第一篇：中國古代佛造像藝術(shù)展

《中國古代佛造像藝術(shù)展》是中國國家博物館改擴建工程竣工重新開館后 舉辦的重要專題展之一，旨在通過不同時期、地域、質(zhì)地的佛造像文物精品，展示佛造像藝術(shù)的發(fā)展歷程。

公元1世紀，在古希臘雕塑藝術(shù)影響下，佛教造像最早出現(xiàn)于印度西北部犍 陀羅地區(qū)。中國的佛造像藝術(shù)是在公元1世紀佛教傳入中國后逐漸發(fā)展起來的，將佛教高深的哲理轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，不斷吸收、融入中國之文化藝術(shù)，逐步發(fā) 展形成了具有中國文化藝術(shù)內(nèi)涵、鮮明時代風格與不同地區(qū)特色的中國佛造像 藝術(shù)體系。

佛造像，是帶著宗教情感的藝術(shù)創(chuàng)作活動，其工藝手法多樣。本展覽匯集 的佛造像藝術(shù)精品，既有簡潔質(zhì)樸的古印度造像，又有華麗莊嚴的藏傳佛像； 既有中亞遺風的彩塑泥像，又有中土氣韻的木雕造像；既有窖藏出土的石刻精 品，也有海外回歸的石窟瑰寶。其中早年被日本山中商會盜鑿流失海外剛剛回 歸國家的山西太原天龍山唐代石刻菩薩坐像，姿態(tài)生動，衣紋流暢，是盛唐石 窟雕塑的杰出代表；特別是高達兩米的宋代木雕觀音菩薩像，是國內(nèi)博物館首 屈一指的藏品，其雕刻之精、造型之美、體型之大，實為罕見，可稱是精美絕 倫。明代永樂、宣德時期宮廷造辦處制作的藏傳佛像，造型優(yōu)美、工藝精湛，實乃漢藏交融的藝術(shù)杰作。

本展覽的多數(shù)展品屬首次展出，這些展品中有利用“國家重點珍貴文物征 集專項經(jīng)費”搶救的流失海外的重要佛造像，有國家文物局2010年2月劃撥給 國家博物館的金銅佛像精品，有商借青州博物館的石雕佛像，還有國家博物館 館藏及近年新征集的佛像精品。這些展品充分展示了佛造像產(chǎn)生與發(fā)展的歷 程，體現(xiàn)了中國古代佛造像藝術(shù)的文化內(nèi)涵、地方特色和時代特點。觀者既可 領(lǐng)略到佛造像的藝術(shù)風采，還可從心靈深處感受到佛造像藝術(shù)所蘊涵的深邃的 佛教哲理。

前言

公元前6世紀，佛教起源于古印度地區(qū)。在古希臘雕塑藝術(shù)的影響下，古印度西北部的犍陀羅地區(qū)出現(xiàn)了最早的佛教造像。公元1世紀左右，佛教傳入中國后，佛造像不斷吸收、融合中國古代藝術(shù)精華，逐步形成了具有鮮明中國特色的佛造像藝術(shù)體系。

中國古代佛造像的題材、質(zhì)地和工藝多樣，各具藝術(shù)魅力。本展覽中的山東青州石造像莊嚴俊美，山西太原天龍山石窟的石菩薩坐像洋溢著盛唐的氣象，明代永樂、宣德宮廷制作的藏傳佛像形態(tài)優(yōu)美、工藝精湛。尤其是宋代的木雕觀音菩薩坐像造型優(yōu)雅，雕琢細膩，是中國古代木雕佛造像的不朽之作。這些精品藝術(shù)地表現(xiàn)了佛教的高深哲理，展示了中國古代佛造像藝術(shù)獨特的發(fā)展歷程。

古印度地區(qū)佛教造像 公元1世紀，古印度西北部的犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦北部和阿富汗東部）因受到希臘造像藝術(shù)的影響而創(chuàng)造了佛教造像，這是古希臘與古印度文明交匯而誕生的雕塑藝術(shù)。此后，古印度地區(qū)佛教造像出現(xiàn)了犍陀羅風格、秣菟羅風格、笈多風格和波羅風格。不同風格的佛教造像藝術(shù)傳入周邊地區(qū)后，融入了當?shù)氐牡窨淌址ê蛯徝狼槿ぃ尸F(xiàn)出明顯的地域風貌。

斯瓦特地區(qū)佛教造像

斯瓦特位于犍陀羅地區(qū)的北部（今巴基斯坦北部斯瓦特河谷地區(qū)），在中國古代文獻中被稱為優(yōu)填國、烏萇、烏仗那。在斯瓦特河谷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教雕塑作品具有獨特的藝術(shù)風貌，被稱為斯瓦特風格。6世紀以前，斯瓦特地區(qū)的佛教造像主要受犍陀羅和笈多風格的影響。自6世紀至10世紀，斯瓦特地區(qū)的佛教造像吸收犍陀羅、笈多風格，又與中亞藝術(shù)相結(jié)合，形成了斯瓦特風格。其造像立體感較強，注重細部刻畫，對克什米爾地區(qū)和中國西藏西部的佛教造像具有一定影響。

克什米爾地區(qū)佛教造像

克什米爾地區(qū)位于喜馬拉雅山西段，在中國古文獻被稱為迦濕彌羅、罽賓等。這里是古犍陀羅的一部分，曾是西北印度的佛教中心。該地佛教造像源于犍陀羅風格，并受到笈多風格的影響。6世紀初，克什米爾地區(qū)開始獨立創(chuàng)作本地風格的佛教造像，7-8世紀，形成了克什米爾佛教造像風格。其造像多以黃銅制作，眼、唇、白毫等部位用銀、紅銅裝飾，多帶有鏤空狀的頭光和背光；臺座呈矩形，以立柱式的隔欄或力士托舉形象為主。

東北印度地區(qū)佛教造像

東北印度地區(qū)（主要指今印度比哈爾邦、西孟加拉邦和孟加拉國一帶），曾是印度佛教密教的造像中心。波羅王朝（約750——1150年）曾統(tǒng)治這里，并創(chuàng)造了印度佛教造像的波羅風格。波羅風格佛教造像是在笈多風格的基礎(chǔ)上融入了東北印度本土特色，身材曲線流暢圓潤，薄衣貼體，對中國西藏地區(qū)佛教造像具有一定影響。

尼泊爾地區(qū)佛教造像

尼泊爾位于喜馬拉雅山中段南麓，東、西、南三面被印度包圍。這里是佛教的發(fā)源地，釋迦牟尼的誕生地藍毗尼就在今尼泊爾境內(nèi)。尼泊爾佛教造像藝術(shù)主要傳承了笈多風格，多使用紅銅，注重表現(xiàn)飽滿的身軀，服飾以薄衣貼體為主，對中國佛教造像具有一定影響。

漢傳佛教造像

公元1世紀，佛教傳入中國后，佛教造像藝術(shù)不斷吸收、融匯中國古代藝術(shù)精華，逐漸形成了具有中國文化內(nèi)涵的漢傳佛教造像藝術(shù)。南北朝以后，漢傳佛教造像逐漸脫離了古印度及中亞佛教造像風格的影響，融入了中華民族的藝術(shù)特點。北魏的“秀骨清像”、唐代的“雍容華貴”、宋代的“典雅秀美”等風格迥異的佛教造像，充分反映了中華民族無與倫比的創(chuàng)造力與融合力，是中國古代雕塑藝術(shù)史上燦爛的篇章。泥塑佛教造像

新疆是佛教東進中原的必經(jīng)之地。4世紀左右，該地區(qū)的佛教造像藝術(shù)已脫離了印度佛教造像的風格，融入了當?shù)靥厣?，尤以泥塑與彩繪相結(jié)合的雕塑手法為突出。

石雕佛教造像

從魏晉南北朝到隋唐時期，山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟、甘肅天水麥積山石窟、江蘇南京棲霞山石窟等大批石窟寺被開鑿。受大型石窟造像的影響，石雕佛教造像成為佛教造像的主流，其中山東青州、山西太原天龍山和河北定州曲陽的石雕佛教造像完全脫離了對印度式佛教造像的模仿，創(chuàng)造出全新的中國式佛教造像。

青州龍興寺佛教造像

山東青州是兩晉南北朝至隋唐時期重要的佛教中心，龍興寺是當時十分重要的一座寺院。1996年，該地出土了北魏至北宋時期的佛教造像400余尊，以北魏晚期到東魏、北齊的最多。這些佛教造像采用線刻、浮雕、透雕、平雕等多種技法，輔以貼金、彩繪等裝飾技術(shù)，技藝精湛，是這一時期佛教造像藝術(shù)區(qū)域風格的代表。

曲陽佛教造像

河北曲陽是定州系白石佛教造像的發(fā)源地，多以當?shù)爻霎a(chǎn)的紋理細膩、色澤光潔的白石為雕刻原料。曲陽白石佛教造像始于北魏晚期，東魏后期、北齊、隋代盛極一時，唐代以后制作數(shù)量逐漸減少。1953年，河北曲陽修德寺遺址出土白石佛教造像2200多尊，其中有400多尊帶有紀年，是了解北朝后期至唐代佛教造像藝術(shù)發(fā)展軌跡的重要實物資料。木雕佛教造像

宋代以后，木雕佛教造像流行，注重形象塑造，工藝精巧。特別是宋代木雕菩薩像突破了典籍儀軌的限制，追求美而不嬌、端莊含蓄、樸素無華的自然之美，呈現(xiàn)出高雅和飄逸的藝術(shù)風格。

銅鑄造像

明代以后的銅鑄造像內(nèi)容豐富，形式多樣，鑄造工藝精細，裝飾繁縟。

藏傳佛教造像

藏傳佛教是佛教傳入西藏地區(qū)后發(fā)展起來的一種宗教，匯聚了佛教的顯宗、密宗和西藏地區(qū)的苯教等內(nèi)容，主要流傳于西藏、青海、甘肅、四川、內(nèi)蒙古、山西、河北、遼寧等地區(qū)。在獨特的地理環(huán)境中，藏傳佛教造像藝術(shù)不僅融匯了克什米爾、東北印度、尼泊爾等外來文化，還將漢傳佛教造像藝術(shù)的精華融入其中，形成了具有多元文化因素的造像風格，是中國古代佛教造像藝術(shù)的重要組成部分。

各地藏傳佛教造像

11世紀以前，藏傳佛教造像主要以模仿印度、尼泊爾等地的藝術(shù)風格為主，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。14世紀以后，西藏本土造像的藝術(shù)風格逐漸形成，15-16世紀達到藝術(shù)高峰。由于地域不同，藏傳佛教造像出現(xiàn)了藏西、藏中、藏東、蒙古等地域風格。17世紀以后，藏傳佛教造像多追求外表裝飾，造型趨于程式化，但高僧造像采用高超的寫實手法，具有較高的藝術(shù)水平。

明清宮廷藏傳佛教造像

明清時期，宮廷造辦處制作大量藏傳佛教造像。這些造像吸收了漢傳佛教造像的技法和風格，注重表現(xiàn)造像含蓄、溫雅的神態(tài)，裝飾華麗，雕刻細膩。

第二篇：中國古代的滅佛事件

中國古代的“滅佛”事件

從兩晉時期開始，國家出于政治、經(jīng)濟、軍事和社會穩(wěn)定等方面的考慮，根據(jù)當時佛教發(fā)展的狀況，相應對佛教采取或扶植或限制的政策。隨著佛教僧侶人數(shù)的增加，經(jīng)濟勢力的增強，在社會各階層中影響力的擴大，也會與封建國家、世俗地主階級發(fā)生矛盾。以皇帝為首的朝廷如果不能用和平手段消除矛盾，就會采取十分激烈的行動。傳統(tǒng)上認為，歷代王朝針對整體佛教進行武力鎮(zhèn)壓的事件，總共發(fā)生過4次，這就是習稱的“三武一宗滅佛”?！叭洹笔潜蔽禾涞邸⒈敝芪涞?、唐武宗、“一宗”是后周世宗?！皽绶稹本褪菤绶鸱?，佛教典籍一般稱之為“法難”。實際上，這4次所謂“滅佛”事件情況并不完全相同，有的是要徹底消滅佛教，有的只是要壓縮佛教僧團的規(guī)模；有的是只打擊佛教，不涉及道教，有的則是佛教、道教一起打擊。

北魏太武帝“滅佛”

北魏太武帝(423～452)“滅佛”，是中國歷史上發(fā)生的第一次國家鎮(zhèn)壓、取締佛教事件。

北朝(420～581)大多數(shù)帝王支持佛教，促使佛教勢力迅速發(fā)展。同時，佛教也與儒教和道教發(fā)生了激烈的思想斗爭，僧團與國家及世俗地主階級也發(fā)生了政治、經(jīng)濟利益方面的沖突。太武帝對佛教采取鎮(zhèn)壓措施，正是這些矛盾綜合作甩的結(jié)果。

北魏太武帝原來信仰佛教，也尊敬僧人。但是，他逐漸看到，佛教的大發(fā)展與國家發(fā)生了嚴重的經(jīng)濟沖突。因為，僧人具有不負擔兵役、徭役，不繳納租調(diào)的特權(quán)，由此導致了佛教與國家爭財富、爭人力。所以必須控制僧人的數(shù)量。在這種情況下，魏太武帝繼承前代的政策，重用儒者，尊崇儒家學說，以便爭取漢族地主階級的支持，鞏固自己的皇權(quán)統(tǒng)治。同時，他又接受司徒崔浩的勸告，改信寇謙之的天師道，奉寇謙之為“天師”，建立天師道場。他還親自登壇受符書，改元“太平真君”。這一系列舉措，都是在為打擊佛教做準備。

太平真君五年(444)，太武帝下詔限制佛教，認為佛是外國的神靈，所講的道理是荒誕的，無益于政化，并且禁止王公和百姓私養(yǎng)沙門。太平真君七年(446)，他出兵經(jīng)過長安，發(fā)現(xiàn)一所寺院中私藏兵器，懷疑僧眾與起義軍通謀，下令誅殺寺里的僧人。后來又發(fā)現(xiàn)寺院中存放釀酒器皿和財物，發(fā)現(xiàn)洞窟中藏匿婦女等，于是他聽從崔浩的勸說，頒布取締佛教的詔書。

太武帝鎮(zhèn)壓佛教措施非常殘酷，不僅不分老少坑殺所有沙門，對于信仰佛教，制造泥、銅等各種佛像的人，也要屠殺。經(jīng)過這次滅佛運動，北魏境內(nèi)的大量僧尼遭誅殺，寺院被拆除，經(jīng)像被焚毀，劫后余生的僧尼逃奔南方。

六年后，太武帝死，文成帝即位。文成帝認為佛教講的道理正確，有助于國家的治理，有益于人們?nèi)手巧菩缘脑鲩L，于是解除了佛教禁令。此后在歷代北魏帝王的支持下，佛教在北方又獲得很長一段時間的發(fā)展。

北周武帝“滅佛”

北周武帝(561～578)統(tǒng)治時期，北方佛教勢力急劇膨脹，僧尼人數(shù)達到200萬，佛寺3萬多所。由于僧尼享受免稅賦徭役的特權(quán)，武帝要富國強兵以統(tǒng)一北方，就必然采取“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”的措施。周武帝首先削減僧尼和寺院數(shù)量，又多次召集名儒、名僧和名道，共同討論儒釋道三教的優(yōu)劣。

建德三年(574)，周武帝下令禁斷佛教和道教。這次滅佛與上次有幾點不同。第一，北魏太武帝只取締佛教，對道教予以保護，北周武帝則是對佛教和道教都予以禁止。北周武帝原來打算保存道教，但是道教和佛教之間的斗爭很激烈，對朝政有危害，所以采取兩教并廢的措施。第二，雖然毀壞了一些寺院，焚燒了一些經(jīng)像，但是并不屠殺僧尼，而是勒令他們還俗為民。對于有些地區(qū)的寺院，并沒有拆除，而是分別賞賜給王公，作為他們的住宅。第三，設(shè)立“通道觀”。從佛教和道教名人中選取120人為學士，讓他們講《老子》、《莊子》和《周易》，目的是會通三教。顯然，讓佛、道兩教人士會通三教，在于強調(diào)儒家的重要性。

建德六年(577)北周滅北齊，周武帝又下令在原來北齊境內(nèi)禁斷佛教和道教。促使許多僧人逃往南方，境內(nèi)僧尼奉佛也只能在秘密狀態(tài)下進行。宣政二年(578)周武帝死，宣帝、靜帝相繼在位期間，朝政由外戚楊堅把持，下令允許佛教流行。到楊堅廢周建隋，開始大力發(fā)展佛教。

唐武宗“滅佛”

由于唐代前中期的帝王基本都支持佛教發(fā)展，促使佛教勢力急劇膨脹，激化了佛教僧侶階層與國家和世俗地主階級的矛盾，終于爆發(fā)了唐武宗時期的毀滅佛法運動。

到唐武宗(841～846)即位時，由于僧尼數(shù)量的增長，寺院經(jīng)濟的膨脹，削弱了朝廷的實力，加重了國家的負擔，促進了社會上反佛情緒的高漲。唐武宗在整頓朝綱紀收復失地、穩(wěn)定邊疆的同時，也決定取締佛教。他在廢除佛教的詔書中，歷數(shù)佛教的危害，認為，在全國各地，包括兩京地區(qū)，“僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾；遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間。壞法害人，無逾此道。”他還認為，廢除佛教，乃是“濟人利眾”的舉措。

武宗的滅佛運動是逐漸展開的。會昌二年(842)，他命令僧尼中的犯罪者、違戒者，全部離開寺院還俗，并且沒收其財產(chǎn)，充入兩稅徭役。會昌四年(844)七月，下令在全國范圍內(nèi)拆毀那些房屋不到200間，沒有敕額(皇帝所賜的匾額)的一切寺院、蘭若、佛堂等，其僧尼全部勒令還俗。到了會昌五年(845)，武宗發(fā)起的滅佛運動達到高潮。當年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，勘檢寺院、僧尼、奴婢及其財產(chǎn)，為全面取締佛教做準備。四月，在全國范圍內(nèi)實施廢除佛教的措施。四個月后，宣布滅佛的結(jié)果：全國共拆除大的寺院1600余所，小的寺院4萬多所，還俗僧尼260500人，都充兩稅戶，沒收的良田數(shù)十萬頃。另外，把寺院奴婢收為兩稅戶的有15萬人。

武宗會昌年間的滅佛運動對佛教的打擊是十分沉重的，甚至由此改變了佛教發(fā)展的走向。由于寺院被拆毀，寺院經(jīng)濟遭到毀滅性的掃蕩，僧尼被迫還俗，經(jīng)書典籍散失，以義理研究為特點的一些佛教宗派喪失了繁榮的條件。在這種情況下，佛教的生存和發(fā)展形式開始發(fā)生根本性的變化。中國佛教經(jīng)院哲學研究的黃金時代，理論創(chuàng)造的旺盛階段，從此就結(jié)束了。以山林為基地的禪宗逐漸發(fā)展起來。

后周世宗“滅佛”

按照傳統(tǒng)的說法，后周世宗(954～958)被列為最后一個“滅佛”的皇帝，與北魏太武帝、北周武帝、唐武宗相提并論。實際上，他只是力度比較大地整頓和限制佛教，并沒有計劃完全廢除佛教。

五代十國(907～960)時期，是中國歷史上分裂戰(zhàn)亂的年代。由于當時的歷代小王朝為了抗御外地，保住疆土，都把擴充兵員，增強國家財力作為首要任務。所以，各王朝對佛教普遍采取限制的措施。周世宗即位之后，在挫敗北漢和契丹聯(lián)合進攻的同時，對佛教采取大規(guī)模壓縮的措施。顯德二年(955)，詔令禁止私度僧尼，嚴禁奴婢、罪犯等出家，廢除所有無敕額寺院。不允許新建任何大小寺院。他沒有勒令所有僧尼還俗，但是鼓勵僧尼還俗。

周世宗在限制佛教的過程中，還專門下令革除佛教中的一些舊弊端。他規(guī)定，對于以前有些僧尼采取的燒臂煉指、釘截手足等“諸般毀壞身體”等做法，一律禁止。那些“符禁左道、妄稱變現(xiàn)、還魂坐化、圣水圣燈妖幻之類"，都是聚眾蠱惑人心，“今后一切禁止”。

周世宗限制佛教的結(jié)果，是后周境內(nèi)的寺院毀廢了30336所，仍存2694所，登記在冊的僧尼有61200人。周世宗限制佛教的政策，力圖把佛教規(guī)模限制在一定程度之內(nèi)的目的，革除某些佛教陋習的措施，對以后的宋代統(tǒng)治者都是有啟示作用的。周世宗之后，歷代王朝沒有再對整體佛教采取過激烈打擊的政策。

第三篇：藝術(shù)展策劃書

核科學技術(shù)學院第二屆攝影大賽暨攝影

藝術(shù)展策劃書

一、活動背景

宿舍、教室、體育場、圖書館，一些人和事隨著時光從身邊匆匆溜過，卻總有那么一瞬間，讓你難忘而留戀。那一刻，你拿起隨身的工具記錄下了這一美好。回放那寸影像時，你會心一笑。

大學生活總有一些人一些事打動過你，讓你歡樂、讓你感動、讓你清醒、讓你奮斗。什么是攝影的意義——用光影留住美好，用心發(fā)現(xiàn)美麗。以“The moment—魅力校園、精彩瞬間”為主題的第一屆攝影大賽的成功舉辦，為大家開辟了一扇美的窗戶，而第二屆攝影大賽將以攝影的另一種意義為主題。

二、活動目的本次攝影大賽旨在活躍校園文化氛圍，構(gòu)建**大學核科學技術(shù)學院人文、藝術(shù)氣息，激發(fā)學生的拍攝興趣，加強學生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高學生的審美能力，同時提升同學們愛校、愛院、愛班級的熱情，進一步增強大學生對日常生活的洞察能力，豐富大學生活，培養(yǎng)綜合素質(zhì)。

三、活動主題

“Ta”or“Ta Men”（他/她/或 他/她們）

四、活動對象

核科學技術(shù)學院全體學生

五、參賽方式

word內(nèi)，在11月16日晚10點前發(fā)到主辦方負責人郵箱；并將電子檔作品以班級為單位統(tǒng)一一次性在11月18日晚10點前發(fā)至主辦方負責人郵箱；在11月18日晚10點前將印刷實體作品交至相應的負責人。

六、活動主辦方

***大學核科學技術(shù)學院記者團

七、活動時間

報名時間：11月16日晚10點之前

電子檔及紙質(zhì)檔作品上交時間：11月18日晚10點前

八、活動流程

1、初賽階段。

參賽者在規(guī)定的時間內(nèi)上交作品于活動主辦方處，由活動主辦方內(nèi)部專業(yè)攝影人員以及邀請的其他學院專業(yè)攝影者對作品進行打分（滿分為100分)，按照分數(shù)從高到低進行篩選，選出若干作品進入決賽。

2、決賽階段。

決賽作品將于11月24日在南華廣場展出，展出作品采取現(xiàn)場投票為主的方式，同時結(jié)合專業(yè)人員的點評，選出一、二、三等獎以及最高人氣獎和優(yōu)勝獎，并頒發(fā)榮譽證書，其中對于優(yōu)秀作品的作者，將會聘請成為記者團特邀攝影記者。

九、參賽作品要求

1、參賽者圍繞活動主題，從進入大學以來的點滴記錄中尋找一張最樸素卻又最幸福的（限在***校園內(nèi)拍攝的人，景物照不能參賽）照片，以微笑感染微笑，以激情顫動激情，以感動傳遞感動。作品內(nèi)

容可以是一個表情，生活中的小幽默，或者活動、比賽的瞬間等。

2、本次大賽的參賽作品僅限單張，可使用任何印象記錄方式（手機、電腦攝像頭均可）

3、作品需為原創(chuàng)、真實，內(nèi)容要求積極健康，切合主題，體現(xiàn)校園特色。

4、作品可進行攝影應有的后期加工處理，作品是否后期處理不影響評分?？墒褂玫奶幚矸绞剑浩毓舛?、白平衡、色溫、色調(diào)、多重曝光、疊加、重影、虛化、移軸、圖章、裁剪、去色即黑白、反色等；不能進行拼接、摳像、貼圖、加邊框、場景替換等；其他藝術(shù)效果慎用，切忌讓作品感覺不真實。后期處理的作品需附上加工文件（Photoshop處理需附上PSD文件，CorelDRAW處理需附上CDR文件，美圖秀秀、光影魔術(shù)手等其他無處理過程文件的軟件，需附上處理過程截圖）。經(jīng)處理的作品如無加工文件或使用禁止使用的手法，一律作廢。

5、作品需上交一份電子檔和一份印刷實體作品，共兩份（兩份均包括作品、簡要說明以及參賽者信息，實體作品自行印刷打印，相片尺寸和相紙材質(zhì)依據(jù)作品效果需要自定，最大不超過10寸，最小不低于4寸，推薦使用6寸。實體作品允許自行設(shè)計邊框用于展示，但不接受任何非自制相框，電子檔不允許設(shè)計邊框），請自行用宋體四號不加粗字體打印100字內(nèi)的簡要說明，以及參賽者班級、姓名、學號以及聯(lián)系方式（必須），統(tǒng)一附于作品背后左上角。

十：活動經(jīng)費

十一、報名及作品上交方式

1、參賽名單及作品電子檔均按以上要求發(fā)到負責人郵箱：

2、印刷作品交至：

3、對攝影技術(shù)要求及照片后期處理規(guī)范有疑問，聯(lián)系：

核科學技術(shù)學院記者團年 月 日

第四篇：藝術(shù)展策劃

策

活動名稱：西南交通大學希望學院春蕾藝術(shù)展主辦單位：西南交通大學希望學院社團聯(lián)合會承辦單位：西南交通大學希望學院社團聯(lián)合會申報單位：西南交通大學希望學院熙辯社申報時間：二 劃書〇一二年三月二十一日

活動背景：

春天的步伐已到來，在這充滿活力的春光中，我們尋求著另一份魅力。同時在文化藝術(shù)周來臨之際，各社團都在積極的準備著表演慶祝藝術(shù)節(jié)，為自己的大學生活增添樂趣。為了加大社團成員和全校師生的交流平臺，加深感情，因而開展這次活動。然而更重要的是讓全校師生感受藝術(shù)的氣氛和魅力，品味中華文化的博大精深，展現(xiàn)同學們的多才多藝。學生社團百花齊放、各顯風采，緊密圍繞“弘揚社團文化，展現(xiàn)學生風貌” 的主題，精心組織策劃精彩紛呈的校園文化活動?；顒幽康模?/p>

展示我校校園文化濃厚的氛圍，在活動不斷開拓大學生的文化視野，不斷推動大學生文化活動的發(fā)展，為我校文化發(fā)展做出新的更大的貢獻?；顒訉ο螅?/p>

校屬所有社團 活動類別：

文化藝術(shù)與身心發(fā)展 活動內(nèi)容：

一、展示自我1.介紹與辯論、演講有關(guān)的歷史故事及名人典故。

2.現(xiàn)場播放熙辯社成員參加辯論會的影像資料和參加金話筒主持人大賽的資料。

二、展望未來

（一）對校內(nèi)有所作為

1.爭取在明年招新時，在新生中產(chǎn)生一定的影響力。2.爭取主辦第二屆新生辯論會并將辯論會做好做強。

（二）對校外有所建樹

1.和其他高校的辯論社有一定的聯(lián)系

2.能為南充高校中的社團做一點力能及的活動。

三、活動

（1）以B-BOX形式介紹我們熙辯社（2）進行演講,演講的主題的愛情與友情。

（3）組織一個小型辯論會（裁判有熙辯社成員出任）獲勝隊將獲得獎品，小型辯論會的論題是愛情與友情。

（4）組織趣味小游戲，1.參與者吹出置于面粉中的小球，在時限內(nèi)吹出者獲勝。2.給參與者一段文字，參與者利用文字中的爆破音，吹滅點燃的蠟燭，在時限內(nèi)率先完成或者吹滅蠟燭數(shù)量多者獲勝?；顒舆M度：

1.2012年3月25日：提交策劃書 2.2012年4月1日-5日: 宣傳海報的制作

3.2012年4月20日：召集社團成員安排分配工作，落實每個人所做的事情。

4.2012年4月21日：當天活動開展

5.2012年4月22日：開會總結(jié)這次活動的經(jīng)驗教訓

預期效果：

培養(yǎng)學院師生審美文化素質(zhì)，提高審美能力，陶冶情操，加強校園文化氣氛，促進校園文化的和諧。給大家一個互相交流的平臺，體驗更多的藝術(shù)文化。

預算經(jīng)費：

海報制作：30元

筆記本：10元*6（單位）=60元 總計：玖拾元

組織結(jié)構(gòu)：

主辦：西南交通大學希望學院社團聯(lián)合會 承辦：西南交通大學希望學院社團聯(lián)合會 西南交通大學希望學院熙辯社

指導老師審批意見：

申報組織：西南交通大學希望學院熙辯社 活動負責人：李鑫 負責人職務：熙辯社社長 負責人聯(lián)系方式：*** 申報時間：2012年3月25日

審核人： 20年月日

審核人：20年日社聯(lián)審批意見：

月

第五篇：藝術(shù)展策劃書

《藝術(shù)展覽策劃書》

為了營造濃厚的校園文化氣氛，繼續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)，展示書畫藝術(shù)的 魅力，提高當代大學生的審美情趣與藝術(shù)修養(yǎng)，增進書畫愛好者之間的藝術(shù)交流

與友誼。

一.主辦單位：學工處 院團委

二.承辦單位：裝飾藝術(shù)設(shè)計系

三.參賽對象：

四.參賽作品要求：

1.作品內(nèi)容與大賽主題相關(guān)

2.為方便評選，大賽設(shè)：

a.繪畫：國畫、油畫、版畫、水彩/水粉畫，尺寸均不超過對開

b.書法：尺寸不超過四尺宣紙，無需裝裱

3.作品背面右下方請用鉛筆注明作者姓名、專業(yè)、聯(lián)系電話

4.投稿截止時間：

5.投稿地點及工作時間：

11：30—12：30或17：30—18：00

6.比賽規(guī)則：

a.每位參賽人員參賽作品不得超過4幅，單類作品不得超過3幅，以保證

作品的覆蓋面。

b.嚴禁盜用他人作品參賽，一經(jīng)查出將取消參賽資格，全院通報并給予

相應處分。監(jiān)督電話：0737-4110131

五.作品評比

1.獎項設(shè)置：

每組各設(shè)一等獎一名，二等獎二名，三等獎三名，優(yōu)秀獎若干名。獲獎

總?cè)藬?shù)不超過參加比賽人數(shù)的20%

2.評獎辦法及細則：

a.初評：初評委員會選出入圍作品。

b.復評：由復評委員會對初評入圍作品進行最終評定，評出獲獎選手。

3.評比細則如下：

作品整體效果： 40分

作品創(chuàng)意： 20分

作品內(nèi)容： 20分

作品所表現(xiàn)的藝術(shù)功力： 20分

六.展評及頒獎

網(wǎng)絡專欄：所有優(yōu)秀作品均拍照、掃描、上網(wǎng)，建立藝術(shù)作品資料庫。

媒體報道：推薦獲獎作品登載于《旖旎風暴》、《益陽城市報》等媒體。

集中展示：所有優(yōu)秀作品均將集中展覽。

本次大賽由裝飾藝術(shù)設(shè)計系學習部和宣傳部組織，具體工作安排如下：

⑴總負責人：

職 責：負責做好指揮和協(xié)調(diào)工作。

⑵采購組：

職責：負責聯(lián)系、接收各班送來的藝術(shù)作品，并做好記錄工作，此工作

必須非常嚴謹，不能有任何差池。

⑶宣傳組：①黃震、鄭毅華

②黃璇、李奕坦

③何威、任長庚

④任麗、程蓉、雷美玲

⑤龍志燕、鄭知、職責：負責活動前的宣傳工作，①組負責6棟 ②組負責尚美樓男生宿舍

③組負責3棟 ④組負責5棟

⑤組負責1棟

⑷藝展、場景設(shè)計組：郭歡、劉藝

職責：藝展的宣傳海報及展廳設(shè)計和營造校園氣氛。

⑸攝影組：劉藝、李奕坦

職責：活動展示的資料采集整理和拍攝照片并做好網(wǎng)上宣傳工作。

⑹后勤保障組：黃震、鄭毅華

職責：負責標好作品的班次名稱及編號，保障藝展所需全部物品及時到

位;各種臨時性維修工作;確保畫展暢通開展;現(xiàn)場的環(huán)境衛(wèi)生和布置。

另外，在評審方面，評審人員必須有深厚的藝術(shù)功底，不得有外行人員攙雜。

在評審過程中必須要有監(jiān)督委員會批評監(jiān)督。反對包庇，和不真實的藝術(shù)作品，真正達到公正、公開、公平。

藝術(shù)展覽的概念源于西方，它的歷史雖然悠久，但當代藝術(shù)展覽在世界流行不過是近幾十年的事情。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和全球化進程的加快，各國、各城市都期望通過舉辦當代藝術(shù)展，尤其是雙年展來達到向世界和與世界對話的目的。從某種意義上說，當代藝術(shù)史是通過一個又一個展覽來推進的，它區(qū)別于以前的又一個特征是引入了策展人制度，使得當代藝術(shù)史變成了展覽史。

策展人的產(chǎn)生于西方博物館、美術(shù)館體系的建立密切相關(guān)。進入20世紀90年代以來，中國國內(nèi)也出現(xiàn)了眾多或獨立或半獨立的策展人。策展人在中國大陸的興起，是近年來當代藝術(shù)和藝術(shù)展覽體制中一個值得關(guān)注和探討的現(xiàn)象，它已成為一種革新力量，為國內(nèi)現(xiàn)有展覽機制提供了一種新的模式和方法。在當今多元化的藝術(shù)品傳播狀態(tài)下，策展人的作用顯得越來越重要，可以毫不夸張地說，藝術(shù)在當今的時代就是一個策展人的時代。

策展人是實現(xiàn)體制和藝術(shù)家之間關(guān)系的重要的具體環(huán)節(jié)，他所扮演的是一種雙重的角色，一方面代表展覽體制來篩選藝術(shù)家和作品，以維護體制的水準和威信，另一方面又代表藝術(shù)家向展覽體制推出他們的作品，成為他們的代言人。這種雙重身份使策展人處在模棱兩可的地位上。那么，策展人在展覽中應該起到什么樣的作用，或者說，要策展人干什么?打個不恰當?shù)谋确剑哒谷司腿缤粋€樂隊的指揮一般，既要統(tǒng)籌全局，又要細致精微，經(jīng)過策劃一個展覽，其參展作品要表達出策展人一定的主題和觀念，既能讓參展藝術(shù)家滿意，又能使觀眾理解。這樣的話，策展人的作用就體現(xiàn)出來了。一個展覽從主題的策劃、畫家的挑癬資金的尋找到場館的聯(lián)系，可以說，策展人在其中起著舉足輕重的作用。

策劃展覽是一項創(chuàng)造性的活動，這就需要策展人擁有必要的素質(zhì)和修養(yǎng)。策展人的策劃能力實際上是諸多要素綜合作用的結(jié)果。從嚴格意義上講，策展人應是身兼數(shù)職的通才，他不只有善于啟發(fā)觀眾接受某一類型藝術(shù)品的能力，同時，他們還應該是展覽組織中的外交家、歷史學家、經(jīng)濟學家甚至政治家。因此，不僅要精通專業(yè)知識、擁有寬廣的知識結(jié)構(gòu)，還要具有豐富的管理經(jīng)驗，并且要有募款的能力和較高的攻關(guān)能力，這樣才可能做到真正的優(yōu)秀的策展人。

圍繞以上內(nèi)容，本文從三個方面進行了論述：一是回顧中外藝術(shù)展覽的歷史沿革;二是梳理中國當代藝術(shù)的展覽與策劃;三是分析了策展人的產(chǎn)生與作用。