第一篇：什么是基督教

走近基督教

從小我就對(duì)基督教有一些了解，因?yàn)槲业哪棠叹褪切欧罨浇痰?。她告訴我說(shuō)耶穌是世人的救世主，是耶穌犧牲了自己替人類承受了苦難，他是一個(gè)偉大的人。從那時(shí)起，我就對(duì)這個(gè)救世主和這個(gè)宗教產(chǎn)生了濃厚的興趣?；浇淌菑膰?guó)外流傳到中國(guó)的，現(xiàn)在中國(guó)的基督教堂和教徒的數(shù)量也是十分驚人的?；浇淌墙倘诵猩品e德的，這也是我喜歡它的主要原因教徒之間也非常的友好。我認(rèn)為基督教的世界就是一片凈土，在那片凈土上生活的人們的心靈也是那般純潔和美好。我查閱了一些基督教的資料并總結(jié)了一些知識(shí)點(diǎn)，希望大家能對(duì)基督教有更進(jìn)一步的了解。

一、什么是基督教? 基督教是世界三大主要宗教（基督教、佛教、伊斯蘭教）之一，其創(chuàng)始人為耶穌基督。廣義的基督教是指凡信奉耶穌基督為救世主的所有教派，即包括了羅馬公教、正教、新教三大派及其他一些小教派；狹義的基督教是指其中的新教，我國(guó)把基督教的新教稱為基督教，其信徒被稱為基督徒?；浇绦欧钜d基督為救世主，以《圣經(jīng)》為經(jīng)典，信奉的教義有上帝論、三一論、基督論、創(chuàng)世論、原罪論、救贖論等等?；浇趟叛龅纳系凼侨灰惑w的上帝，它有三個(gè)位格，即圣父（天父）、圣子（耶穌基督）、圣靈（中保），圣父的主要工作是對(duì)人類創(chuàng)造；圣子的主要工作是道成肉身救贖人類；圣靈的主要工作是在人的心里做感動(dòng)的工作，使人為自己的罪而自責(zé)，達(dá)到成圣的地步。它雖有三個(gè)位格，卻是一位上帝，故而被稱為“三位一體”的上帝，這也是基督教的主要教義。中國(guó)基督教有兩個(gè)全國(guó)性組織，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和中國(guó)基督教協(xié)會(huì)。三自（自治、自養(yǎng)、自傳）是中國(guó)基督教的辦教方針和途徑，是愛(ài)國(guó)主義在基督教中的具體體現(xiàn)，也是基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的前提和基礎(chǔ)。

二、基督教的主要活動(dòng):

基督教有兩大主要圣禮，即洗禮和圣餐。洗禮是入教者必須領(lǐng)受的第一件圣事。初入教的信徒不能稱為基督徒，而是稱為慕道友，他們要成為正式基督教徒，首先要承認(rèn)耶穌基督為個(gè)人的救主，必須經(jīng)歷一年以上的慕道，經(jīng)過(guò)信德考核，被認(rèn)為合格的人才能受洗加入教會(huì)，成為正式的基督教徒；圣餐是信徒須經(jīng)常領(lǐng)受的重要圣事。此禮表示紀(jì)念耶穌為罪人受死，并用“寶血”為人洗罪。

基督教的節(jié)日很多，諸如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、受難節(jié)、五旬節(jié)、圣靈降臨節(jié)等等，由于各地、各國(guó)的習(xí)慣不同，過(guò)的節(jié)日也不同，但最重大、最隆重的節(jié)日圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)是相同的。圣誕節(jié)是紀(jì)念耶穌的誕生，日期是每年的12月25日；復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌的復(fù)活，日期在每年春分后第一次月圓后的星期日,在公歷中沒(méi)有固定日期，一般都在３、４月間?；浇痰淖诮袒顒?dòng)是以聚會(huì)為主，其中有唱詩(shī)、禱告、講道。唱詩(shī)以中國(guó)基督教兩會(huì)出版的贊美詩(shī)為歌本；講道以《圣經(jīng)》為主，以中國(guó)基督教兩會(huì)出版的其它書(shū)刊為輔。聚會(huì)的時(shí)間為每個(gè)禮拜天，因?yàn)橐d是在禮拜天的早晨復(fù)活的，所以基督徒以每個(gè)禮拜天為固定的聚會(huì)敬拜時(shí)間。另外，有的地方還舉行其它聚會(huì)，如禱告聚會(huì)，查經(jīng)聚會(huì)等，豐富信徒的宗教生活。

三、關(guān)于基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)問(wèn)題:

基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)是指未向政府宗教事務(wù)部門登記，自發(fā)形成并有一定數(shù)量的信教群眾參加，有宗教活動(dòng)主持人，有相對(duì)固定的時(shí)間和地點(diǎn)的基督教非法活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)私設(shè)的基督教聚會(huì)點(diǎn)，各地必須依照有關(guān)法規(guī)進(jìn)行教育，予以勸散，經(jīng)教育仍不肯解散的，依法予以取締。對(duì)極少數(shù)經(jīng)教育拒不解散的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的負(fù)責(zé)人、自封傳道人和提供聚會(huì)場(chǎng)所的人，特別是對(duì)搞教派分裂的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的負(fù)責(zé)人，要依據(jù)有關(guān)法規(guī)進(jìn)行處理。

信徒聚會(huì)應(yīng)在國(guó)家批準(zhǔn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行，這里有專門經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的宗教教職人員進(jìn)行傳道活動(dòng)。這些教職人員的主要職責(zé)是牧養(yǎng)信徒，教導(dǎo)信徒在社會(huì)上做好信徒、好公民，教導(dǎo)信徒在國(guó)家批準(zhǔn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所聚會(huì)，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，引導(dǎo)信徒走愛(ài)國(guó)愛(ài)教、與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路

四、關(guān)于殉道

耶穌生前常斥責(zé)猶太上層社會(huì)的偽善貪婪，由此招來(lái)了猶太祭司的疑忌。耶穌32歲那年開(kāi)始在各地傳道、行醫(yī)。主要內(nèi)容是說(shuō)：耶和華是唯一的神；人死后還有一個(gè)生命，要接受最后的審判；人只要博愛(ài)、謙卑、信者就可以獲救贖而得精神永生；但是，在猶太祭司的慫恿下，當(dāng)?shù)氐牧_馬總督比拉多擔(dān)心猶太地區(qū)不穩(wěn)定的局勢(shì)，也疑懼大眾討論新的王國(guó)和宗教，難以控制思想，于是宣稱耶穌的宗教是異端邪說(shuō)，并捏造事實(shí)說(shuō)耶穌叛國(guó)，將他釘死在十字架上，耶穌當(dāng)年33歲，也就是說(shuō)，耶穌傳道只有一年多時(shí)間；耶穌死的三天后，盛傳他復(fù)活，并在其后不久升天堂，坐在天父上帝右邊，信者只要信他，都將分享他的勝利而非死亡。

五、關(guān)于基督教的名稱和經(jīng)典。

猶太人在苦難中，相信救世主基督(彌賽亞，希伯來(lái)文)的降臨，故耶穌被稱為基督，他所創(chuàng)立的宗教，稱為基督教。她的經(jīng)典就是《圣經(jīng)》，包括《舊約全書(shū)》即原有的猶太經(jīng)典，和《新約全書(shū)》，即耶穌死后，其門徒對(duì)其生前言行的紀(jì)錄。

六、從遭受迫害到尊奉成為國(guó)教。

第一、關(guān)于早期的傳教。耶穌生前只在猶太人之間傳教，受難后，其十二門徒開(kāi)始向猶太人以外的地方傳教。其中，保羅是最偉大的傳教士，他對(duì)基督教神學(xué)影響持久而深遠(yuǎn)，遍及小亞細(xì)亞、希臘、敘利亞及巴勒斯坦，影響到了包括圣.奧古斯丁、馬丁.路德、加爾文等著名宗教領(lǐng)袖的思想，他的傳教使得基督教從一個(gè)猶太人的小教派轉(zhuǎn)變成世界性的宗教。第二、關(guān)于教難時(shí)期?；浇淌芷群Φ闹饕蚴呛驼螜?quán)威的沖突。本來(lái)羅馬帝國(guó)對(duì)宗教采取不干涉的政策，皇帝自稱是神，但是基督教不承認(rèn)羅馬皇帝是神，拒絕向羅馬皇帝的神像膜拜，藐視國(guó)家專制的政令，導(dǎo)致被迫害，但是基督徒主張的“博愛(ài)互助”及視死如歸、前仆后繼的精神，反而吸引了更多的信徒，而且，信徒由下層社會(huì)的百姓擴(kuò)及上層有權(quán)勢(shì)者。這個(gè)變化的時(shí)間是從尼羅皇帝至君士坦丁皇帝頒布米蘭敕令、宣布基督教是合法宗教為止。四世紀(jì)末，狄?jiàn)W多西皇帝定為國(guó)教。

七、關(guān)于基督教會(huì)的貢獻(xiàn)。

可以分為三個(gè)方面看：一是社會(huì)進(jìn)步方面，在西羅馬帝國(guó)滅亡以后，負(fù)起維持西方世界社會(huì)秩序的任務(wù)，成為戰(zhàn)亂中唯一安定的力量。在基督教會(huì)的努力下，日耳曼人改信基督教，奠定了基督教在歐洲社會(huì)中無(wú)可動(dòng)搖之地位?；浇趟枷氤蔀楫?dāng)時(shí)社會(huì)生活中主要的道德與倫理規(guī)范的依據(jù)。在中古的歐洲，任何人，一出生即自然地成為基督徒。西方人的一生和基督教會(huì)發(fā)生密切的關(guān)系，比如受洗禮、婚禮和喪禮的禮節(jié)，均由教會(huì)主持。教會(huì)的資產(chǎn)主要來(lái)自捐助，這是基督教主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著教會(huì)資產(chǎn)的累積，教會(huì)也常從事社會(huì)救濟(jì)的活動(dòng)，形成西方社會(huì)倫理道德的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是在教育文化方面，教會(huì)和教士是中古時(shí)代文化的保存者和發(fā)揚(yáng)者，日耳曼人入侵后，羅馬文化受到摧殘，教會(huì)成為唯一的藏書(shū)之所，教士也成為社會(huì)上有學(xué)識(shí)的人。教會(huì)又負(fù)擔(dān)起教育的工作，在大教堂和修道院附設(shè)學(xué)校，教授拉丁文和基本知識(shí)，保存和抄寫古代文獻(xiàn)。教會(huì)所保存的文化，雖然著重在發(fā)揚(yáng)基督教的精神，然而也使歐洲文化以特殊的方式躲避戰(zhàn)爭(zhēng)危害，得以綿延不斷。三是建筑文化方面，基督徒的朝圣目的地是各地方著名的大教堂(尤其是號(hào)稱收藏圣徒遺物的大教堂)。這些大教堂具備以下特色：建筑構(gòu)造呈現(xiàn)了基督教教義，如中廊和翼廊成交叉的十字形，就是基督教教會(huì)的象征。教堂內(nèi)外布滿表現(xiàn)《圣經(jīng)》故事的壁畫和雕刻、雕塑。整個(gè)建筑呈現(xiàn)哥德式的建筑風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)垂直上升的發(fā)展趨勢(shì)。

八、耶穌基督的教導(dǎo)

最大的誡命：愛(ài)上帝，愛(ài)鄰人 你要盡心，盡性，盡意愛(ài)主你的神 愛(ài)人如己

我賜給你們一條心命令，乃是叫你們彼此相愛(ài)。我怎樣愛(ài)你們，你們也要怎樣相愛(ài)。

你們?nèi)粲斜舜讼鄲?ài)的心，眾人就因此認(rèn)出你們是我的門徒了。

只是我要告訴你們這些聽(tīng)道的人，你們的仇敵，要愛(ài)他，要待他好。詛咒你們的人，要為他祝福。凌辱你們的人，要為他禱告。你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人。你們?nèi)羰菃螑?ài)那些愛(ài)你們的人，還有什么可酬謝的呢？就是罪人也愛(ài)那些愛(ài)他們的人。

你們倒要愛(ài)仇敵，也要善待他們，并要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必做至高者的兒子，因?yàn)樗鞔峭鞯暮妥鲪旱?，你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣?/p>

看完這些教導(dǎo)我的感觸很深，這里的教導(dǎo)要求教徒們愛(ài)他們的仇敵，對(duì)于那些詛咒他們的人也要給予祝福，對(duì)于那些凌辱他們的人也要為他們禱告。我不知道這是一種怎樣高深的境界，可以這樣對(duì)待那些對(duì)自己不好的人。其實(shí)人生在世，我們會(huì)遇到各種各樣不同類型的人，對(duì)于那些對(duì)我們不好的人我們更應(yīng)該感謝他們，因?yàn)槭撬麄兘虝?huì)了我們成長(zhǎng)，教會(huì)了我們堅(jiān)強(qiáng)。從基督教里我們更能學(xué)到一些為人處世的道理和對(duì)人生的思考，其實(shí)用一顆寬容熱情的心去對(duì)待這個(gè)世界就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界所給與你的不一樣的精彩。

2012級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)二班

吳小鳳01214084

第二篇：基督教是世界上信徒最多

基督教是世界上信徒最多、分布最廣的宗教，遍布世界242個(gè)國(guó)家。基督教包括天主教、基督新教和東正教三大教派。目前，世界人口60億，其中有基督徒20億，占世界人口的33％。其中120個(gè)國(guó)家和地區(qū)的多數(shù)居民(信徒人數(shù)占居民人數(shù)的50％以上)信奉基督教的某一派別，而以天主教為主要宗教的國(guó)家和地區(qū)有70多個(gè)，以基督新教為主要宗教的國(guó)家和地區(qū)有30個(gè)，以東正教為主要宗教的國(guó)家有12個(gè)。

其中天主教徒10億多，約占世界人口總數(shù)的17．4％，主要分布在歐洲中南部、北美、拉美和亞非一些地區(qū)。天主教占主導(dǎo)的國(guó)家：意大利，法國(guó)，比利時(shí)，盧森堡，奧地利，愛(ài)爾蘭，波蘭，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克羅地亞，斯洛文尼亞，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩納哥，圣馬力諾，馬耳他，安道爾。其中，捷克和匈牙利兩國(guó)國(guó)內(nèi)的基督教的影響也很大，捷克的基督教徒人口比例為30%，匈牙利為25%左右。

基督新教徒4．2億多，其中北美洲1億左右，占當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的34．4％。東正教徒2億多，主要分布在俄羅斯、東歐一些國(guó)家和南歐的希臘，超過(guò)1／3的信徒在俄羅斯?；浇?新教)占主導(dǎo)的國(guó)家：英國(guó)，美國(guó)，澳大利亞，新西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛(ài)沙尼亞，拉脫維亞。其中，美國(guó)和澳大利亞兩國(guó)國(guó)內(nèi)的天主教的影響也很大，美國(guó)的天主教徒人口比例為35%，澳大利亞為28%左右。新西蘭（18%）和英國(guó)（10%）的比例也較高。

天主教和基督教勢(shì)力相當(dāng)?shù)膰?guó)家：德國(guó)，荷蘭，瑞士，加拿大。

目前世界上有l(wèi) 5個(gè)獨(dú)立的東正教會(huì)。還有一些不歸屬于這三大教派的3．9億獨(dú)立教信徒。東正教占主導(dǎo)的國(guó)家：俄羅斯，烏克蘭，白俄羅斯，羅馬尼亞，摩爾多瓦，保加利亞，塞爾維亞，黑山，馬其頓，希臘，亞美尼亞，格魯吉亞。其中，烏克蘭的西部地區(qū)以東以天主教（其基本教義、儀式、體制都是東正教特征的，但承認(rèn)天主教的教宗為其在世的教會(huì)元首）人口居多。而馬其頓和保加利亞國(guó)內(nèi)的穆斯林人口也不少，分別占到30%和10%。這主要是當(dāng)年奧斯曼土耳 其500年統(tǒng)治的結(jié)果所致。

基督教三大教派中，拉丁美洲信徒數(shù)量最多，4．8億，占拉美人口總數(shù)的93．5％；非洲3．4億；歐洲5．3億，占?xì)W洲人口的83％；北美洲2．4億，占北美人口的85％；亞洲3．1億，占地區(qū)人口比例最低，為8．8％；大洋洲2000萬(wàn)信徒。

第三篇：淺談基督教

淺談基督教對(duì)雨果作品的影響——以《悲慘世界》為例

姓名：朱璟玥學(xué)號(hào)：01414085 班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)2班

摘要：西方社會(huì)中的各個(gè)方面無(wú)不滲透著基督教對(duì)其影響。基督教提倡的是上帝的愛(ài)，并且通過(guò)信仰來(lái)得到上帝的原諒，從而救贖自己的罪惡與靈魂。雨果作為人道主義的代表作家，他通過(guò)作品將自己的宗教觀與人道主義相聯(lián)系，體現(xiàn)了社會(huì)生活中人性的扭曲與黑暗。本文通過(guò)對(duì)基督教中“博愛(ài)”與“超血親倫理”的理念來(lái)說(shuō)明雨果人道主義與基督教的結(jié)合對(duì)作品的影響。

關(guān)鍵詞：基督教，西方文學(xué)

一、“博愛(ài)”的宗教觀對(duì)小說(shuō)形象的影響

基督教自始至終都貫穿著仁慈、寬恕和博愛(ài)的基督精神?！笆レ`所結(jié)的果子，就是仁愛(ài)、喜樂(lè)、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、節(jié)制。這樣的事，沒(méi)有律法禁止”?！耙ㄟ^(guò)愛(ài)心彼此服侍．因?yàn)槿康姆珊铣梢痪湓挘蔷褪菒?ài)人如己”《加拉太書(shū)第五章》）這些箴言和訓(xùn)誡告訴世人，有了愛(ài)一切過(guò)錯(cuò)和仇恨皆可化解。愛(ài)是把一切真，善美和諧地聯(lián)系一起的紐帶。也正是這種“以愛(ài)為主”的宗教觀影響著雨果小說(shuō)人物的形象。(一)人道主義情懷與“仁慈博愛(ài)”的宗教觀

所謂“人道主義”大體上是指把人當(dāng)人看，所有人都有權(quán)過(guò)和諧平等的生活，這種思想與基督教提倡的“仁慈博愛(ài)”相契合，也因此，影響著雨果在《悲慘世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿讓的形象塑造。1.主教卞福汝先生

在《悲慘世界》中，主教卞福汝的形象只在前面兩章對(duì)他的背景以及為何做主教做了一個(gè)描述，之后再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。然而，就是這樣的簡(jiǎn)單描述，卻給人們留下了深刻的印象。

他是一個(gè)完全符合仁慈與博愛(ài)的主教。傳說(shuō)他出身貴族，但因革命淪落，妻子去世，家庭破亡，最后返回意大利成為主教。在小說(shuō)中對(duì)卞福汝主教的描寫無(wú)不體現(xiàn)著人道主義情懷下的博愛(ài)與仁慈。這也是雨果將自己的宗教觀與人道主義相結(jié)合的一個(gè)體現(xiàn)。比如，卞福汝就任三天之后就去醫(yī)院視察，當(dāng)知道醫(yī)院床位不夠的時(shí)候，第二天便將主教堂騰出來(lái)，自己則搬到了醫(yī)院原來(lái)的住處；他還將自己的大部分錢分發(fā)給需要的人們；當(dāng)冉阿讓出獄后，沒(méi)有地方居住，所有的人包括女仆都用異樣的眼神來(lái)對(duì)待他，卞福汝主教卻收留了他，并不因他是一個(gè)偷面包的“小偷”而擔(dān)心。然而冉阿讓卻偷了主教的銀燭臺(tái)，當(dāng)警察問(wèn)主教的時(shí)候，卞福汝說(shuō)是他自己送給冉阿讓的，同時(shí)也沒(méi)有因?yàn)檫@件事去責(zé)備他，而是用一種寬厚仁慈的愛(ài)來(lái)感染冉阿讓。

這些細(xì)節(jié)都可以體現(xiàn)出基督教所倡導(dǎo)的“仁慈與博愛(ài)”，并且將愛(ài)灑到每一個(gè)人的身上，讓他們感受到上帝是關(guān)心他們的，無(wú)論是從肉體上還是精神上都可以使他們得到救贖。同時(shí)，通過(guò)小說(shuō)可以看出，人道主義情懷與基督教的教義是相契合的。人人都是平等的，都有權(quán)利享受愛(ài)與關(guān)懷，并且得到原諒。在基督教中，可以找到這種精神上的洗禮，得到救贖，讓上帝的子民在愛(ài)與關(guān)懷下生活。冉阿讓接濟(jì)窮苦人，將愛(ài)與平等還給所有人，他的所做作為可以說(shuō)接近于上帝。2.冉阿讓的形象

冉阿讓是貫穿整部作品的一個(gè)重要人物，是愛(ài)與寬容的延續(xù)，是雨果心中所描述的一個(gè)理想式人物。

小說(shuō)中的冉阿讓為了救孩子們無(wú)奈偷了一小塊面包，而被判處19年的監(jiān)禁。出獄后的他淪落街頭，他的所有好心都被他人看作是犯罪的開(kāi)端。當(dāng)被好心的主教卞福汝收留后因偷了一對(duì)銀燭臺(tái)，被警察逮捕，主教卻用愛(ài)與寬容原諒了他。也正是因?yàn)檫@種原諒使冉阿讓在以后的人生中也用著這樣的方式對(duì)待他人。幫助被生活“逼良為娼”的姑娘芳汀，但是她卻終因疾病與窮困而死；他又收留了她的孩子珂賽特，當(dāng)珂賽特有了好的人生歸處后，他便獨(dú)自離開(kāi)了人世；他用愛(ài)和寬容對(duì)惡勢(shì)力的代表沙威進(jìn)行救贖，終于沙威醒悟，精神崩潰而投河自盡。

這些情節(jié)可以看出雨果對(duì)冉阿讓形象的塑造其實(shí)是對(duì)卞福汝主教的一個(gè)延續(xù)與發(fā)展。卞福汝主教將愛(ài)與寬容傳給了他，他便用這種精神感染其他人，讓更多的人接受這種愛(ài)，得到心靈上的洗滌與靈魂上的救贖。在小說(shuō)中，雨果將他的人道主義精神也體現(xiàn)在了冉阿讓身上，是對(duì)主教的發(fā)展。盡管他化名為馬德蘭市長(zhǎng)，但是他依舊用主教的基督教的精神保護(hù)著市民，冒著泄露身份的危險(xiǎn)救被壓在車下的老人。雨果將冉阿讓的心靈受到了上帝的洗滌，從而用樸素與善良對(duì)待他人，可以看出雨果在這里真切的體現(xiàn)出愛(ài)與寬容是最大的拯救思想的力量。

二、“超血親倫理”的宗教觀對(duì)小說(shuō)情節(jié)的影響

所謂“超血親倫理”是一種不以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系。在早期社會(huì)中，人們普遍認(rèn)為只有血緣關(guān)系的人才可以看作是一家人。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，想要成為一個(gè)整體，僅僅依靠血緣關(guān)系來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展是不夠的，因此便需要將所有人不分差別的同等對(duì)待，這便需要超血親倫理。

超血親倫理作為基督教最重要的本質(zhì)特征之一，它的起源是從《舊約》到《新約》有一個(gè)變化。在《舊約》中，家族的家庭成員們都是以血緣關(guān)系為紐帶的，也是人類歷史上最為普通與普遍的家庭觀。

在《新約》中，對(duì)于這種傳統(tǒng)的血緣關(guān)系又有一個(gè)進(jìn)一步的發(fā)展，并不是只有血緣關(guān)系的人才能成為一家人，所有人都可以是耶和華的兄弟姐妹，擴(kuò)大了人類社會(huì)的范圍，也就是要用一種“博愛(ài)”的心去對(duì)待所有的人，盡管沒(méi)有血緣關(guān)系，但是在上帝面前都是上帝的兒女，便成為了一家人。這便是“超血親倫理”。(一)收養(yǎng)情節(jié)與“超血親倫理”的宗教觀

在雨果的作品中總會(huì)有多多少少的收養(yǎng)情節(jié)。例如，在《巴黎圣母院》中神父克洛德收養(yǎng)了聾人卡西莫多；《悲慘世界》中冉阿讓收養(yǎng)了妓女芳汀的女兒珂賽特等多部作品中都體現(xiàn)了收養(yǎng)情節(jié)。下面以《悲慘世界》為例，說(shuō)明收養(yǎng)情節(jié)與基督教“超血親倫理”的關(guān)系。

在《悲慘世界》中，珂賽特是被母親芳汀放在德納第夫婦家收養(yǎng)。然而，卻被德納第夫婦所虐待。芳汀在臨終前，將自己的女兒珂賽特托付給冉阿讓領(lǐng)養(yǎng)，冉阿讓自然地就收留了珂賽特。當(dāng)冉阿讓的身份暴露時(shí)，他帶著珂賽特躲了起來(lái)。多年后，珂賽特長(zhǎng)大成人，與青年馬呂思相愛(ài)，直到兩人相愛(ài)結(jié)婚，冉阿讓一個(gè)人孤獨(dú)離世。

冉阿讓收養(yǎng)珂賽特就是基督教中的“超血親”倫理的體現(xiàn)。對(duì)于冉阿讓來(lái)說(shuō)，珂賽特毫無(wú)血緣關(guān)系，僅僅是一個(gè)他救助的對(duì)象（芳?。┑暮⒆印Ｈ欢?，冉阿讓正是受到了基督教的博愛(ài)的影響，從而認(rèn)為，珂賽特是應(yīng)該受到人們的關(guān)懷與呵護(hù)的，她的命運(yùn)不應(yīng)該向她的母親那樣悲慘。整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該是平等的，都應(yīng)該在上帝的保護(hù)下生活與成長(zhǎng)。因此，他對(duì)珂賽特也是抱著這樣的心態(tài)去生活，也將卞福汝主教的愛(ài)與寬容延續(xù)到每一個(gè)人的身上。

這種“超血親倫理”在當(dāng)時(shí)的黑暗吃人的社會(huì)中有著一定清新心境的作用，使人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)應(yīng)該用愛(ài)來(lái)保護(hù)每一個(gè)人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影響下，他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)不應(yīng)該對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行欺辱與不公平待遇。所有的人都是上帝的子民，都有權(quán)受到相同的待遇與生活，不應(yīng)該在等級(jí)統(tǒng)治下使整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩與不安中。也正是因?yàn)檫@種“超血親倫理”理念的影響，才使整個(gè)社會(huì)更加緊密的聯(lián)系在一起，而不是單單的只和有血緣關(guān)系的家人用愛(ài)去包容，將所有人都組成一個(gè)大家庭，生活在愛(ài)與和諧之中。

三、總結(jié)

雨果作為法國(guó)人道主義代表作家，作品中無(wú)不體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)人性的殘害。并且，在作品中可以看出雨果始終懷有善終將會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的想法。再加上基督教所提倡的博愛(ài)，用愛(ài)與仁慈對(duì)待每一位上帝的子民，這與雨果的人道主義有一定的交集，可以說(shuō)，為雨果的作品思想與內(nèi)涵提供了一個(gè)更有力的精神依據(jù)。使人們開(kāi)始對(duì)弱勢(shì)群體的生活有所反思，相信人性善的力量。

雨果的基督教信仰是與人道主義相結(jié)合的，在體恤社會(huì)底層人民生活同時(shí)要用信仰的力量使人們平等寬容的相處在一起。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：基督教是帝國(guó)主義的侵略工具嗎

基督教是帝國(guó)主義的侵略工具嗎？

戴維

從我們小時(shí)候起就接受了這樣一種教育：“基督教是帝國(guó)主義的侵略工具”。幾十年來(lái)，這一灌輸和宣傳掩蓋了真相，加上傳統(tǒng)文化思想的影響，使我們對(duì)基督教產(chǎn)生敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。但當(dāng)我們對(duì)政治宣傳有了深刻認(rèn)識(shí)後，便會(huì)竭力尋求歷史的真相，解開(kāi)心理上的束縛，掙脫心靈上的枷鎖，勇於追求真理。介紹西方科學(xué)文化早在唐朝貞觀九 年（公元 635年）就有大秦景教傳入中國(guó)，這是基督教首次進(jìn)入中國(guó)。十三世紀(jì)開(kāi)始，羅馬天主教會(huì)的傳教士也嘗試將基督教傳入，但大多以失敗告終。四百年後，耶穌會(huì)的神父?jìng)冊(cè)∮薪?shù)，卻在 1722年被逐出。明末清初，利馬竇和湯若望在傳播西方近代科學(xué)文化的同時(shí)傳揚(yáng)福音，建立了教會(huì)的雛形。

從利馬竇和徐光啟共同合作將西方科學(xué)文化介紹到中國(guó)起，到今天歷經(jīng)三百多年。歷史讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展的重要性，但對(duì)西方文化的排斥卻根深蒂固地存在於人們的潛意識(shí)中。西方的科技和文化是同時(shí)到達(dá)中國(guó)的，傳教士們向中國(guó)的皇親國(guó)戚、達(dá)官貴人和平民百姓傳講上帝的話語(yǔ)，建起了尖頂?shù)溺姌牵f嚴(yán)的教堂。但中國(guó)人更熱衷的是長(zhǎng)筒望遠(yuǎn)鏡和音樂(lè)自鳴鐘?；蕦m里還收藏了郎世寧的繪畫，清史中記載了康熙曾要湯若望祈福，皇貴妃及皇子因病向傳教士求醫(yī)治的史實(shí)?？滴鯇?duì)西方科學(xué)文化有濃厚的興趣，他於 1692年準(zhǔn)許自由傳教，但於 1707年又下令部分禁止。雍正則禁令傳教，中西方文化的交流也被迫中斷長(zhǎng)達(dá)百年之久。而中國(guó)真正建立教會(huì)是在十九 世紀(jì)中葉。傳教士的心愿近代中國(guó)教會(huì)的確從一開(kāi)始就蒙上了帝國(guó)主義的陰影。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，戰(zhàn)敗的清廷被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的「南京條約」，這是一系列不平等、恥辱條約的開(kāi)端。除割地賠款外，陸續(xù)開(kāi)放通商口岸，廣州、廈門、福州、寧波和上海是最早的五個(gè)城市。與官員和商人一起到來(lái)的還有傳教士，因?yàn)樵诓黄降葪l約中還有解除教禁，準(zhǔn)許購(gòu)地建堂的條款。這樣，帝國(guó)主義侵略和不平等條約就與基督教傳教士產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。他們被視為對(duì)中國(guó)文化侵略的先鋒，無(wú)可逃遁地背上了“帝國(guó)主義工具”的罪名，時(shí)至今日仍無(wú)法洗脫這一惡名。

事實(shí)上，傳教士在中國(guó)的所作所為與侵略者截然相反。許久以來(lái)他們就期待著向中國(guó)傳揚(yáng)福音，結(jié)果上帝為他們打開(kāi)了中國(guó)之大門。在他們的理解中，這是靠了禱告祈求，決非槍炮征服。在特定的歷史背景下，他們?cè)谶@些通商口岸城市里建立了中國(guó)最早的教會(huì)。一些來(lái)自中國(guó)內(nèi)地會(huì)（China Inland Mission）的宣教士為此奉獻(xiàn)了終生。如戴德生一生向中國(guó)人傳揚(yáng)福音，他留下了這樣的名言：“我若有一千英磅，中國(guó)可以全部支取；我若有千條生命，決不留下一條不給中國(guó)。不，不，不是中國(guó)，乃是耶穌?！奔词菇裉?，許多傳教士依然堅(jiān)守這樣的信念：“中國(guó)??！我若忘記你，情愿忘記我右手的技巧；我若不記念你??情愿我的舌頭貼於上膛?！?1951年被勒令離開(kāi)中國(guó)後，他們始終心系中華，每在禱告中記念。大陸一開(kāi)放，他們又繼續(xù)傳福音的工作，甚至到少數(shù)民族地區(qū)辛勤耕耘，使那里的福音種子生根成長(zhǎng)。他們從沒(méi)有侵略的念頭，只是默默地為神的使命奉獻(xiàn)。十九世紀(jì)末期，中國(guó)人開(kāi)始仇視所有的外國(guó)人，原因是西方列強(qiáng)對(duì)於毫無(wú)還手之力的中國(guó)肆無(wú)忌憚的侵略。日復(fù)一日的屈辱，使民族激憤達(dá)到高潮，不堪忍受的中國(guó)人開(kāi)始反抗。

對(duì)洋槍洋炮的恐懼，使他們的矛頭并沒(méi)有指向真正的侵略者，而遷怒於平時(shí)與他們最為和平相處的洋教士。雖然他們的妻子兒女得到過(guò)教會(huì)的接濟(jì)，也知道教會(huì)經(jīng)常把面粉奶粉賑濟(jì)給窮人。但強(qiáng)烈的民族仇恨，加上復(fù)雜的封建傳統(tǒng)意識(shí)，導(dǎo)致了盲目排外的情緒的出現(xiàn)。教會(huì)和傳教士變成了直接的犧牲品。陸續(xù)發(fā)生了重慶教案、揚(yáng)州教案、古田教案、天津教案和庚子教案。有上千名教士和中國(guó)教友殉難，基督徒的頭顱被高掛在電線桿上。之後引發(fā)了更大的悲劇。劫難過(guò)去，許多內(nèi)地會(huì)的教士沒(méi)有要求賠償，反而回 到當(dāng)?shù)乩^續(xù)他們的工作。因?yàn)?，他們也一樣同情中?guó)人民的不幸，要用愛(ài)和信任化解這種民族情結(jié)。

基督徒的貢獻(xiàn)正是這種愛(ài)的努力，使基督教在廿世紀(jì)初葉的中華大地上有了第一次奮興，一批中國(guó)基督徒成長(zhǎng)起來(lái)，外國(guó)傳教士的本土性加強(qiáng)了，兩者的融合成為日後中國(guó)教會(huì)的基礎(chǔ)。同時(shí)，在世界各地的基督徒和教會(huì)的支持下，中國(guó)許多城市建起了教會(huì)醫(yī)院、教會(huì)學(xué)校，并資助留學(xué)生到海外學(xué)習(xí)，他們中有很多人成為基督徒。其中，包括受教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)留學(xué)美國(guó)的中國(guó)第一位留學(xué)生容閎和第一位學(xué)成回 國(guó)服務(wù)的女基督徒醫(yī)生石美玉。

鮮為人知的是基督徒也為中國(guó)革命做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)，他們投身於革命洪流。廣州起義黃花岡七十二烈士中就長(zhǎng)眠著多位基督徒；早期民主革命的領(lǐng)袖之一陸?zhàn)〇|就是基督徒，他的革命理念也源於此；孫中山先生的革命歷程從倫敦、檀香山到舊金山，得到許多基督徒的支持和擁護(hù)。他把華僑稱為“中國(guó)革命之母”，一些基督徒華僑出錢出力，對(duì)民主革命的勝利功不可沒(méi)。後來(lái)，孫中山先生也成為基督徒，他的“天下為公”思想得到進(jìn)一步完善和升華。這些都不是用“基督教是帝國(guó)主義的侵略工具”的論調(diào)可以掩蓋的。

協(xié)和醫(yī)院今猶在提到“基督教是帝國(guó)主義侵略的工具”，就必然會(huì)聯(lián)想到北京協(xié)和醫(yī)院（Union Hospital）。因?yàn)楦鶕?jù)這種論調(diào)，教會(huì)興辦的醫(yī)院也成為罪證，協(xié)和醫(yī)院則首當(dāng)其沖。文革期間，醫(yī)院一度被迫關(guān)閉，所有的醫(yī)護(hù)人員下放，院內(nèi)舉辦“控訴帝國(guó)主義宗教侵略展覽會(huì)”。後來(lái)，醫(yī)院還曾幾易其名，但歷史證明，那些政治名稱只不過(guò)是過(guò)眼煙云，北京協(xié)和醫(yī)院還是保持了它原有的名字。回 顧其早期成立歷史，的確和教會(huì)的熱心人士密不可分。除占地建筑外，海外的教會(huì)捐獻(xiàn)了相當(dāng)一部分款項(xiàng)，購(gòu)置醫(yī)療設(shè)備。一些基督徒遠(yuǎn)渡重洋，到中國(guó)來(lái)行醫(yī)布道，并為中國(guó)培養(yǎng)了一批醫(yī)護(hù)人員。協(xié)和醫(yī)院很快就成為中國(guó)集教學(xué)、研究和醫(yī)療於一體的最好的醫(yī)院。同海外的基督教醫(yī)院一 樣那里也有小教堂、牧師，醫(yī)院的工作人員和病人都可以去禱告崇拜。了解了這些便能清楚地認(rèn)識(shí)到，所謂的“拿中國(guó)人做實(shí)驗(yàn)”、“強(qiáng)迫醫(yī)護(hù)人員信教”等等，不過(guò)是欲加之罪的慣用伎倆。文革中醫(yī)院里的基督徒醫(yī)護(hù)人員和工友遭到慘無(wú)人道的迫害，但一些僥幸活下來(lái)的人仍堅(jiān)持他們的信仰，而且他們的後代中基督徒的人數(shù)更增加了。協(xié)和醫(yī)院仍舊是中國(guó)最好的醫(yī)院。人們會(huì)記住她的歷史。從京師大學(xué)堂到北大1807年，最初中文圣經(jīng)的翻譯者之一 馬禮遜受英國(guó)教會(huì)差派來(lái)到中國(guó)。他創(chuàng)辦了英華書(shū)院，成為西式教育的開(kāi)端。以後，基督教會(huì)陸續(xù)在中國(guó)開(kāi)辦了許多學(xué)校，培養(yǎng)了一 批批人才，為中國(guó)貢獻(xiàn)良多。這恐怕不是用“帝國(guó)主義的侵略工具”能抹殺的。清政府在戊戌變法後開(kāi)辦的京師大學(xué)堂一 直被當(dāng)作北京大學(xué)的前身。但是，一 所封建王朝的學(xué)府是如何成為中國(guó)最具思想學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的高等院校，其中也不乏宗教思想的影響。她之前的燕京大學(xué)就是由教會(huì)有關(guān)人士興辦的。當(dāng)時(shí)的學(xué)校里有神學(xué)研究，在學(xué)校的紅樓舊址，設(shè)有專門的禱告室，圖書(shū)館內(nèi)也有祈禱的地方。司徒雷登因?yàn)槊珴蓶|的一篇文章 〈別了司徒雷登〉而名噪中國(guó)，當(dāng)然他由一 個(gè)傳教士成為美國(guó)駐華大使，又變作中共攻擊的口實(shí)，但他對(duì)北大的貢獻(xiàn)也不可磨滅。他五十年前興建的兩所體育館至今仍在使用，而北大第二體育館還曾是基督教青年會(huì)的活動(dòng)中心，這一 史實(shí)，恐怕已少為人知了。人們只記得47、48年北大領(lǐng)導(dǎo)過(guò)風(fēng)起云涌的**，而與此同時(shí)，北大的學(xué)人也發(fā)起了校園福音復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，組織成立了北平基督徒學(xué)生團(tuán)契，成為傳揚(yáng)福音的中心。今天這所中國(guó)的最高學(xué)府依然保留了這一 傳統(tǒng)，一 些基督徒的老師、學(xué)生仍在為神作工。譴責(zé)八國(guó)聯(lián)軍“披著宗教外衣的特務(wù)”這一指責(zé)，在是非顛倒的年代里我們聽(tīng)到過(guò)許多。在這種思潮影響下的文藝作品也常常把牧師、神父當(dāng)作反面人物來(lái)描寫。而從實(shí)際情況分析這類的誣蔑便不攻自破了。當(dāng)時(shí)的傳教士需要經(jīng)常寫信向差會(huì)報(bào)告所在地的情況，提出代禱事項(xiàng)，介紹教會(huì)的狀況。作為歷史資料，現(xiàn)在可以很詳盡地查閱到他們書(shū)信往來(lái)的內(nèi)容，從中不但難以發(fā)現(xiàn)名類不實(shí)的指責(zé)，相反我們會(huì)被他們強(qiáng)烈的愛(ài)心深深的打動(dòng)。在八國(guó)聯(lián)軍蹂躪北京之後，內(nèi)地會(huì)的宣教士首先發(fā)出譴責(zé)，在他們所寫的信中大量揭露了侵略者的暴行，強(qiáng)烈表達(dá)了中國(guó)人的憤慨：“古都北京闖進(jìn)了兩個(gè)海盜，燒殺搶掠，他們一個(gè)叫英格蘭，一個(gè)叫法蘭西??”。後來(lái)馬克思在文章中同樣引用這段話。

教會(huì)力求本土化從另一方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)教會(huì)在成長(zhǎng)過(guò)程中為擺脫籠罩在頭上陰影，作出了長(zhǎng)期不懈的努力。歷史的誤解和文化的沖突所帶來(lái)的創(chuàng)傷，給基督教教會(huì)的磨難，反而使真正的基督徒更加成熟。二十年代末三 十 年代初，中國(guó)的教會(huì)便提出“自立、自養(yǎng)、自傳”的“三 自政策”。這對(duì)於當(dāng)時(shí)的教會(huì)是艱難的抉擇，靠著對(duì)神的堅(jiān)定信仰和神的保守，他們把基督思想植根於中華文化的沃土中，神使華夏大地上奇妙的出現(xiàn)了大復(fù)興。他們的代表有王明道、楊紹唐、倪柝聲和宋尚節(jié)等。到 1949年，中國(guó)的教會(huì)與西方差會(huì)之間已基本形成屬靈的相互關(guān)心的關(guān)系。教會(huì)的本土化、中國(guó)化已得到肯定，這在許多海內(nèi)外出版的書(shū)籍和發(fā)表的文章中都可以得到證明。但這一重要的事實(shí)在後來(lái)卻被別有用心的纂改和抹殺了。很多人為維護(hù)歷史的真實(shí)和信仰的真理付上了生命，使我們更有必要還歷史的本來(lái)面目。因?yàn)椋浇谭堑静皇恰暗蹏?guó)主義的侵略工具”，與此相反，它對(duì)中國(guó)科學(xué)、文化的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，也讓更多的人有了真正的信仰，知道了真理。

有一點(diǎn)是可以肯定的：圣經(jīng)是神告訴我們的真理，其中沒(méi)有一絲一毫是帝國(guó)主義的。我們應(yīng)當(dāng)勇敢地相信，勇敢地追求，勇敢地傳揚(yáng)神的真理。

□作者來(lái)自北京，在國(guó)內(nèi)曾任報(bào)社及電視臺(tái)記者。來(lái)美後曾任記者和電視節(jié) 目主持人，現(xiàn)住俄亥俄州。

轉(zhuǎn)自《海外校園》

第五篇：基督教音樂(lè)是歐美音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)

基督教音樂(lè)是歐美音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ) 劉志強(qiáng)

最早的音樂(lè)是古羅馬的宗教音樂(lè)，希臘神話認(rèn)為音樂(lè)起源于神，并稱波羅安菲翁和奧菲歐等神為音樂(lè)發(fā)明者和最早的音樂(lè)實(shí)踐者。在蒙昧史前世界里，音樂(lè)代表著神的魔力，能為人治病，凈化肉體和靈魂，能在自然界產(chǎn)生奇跡。我們從《圣經(jīng)》的“舊約”中看到“掃羅召大衛(wèi)鼓琴驅(qū)魔（撒上16:14-23)。吹羊角和大聲呼喊使耶利哥的城墻塌陷（書(shū)：6:12-20）等等。音樂(lè)在從產(chǎn)生之日起就被應(yīng)用在宗教儀式中。最早在宗教儀式中使用的樂(lè)器里拉琴專為崇拜阿波羅而使用。阿夫洛斯管則專為崇拜狄?jiàn)W尼索斯而使用。它們用于獨(dú)奏或?yàn)榫粕褓澑璋樽唷?/p>

希臘音樂(lè)基本上是教會(huì)音樂(lè)，它只有旋律，沒(méi)有和聲及對(duì)位，它總是與歌詞或舞蹈結(jié)合在一起，作為宗教崇拜音樂(lè)，由教徒歌手表演。關(guān)于希臘音樂(lè)的美學(xué)意義，從畢達(dá)哥拉斯到阿里斯提斯．昆提利阿努斯都有精辟的論述。他們概括了希臘人對(duì)音樂(lè)的審美意義。認(rèn)為凡與追求真和美有關(guān)的活動(dòng)都伴有音樂(lè)或者說(shuō)都少不了音樂(lè)。在畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)中，音樂(lè)和數(shù)學(xué)是不可分割的，數(shù)學(xué)被認(rèn)為是打開(kāi)整個(gè)精神世界和物質(zhì)世界的鑰匙。音樂(lè)的數(shù)的觀念必然體現(xiàn)天地之和諧及宇宙之相應(yīng)。數(shù)學(xué)規(guī)律同樣被看作是音樂(lè)的音程體系和天體基礎(chǔ)。音樂(lè)的進(jìn)行與宇宙行星運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)，音樂(lè)不僅是宇宙中有條不紊的體系的被動(dòng)映像，也是影響宇宙的一股力量。柏拉圖也再次提出“天體音樂(lè)”這一學(xué)說(shuō)，使音樂(lè)的概念更加神秘化。柏拉圖在他的詩(shī)歌中寫到“天體音樂(lè)”是行星運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的音樂(lè)，人類無(wú)法聽(tīng)到它。音樂(lè)的這種神秘性使它更加深人至驚教里面。

基礎(chǔ)宗教音樂(lè)從最早教會(huì)誕生之日起，隨著教會(huì)活動(dòng)而流傳，早期教會(huì)從耶路撒冷經(jīng)過(guò)小亞細(xì)亞傳至非洲和歐洲，教會(huì)音樂(lè)自然吸收了這些地區(qū)的素材。教會(huì)中的詩(shī)篇詠唱和贊美詩(shī)及教堂歌曲，起初都是從敘利亞經(jīng)拜占廷傳播到米蘭和西方各個(gè)城市。唱贊美詩(shī)是最早有文字記載的基督教會(huì)的音樂(lè)活動(dòng)（馬太福音：14:26)。早期的贊美詩(shī)根據(jù)圣經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行待意發(fā)揮的分節(jié)式歌曲，這些歌曲基于敘利亞或巴勒斯坦的旋律。在5-8世紀(jì)產(chǎn)生了幾種各有特征的教儀和圣詠曲目。大多數(shù)地方性的禮儀被羅馬主教認(rèn)可，圣詠曲被圣?安布羅斯主教引人教會(huì)音樂(lè)。圣?安布羅斯還主編了一套圣歌，被稱為“安布羅斯”圣歌（Ambrosianochant)，里面包括對(duì)唱圣歌和贊美歌，在羅馬、法國(guó)、西班牙的宗教生活中發(fā)揮了重要作用。安布羅斯圣歌的歌詞與圣經(jīng)無(wú)關(guān)，但內(nèi)容多為贊頌神，曲調(diào)來(lái)自于民間，易于傳唱，深受教徒們的喜愛(ài)。7-8世紀(jì)，米蘭仍盛行安布羅斯圣詠，在法國(guó)出現(xiàn)了高盧圣詠，意大利南部出現(xiàn)了貝內(nèi)文托圣詠，羅馬還有古羅馬圣詠，西班牙還有莫扎拉布圣詠，這些圣詠大部分已失傳，只有少量保留在傳抄本中，大量抄本傳下來(lái)的是法蘭克王國(guó)內(nèi)收集編訂的圣詠曲目。這些圣詠是在教皇格里高利一世和另一個(gè)重要的后繼者、教皇維塔利安的領(lǐng)導(dǎo)下重新編訂的，名為格里高利圣詠。格里高利圣詠共三冊(cè)。第一冊(cè)《對(duì)唱圣歌》(Antiphonale)，第二冊(cè)《彌撒圣歌》(Graduale)，第三冊(cè)《常用經(jīng)書(shū)》(Itemissaest)0 800年查理曼加冕成為神圣羅馬帝國(guó)的君王后，他和他的繼承人極力推行格里高利圣詠，壓制安布羅斯、高盧、凱爾特等各種方言圣詠，但還是未能根絕這些方言圣詠在各地區(qū)的使用。這個(gè)時(shí)期羅馬成立了世界第一所圣詠學(xué)校，專門訓(xùn)練和培養(yǎng)神職音樂(lè)家，對(duì)格里高利的成就評(píng)價(jià)很高，聲稱教會(huì)所用的全部圣詠都是他在圣靈感召下創(chuàng)作的。他為整個(gè)基督世界建立了統(tǒng)一的圣詠曲目。格里高利圣詠是西方基督宗教文化的一大財(cái)富，它和其它所有的方言圣詠是中世紀(jì)人類宗教信仰的豐碑，是16世紀(jì)以前大部分西方音樂(lè)的源泉和靈感。

基督教神甫們認(rèn)為，音樂(lè)是宗教的奴仆。它能開(kāi)啟心扉，使人接受基督教義，感受圣潔的基督思想。集古代教父哲學(xué)之大成的奧古斯丁從最終實(shí)在的上帝之神性出發(fā)撰寫《論音樂(lè)》，闡述音樂(lè)與宗教的關(guān)系，引導(dǎo)全民族皈依基督教。中世紀(jì)最受尊敬，最有影響的宗教音樂(lè)權(quán)威波伊提烏撰寫《音樂(lè)體制》，繼承了畢達(dá)哥拉斯、歐幾里德和亞里士多塞諾斯等人的思想，把音樂(lè)分三種類型：(1),“天樂(lè)”：在行星的活動(dòng)、季節(jié)的變換，土、風(fēng)、水、火有秩序的數(shù)字關(guān)系（宏觀的和諧）。(2)、“人樂(lè)”：支配身體和靈魂及其各個(gè)部分的結(jié)合一一微觀體。(3),“器樂(lè)”：包括人聲在內(nèi)的各種樂(lè)器所發(fā)出的人耳聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)，體現(xiàn)同樣的秩序原則，特別是在音程的數(shù)比率方面。借用“天樂(lè)”和“人樂(lè)”描繪宇宙在不少古代作家的藝術(shù)作品中均有反映，如中世紀(jì)晚期的但丁在他的《神曲》最后一篇《天堂》中對(duì)“天樂(lè)”和“人樂(lè)”再次引述。“天樂(lè)”和“人樂(lè)”經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，至今仍出現(xiàn)在不少“占星學(xué)”的著作中。

圣詠與宗教禮儀不可分割，圣詠的保留曲目及其所從屬的禮拜儀式均系經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)的發(fā)展而得，即使有些儀式已臻穩(wěn)定，圣詠仍不斷擴(kuò)充和變化。大部分圣詠源自中世紀(jì)，自那以后不斷詠唱，留存至今。素歌圣詠是一種歷史制度，是早期音樂(lè)會(huì)上演唱的曲目，也是現(xiàn)在仍在圣詠的儀典音樂(lè)。在羅馬宗教禮儀的“日課”（祈禱功課）里有著不同的圣詠，其特征為吟誦詩(shī)篇及其交替圣歌，詠唱贊美詩(shī)與短歌以及吟誦經(jīng)文及其應(yīng)答圣歌。從音樂(lè)的內(nèi)容來(lái)看，最重要的日課是在黎明之前和日出時(shí)及日落時(shí)作禮儀的申正經(jīng)、贊美經(jīng)和晚課經(jīng)。申正經(jīng)中有古老的平素圣詠（格里高利圣詠），晚課經(jīng)中有短歌（(Magnificatanima mea Dominum))《我心尊主為大》路加福音1:46-55)。晚課是日課中唯一早已采用復(fù)調(diào)歌唱的，它對(duì)圣樂(lè)史具有特別重要的意義。緊跟在晚課經(jīng)之后的夜經(jīng)是詠唱瑪利亞的四首交替圣歌，即《Alma Redemptoris Mater))（《救世之母》)(Ave Regina Caelorum))(《萬(wàn)福圣母》)《Regina Caeli Laeture》(《圣母系樂(lè)》）(Salve Regina)(《圣母慈悲之母》）。這四首交替圣歌分別用于教會(huì)周年的四大分期：(1）、基督降臨節(jié)；(2)、復(fù)活節(jié)前一周的星期三；(3),復(fù)活節(jié)到天主圣三節(jié)；(4)、從天主圣三節(jié)到基督降臨節(jié)。

另一種重要的宗教禮儀—彌撒，亦稱“感謝祭”(Eucharist),“禮儀”(Liturgy),“圣餐”(Holy communion或Lord's Supper)。完備的彌撒禮儀形式為“大彌撒”(Missa Solenuus)，有一名主禮教士，一名助祭，一名副助祭進(jìn)行大量吟誦，唱詩(shī)班和會(huì)眾一起或分別進(jìn)行吟誦或復(fù)調(diào)詠唱。“小彌撒”(Missa Privata）是一種簡(jiǎn)短的彌撒，只有一名神甫（主禮人）兼司原由助祭和副助祭擔(dān)任的工作，而唱詩(shī)班和其它所有助理神甫的工作則由一名助祭擔(dān)任?！案璩膹浫?，"(missa Cantata）是近代大彌撒和小彌撒的折中形式，只有一名神甫主持，唱詩(shī)班和會(huì)眾一起或分別加以配合，或唱素歌圣詠，或唱復(fù)調(diào)音樂(lè)。彌撒中的唱詞有的固定不變，有的隨著不同的節(jié)期有所變化。固定不變的部分稱為“常規(guī)彌撒”，包括《慈悲經(jīng)》、《榮耀經(jīng)》、《信經(jīng)》、《圣哉經(jīng)》、《降福經(jīng)》、《羔羊經(jīng)》等。變化的部分稱為“專用彌撒”，有《進(jìn)臺(tái)經(jīng)》、《圣界經(jīng)》、《哈利路亞》、《特拉克圖斯》、《奉獻(xiàn)經(jīng)》、《領(lǐng)圣體經(jīng)》等。自14世紀(jì)以來(lái)彌撒常配以復(fù)調(diào)音樂(lè)的唱詞。因此，“彌撒曲”一語(yǔ)常被音樂(lè)家用以指這些部分。比如巴赫《b小調(diào)彌撒曲》、海頓的《bB大調(diào)彌撒曲》、莫扎特《加冕彌撒曲》、舒伯特的《bA大調(diào)彌撒曲》等都是用復(fù)調(diào)手法創(chuàng)作的彌撒。為死者而做的彌撒稱為“安魂彌撒”，亦是復(fù)調(diào)音樂(lè)的形式。安魂彌撒有其專用彌撒，不隨節(jié)期變化。后期作曲家創(chuàng)作的安魂彌撒曲，采用了專用彌撒的某些唱詞，如亨德?tīng)柕摹栋不昵?、莫扎特的《安魂曲》、斯特文斯基的《安魂曲》等?/p>

中世紀(jì)圣詠可分為圣經(jīng)唱詞和非圣經(jīng)唱詞。而這兩類又可分為散文唱詞和韻文唱詞，即圣經(jīng)散文唱詞、圣經(jīng)韻文唱詞、非圣經(jīng)散文唱詞和非圣經(jīng)韻文唱詞。圣經(jīng)散文唱詞有彌撒中的使徒書(shū)信與福音書(shū)；圣經(jīng)韻文唱詞有彌撒中的詩(shī)篇與短歌。非圣經(jīng)散文唱詞有彌撒中的《感恩贊》、交替圣歌和四首瑪利亞交替圣歌中的三首。非圣經(jīng)韻文唱詞的圣詠有贊美詩(shī)和記敘詩(shī)。圣詠亦可按照其演唱方式而分為“交替式，’（兩個(gè)唱詩(shī)班交替演唱）、“啟發(fā)式，’（獨(dú)唱與唱詩(shī)班交替）、“直接式，’（無(wú)交替）。圣詠還可以按照音符與歌詞音節(jié)的關(guān)為依據(jù)分類。圣詠歌詞中的大多數(shù)音節(jié)或所有音節(jié)都只配以一個(gè)音符的為“音節(jié)式圣詠”；一個(gè)音節(jié)配以長(zhǎng)長(zhǎng)一段旋律經(jīng)過(guò)句的為“花唱式圣詠”。

以上這些圣詠是中世紀(jì)教會(huì)音樂(lè)的靈魂與核心。它開(kāi)創(chuàng)了歐洲音樂(lè)記譜的歷史，創(chuàng)立了許多音樂(lè)術(shù)語(yǔ)、方法和影響深遠(yuǎn)的音樂(lè)理論體系。正是在這些圣詠記譜法的基礎(chǔ)上，11世紀(jì)的達(dá)雷佐修士奠立了四線譜記譜法，構(gòu)成13世紀(jì)五線譜的雛形，而其《圣施洗約翰頌》也為唱詞音階由do．re．mi．fa．sol．la．Si來(lái)發(fā)音之源。在復(fù)調(diào)音樂(lè)的形成及發(fā)展中，圣詠起著探路扶持的啟迪作用，為9世紀(jì)復(fù)調(diào)音樂(lè)的形成和14世紀(jì)復(fù)調(diào)音樂(lè)的確立提供了前提和保障。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)代，圣詠歌調(diào)，特別是格里高利圣詠歌調(diào)是作曲家們創(chuàng)作的重要源泉，其曲調(diào)的動(dòng)機(jī)和主題常給人們帶來(lái)靈感和啟發(fā)。如巴赫的彌撒曲用格里高利格調(diào)為主題。亨德?tīng)柕陌不昵渌夭膩?lái)自于圣詠歌調(diào)。莫扎特的著名交響曲《朱比特》結(jié)尾賦格曲主題亦來(lái)自于圣詠歌調(diào)。貝多芬的《彌撒曲》、柏遼茲的《幻想交響曲》、李斯特的《神曲》等不少作曲家的作品汲取了中f己的圣詠素材。中世紀(jì)“禮拜劇”直接來(lái)源于圣詠歌調(diào)，它將圣詠曲調(diào)歌曲化，以表現(xiàn)劇中人的情感與遭遇，禮拜劇的情節(jié)大都來(lái)源于圣經(jīng)，但它的演出則不在宗教活動(dòng)中，它同“西昆斯”(Sequence),“特羅普”(Trope）一樣，是加洛林時(shí)代“反格里高利藝術(shù)”的一種新形式，所以常被教廷反對(duì)。有韻律的禮拜劇禱告同詩(shī)劇很近似；復(fù)述圣徒生平事跡的禮拜劇同史詩(shī)劇也很近似，它是清唱?jiǎng)?oratorio)的前身。有些禮拜劇的場(chǎng)面，優(yōu)美的歌曲抒發(fā)人物內(nèi)心世界，已接近于歌劇的形式。9世紀(jì)在教會(huì)音樂(lè)中出現(xiàn)了“奧爾加農(nóng)”、“對(duì)歌”等音樂(lè)名詞，愛(ài)爾蘭哲學(xué)家愛(ài)里烏根納最早論及此詞的意義。教會(huì)用“奧爾加農(nóng)”作為代表重要節(jié)日所唱歌曲之名詞，后來(lái)專指一種二聲部最古老的復(fù)調(diào)聲樂(lè)曲?；阶诮痰膹?fù)調(diào)音樂(lè)曾形成多種流派。如巴黎樂(lè)派、羅馬樂(lè)派和尼德蘭樂(lè)派等。巴黎樂(lè)派在12世紀(jì)以巴黎圣母院樂(lè)師雷翁南的《教儀音樂(lè)》被視為教堂音樂(lè)的典范。16世紀(jì)羅馬樂(lè)派的代表帕勒斯特里那將中世紀(jì)宗教音樂(lè)發(fā)展到頂峰。16世紀(jì)尼德蘭樂(lè)派大師拉索斯一生創(chuàng)作的50多部彌撒曲和1200多首經(jīng)文歌、贊美詩(shī)等都極為聞名。著名的宗教改革領(lǐng)袖馬丁?路德（Martin Lut-ner 1483-1546年）創(chuàng)立了新的教會(huì)音樂(lè)形式“眾贊歌”，其代表作《上帝是我堅(jiān)固的堡壘》，后被詩(shī)人海涅譽(yù)為“宗教改革的《馬賽曲》”，新教歌曲《快樂(lè)，快樂(lè)，我們靠主應(yīng)當(dāng)快樂(lè)》曾廣為流傳。

中世紀(jì)流行的“禮拜劇”、“神秘劇”和“儀式劇”，逐漸演變?yōu)榻饬x上的“圣劇”，第一部宗教歌劇是1600年卡瓦里埃里創(chuàng)作的《靈魂與軀體之表現(xiàn)》。17世紀(jì)的圣劇有兩種，一種是用拉丁文作唱詞稱為“拉丁圣劇”，另一種是用意大利文作唱詞的“通俗圣劇”，這種圣劇后來(lái)脫離了教堂音樂(lè)，自成一體。促成了歐洲世俗歌劇的誕生。圣劇集大成的亨德?tīng)杽?chuàng)作了大量的清唱?jiǎng)?，《掃羅王》、《以色列人在埃及》、《參孫》等很有影響。著名的《哈里路亞》大合唱?dú)鈩?shì)磅礴，激蕩人心，產(chǎn)生出巨大的宗教魅力和藝術(shù)感染力，迄今仍為世人所傳唱。新教音樂(lè)家巴赫創(chuàng)立了歐洲音樂(lè)史上第一個(gè)全新時(shí)代，他的復(fù)調(diào)圣詠康塔塔、經(jīng)文歌、受難曲將“巴洛克”風(fēng)格推向了高峰。他的復(fù)調(diào)音樂(lè)是人類智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物數(shù)和秩序的和諧，高度的有序性揭示了音符組合的各種可能性。巴赫的著名宗教作品有《圣母頌》,((b小調(diào)彌撒曲》、《圣誕清唱?jiǎng)　?、《耶穌躺在枯骨堆中》，《約翰受難曲》和《馬太受難

曲》，198首康塔塔和6首經(jīng)文歌等。尤其是為紀(jì)念耶穌被釘十字架受難而寫的“受難曲”，以長(zhǎng)大的篇幅用戲劇的手法表現(xiàn)了耶穌受難的故事。柏遼茲曾如此描述100年后在柏林上演時(shí)聽(tīng)眾聚精會(huì)神，以敬畏和虔誠(chéng)之心來(lái)聆聽(tīng)的情景：“每個(gè)人都在用眼睛跟蹤歌本上的詞句，大廳里鴉雀無(wú)聲，沒(méi)有一點(diǎn)聲音，既沒(méi)有表示贊賞，又沒(méi)有指責(zé)的聲音，更沒(méi)有鼓掌喝彩，人們仿佛是在教堂里傾聽(tīng)福音歌，不是在默默地聽(tīng)音樂(lè)，而是在參加一次禮拜儀式?！闭軐W(xué)家尼采在一周連聽(tīng)三遍此曲后也說(shuō)：“每一次都有同樣無(wú)法估量的驚嘆之感。要是有人忘記了基督教義，那他在這里確實(shí)可以像聽(tīng)一部福音書(shū)一樣聽(tīng)到它?！保ü艩柪刂都s翰?塞巴斯蒂安?巴赫))65頁(yè)，人民音樂(lè)出版社1988)。

巴赫之后，有無(wú)數(shù)音樂(lè)家接受基督音樂(lè)素材，創(chuàng)作基督宗教音樂(lè)作品，比較著名的有海頓清唱?jiǎng)　秳?chuàng)世紀(jì)》、《bB大調(diào)彌撒曲》和《哈里路亞交響曲》，莫扎特的《加冕彌撒曲》和《安魂曲》，貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖樹(shù)上的基督》和《D大調(diào)莊嚴(yán)彌撒曲》，舒伯特的《bA大調(diào)彌撒曲》和《圣母頌》，舒曼的《c小調(diào)彌撒曲》，柏遼茲的《基督的童年》和《安魂曲》，圣桑的歌劇《參孫與大利拉》，威爾弟的《安魂彌撒》，理查?施特勞斯的《莎樂(lè)美》，斯特拉文斯基的《詩(shī)篇交響曲》和《安魂曲》，勛伯格的《摩西與亞倫》，伯恩斯坦的《耶利米交響曲》等等。大量的基督宗教音樂(lè)作品稱為經(jīng)典，促進(jìn)世俗音樂(lè)的創(chuàng)新與繁榮。

早期宗教音樂(lè)為西方音樂(lè)發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。教會(huì)對(duì)音樂(lè)的重視和提倡為音樂(lè)在群眾中普及、在專家中提高及創(chuàng)新提供了源源不斷的動(dòng)力和能量，宗教靈性活動(dòng)對(duì)音樂(lè)的需求又孕育出許多優(yōu)秀的音樂(lè)家。近現(xiàn)代歐美世俗音樂(lè)的發(fā)展都在傳統(tǒng)上與基督宗教音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。（來(lái)源：《世界宗教文化》）