現(xiàn)在，農(nóng)村基督教依然是以四多為其顯著特點，第一是病人多，第二是老人多，第三是女人多，第四是文盲多。其中50%以上的基督徒家庭最初信仰基督教的契機，是因為本人或者家人患上重病后醫(yī)治無效，然后在走投無路的絕境中得到基督徒的登門祈禱，并且出現(xiàn)了病情好轉(zhuǎn)的種種“神跡”。

我們在湖南湘潭調(diào)查時，遇到一位經(jīng)銷醫(yī)藥用品的女商人，她自己的媽媽是基督徒。她帶領(lǐng)我們參加了一位姓朱的退休女教師在郊區(qū)農(nóng)戶家里舉行的講道活動。這位朱老師屬于“三自”系統(tǒng)，她不顧“三自”教會的阻撓，自發(fā)組織了四個家庭聚會點，并且每周用兩天時間到遭遇生活困境或者發(fā)生家庭糾紛的教友家里探訪慰問。這位女商人在為我們提供幫助之后，卻對基督教表示了否定意見。她的理由是，信仰基督教的人大多數(shù)是文化素質(zhì)很低的老人、病人和文盲，基督教宣傳的不用吃藥開刀就可以治病是愚昧迷信的表現(xiàn)。我當(dāng)時反問了一句：假如一個人貧困到住不起醫(yī)院，應(yīng)該提供最低限度的福利救濟的政府部門又不肯提供福利救濟，有幾個基督徒在這種情況下主動上門為病人祈禱祝福并且提供力所能及的幫助，難道不是在替政府承擔(dān)社會責(zé)任嗎？難道你作為藥品商人，愿意并且能夠無償捐贈藥品治病救人并且給予精神安慰嗎？！

三、基督教會的大鍋飯

在基督教內(nèi)部，每個月的第一個主日禮拜會有領(lǐng)餅（圣體）、領(lǐng)杯（圣血）的圣餐儀式，基督徒分享了象征耶穌基督血肉的圣餐，就得到了來自耶穌基督的神圣祝福。在河南的嵩縣和浙江溫州的樂清、浙江紹興的柯橋、浙江杭州的蕭山等地調(diào)查時，我們發(fā)現(xiàn)一個極具中國特色也極具人情味的有趣現(xiàn)象：無論是家庭教會的基督徒還是三自教會的基督徒，只要有足夠的場地和條件，都會為參加主日禮拜的弟兄姊妹提供大鍋飯，他們自己叫做愛宴。

我到美國的城市和鄉(xiāng)村專門考察過基督教的主日禮拜，并且咨詢過研究基督教歷史的專業(yè)人士，由此得出的結(jié)論是：歐美國家的基督教會雖然有分享圣體、圣血的圣餐儀式，卻沒有大張旗鼓共享愛宴的傳統(tǒng)。在教會里面共享大鍋飯，應(yīng)該是基督教在中國鄉(xiāng)村本土化的一種表現(xiàn)。

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現(xiàn)在想一想，像當(dāng)年的共產(chǎn)主義大食堂那樣強迫老百姓成年累月吃大鍋飯，肯定是違背均衡和諧的自然人性的；但是，像基督教會那樣按照自愿原則，以每周一次的頻率聚在一起吃大鍋飯，又分明是合乎于人性的。像北朝鮮那樣由金正日一個人包辦全國人民的一切自由和一切權(quán)利，肯定是違反人性的；但是，像西歐國家那樣在保護私有財產(chǎn)和私有經(jīng)濟的前提下，由政府為全體公民提供必要的社會福利，又顯然是合乎均衡和諧的自然人性的。

四、農(nóng)村社會的均衡和諧

追根溯源，基督教原本是一次又一次失去故土家園的猶太人的民族宗教，也就是被壓迫、被侵略的弱勢者的苦難宗教。經(jīng)過耶穌基督的受難救贖以及中世紀(jì)以來的宗教改革，基督教的信仰門檻越來越低，通俗易懂的《圣經(jīng)》文本中既有形而下的世俗關(guān)懷又有形而上的精神超越，其中的核心基調(diào)是靈魂救贖的博愛福音而不是戰(zhàn)無不勝的圣戰(zhàn)暴力。在現(xiàn)有的世界性宗教中，基督教是最貼近于大同人性也最有利于社會和諧的。乘虛而入的基督教文化在中國社會的健康發(fā)展，既考驗著執(zhí)政黨的寬容度和自信心，也考驗著中國文化的寬容度和自信心。

從社會學(xué)的角度進行分析，基督教特別是農(nóng)村基督教得以乘虛而入迅速發(fā)展的第一個原因，是國家與政府不作為甚至于反作為的失職瀆職。

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農(nóng)村基督教乘虛而入迅速發(fā)展的第二個原因，是基督教內(nèi)在的驅(qū)動力。

從信仰需求的角度來說，中國自古就有多神教或者說是泛神教的信仰傳統(tǒng)，傳統(tǒng)戲曲中最常用的一句口頭禪就是“三尺之上有神明”。“戲不夠，神來湊”，是中國傳統(tǒng)戲曲最為基本的編劇套路。1949年之后，執(zhí)政黨為了樹立共產(chǎn)主義的無神論理想，采取各種方式限制打壓民眾對于傳統(tǒng)宗教文化的信仰。但是，傳統(tǒng)宗教文化的有形部分雖然遭受強行壓制，潛伏于人性深處的鬼神崇拜、靈魂救贖、精神超越的宗教訴求，并沒有也不可能被徹底根除。在毛澤東時代有偉大領(lǐng)袖的神圣偶像充當(dāng)宗教信仰的替代品，等到毛澤東的神圣偶像坍塌倒臺之后，中國大陸便出現(xiàn)了全民性的信仰真空。

在中國大陸現(xiàn)有的幾種宗教信仰中，堅持上帝面前人人平等的靈魂救贖、精神超越和普世博愛的基督教，不僅具有精神信仰方面的號召力，在教會內(nèi)部更有一整套公正透明、分權(quán)制衡的程序正義和制度規(guī)則?；浇痰慕塘x規(guī)定：傳播靈魂救贖的博愛福音是耶穌基督復(fù)活升天時頒布的大使命，所有信徒都應(yīng)該廣傳福音，將耶穌基督的“見證”和“神跡”講述給所有人，從而為基督教乘虛而入的迅速擴張，提供了永恒性的精神動力。

在中國農(nóng)村，一旦有某個家庭發(fā)生變故而陷入困境，特別是出現(xiàn)久治不愈、無法承擔(dān)高額醫(yī)療費用甚至于家破人亡的極端困境，登門關(guān)愛的往往不是掌握公共權(quán)力并且以“為人民服務(wù)”自居的政府官員，而是傳播福音的基督教徒。信教者雪中送炭的真誠祈禱，連同他們所提供的力所能及的世俗幫助，確實能夠緩解當(dāng)事人肉體上的痛苦與精神上的絕望，從而給病人及其家屬帶來最后的一線希望。不少人因此奇跡般振作精神或恢復(fù)健康，又給農(nóng)村社會提供了活生生的真實“見證”，使得許多當(dāng)事人以及周邊的村民切實感受到了基督教的神奇力量，于是便紛紛皈依。

由于農(nóng)民一直沒有獲得組織農(nóng)會的權(quán)力，掌握公共資源和公共權(quán)力的政府部門又一直處于包而不辦的失職瀆職狀態(tài)，原本屬靈的農(nóng)村基督教會，在熟人社會里發(fā)揮了城市教會所少有的社區(qū)功能。農(nóng)村基督徒大多是熟人社會的鄉(xiāng)鄰親友，幾乎每天都可以抽出一點時間聚在一起交流情感、誦讀圣經(jīng)，而且可以通過極富感染力的圣歌來感動自己和影響別人，從而在生活貧乏單調(diào)、缺乏文化娛樂活動的農(nóng)村社會，形成了一道難能可貴的文化風(fēng)景線。有了基督教信仰的精神紐帶，農(nóng)村社會的基督徒之間有病時互相禱告，生產(chǎn)上相互幫忙，生活上互通有無。當(dāng)某個教友的家庭出現(xiàn)困難時，其他教友便在第一時間提供力所能及的物質(zhì)幫助和精神安慰。

基督教的存在，不僅促進了農(nóng)村社會的和諧融洽，而且在一定程度上緩解和彌補了公共服務(wù)的匱乏缺失。舉一個現(xiàn)實的例子。中國改革雜志社的記者高戰(zhàn)是我的朋友，他的另一個身份是江蘇省新沂市窯灣鎮(zhèn)農(nóng)村發(fā)展協(xié)會會長、陸口村名譽村主任和陸口村農(nóng)村發(fā)展互助基金會發(fā)起人，我自己也給這個基金會捐贈過500元錢。這個基金會從2004年正月初三正式啟動以來，已經(jīng)吸納了幾個村莊的數(shù)百個儲戶，周轉(zhuǎn)資金達到60多萬元，為許多需要小額貸款的村民解決了燃眉之急。高戰(zhàn)帶領(lǐng)大學(xué)生志愿者先后在陸口村組織過入戶調(diào)查、村民體檢、捐款助學(xué)等鄉(xiāng)村實驗，并且用基金會的利息給農(nóng)村街道安裝過電燈，資助過村民劇團演出過柳琴戲。幾年下來，高戰(zhàn)花掉了僅有的一點私人積蓄，農(nóng)協(xié)和基金會的活動又一直遭受當(dāng)?shù)卣母叨染枧c防范，村民的精神生活和精神面貌也并沒有發(fā)生明顯改變。高戰(zhàn)的父親是以前的村干部，母親是農(nóng)村小學(xué)的退休教師。兩位老人一方面千方百計支持配合高戰(zhàn)的公益活動，一方面又提心吊膽，害怕惹出什么麻煩。我在他們家里住過幾天，每天都會聽到兩位老人在吵架。到了今年上半年，高戰(zhàn)告訴我說，我們這些人在陸口村進行社會調(diào)查時忽略了教會和教堂的存在。當(dāng)?shù)鼗酵皆卩徑匀淮宓膹U棄荒地上自發(fā)修建了一座能夠容納200多人的鄉(xiāng)村教堂，這個教堂隸屬于基督教三自愛國會體系，周圍幾個村子的基督徒都到這里做主日禮拜。自從高戰(zhàn)的媽媽信仰基督教之后，很快成了教會中的骨干成員，她在教堂里讀了圣經(jīng)唱了圣歌，回到家里照顧腿部靜脈曲張的老伴時就變得更加耐心周到了，對待親友鄰居也變得更加和藹可親了。由此便可以看出基督教對于中國農(nóng)村的文化事業(yè)與社會和諧的獨特貢獻。

再舉一個小例子，上個月我們在湖南長沙進行調(diào)查時，一個姓徐的家庭教會牧師告訴我，他主持的教會里面有一位同工是大學(xué)教師，校方找到這位同工談話說，你是中共黨員，為什么還要信仰基督教呢？這位同工表態(tài)說：要不然我就申請退黨吧！校方急忙拒絕說：你千萬不要退黨，只是以后參加教會活動時注意影響就可以了。無論是從黨的立場還是從基督教的立場上看，這種現(xiàn)象都是不正常的。但是，以社會學(xué)的眼光來看，這樣的妥協(xié)所達成的恰恰是現(xiàn)實社會所需要的均衡和諧。

。。

作為一名還沒有信仰基督教的研究者，我本人是不主張由基督教會過多承擔(dān)世俗性的公益慈善和社團組織功能的。在我看來，中國基督徒的總?cè)藬?shù)很難超過執(zhí)政黨7000多萬的黨員人數(shù)，而且也不具備執(zhí)政黨無所不在的普遍性?；浇绦叛鱿鄬械膮^(qū)域，只有浙江、福建的沿海區(qū)域和河南、安徽、江蘇和山東的淮河流域。盡管如此，為了維護農(nóng)村社會的均衡和諧，由農(nóng)民自愿組織的農(nóng)會及其它民間社團來承擔(dān)更多社會功能，是切實可行的最佳選擇。假如中國政府及其宗教局愿意承擔(dān)歷史使命的話，就應(yīng)該像臺灣的蔣經(jīng)國先生扶持慈濟和佛光山一樣，大力扶持中國大陸佛、道兩教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

第四篇：基督教感謝信

篇一：致杭州市基督徒工商團契的感謝信 致杭州市基督徒工商團契的感謝信 尊敬的杭州市基督徒工商團的朋友們：

您們好！非常感謝貴集團對葛布小學(xué)的愛心捐助。在這寒風(fēng)呼嘯、冰天雪地的冬天，貴集團給我校送來了218套愛心捐贈衣物。讓他們都穿上了厚厚的棉衣、棉褲、棉鞋。孩子們不再刺骨的寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，他們幼小的心靈得到一次洗禮，他們從心里感受到了愛心人士崇高的奉獻精神的偉大。他們得到的不僅是身體的溫暖，還有心理的溫暖。您們的善舉必將影響著他們的一生，讓他們也學(xué)會做一位充滿愛心的人。這218套衣物是當(dāng)之無愧的“雪中送炭”，是218顆愛心的傳遞。葛布小學(xué)全體兒童暗下決心，一定努力學(xué)習(xí)，將來回報國家，回報社會，決不辜負您們的厚望。我想，這就是對您們最好的回報吧！真的無以為報，只能再次由衷地向您們說一聲：“謝謝您們，好人！” 此致 敬禮

貴州省赫章縣輔處鄉(xiāng)葛布小學(xué)2014年1月11日篇二：如何信基督教

信主耶穌不要金銀、不花功夫，只要一心相信，信主耶穌是神的兒子，為救世人曾降生到世上來，三十三歲的時候，要為人類贖罪，被釘在十字架上死了，埋葬在墳?zāi)估铮谌鞆?fù)活了，復(fù)活以后在地上又住了四十天，在眾人面前駕云升上了高天。他說，以后還要再來，接一切信他的人到他那里去。你若從心中相信這真確的史實，你立刻就成了得救的人，信主耶穌就是這樣容易，不需要任何代價，愿意的都可以白白得著，就象人可以白白得著寶貴的空氣和陽光一樣。因為神救恩的價值太高，是人所付不出的。

神因愛我們世人，就將救恩白白賜給世人，象父母愿意把寶貴的東西白白賜給他們的兒女一樣。

關(guān)于怎樣信主耶穌，圣經(jīng)上說你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復(fù)活，就必得救；因為人心里相信，就可以稱義；口里承認，就可以得救。猶太人和希利尼人，并沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因為凡求告主名的，就必得救。以上的圣經(jīng)就說明了怎樣信主耶穌。

第一，心里相信：是誠實相信和完全的投靠，沒有虛偽，沒詭詐，不是有別的企圖，不是為親朋的面子，乃是覺悟了神的權(quán)能，甘心愿意相信和投靠，這樣，神就悅納我們的信心，神就收留我們，拯救我們。第二，口里承認：有許多人心中也很愿意相信主耶穌，知道自己是罪人，非靠一位救主不可，也愛慕天堂的美福，懼怕地獄的永刑，但是還有許多顧慮，怕親戚朋友的譏笑，怕被人批評，怕作了基督徒就不能任意放蕩，因此，口里就不敢承認耶穌，這樣暗暗地相信，仍然不夠得救的信心，這不敢明明相信耶穌的，證明心中的信仍是動搖的，而不是一心相信。主耶穌說：我又告訴你們：凡在人面前認我的，人子（主耶穌）在神的使者面前也必認他；在人面前不認我的，人子在神的面前也不認他。這是主耶穌親口說的，所以心中信了的人，口里還需要承認出來。第三，求告主名：你心中已定意相信主耶穌，口里也肯承認主耶穌，再進一步要求告主的名，就是向神禱告，求主耶穌用他的寶血洗凈你的罪，求主耶穌收留你；你肯在人面前承認了主，已經(jīng)表示你相信的決心，你到神面前求告，表示你相信的赤誠。從此以后你的靈就與神相通，與神相交，你不再是陌生人，不再是外人，你是與圣徒同國，是神家里的人了。將來主耶穌再來接信徒到榮耀去的時候，你也是其中的一個。主耶穌說：我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生（永遠的生命）不至于定罪，是已經(jīng)出死入生了。

朋友！你的心還游移不定嗎？你若尊照圣經(jīng)的指示，誠實相信和投靠他，就必得救。不要作一個失掉機會的人。信了主耶穌是何等有福氣，所脫離的是永遠的刑罰，所得著的是永遠的生命和平安。你如果有感動，請開口作如下的禱告：主耶穌啊，求你進入我的心，赦免我所有的罪，我知道我是個罪人，我現(xiàn)在認罪悔改，求你的寶血洗凈我，使我清潔。我得罪了天，也得罪了你，我不配稱為你的兒子。我憑信心接受你，作我的救主。奉主耶穌的圣名祈求。阿門！

愿意加入教會首先是天主對我們愛的召叫,我們愿意回應(yīng)他的愛,就需要盡力去認識他,所以就需要一個過程,并不是一天就可以做到的,除非天主給我們一個特別的恩寵以一種特別的方式來召叫我們,像圣保祿宗徒一樣。不要求一部登天,但需要堅持不懈,一步一步的往前走,直到找到耶穌,其實信仰就是我們與神的一個相遇,一個人與天主愛的經(jīng)驗,有了這個經(jīng)驗,也就沒有辦法不相信了。當(dāng)然并不是用我們的本性的五官去看去觸摸,而是在我們接受了他的福音后,深深的體會到他的臨在,他的愛,并且也愿意去愛他,去跟隨他。這是需要我們一個生命的改變,在每天的生活中以一種新的眼光去看待我們身邊的人,身邊的事物,也就是我們對他的回應(yīng)。因為信仰不在于我們每周去幾次教堂,每天念多少經(jīng)文,而是在于我們生活態(tài)度的改變,以耶穌的福音來充滿我們的生活。它不僅僅是我們和天主之間的關(guān)系,而且也包含我們和身邊的人的關(guān)系,因為在身邊的弟兄身上我們?nèi)Υ俏豢床灰姷奶熘鳌?/p>

領(lǐng)洗不要著急,重要的是先認識天主,認識他的愛,認識教會的道理,需要進一步的認識信仰。先去找一下你附近的天主教會, 去向那里的負責(zé)人講明你的愿望, 一般會有慕道班可以參與的.在那里你可以進一步了解教會, 然后作出屬于你自己的規(guī)定.我怎樣才能入天主教？

為加入天主教會需要先了解為什么要加入天主教會，需要了解天主教會能給我的生命帶來什么，也需要了解天主教會是怎樣的一個組織，其中的成員有什么權(quán)利和義務(wù)等等。對于這一切的了解的過程我們稱為慕道期，也就是說在加入天主教之前需要先了解教會的道理。你可以通過當(dāng)?shù)靥熘鹘虝呢撠?zé)人來具體聯(lián)系如何來學(xué)習(xí)了解，并了解加入教會的程序。

請問一個平窮，毫無自信而且不太認識天主教的人可以加入天主教嗎？謝謝回答

天主不會拒絕任何一個真正尋求他的人，教會也沒有權(quán)利拒絕天主所不拒絕的。怎樣才能成為基督徒？ 要承認

要承認在神的眼中你是個罪人，你犯了罪得罪了神。向他承認你以往在言語、思想和行為上的過錯；為你曾多次忽視他的愛，任意妄為，我行我素，真誠地向他認錯；并要真心放棄所有錯誤的思想、言語、行為和習(xí)慣。

要相信

要相信耶穌基督死在十字架上，為要承擔(dān)你的罪。因著我們在神面前所犯的罪，我們受罰是罪有應(yīng)得的。然而，耶穌親自無條件地承擔(dān)了我們一切的罪，替我們受罰。

要預(yù)備

世人會誤解你、恥笑你、反對你，就象當(dāng)時的人對待耶穌一樣。要成為一個基督徒，表示你要接受耶穌作為你的主。換句話說，你生活的每一部分——包括工作、交友、時間、金錢——都需要遵從耶穌的吩咐。要實行

你必須接受耶穌基督進入你生命中成為拯救你的救主、掌管你一切的主和陪伴你的朋友。不少人就忽略了這最后的一步——決志，而失去認識耶穌基督的機會。

圣經(jīng)的最后一卷書《啟示錄》很清楚解釋這一步的重要性。耶穌說：“看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去?！保ā秵⑹句洝啡?0節(jié)）

你的生命就象一座房子。耶穌正在門外等候。他不會硬闖進來，因為這不是愛的表現(xiàn)。他要你親自邀請他進來。門栓在屋內(nèi)，只有你才能將門打開。當(dāng)你打開你生命之門，邀請耶穌進來住在你的心中時，你便成為一個真正的基督徒。

你曾這樣做過嗎？也許你從不知道有這樣一回事。你可能已經(jīng)受洗、參加教會、甚至讀經(jīng)祈禱，但仍將耶穌拒在你生命的門外。趕快誠懇地面對這個問題吧！

親愛的朋友，現(xiàn)在耶穌是在你生命門外還是在門內(nèi)呢？你會邀請他入內(nèi)，還是將他拒之門外？你不要以為可以常常輕視或拒絕他的邀請。因為歲月無情，年壽有限。人死后便再沒有機會接受基督，到時后悔就太遲了。

如果你已經(jīng)準(zhǔn)備讓他進入你的生命里，請先找一個可以讓你安靜獨處的地方。默想耶穌對你的大愛——他在十字架上、受盡恥辱痛苦、身體被釘、寶血傾流——這一切完全是為了你??默想耶穌正叩你心門，等待進入你的生命之門。你已聽到他的聲音，并切望能面對面認識他。如果你決定將自己的生命敞開，邀請耶穌內(nèi)住，下面的禱文可能會幫助你。請跟著它一句一句地祈求，并靜心思想你所說的每一句話以及所作的每一個行動：

主耶穌基督，我知道自己在思想、言語和行為上都得罪了你，許多美善的事，該作的，我都沒有作；許多不該做的事，我反而去做?，F(xiàn)在懇求你赦免我以往的過犯。我為我的罪懊悔，我現(xiàn)在愿意脫離一切過犯。你為我舍命，我感謝你，我愿意將生命交托你?，F(xiàn)在求你進入我的生命里，作我的救主，拯救我，作我的主，掌管我，作我的朋友，陪伴我。謝謝你垂聽并答應(yīng)我的禱告。阿們。

你若要成為基督徒，以下是要做到的： 1.看圣經(jīng)

2.禱告和聚會 3.受洗

最重要的一點，就是要遵守上帝的誡命。馬太福音 22:37 耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的 神。22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。22:39 其次也相仿，就是要愛人如己。22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”

您知道四個屬靈原則嗎？ 第一原則：

神的愛

“神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌）賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生”（約3：16）

神的計劃 耶穌說：“我來了是要叫人得生命，并且得的更豐盛”（更有意義的生活）（約10：10）

為什么大多數(shù)的人沒有經(jīng)驗過這種豐盛的生命呢？ 因為

第二原則：

人因有罪而與神隔絕，所以不能知道并經(jīng)驗神的愛和神為他生命的計劃。

人因有罪

“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3：23）

神創(chuàng)造人原是要人享受與他同在一起的快樂，但因個人頑固任性，偏行己路，背向真神，以致與神隔絕。這種向神任性的態(tài)度，使人對神漠不關(guān)心或公開反對，就是圣經(jīng)所說的罪。與神隔絕

“因為罪的工價乃是死”（羅5：23）

圣潔的神與有罪的人中間，有如深淵隔絕，雖然人不斷的用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲學(xué)等，來尋求神和豐盛的生命，但總得不著。

第三原則告訴我們這難題的唯一答案......第三原則：

耶穌基督是神為人的罪所預(yù)備的唯一救法，你借著他可以知道并經(jīng)驗神的愛和神為你圣經(jīng)的計劃。耶穌為我們死

“惟有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就此向我們顯明了”（羅5：8）耶穌從死里復(fù)活

“基督照圣經(jīng)所說，為我們的罪死了，并且埋葬了，又照圣經(jīng)所說，第三天復(fù)活，并且顯給嘰法看，然后顯給十二使徒看，后來一時顯給五百多弟兄看”（林前15：3-6）耶穌基督是唯一的道路

耶穌說“我就是道路，真理，生命；若不借著我，沒有人能到父那里去”（約14：6）

神差他的兒子耶穌基督，為我們的罪死在十字架上，成為神與人中間的橋梁，溝通了兩者之間的深淵。

只知道以上三個原則還不夠......第四原則：

我們必須親自接受耶穌基督作救主和生命的主，這樣我們才能知道并經(jīng)驗神的愛和神為我們生命的計劃。

我們必須接受基督

“凡接待他的，就是信他的人，他就賜給我們權(quán)柄，作神的兒女”（約1：12）

我們借著信心接受基督

“你們得救是本戶恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸”（弗2：8-9）

我們必須親自邀請基督進入心中 耶穌說，“看哪，我站在門外叩門，若聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去?！保▎?：20）接受基督包括從自我轉(zhuǎn)向神（悔改），相信基督進入我們的生命，赦免我們的罪，使我們成為合神心意的人。人只要在理智上同意關(guān)于基督的真理，或只有一些感情的經(jīng)驗，都是不夠的。我們必須借著信心（意志的行動）去接受基督。

只要你心里相信，口里承認耶穌基督是你的救主，他為你的罪釘在十字架上，并且三天后神叫他從死里復(fù)活，你就得救了。

耶穌說“要盡心、盡性、盡意的愛主你的神，其次但愛人如己，這是一切律法和先知道里的總綱?！币驗閻鄢扇煞?。

你現(xiàn)在就可以借著信心的禱告接受基督：（禱告就是與神交談）

神知道你的心，他看重你的內(nèi)心的態(tài)度，過于你的言語，下面的禱告可作參考：

主耶穌，我需要你。感謝你為我死在十字架上，借此赦免和潔凈我的罪，此刻我愿意接受你為我的救主和主，求你使我能按照你原先創(chuàng)造我的心意，成為你所喜悅的人，奉耶穌基督的名求，阿們。

當(dāng)你憑著信心接受耶穌的時候，你的生命已經(jīng)發(fā)生改變，至少包括下面幾點：篇三：員工感謝信今天，你入職公司滿7周年。

7是一個神奇的數(shù)字，彩虹有7種顏色，音樂有7個音符。上帝用7天創(chuàng)造了世界?? 你在公司的7年彈奏了優(yōu)美的樂章，未來還有更多的音符等待你去譜寫，期待你更多的卓越表現(xiàn)！

今天，你入職滿1周年。

1是萬物的開始與本源，老子曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?還代表著最高的成就與榮耀；塔羅牌中的1是魔術(shù)師，代表著無限的創(chuàng)造力與潛能?? 你在公司的這1年是你職業(yè)生涯的新生，也是未來美好前程的開始，期待你從一而終，創(chuàng)造獨一無二的成就。

今天，你入職滿2周年。2元結(jié)構(gòu)是宇宙的根本，計算機語言只有0和1兩個數(shù)字，動物只有雄和雌兩種性別，電荷只有正和負兩種狀態(tài)，磁體只有n和s兩種磁極?? 你用2年的卓越表現(xiàn)，成為公司不可或缺的骨干，未來還有更美好的前景等待你去構(gòu)建，期待你更精彩的表現(xiàn)。

今天，你入職滿3周年。

3在中外文化中含義深刻，三是構(gòu)成大千世界的縮影，所有的顏色由紅、綠、藍三原色組成，所有的物質(zhì)只有固、液、氣三態(tài)，道教老君一氣化三清，基督教圣父、圣子、圣靈三位一體?? 你在公司的3年與所有同事共同構(gòu)建了欣喜的今天，未來也必將繼續(xù)書寫更美好的明天，期待你更優(yōu)秀的表現(xiàn)。

今天，你入職滿4周年。

4是一個特殊的數(shù)字，佛教有四大金剛、四大菩薩，地理有東、西、南、北四個方向，天氣有春、夏、秋、冬四個季節(jié)，生日有年、月、日、時四柱，文房有筆、墨、紙、硯四寶?? 你在公司的4年吟詠了一首激昂的贊歌，未來還有更多的詩句等待你去誦讀。期待你更多的優(yōu)異表現(xiàn)。今天，你入職滿5周年。

5在中國文化里是一個寓意深刻的數(shù)字，天地有五行、食物有五谷、樂曲有五音、社會有五倫、人倫有五義、道德有五常、高山有五岳、身體有五官?? 你在公司的5年不僅為企業(yè)做出了卓越的貢獻，也讓自己獲得了快速的成長。期待你更出色的表現(xiàn)。

今天，你入職滿6周年。

6在中國人看來是一個幸運的數(shù)字，天地宇宙有六合，古代經(jīng)典著作有六書，古樂譜奇數(shù)稱六律，偶數(shù)稱六呂，古代結(jié)婚要經(jīng)過六種禮節(jié)，至愛的家人有六親，人之所好有六欲?? 公司非常榮幸能招募你這樣優(yōu)秀的員工，與你6年來共同進步。期待你更出彩的表現(xiàn)。

今天，你入職滿8周年。

8在華人看來是一個最吉利的數(shù)字，“八”諧音“發(fā)”，在中國，有招財提運的含義。出生年月推算命運靠“八字”，占卜吉兇禍?？俊鞍素浴?，兄弟結(jié)義同生共死稱“八拜”，學(xué)富五車滿腹經(jīng)綸稱才高“八斗”?? 你在公司工作的8年事業(yè)蒸蒸日上，這是你的福氣也是公司的福氣。期待未來你為公司帶來更多好運！

今天，你入職滿9周年。

9是一個尊崇的數(shù)字，諧音“久”，有永恒之意?；实鄯Q九五之尊，皇袍稱九龍袍，皇室立九龍壁，皇宮高九丈九尺，華夏稱九州，親屬稱九族，時令稱數(shù)九?? 你在公司奉獻已經(jīng)9年之久，你是公司的元老功臣，未來公司的發(fā)展還需你繼續(xù)貢獻力量。期待與你并肩奮進下一個9年。

今天，你入職滿10周年。

10是一個里程碑般的數(shù)字，因為絕大多數(shù)的計量單位都是十進制，到10即邁入下一個數(shù)量級。10也是一個代表完美的數(shù)字，十全十美、十年磨劍、十年樹木、十拿九穩(wěn)、十足、十分?? 你在公司已經(jīng)奉獻10年之久，10年是你人生及事業(yè)的一個里程碑，10年風(fēng)雨，感謝有你！下個十年，并肩繼續(xù)！

第五篇：基督教文件

二、事工事務(wù)管理組

一、基建組

1、根據(jù)教會整體安排，聯(lián)系制作圣殿樣式圖紙并協(xié)助辦理征地建堂的一切手續(xù)。

2、定期召開全組人員會議，明確職責(zé)范圍，開工后嚴格質(zhì)量管理，把好質(zhì)量關(guān)，排好跟班值日人員。

3、凡與建堂有關(guān)的事情，積極配合教會負責(zé)人做實、做細，以提高責(zé)任心，做好主工。

二、對樂組

1、圣樂組是傳播福音的光榮使者，組隊人員必須有嚴格的組織紀(jì)律性，準(zhǔn)時參加每次的紅白事活動。

2、我們是縣堂的代表，必須有能吃苦耐勞的奉獻精神，并不斷總結(jié)，不斷提高演唱、演奏水平。

三、紅白事組

1、本組主要職責(zé)接到教會的通知后，及時與詩班和樂隊聯(lián)系溝通，明確地點、時間、準(zhǔn)時到場。

2、認真負責(zé)登帳、收款，每次要辦理的細致、準(zhǔn)確、適時向世人宣揚福音。

四、白事登帳組

1、以高度的責(zé)任感搞好堂院、圣殿內(nèi)的水電設(shè)施安裝、維護。

2、認真負責(zé)登帳、收款，每次要辦理的細致、準(zhǔn)確、適時向世人宣揚福音。

五、水電管理組

1、以高度的責(zé)任感搞好堂院、圣殿內(nèi)的水電設(shè)施安裝、維護。

2、新殿有水電施工

圖，后堂的水電線路走向必須做好準(zhǔn)確記錄，立檔保存。

3、要適時提出節(jié)水節(jié)電的建議、措施。

六、堂容院貌管理組

1、經(jīng)常檢查院內(nèi)各房的門窗、玻璃破損缺失情況，及時記錄，向教會負責(zé)人匯報，以便責(zé)成木工維修。

2、后堂內(nèi)各樣花草樹木的修剪管理以及前院內(nèi)怎樣布局，什么樣樹木怎樣美化、綠化，要提出建議。

3、何節(jié)氣澆灌、施肥、打藥、修剪等一系列美化、綠化工作，均由該組負責(zé)。

七、門衛(wèi)室

1、負責(zé)看管神的家，守衛(wèi)好大門及教會的一切財產(chǎn)。

2、主動打掃院內(nèi)外及教堂內(nèi)的公共衛(wèi)生和廁所的清掃及菜園的管理。

3、平時來人來客要熱情接待，并提供茶水的供應(yīng)。以上是第二大組的各小組職責(zé)

一、福音圣工教務(wù)管理組

一、講道組

1、熟悉全縣講道人的情況，姓名、姓別、年齡、文化、傳道時間，以便調(diào)配使用。

2、每個牧場要有講道值日安排，如每周幾有誰當(dāng)值，防止出現(xiàn)空檔，不利于群羊喂養(yǎng)。

3、縣堂每禮拜的敬拜講道及每次布道會都應(yīng)有安排，有落實，搭配講員，提出實效，廣傳福音。

4、合理安排紅白事上的精彩傳道，使廣大信徒的信心更堅定并多引人信主。

二、圣詩組

1、圣詩組應(yīng)是一支有組織、有紀(jì)律、有文明素質(zhì)的堅強隊伍。他是教會的形象代表和廣傳福音的先鋒隊、宣傳隊。

2、定期和平時的整齊排練，演出應(yīng)是提高素質(zhì)、演唱水平的重要平臺，凡在這里的人要有辛勤的奉獻，很大的時間付出。

3、凡為禮拜天和培靈布道會時，盡善盡美整齊劃一的贊唱及大型歌詠比賽與元旦演出，都告誡我們要刻苦努力，不 贏得觀從的信譽和口碑。

4、每遇紅白事時，到一地、去一村，也是堅定當(dāng)?shù)匦磐叫判牡臅r刻，更是向世人廣傳福音，引人歸主的好機會，所

以內(nèi)部要加強團結(jié)，注意衣著整潔、亮麗，高聲贊唱，為榮耀主各自努力。

三、宣傳組

1、每逢圣誕和布道大會、培訓(xùn)大會及慶典活動時，要按教會的具體要求書寫門聯(lián)、對聯(lián)及相應(yīng)的大字標(biāo)語、口號 并組織懸掛粘貼。

2、西側(cè)十多塊墻上的黑板要堅持每兩月更換一次，其中一塊用于寫思想火花，一塊寫學(xué)習(xí)心得，其余的抄寫圣經(jīng)

原文，以便使信徒常學(xué)常新，多有收獲！

3、根據(jù)布道大會和主日敬拜，又及建堂施工、齊心奉獻詩班樂隊、食堂等方面的眾多畫面中采寫好人好事，編寫

材料，鼓舞眾人，統(tǒng)一認識，多做主工以及教會交給的其他事工。

四、音響組

1、平時注意愛護、維護的整潔，使之處于良好的工作狀態(tài)，出現(xiàn)故障及時修復(fù)。

2、每逢周日敬拜及布道會，演出節(jié)目時加強管理，并在活動前結(jié)束后擴放一些贊美音樂知躍氣氛。在講道或演出時 調(diào)好音量，看好機子。

3、遇紅白事情，需用車運送音箱、器件時，應(yīng)提前開門，如集其他弟兄姊妹幫助裝車卸車，要主動聯(lián)系。

五、探訪組

1、根據(jù)已知情況和電話約定，服從教會負責(zé)人的總體安排，進行走訪勸勉慰問，利用一切機會廣傳福音。

2、集體行動或分散行動相結(jié)合，最少兩人以上針對需常扶人員的狀況、背景，有的放矢，必要時建 立結(jié)對子、互

通電太陽島，定期走訪，做好幾個，吸引一片。

3、有極貧困的困難戶、孤弱殘疾的老人、可憐人群，我們應(yīng)盡量地去幫扶勸勉，使他（她）們堅信耶穌。

4、還有其他預(yù)料不到的事，凡屬本組范圍內(nèi)的，只要教會安排，也當(dāng)盡量去做。

六、接待組

1、每逢外面來人來客、外省市的肢體和長老、牧師來此布道、傳道以及建堂期間各縣、市、區(qū)來的同工、同道，都應(yīng)友善接待。

2、外出采購水果、提茶倒水、打掃衛(wèi)生、端水洗刷等一些服侍工作，要熱情大方，彬彬有禮。

3、如有需住宿用餐的，要給以引領(lǐng)，不要出現(xiàn)無人管無人問的情況。全組人員可分為兩批用，不必要全體出動，由接待組長視情況決定，并報告總負責(zé)人。

4、如其他與本組職份有關(guān)的情況，服從安排，聽從調(diào)度。

七、售書組

1、售書分為兩個地點，一是本堂，一是城南，按照分工，在組長指導(dǎo)下要各負其責(zé)，管理好各自經(jīng)管的。

2、講書渠道由組長反映給教會負責(zé)人，進何種版本、何種類別、型號，然后從外地運來后，再分給兩個售書點，按照同一價格出售。

3、購書時需借用書款及售書后收回書款，均由該組長負責(zé)管理。信徒需什么樣的圣經(jīng)和歌本，均可反映給兩個售 書點，然后由組長匯總。

8、主日學(xué)

1、主日學(xué)是教會為培養(yǎng)教育孩子而設(shè)立的，從小就領(lǐng)他（她）們歸主，學(xué)習(xí)圣經(jīng)、唱詩贊美、敬拜侍奉，為孩子

們今后的人生打下良好的基礎(chǔ)，讓孩子們根扎磐石。

2、主日學(xué)教師較強的責(zé)任心，較高的素質(zhì)，視所有孩子為己孩子一樣疼愛管教，耐心、溫柔。

3、現(xiàn)分設(shè)小班和大班，在圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)時，要表演精彩節(jié)目，提高他（她）們的演藝水平，教背誦詩經(jīng)章節(jié)的能力

和團結(jié)友愛、增強紀(jì)律性的良好美德，切實起到主日學(xué)老師的示范作用。

9、教歌組

1、我們的神是喜歡贊美的神，我們每天唱詩贊頌，如同獻祭、獻牛，正是神所喜悅的。

2、我們肩上有重擔(dān)，教歌人甚至比傳道人更要付出艱辛，因要備課、定教程、教好一篇詩篇、一支好歌曲，不但

教歌人要放聲高唱，還要讓千百位信徒們熟練掌握，每天贊頌。

3、應(yīng)制定教歌大綱，一年來要教多少詩篇、多少圣禮用歌、多少贊美歌曲，應(yīng)有計劃安排。

4、城南和本堂在教贊美歌曲時應(yīng)盡量同步，以便讓信徒學(xué)的準(zhǔn)、記得牢。會唱、統(tǒng)一才是硬道理。不要追求多而濫。

每周一歌，實無必要，好唱的詩篇、歌曲讓信徒們深存腦海，走、坐愛唱，還應(yīng)考慮學(xué)歌的對象是文化、年齡、喜 惡這些因素。

三、規(guī)章制度后勤管理組

一、財務(wù)組

1、所有財務(wù)坐吃山空必須遯崗敬業(yè)、愛教如家的事業(yè)心、責(zé)任感，當(dāng)神的好管家。

2、對收入和支出的每分錢，每張單據(jù)要認真審核，做到物品、單價、數(shù)量、帳目、樣樣明白清楚，購物單據(jù)有經(jīng) 辦人、驗收人、審核人的簽字，才給報銷，否則不可。

3、做事正直公義，管理帳目和支票、現(xiàn)金，要按章辦事，不循私情，做領(lǐng)導(dǎo)的好參謀。

4、記帳準(zhǔn)確及時，堅持日收日清，每月結(jié)帳，按時向信徒公布，做到公開、透明。

二、司務(wù)組

1、本組全體人員牢固樹立全心全意為教會為信徒服務(wù)的宗旨，做好侍奉人的工作。

2、每次根據(jù)教會下達的任務(wù)，如事工或加班或布道都要附合當(dāng)時情況做周密細致的安排，根據(jù)季節(jié)的不同，采購必 要的主體食品及柴炭。

3、盡最大努力，掌握標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)劑好飯菜花樣，讓用餐人員能吃好吃吃飽，還應(yīng)注意節(jié)約，成其是夏季嚴防食物不潔。

4、上班穿好工作服，并注意食堂內(nèi)外的衛(wèi)生，搞好餐具、廚具的衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。

三、紀(jì)律檢查審計組

1、本組的設(shè)立是針對縣堂及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各教點的有些情況而設(shè)立的。

2、若有信徒有確鑿的證據(jù)，反映各級教會負責(zé)人 或同工，有貪占財務(wù)行為、生活作風(fēng)行為或其他方面有敗壞教會

形象的惡劣事件，經(jīng)縣堂教會負責(zé)人批準(zhǔn)，本組可派人去查證明白，要審計收支帳目、調(diào)查取證，是清自清，是濁

即濁，該怎樣處理的拿出意見來，以維護我上上下下信徒的圣潔和名譽。違法必究，執(zhí)法必嚴，要公平、公正辦事。

3、對本堂和縣城各堂點的帳目，堅持每半年或一年審查一次，對每次查帳以后作出結(jié)論，以便不斷總結(jié)、提高，妥善 使用好每分捐款。

4、對發(fā)現(xiàn)其他不利于維護教會團結(jié)的人和事，要取于堅持正義，扶正除邪，使全體信徒能心往一處想，勁入一處使，做正直人的可靠朋友，做團結(jié)的表率。

四、財產(chǎn)管理組

1、這項工作要有細心、耐心、準(zhǔn)確及時，把堂內(nèi)所有房屋、桌凳、沙發(fā)、廚柜都要記錄準(zhǔn)確祥細，建帳。掌握教 會的家底，（不含消耗物品）。

2、每季度可到各辦公室檢查一次物品的使用情況，每次新固定財產(chǎn)，應(yīng)由財務(wù)組及時通知，財產(chǎn)組復(fù)查、建帳。

五、倉庫管理

1、本堂內(nèi)的倉庫、所有物品，管理人員應(yīng)該明了，有些屬固定的，有價值的，應(yīng)建帳，每次出庫、入庫都應(yīng)有依據(jù)、有領(lǐng)物人、審批人簽字。

2、有些屬常使用的，易消耗的也應(yīng)有記錄，如（勞動工具、壘砌工具等），有任務(wù)時，發(fā)出去使用，用后應(yīng)通知

及時送回，以備下次使用。

3、這項工作是煩鎖、零碎的，有時有計劃，有時突然領(lǐng)取，做好這項管理須有時間獻出，并忠誠勤懇的精神。

六、檔案資料管理室

1、根據(jù)省、市、縣、宗教部門的強令規(guī)定，各堂所必須建立檔案室，且建立一些切合實際的管理制度。

2、檔案管理須把我堂的一些自地手續(xù)上繳批文和自2008年建堂以來的情況及工作總結(jié)、事工安排，新教堂的施工

圖紙等有些有價值的記錄保管起來，以備查驗。

3、待新堂建起以后，有充足的經(jīng)書時建當(dāng)購置一些講章、資料類、輔導(dǎo)書籍，供廣大信徒閱讀、摘錄，以解饑渴 幕義的愿望。

4、本堂管理人員可協(xié)助整理、抄寫有關(guān)檔案資料方面的工作，要做主的好工人。

一、關(guān)于信徒舉行婚禮的規(guī)定

1、舉行婚禮的男女雙方均為受洗者，若單方受洗（另一方不是信主者或愿意信主者）或者雙方暫未受洗，但已是 虔誠的信徒。

2、必須是經(jīng)政府民政部門合法登記已領(lǐng)取了結(jié)婚證的。注：在結(jié)識交往中持守了純?nèi)嵳?。（若是已?jīng)同居了，就不能按教會的禮儀辦理。是否同居，眾人和自己清楚，要誠實）。

3、雙方均為初婚者。

4、棄絕一切世俗的迷信活動。（如磕頭、用寬心面、艾、棗、果子等）

5、新人上、下車或轎不準(zhǔn)要錢。

6、舉行結(jié)婚儀式時，不準(zhǔn)鳴放鞭炮，且婚宴待客時，禁用煙酒。

7、舉行完婚禮儀式后，新人應(yīng)按照規(guī)矩有序地進入洞房。（禁止哄鬧喧叫）凡符合了以上的條件可由男方家長或本人向當(dāng)?shù)亟虝岢鲆?，?jīng)實際了解核實后，可給予辦理，若需縣圣詩班和 圣樂隊前往，必須由當(dāng)?shù)亟虝撠?zé)人電話通知縣教會負責(zé)人，由縣教會負責(zé)人再通知詩班和樂隊。

二、關(guān)于信徒離世、舉行追思會的規(guī)定

1、全家信主、離世者已受洗且兒女們愿意按信徒追思儀式辦理的。

2、離世者沒信主但兒女們信主愿意按信徒追思儀式辦理的。（不致悼詞，不行撒土禮）

3、禁用煙酒、禁收花圈、帳子及一切迷信用品，如香泊、四事、燒紙、紙錢等。

4、棄絕一切偶像迷信形式，自家人及親朋一律不準(zhǔn)潑湯、磕頭、跪拜、擺供桌，不準(zhǔn)用扎彩和棺罩及破土、謝架子，不準(zhǔn)釘麻稔寄草掛、拉柳樹棍等等。

5、原則上提倡不用棺材，要以節(jié)儉為主。

6、離世者可穿戴隨身衣服或一身潔白的衣服。（禁用世俗人的那種壽衣）

7、凡本家親人、子女及親朋好友吊喪時要穿白衣，戴孝哀哭，信徒并不是不近情理，不戴孝、不痛哭那是錯的，應(yīng)與

哀哭的人同哭，以示對離世者的懷念。

8、吊唁者只登記禮錢、不準(zhǔn)燒香磕頭、不準(zhǔn)收燒紙花圈、不準(zhǔn)行鞠躬禮，凡機關(guān)企業(yè)單位來賓可到逝者家中悶哀

1－3分鐘，樂隊?wèi)?yīng)奏哀樂給以配合。愿按以上規(guī)定舉行追思儀式的，離世者的子女或親屬可到當(dāng)?shù)亟虝邑撠?zé)人

提出申請，由他（她）們和縣教會聯(lián)系。

臨沭縣基督教中心堂堂務(wù)委員會 總負責(zé)人：陳久選

王齡昌

顧問組：武新吉

孫朝崗

王維玉

高樹成

一、福音圣工教務(wù)管理組：

王齡昌

王寶開

張寶法

1、講道組：王寶開

劉夫祥

張寶法

2、唱詩組：沈懷英

許子香

韓成釗

3、宣傳組：張連之

高田熙

韓成釗

茹家明

王洪福

4、音響組：張

欣

毛登密

付愛靜

5、探訪組：葛風(fēng)英

孫守瑞

高文會

盧

峰

密士香

羅夫彩

李

娜

袁彩香

6、接待組：于占愛

姜翠珍

郇秀霞

周文霞

崔仕英

李祥美

高英熙

劉壽紅

7、售書組：魏振永

王義軍

（城南）

盧

峰

王緒蘭

郇玉舉

（會計）

李顏芝

（保管）

8、主日學(xué)組：高

原

臧書云

李

芳

9、周日教歌：胡佃彩

王慶霞

張作森

二、事工事務(wù)管理組：

陳久選

朱忠田

于占愛

1、基建組：陳久選

王齡昌

高文君

于長得

楊進軍

王維玉

劉明科

高明禮

張勤獻

胡圣邦

李紹德

秦現(xiàn)亭

張連之

2、圣樂組：劉伯華

王樂軍

閻紀(jì)果 陳友宇

3、紅白事組

南片：石門鎮(zhèn)

大興鎮(zhèn)

何慶席

王維玉

劉開華

王恒財

宋開花

劉喜道

張文杰

劉學(xué)志

王寶開

張杰

中片：店頭鎮(zhèn)

縣城

蛟龍鎮(zhèn)

韓村

陳久選

王齡昌

劉明科

張士云

張寶法

劉峰

胡圣邦 西片：南古鎮(zhèn)

曹莊鎮(zhèn)

劉夫祥

武心吉

武心存

張慶昌

宋振娟

李首領(lǐng)

班顏夫

孟召華

李西廣

西北片：鄭山鎮(zhèn)

白旄鎮(zhèn)

盧官莊

杜丙堂

張勤現(xiàn)

孫運倫

朱孔恩

葛緒太

郝朋霞

張靜

4、白事登帳組：孫慶迪

李紹德

于恒寶

崔社暖

王洪福

5、水電管理組：王京素

李新田

李運鋒

6、堂容院貌管理組：陳守松

王廣漠

秦現(xiàn)亭

李興堂

卉存廣

7、門衛(wèi)：孫守瑞

三、規(guī)章制度后勤管理組：劉夫祥

姜翠珍

李延芝

1、財務(wù)組（1）收入組

孫慶迪

姜翠珍

（2）支出組

高全奎

于恒寶

2、司務(wù)組：胡圣邦

孫同忠

王作美（保管）

商建法

3、紀(jì)檢組：朱忠田

郇玉舉

張連之

于丙亮

張作森

張士云

4、財產(chǎn)管理組：秦現(xiàn)亭

5、倉庫管理：孫慶迪

6、檔案資料管理：李紹德

陳守松