第一篇：舍得黃帝頌

《舍得.黃帝頌》

《舍得.黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒，邀請中國陶瓷藝術(shù)大師，中國帝王黃瓷文化研究專家——李余孟先生親自擔(dān)綱設(shè)計與制作，以抽象的軒轅黃帝為造型，繼承古代珍貴帝王黃瓷制作工藝，歷經(jīng)三百多道復(fù)雜流程，提取拜祖大典標(biāo)志圖騰龍紋等元素為紋飾，再經(jīng)以貼金、描金、燙金、烤金、雕金等五大“金繪”工藝，創(chuàng)作出明亮華麗、金碧輝煌、高貴大氣的“軒轅酒瓶”，象征著黃帝在天、福佑中華、世界和平的美好愿望，同時也使此款紀念酒更顯珍貴。

紀念酒收藏價值亮點

1.道尊五行，福佑萬代。

《舍得.黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒，其整套包裝及配套設(shè)計，汲取了中國古代傳統(tǒng)文化精髓，以“道法自然、天人合一”之設(shè)計創(chuàng)作理念，邀請周易大師嚴格按照周理五行之要義，遵從金、木、水、火、土五行相生相克之法理，從材質(zhì)到造型，從顏色到尺寸，都經(jīng)過嚴密的推算和論證，從而創(chuàng)造出此套集鎮(zhèn)宅、納福、庇佑、轉(zhuǎn)運、展示、收藏、理財與一體，集文化價值、藝術(shù)價值、實用價值于一身的珍貴傳世之寶，可謂道尊五行，福佑萬代。

《舍得·黃帝頌》中華黃帝故里拜祖紀念酒作為收藏級酒品，集藝術(shù)價值、歷史價值、文化價值、實用價值、投資價值于一身。包裝設(shè)計巧妙，獨具匠心，極為考究。因藏品的特殊性，其保養(yǎng)與儲存也區(qū)別于其他物品。

香樟木酒匣宜陰濕，忌干燥，特別不宜受到曝曬，在室內(nèi)擺放時忌對空調(diào)出風(fēng)口或?qū)α黠L(fēng)直吹。平時要注意保護表面涂料，每隔三個月，用少許木蠟擦拭，不僅增加藏品美觀，而且保護天然木質(zhì)。香樟木表面質(zhì)地偏軟，表面易被劃傷成溝槽、窩坑，因此擺放時要遠離尖銳物體，避免大力度碰撞。同時要防止酒精，香蕉水等溶劑的接觸。否則會使其表面長?傷疤?。需要清潔表面污垢時，可用輕度的肥皂水洗凈，干燥后上蠟，以恢復(fù)原貌，切忌用汽油，煤油，松節(jié)油等溶劑性液體擦。

軒轅酒瓶采用帝王黃瓷工藝和材料燒制，為瓷中珍品，在保存時應(yīng)注意防震、防擠壓、防碰撞。本藏品配套的香樟木酒匣是軒轅瓶最理想的保存、儲藏、鑒賞器具。

底座澄泥硯，不論在藏品整體收藏或分開陳列時都應(yīng)將酒瓶與澄泥硯整體擺放，澄泥硯應(yīng)避陽光直射，否則硯質(zhì)會出現(xiàn)干燥的跡象，日曬過久硯匣也易干裂。不可使硯接觸金屬及玻璃等器物；從藏品包裝取出或放入都應(yīng)輕拿輕放切不可用金屬物撬弄，以免損傷硯體。為保護澄泥硯，其本身已涂蠟，可長久陳列珍藏。

“中華祖土”放置于精美木盒中，應(yīng)不定時晾曬，保持干燥，以免吸附空氣中濕氣變潮，影響香樟木酒匣而變形。2.中華黃帝故里拜祖大典發(fā)行的首款紀念酒

中華黃帝故里拜祖大典，其影響不僅享譽國內(nèi)且遠及全球華人世界。為了更好的傳播黃帝文化和拜祖大典的精神，本次發(fā)行的《舍得.黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒，屬于組委會官方授權(quán)發(fā)行的首款拜祖大典紀念酒，而且面向全球僅發(fā)行2697尊，收藏意義重大！3.發(fā)行數(shù)量稀缺，永不再版，收藏升值潛力巨大！

本次發(fā)行的紀念酒不僅主題鮮明，文化內(nèi)涵深厚，而且發(fā)行數(shù)量極為稀缺，面向全球僅發(fā)行2697尊（紀念中華民族始祖、人文初祖——黃帝出生于公元前2697年），且永不再版。加上拜祖大典組委會及國家政要在國際文化交流中贈送、名人名家收藏、各地博物館及個人或收藏機構(gòu)收藏、拜祖大

典期間貴賓饋贈等，目前全球剩余可發(fā)行量已不足1800套。按目前的發(fā)行量及高端名酒價格走勢，借助在全球影響力越來越強大的黃帝故里拜祖大典，這款紀念酒的升值潛力和空間將會空前巨大。

4.三項國家非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)完美結(jié)合，連玨打造絕世珍品

2008年，舍得酒傳統(tǒng)釀造技藝與黃帝故里拜祖大典同時入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時供酒底座采用了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國四大名硯之一的黃河澄泥硯打造。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。保護文化遺產(chǎn),保持民族文化的傳承,是連結(jié)民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ),也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進人類共同發(fā)展的前提。通過多年拜祖大典的舉辦，舍得酒已連續(xù)5年成為拜祖大典的指定貴賓用酒。今天，此款紀念酒的推出，成功的把兩項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完美的結(jié)合起來，從而必將成為留給后人的絕世珍品。

5.中國首屆釀酒大師親手勾調(diào)，首創(chuàng)中國白酒華魂香型

鑒于對《舍得.黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒的高度重視，已過花甲之年的中國首屆釀酒大師、全國勞模、國務(wù)院特殊津貼專家獲得者、全國第九、十屆人大代表李家順先生再度出山，傳承入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舍得酒傳統(tǒng)釀造技藝，施展震撼世界的秘釀絕學(xué)，利用僅存于泰安作坊的900年唐代稀世古窖，提取1992年的20年原酒精華，親手勾調(diào)出2697尊全球限量版紀念酒。同時，李家順大師結(jié)合黃帝拜祖大典及中國五千年釀酒文

化內(nèi)涵，創(chuàng)作出了獨具特色的華魂香型，讓業(yè)內(nèi)專家學(xué)者嘆為“絕無可及”！此后，李家順大師再也沒有調(diào)制出同樣風(fēng)格的酒體來，此款《舍得.黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒被世人譽中國白酒釀造藝術(shù)中的《蘭亭序》。6.李家順釀酒大師首次親筆簽名，創(chuàng)作珍貴“絕版酒”

《舍得.黃帝頌》拜祖大典紀念酒創(chuàng)作成功后，國家首屆釀酒大師李家順老先生決定，把自己的親筆簽名燒制在此款紀念酒的瓶身上。這也是60多年來李老先生唯一，恐怕也是最后一款燒制親自簽名的“絕版酒”了！7.釀自900年稀世古窖，提取1992年原酒精華，打造憾世液體黃金!名酒以其品牌的高知名度、文化和釀造工藝的稀缺獨特性、產(chǎn)品質(zhì)量的保障性，投資升值的穩(wěn)定性，已經(jīng)成為名符其實的“液體黃金”。

舍得酒作為中國五大高端白酒之一，是中國生態(tài)釀酒領(lǐng)袖品牌，無論從品牌、品質(zhì)、工藝、文化、科技成果等一直處于中國白酒的領(lǐng)先行列，深受眾多高端消費群的青睞。多年來一直處于快速穩(wěn)健的升值狀態(tài)，每年升值至少30%以上。而此款紀念酒更是特別采用了被國家文物局列為“中國食品文化遺產(chǎn)”的于泰安作坊僅存的900年唐代稀世古窖，再提取1992年的20年原酒精華，釀造出集文化稀缺、品質(zhì)稀缺、產(chǎn)量稀缺、工藝稀缺為一體的“極品液體黃金”。8.精工打造珍貴香樟木酒匣

香樟木是傳統(tǒng)的名貴木材，木質(zhì)細密，有天然的美麗紋理，質(zhì)地堅韌，不易折斷，也不易產(chǎn)生裂紋，是自古以來雕刻工藝的首選材料。香樟木散發(fā)出特殊的濃郁的香氣，經(jīng)年不衰，具有防蟲防蛀、驅(qū)霉隔潮的功效。毛、皮、絲、麻等高檔衣物以及字畫書籍放入其中，物品不但不生蟲、不發(fā)霉，而且還能染上芳香的氣味。

紀念酒匣采用珍貴香樟原木為材料，通過木器工藝大師遵循98道工序，以古代傳統(tǒng)木器工藝精雕細琢，打磨拋光，方成一件古樸自然、厚重大氣的精美酒匣。酒匣不僅利于長期封藏保存拜祖大典紀念酒，更是紀念酒的直接陳列供奉裝置，是集藝術(shù)價值、收藏價值、實用價值于一身的“貴器”。9.中華名硯與供酒臺的巧妙結(jié)合

澄泥硯——中國四大名硯之一，唐宋時期更被尊為“硯中之首”。澄泥硯以沉淀在華夏民族母親河千年黃河漬泥為原料，經(jīng)特殊爐火燒煉而成，質(zhì)堅耐磨，觀若碧玉，撫若童肌，儲墨不涸，積墨不腐，厲寒不冰，呵氣可研，不傷筆，不損毫，倍受歷代帝王、文人雅士所推崇，唐宋皆為貢品。武則天、蘇東坡、米芾、朱元璋均有所鐘。

為更好的提升《舍得.黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒的藝術(shù)收藏價值和陳列效果，經(jīng)組委會同意，特采取了中國國禮指定產(chǎn)品、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國四大名硯之一的澄泥硯為載體，澄泥硯供酒臺不僅本身具備硯臺的實用性，而且巧妙的設(shè)計成為紀念酒的供奉臺，起到提神紀念酒整體形象與氣勢的陳列作用，更是承載了華夏民族母親河的千年脈動與呼吸，通過名酒與名硯的結(jié)合，凝聚了中華文化的精神與寄托。10.中華祖土——來自中華圣地始祖山

始祖山，原名具茨山，是中華文明始祖軒轅黃帝出生、建都、發(fā)跡之地；是黃帝文化遺址、古跡的集中點；是幾千年來炎黃子孫登山朝圣、尋根拜祖的民族圣地。始祖山處于中州之中、中原之中、中國之中，是中字的發(fā)源地，中華民族的發(fā)祥地之一。

酒撒黃土，是中國自古以來祭拜追思先祖神靈的莊重儀式，作為拜祖大典的紀念酒，對于先祖之土的需求與珍視，成為整套藏品不可或缺的重要元素之一。為此，組委會特為每尊紀念酒從中華圣地始祖山的軒轅廟，采集了被譽為“中華祖土”的珍貴古土，放置于精美的木盒中，以供全球各地的華夏子孫及收藏者“睹酒思祖，納土念根”。此中華祖土每盒均由始祖山中華圣地建設(shè)促進會提供的收藏證書。11.連續(xù)五年黃帝故里拜祖大典指定貴賓用酒

舍得酒以其高超的釀酒工藝、深厚的文化底蘊、極致的酒品品質(zhì)贏得了

拜祖大典組委會的青睞，已經(jīng)連續(xù)五年成為大典的指定貴賓用酒。此款紀念酒的推出，不僅是拜祖大典本身的文化載體，也是對連續(xù)五年成為大典指定貴賓用酒的榮譽紀念。雙重的紀念意義，注定了《舍得.黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒必將成為兩項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的盛世之花，從而享譽后世萬代，成為面向全球傳播“和平、和諧、和睦”拜祖大典精神的永恒文化代表。12.珍貴帝王黃瓷工藝，獨創(chuàng)“軒轅酒瓶”設(shè)計

紀念酒酒瓶采用尊貴的帝王黃瓷工藝設(shè)計并燒制。黃瓷是有色瓷器中最難燒制的品種之一，工藝過程極為復(fù)雜，其成品號稱瓷器中的帝王。帝王黃瓷以明亮的力量，代表鮮明的、放射光芒的色彩，具有光明、華美、富麗等意義。黃釉瓷器在古代更是帝王和皇家專用瓷，決不許民間使用。即使在叛亂不斷的嘉靖時期，也嚴禁民間使用，民窯即使可用金彩，也不可以用黃釉瓷。

舍得酒公司及品牌簡介

舍得酒業(yè)位于千年釀酒古城——四川射洪。射洪為巴蜀腹心，是中國高端白酒的核心產(chǎn)區(qū)之一，2010年世界侏羅紀大會舉辦地。

舍得酒前身為“射洪春酒”，起源于漢代，唐宋年間進入鼎盛時期，成為劍南道貢獻朝廷的燒春酒。唐時“射洪春酒”已負盛名，詩人杜甫賦詩贊曰“射洪春

酒寒仍綠”、“蜀酒濃無敵”，“濃無敵”在蒸餾酒技術(shù)尚不發(fā)達的古代代表了一種較高的水平。此后，射洪春酒歷經(jīng)宋、元、明、清歷代的傳承和改進，集釀酒工藝之大乘，是為今日舍得酒。始建于明代的 “泰安作坊”被列為首批中國食品文化遺產(chǎn)（全國僅5家），被譽為中國白酒工業(yè)發(fā)展的一個縮影和典范。

在九屆、十屆全國人大代表，首屆中國釀酒大師、公司董事長李家順先生的領(lǐng)導(dǎo)下，舍得酒業(yè)胸懷產(chǎn)業(yè)報國之志，以打造“中華第一文化酒”為己任。舍得歷時20余年，耗資逾20億創(chuàng)建了中國首座釀酒工業(yè)生態(tài)園，造就釀制頂級白酒不可復(fù)制的微生態(tài)環(huán)境。10萬噸金屬糧倉、環(huán)保制曲車間、水處理設(shè)備、陶壇儲酒庫等多項現(xiàn)代化釀酒設(shè)施、設(shè)備領(lǐng)先中國白酒業(yè)。公司科技實力、人才儲備位居行業(yè)前列，擁有科技部命名的全國酒類行業(yè)首家國家級技術(shù)創(chuàng)新中心，國家級評委、品酒師20余人。2006年，《舍得系列酒工藝技術(shù)研究及應(yīng)用》榮獲四川省科技進步一等獎。同年，公司累計為教育和社會公益事業(yè)捐資捐物2.6億元，榮獲“中華慈善事業(yè)突出貢獻獎”。2008年，舍得酒榮膺“中國馳名商標(biāo)”。

第二篇：舍得黃帝頌收藏價值

《舍得·黃帝頌》收藏價值

1.中華黃帝故里拜祖大典發(fā)行的首款紀念酒

中華黃帝故里拜祖大典，其影響不僅享譽國內(nèi)且遠及全球華人世界。為了更好的傳播黃帝文化和拜祖大典的精神，本次發(fā)行的中華黃帝故里拜祖大典紀念酒，屬于組委會官方授權(quán)發(fā)行的首款拜祖大典紀念酒，而且面向全球僅發(fā)行2697尊，收藏意義重大！

2.發(fā)行數(shù)量稀缺，永不再版，收藏升值潛力巨大！

本次發(fā)行的紀念酒不僅主題鮮明，文化內(nèi)涵深厚，而且發(fā)行數(shù)量極為稀缺，面向全球僅發(fā)行2697尊（紀念中華民族始祖、人文初祖——黃帝出生于公元前2697年），且永不再版。加上拜祖大典組委會及國家政要在國際文化交流中贈送、名人名家收藏、各地博物館及個人或收藏機構(gòu)收藏、拜祖大典期間貴賓饋贈等，目前全球剩余可發(fā)行量已不足1800套。按目前的發(fā)行量及高端名酒價格走勢，借助在全球影響力越來越強大的黃帝故里拜祖大典，這款紀念酒的升值潛力和空間將會空前巨大。

3.三項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完美結(jié)合，連玨打造絕世珍品

2008年，舍得酒傳統(tǒng)釀造技藝與黃帝故里拜祖大典同時入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時供酒底座采用了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國四大名硯之一的黃河澄泥硯打造。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。保護文化遺產(chǎn),保持民族文化的傳承,是連結(jié)民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ),也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進人類共同發(fā)展的前提。通過多年拜祖大典的舉辦，舍得酒已連續(xù)5年成為拜祖大典的指定貴賓用酒。今天，此款紀念酒的推出，成功的把兩項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完美的結(jié)合起來，從而必將成為留給后人的絕世珍品。

4.中國首屆釀酒大師親手勾調(diào)，首創(chuàng)中國白酒華魂香型

鑒于對《舍得·黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒的高度重視，已過花甲之年的中國首屆釀酒大師、全國勞模、國務(wù)院特殊津貼專家獲得者、全國第九、十屆人大代表李家順先生再度出山，傳承入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舍得酒傳統(tǒng)釀造技藝，施展震撼世界的秘釀絕學(xué)，利用僅存于泰安作坊的900年唐代稀世古窖，提取1992年的20年原酒精華，親手勾調(diào)出2697尊全球限量版紀念酒。同時，李家順大師結(jié)合黃帝拜祖大典及中國五千年釀酒文化內(nèi)涵，創(chuàng)作出了獨具特色的華魂香型，讓業(yè)內(nèi)專家學(xué)者嘆為“絕無可及”！此后，李家順大師再也沒有調(diào)制出同樣風(fēng)格的酒體來，此款《舍得·黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒被世人譽中國白酒釀造藝術(shù)中的《蘭亭序》。5.李家順釀酒大師首次親筆簽名，創(chuàng)作珍貴“絕版酒”

《舍得·黃帝頌》拜祖大典紀念酒創(chuàng)作成功后，國家首屆釀酒大師李家順老先生決定，把自己的親筆簽名燒制在此款紀念酒的瓶身上。這也是60多年來李老先生唯一，恐怕也是最后一款燒制親自簽名的“絕版酒”了！

6.釀自900年稀世古窖，提取1992年原酒精華，打造憾世液體黃金!名酒以其品牌的高知名度、文化和釀造工藝的稀缺獨特性、產(chǎn)品質(zhì)量的保障性，投資升值的穩(wěn)定性，已經(jīng)成為名符其實的“液體黃金”。

舍得酒作為中國五大高端白酒之一，是中國生態(tài)釀酒領(lǐng)袖品牌，無論從品牌、品質(zhì)、工藝、文化、科技成果等一直處于中國白酒的領(lǐng)先行列，深受眾多高端消費群的青睞。多年來一直處于快速穩(wěn)健的升值狀態(tài)，每年升值至少30%以上。而此款紀念酒更是特別采用了被國家文物局列為“中國食品文化遺產(chǎn)”的于泰安作坊僅存的900年唐代稀世古窖，再提取1992年的20年原酒精華，釀造出集文化稀缺、品質(zhì)稀缺、產(chǎn)量稀缺、工藝稀缺為一體的“極品液體黃金”。

7.精工打造珍貴香樟木酒匣

香樟木是傳統(tǒng)的名貴木材，木質(zhì)細密，有天然的美麗紋理，質(zhì)地堅韌，不易折斷，也不易產(chǎn)生裂紋，是自古以來雕刻工藝的首選材料。香樟木散發(fā)出特殊的濃郁的香氣，經(jīng)年不衰，具有防蟲防蛀、驅(qū)霉隔潮的功效。毛、皮、絲、麻等高檔衣物以及字畫書籍放入其中，物品不但不生蟲、不發(fā)霉，而且還能染上芳香的氣味。

紀念酒匣采用珍貴香樟原木為材料，通過木器工藝大師遵循98道工序，以古代傳統(tǒng)木器工藝精雕細琢，打磨拋光，方成一件古樸自然、厚重大氣的精美酒匣。酒匣不僅利于長期封藏保存拜祖大典紀念酒，更是紀念酒的直接陳列供奉裝置，是集藝術(shù)價值、收藏價值、實用價值于一身的“貴器”。

8.中華名硯與供酒臺的巧妙結(jié)合

澄泥硯——中國四大名硯之一，唐宋時期更被尊為“硯中之首”。澄泥硯以沉淀在華夏民族母親河千年黃河漬泥為原料，經(jīng)特殊爐火燒煉而成，質(zhì)堅耐磨，觀若碧玉，撫若童肌，儲墨不涸，積墨不腐，厲寒不冰，呵氣可研，不傷筆，不損毫，倍受歷代帝王、文人雅士所推崇，唐宋皆為貢品。武則天、蘇東坡、米芾、朱元璋均有所鐘。

為更好的提升《舍得·黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒的藝術(shù)收藏價值和陳列效果，經(jīng)組委會同意，特采取了中國國禮指定產(chǎn)品、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國四大名硯之一的澄泥硯為載體，邀請中國國禮藝術(shù)大師—李麟先生、國畫大師與澄泥硯藝術(shù)大師胥寶義先生、中國泥塑三杰之一的汪虎慶先生、“澄泥硯”第五代傳人姚廣漢先生共同擔(dān)綱設(shè)計，于金鼎澄泥硯研制中心，連玨創(chuàng)作出集文化價值、藝術(shù)價值、收藏價值、實用價值于一體的澄泥硯供酒臺。澄泥硯供酒臺不僅本身具備硯臺的實用性，而且巧妙的設(shè)計成為紀念酒的供奉臺，起到提神紀念酒整體形象與氣勢的陳列作用，更是承載了華夏民族母親河的千年脈動與呼吸，通過名酒與名硯的結(jié)合，凝聚了中華文化的精神與寄托。

9.中華祖土——來自中華圣地始祖山

始祖山，原名具茨山，是中華文明始祖軒轅黃帝出生、建都、發(fā)跡之地；是黃帝文化遺址、古跡的集中點；是幾千年來炎黃子孫登山朝圣、尋根拜祖的民族圣地。始祖山處于中州之中、中原之中、中國之中，是中字的發(fā)源地，中華民族的發(fā)祥地之一。

酒撒黃土，是中國自古以來祭拜追思先祖神靈的莊重儀式，作為拜祖大典的紀念酒，對于先祖之土的需求與珍視，成為整套藏品不可或缺的重要元素之一。為此，組委會特為每尊紀念酒從中華圣地始祖山的軒轅廟，采集了被譽為“中華祖土”的珍貴古土，放置于精美的木盒中，以供全球各地的華夏子孫及收藏者“睹酒思祖，納土念根”。此中華祖土每盒均由始祖山中華圣地建設(shè)促進會提供的收藏證書。

10.連續(xù)五年黃帝故里拜祖大典指定貴賓用酒

舍得酒以其高超的釀酒工藝、深厚的文化底蘊、極致的酒品品質(zhì)贏得了拜祖大典組委會的青睞，已經(jīng)連續(xù)五年成為大典的指定貴賓用酒。此款紀念酒的推出，不僅是拜祖大典本身的文化載體，也是對連續(xù)五年成為大典指定貴賓用酒的榮譽紀念。雙重的紀念意義，注定了《舍得·黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒必將成為兩項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的盛世之花，從而享譽后世萬代，成為面向全球傳播“和平、和諧、和睦”拜祖大典精神的永恒文化代表。

11.珍貴帝王黃瓷工藝，獨創(chuàng)“軒轅酒瓶”設(shè)計

紀念酒酒瓶采用尊貴的帝王黃瓷工藝設(shè)計并燒制。黃瓷是有色瓷器中最難燒制的品種之一，工藝過程極為復(fù)雜，其成品號稱瓷器中的帝王。帝王黃瓷以明亮的力量，代表鮮明的、放射光芒的色彩，具有光明、華美、富麗等意義。黃釉瓷器在古代更是帝王和皇家專用瓷，決不許民間使用。即使在叛亂不斷的嘉靖時期，也嚴禁民間使用，民窯即使可用金彩，也不可以用黃釉瓷。

《舍得·黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒，邀請中國陶瓷藝術(shù)大師，中國帝王黃瓷文化研究專家——李余孟先生親自擔(dān)綱設(shè)計與制作，以抽象的軒轅黃帝為造型，繼承古代珍貴帝王黃瓷制作工藝，歷經(jīng)三百多道復(fù)雜流程，提取拜祖大典標(biāo)志圖騰龍紋等元素為紋飾，再經(jīng)以貼金、描金、燙金、烤金、雕金等五大“金繪”工藝，創(chuàng)作出明亮華麗、金碧輝煌、高貴大氣的“軒轅酒瓶”，象征著黃帝在天、福佑中華、世界和平的美好愿望，同時也使此款紀念酒更顯珍貴。

12.道尊五行，福佑萬代。

《舍得·黃帝頌》中華黃帝故里拜祖大典紀念酒，其整套包裝及配套設(shè)計，汲取了中國古代傳統(tǒng)文化精髓，以“道法自然、天人合一”之設(shè)計創(chuàng)作理念，邀請周易大師嚴格按照周理五行之要義，遵從金、木、水、火、土五行相生相克之法理，從材質(zhì)到造型，從顏色到尺寸，都經(jīng)過嚴密的推算和論證，從而創(chuàng)造出此套集鎮(zhèn)宅、納福、庇佑、轉(zhuǎn)運、展示、收藏、理財與一體，集文化價值、藝術(shù)價值、實用價值于一身的珍貴傳世之寶，可謂道尊五行，福佑萬代。

第三篇：《黃帝》解說詞

大型史詩紀錄片《黃帝》解說詞1-6集

大型史詩紀錄片《黃帝》介紹一部追溯人文初祖的宏偉巨制一幅再現(xiàn)史前文化的時代長卷一次解析神秘傳說的傳奇之旅一面凝聚華夏兒女的精神旗幟影片簡介：

本片由《出世》、《北融》、《南合》、《治世》、《尋道》、《永生》六集組成，展現(xiàn)了人文始祖黃帝的歷史篇章?！饵S帝》的拍攝歷時半年、走遍全國40余省、訪談學(xué)術(shù)及社會近百位名人，運用大量的史實資料與藝術(shù)再現(xiàn)相結(jié)合，把蘊藏在陜西黃帝陵背后的歷史、文化以及黃帝一些鮮為人知的故事展現(xiàn)在觀眾面前。通過黃河、長江流域的考古發(fā)現(xiàn)和專家論述，結(jié)合自然科學(xué)的研究結(jié)果，同時結(jié)合動畫、再現(xiàn)、后期合成技術(shù)，全景式深入展現(xiàn)在黃帝時代，中華文明誕生之時的情形，并在五千年文明的追述回望中，刻畫出那些影響后世和諧思想的智慧先驅(qū)。

【第一集 出世】5000多年前，地球上的面貌，和現(xiàn)在大不相同。那時，全球范圍的人類都在北緯30度線附近活躍著。

古埃及人、古印度人、古巴比倫人，在豐饒的河水邊，開啟著他們各自文明的傳奇。5000多年前的古中國，也正經(jīng)歷著中華文明開創(chuàng)的傳奇時代。

據(jù)說一個叫黃帝的偉大英雄，起始了世界東方這片土地上，眾多的偉大創(chuàng)造，他在史前的兩次大戰(zhàn)之后，組成了一個龐大的部落聯(lián)盟，這個部落聯(lián)盟，形成了中國的雛形。

今天，地球上逾五分之一的人，把黃帝奉為共同的祖先，稱他為人文初祖。

這是現(xiàn)今已知年代最久遠的黃帝形象，出現(xiàn)東漢時期。在這些畫像磚出現(xiàn)之前，有一個人試圖用文字真實地描摹黃帝。

他就是中國2000年前著名的歷史學(xué)家—司馬遷。

司馬遷曾親自巡游各地，考察古老文獻中記載的歷史事件。

黃帝，是司馬遷在《史記》中記載的第一個人。

司馬遷認為，黃帝是少典的兒子，名叫軒轅。

1000多年前的學(xué)者認為，黃帝叫軒轅，是因為他發(fā)明了車。

軒，是木車上的欄桿，轅是前面駕車的木桿。

而司馬遷的記載中說，黃帝居住在一個叫“軒轅之丘”的地方，所以黃帝叫軒轅。

司馬遷距離傳說中的黃帝，已經(jīng)過去了近3000年，是傳奇還是神話，在司馬遷的筆下，黃帝究竟是一個怎樣的人。

一出生就很有靈性，不久就開口說話，幼年時聰明機敏，長大后誠實勤奮，成年后廣博透徹。

在司馬遷的記載中，黃帝從出生一刻起就異于常人。

晉代《帝王世紀》，還這樣描述了黃帝降生時的情景。

據(jù)說黃帝是有熊氏少典的兒子，母親叫附寶。一天晚上，附寶看到北斗七星天樞星周圍，起了一道電光，因而懷孕。24個月以后生下了黃帝。黃帝出生之時，紫氣滿屋。

也許一個普通人的生死，注定會遺忘在歷史中，而一代偉人的生死，總會被長久傳頌，總會被賦予一些神奇的力量。

人類早期漁獵游牧的生活是不穩(wěn)定的，先祖逐水草而居，居無定所，對自然環(huán)境依賴性很強，細微的環(huán)境變化都可能使古人付出生命的代價。

那時孩子的死亡率是非常高的，而黃帝，是那個時代的幸運兒。

上世紀50年代，在陜西西安郊外的半坡，出土了一座大型史前村落遺址。

在這個距今5600－6700年之間的遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了許多兒童的甕棺葬。

這些精美的陶盆，就是小孩甕棺的蓋子。有學(xué)者認為，陶盆上的這個圖案，是祖先祈求護佑的圖騰。

也許正是史前兒童如此高的死亡率，加重了司馬遷對天生聰穎、健康的黃帝，異于常人的描繪。

循著司馬遷的筆觸，在他身后的2000多年里，對黃帝神奇經(jīng)歷的探索和發(fā)現(xiàn)，從未間斷。而最震撼的一次發(fā)現(xiàn)，發(fā)生在100年前。但這一次，不是由一個中國人完成的。

公元1921年，這個瑞典人——安特生，在這里看到了這種美麗的陶器。一次偉大的文明探索開始了。

這些考古證據(jù)，就像一把打開歷史時空的鑰匙，讓久遠的黃帝時代，生動地呈現(xiàn)在我們的面前。

這些文明的遺跡在傳遞著什么信息，我們要怎樣把這些文明證據(jù)與黃帝相連？

黃帝時代融合了數(shù)千年原始文明的發(fā)展和積累，進入了一個文明集成的時期。

文明的起源多么的不可思議。

中華文明自黃帝開啟，自黃帝匯集綻放。

從古代文獻和現(xiàn)代考古實證中，我們試圖破解5000年前的文明，進入黃帝的生活，進入中華文明起源的時代。

歷史記載，黃帝發(fā)明了釜甑，一種用來蒸煮食物的陶器。

在今天陜西半坡遺址中，人們發(fā)現(xiàn)了距今6000年的釜甑。

1978年，甘肅天水大地灣出土了距今7800年的建筑遺跡，最令人吃驚的是，地面成分和今天的混凝土十分相似。

不論黃帝是不是真的發(fā)明了舟車，這只出土于浙江河姆渡的獨木，確實已有了7000年的歷史。

這是古人在7000年前用鶴骨制作的笛子，已經(jīng)有了七個音階的區(qū)分。

經(jīng)過殘留物檢測，這只7000年前的陶罐里，有多種藥物的成分。

有學(xué)者相信，這些5000年前的刻畫符號，就是中國文字的雛形。

【第二集北融】司馬遷，陜西省韓城人。如今，他的祠堂墓葬孤傲地聳立在家鄉(xiāng)一座險峻的山梁上。猶如他生前的境遇，更像是這位剛正不阿、秉筆直書的史學(xué)家性格的寫照。

2100多年前，當(dāng)司馬遷開始撰寫被后世尊為中國第一部信史的《太史公書》時，世間關(guān)于黃帝的事跡眾說紛紜，莫衷一是。司馬遷刪剪掉了各種矛盾和離奇的故事，只保留下他認為最可信的內(nèi)容。

黃帝之時，炎帝的影響和勢力開始衰落。各個部落趁機作亂，相互混戰(zhàn)，百姓因此遭殃，而炎帝卻沒有能力平息戰(zhàn)亂。于是，黃帝站出來平定四方、安撫百姓、發(fā)展農(nóng)耕，許多部落前來歸順。炎帝不滿，炎黃二帝因此在阪泉大戰(zhàn)，以黃帝獲勝而告終。

司馬遷生活在西漢時代，要比左丘明晚數(shù)百年。他解釋了炎黃大戰(zhàn)的緣由和經(jīng)過，卻刪減掉了左丘明對炎黃二帝本是同胞兄弟的表述。

那么，炎黃子孫這個名字到底從何而來？兩位先祖刀兵相見，又如何共同締造出一個華夏民族的呢？

雖然，現(xiàn)代的史學(xué)家認為，炎帝和黃帝是兩個部族首領(lǐng)更迭承繼的名號，可能更接近歷史的真相，但是，并沒有否認炎黃二帝血緣上的關(guān)系。

在今天的陜西寶雞有一座炎帝陵，世代流傳著炎帝的傳說。有學(xué)者認為，從炎黃故事流傳和遺跡分布地點如此相近來看，即便不是兄弟，他們也應(yīng)有聯(lián)姻，或是相同的祖先認同，是血緣親密的兩個部族。

血脈相連的兩個兄弟部族卻又兵戈相向，司馬遷的記載會是炎黃歷史的全部真相嗎？背后會不會還有著司馬遷所不知道的原因呢？

【第三集南合】沒有人知道他們真實的樣子，但他們卻散發(fā)著永久的魅力。

在這座東漢時期武氏家族的小祠堂中，四十多塊畫像石刻在這里靜默了千年。

這是迄今為止，對那個時代的英雄們，最久遠的刻畫。

這是一個怎樣的群體，今天的人們，誰也不知道他們真實的生活狀態(tài)，那是一個多么神奇的年代，更沒有人了解當(dāng)時完整的情景。但循著文明進程的腳步，人們在疑惑、欣喜的交替往復(fù)中，依然能觸碰到曾經(jīng)真實的片段，和先祖?zhèn)冊?jīng)真實的體溫。就如同黃帝戰(zhàn)蚩尤充滿玄幻的情節(jié)一樣，雖然一切云遮霧障，但面對這些被傳誦了千年的神話，在這片土地上生活的人們，從沒有放棄過對那個群體的猜測，還有，對中華文明誕生那一刻面容的探尋。

在人類生存的這顆星球上，或許是巧合，古文明的出現(xiàn)，都與河流息息相關(guān)。

無論是尼羅河畔的古埃及文明，兩河流域誕生的古巴比倫文明，還是印度河、恒河成就的古印度文明，黃河長江孕育的中華文明，都是如此。

傳說中的炎黃大戰(zhàn)結(jié)束后，兩個部落結(jié)為同盟。炎帝部落先進的農(nóng)耕技術(shù)被黃帝部落學(xué)習(xí)、吸收，一個更為強大、完整的華夏集團很快形成。

與此同時，以泰山為中心的東夷集團，還有覆蓋今天河南省中部、南部以及洞庭、鄱陽兩湖等地的黎苗集團，也相繼形成。這其中，黃帝統(tǒng)領(lǐng)的華夏集團最為強大，其次就是東夷集團蚩尤統(tǒng)領(lǐng)的九黎部族。

在那個相對封閉的時空中，從一開始，這三大集團就依托黃河、長江等水系，不斷地創(chuàng)造著屬于自己的文化。今天的人們大多認為，黃帝統(tǒng)領(lǐng)的華夏部族主要生活在黃河中上游地區(qū)，就是今天的陜西、河南等地；而蚩尤的九黎族部落在黃河中下游地區(qū)，今天的山西、山東等地。這個距離在史前時代是交流的巨大阻礙。

對于黃帝戰(zhàn)蚩尤，因為缺少記載和考古實證，太多環(huán)節(jié)都撲朔迷離、難以定論。雙方為何而戰(zhàn)，大致有物候變遷、權(quán)力之爭和資源之爭等幾種相互關(guān)聯(lián)的推想。

【第四集治世】由于全球氣候的周期性變化，中國黃河流域的氣溫，在5000年前左右的時候開始下降，亞熱帶氣候的溫暖濕潤，逐漸被溫帶大陸性氣候的寒冷、干旱所取代。

今天，生活在黃河兩岸的人們，已經(jīng)適應(yīng)了這樣的氣候，并通過農(nóng)業(yè)技術(shù)的改良，不斷把糧食產(chǎn)量推向新高。

不過，5000多年前，我們祖先們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式還相對落后，對于環(huán)境的變化還不能夠很快地適應(yīng)。一旦遭遇極端天氣，人們就會陷入混亂和疾苦中。

苦難，同樣是人類文明誕生與發(fā)展的動力。在中國很多古典典籍中都有這樣一句話：黃帝作井。認為黃帝是最早帶領(lǐng)百姓挖鑿水井的人。井的出現(xiàn)，不但拯救了備受干旱折磨的史前百姓，而且，對于中華文明的誕生來說，更是影響深遠，意味深長。上世紀中葉，考古學(xué)家在距離山西省襄汾縣不遠的陶寺村發(fā)現(xiàn)了一處面積達到了280萬平方米的史前遺跡。追溯其年代，最少可到4300年前?？脊艑W(xué)家們在這個遺址中發(fā)現(xiàn)的文明跡象讓人確信，中國這個古老國度的誕生，遠溯到5000年前的黃帝時代絕非空想。

就在陶寺遺址，考古學(xué)家曾經(jīng)找到過一口古老的水井。深達10余米，井的底部有圓木搭建的護壁框架，還堆積著大量汲水陶壺的碎片。

在中國，至今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的水井，是在長江流域的河姆渡遺址中，它出現(xiàn)的年代，可能會比傳說中的黃帝時代還要古老，距今至少5700年。

雖然，黃帝是不是水井的最早發(fā)明者至今無法證實，不過可以肯定的是，水井在黃帝時代已經(jīng)出現(xiàn)并漸漸普及。水井不但為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了新的抗旱手段，而且，由此誕生了一種土地管理手段，井田。宋代的史學(xué)家鄭樵認為，開創(chuàng)設(shè)立井田的人就是黃帝。黃帝把圍繞水井平均劃分出的土地分給八家耕種，不但避免了因分配不均而引起的爭端。而且，鄰里之間存亡相守，互相扶持，相互通婚，形成了性情可親的淳樸民風(fēng)。井田，大概是中華大地上最早出現(xiàn)的一種社會治理手段，直到今天，我們經(jīng)常使用“井井有條”這個成語，以形容某人做事有條理，有法度。

在生產(chǎn)力水平低下的史前時代，水是人們賴以生存的第一要素，管理好水源的分配與使用，就幾乎完成了治理社會的大半任務(wù)。換言之，管不好水，那對部族的其它管理，都無從談起。

因此，千百年后，中國的周王朝繼續(xù)沿用了圍繞水井劃分土地的方法，這就是著名的“井田制”，據(jù)說，周王朝的建立者還是黃帝的嫡系后人。殷商王朝比周王朝更古老，那時出現(xiàn)的甲骨文中就有了“井”字，它大概是甲骨文中最形象、最容易識別的字之一，3000年來它都沒有改變。

【第五集尋道】這是位于甘肅平?jīng)龅尼轻忌健?/p>

相傳，統(tǒng)一各部的黃帝，為求天地之道，特親臨此山，向隱居于此的智者廣成子請教。在成書于戰(zhàn)國時期的《莊子》中，有這樣的記載：黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，故往見之。這里的“黃帝問道處”，也在種種傳說的熏染中，散發(fā)著曠古神話的浪漫。

但當(dāng)我們真的走入那段歷史，卻發(fā)現(xiàn)，一切絕不像神話傳說那般輕松、愜意。

距今5000多年前，建立不久的華夏部落聯(lián)盟并不是風(fēng)調(diào)雨順、天下太平。

災(zāi)難、疾病和饑餓經(jīng)常困擾著他們，脆弱的文明也時刻面臨著毀滅的危險。這一切，使得人們對大自然的了解，變得更加迫切。他們相信，天地之間一定存在著某種客觀自然規(guī)律，順應(yīng)它才是生存的根本。

在黃帝時代，人們敬畏大自然，白晝輪轉(zhuǎn)不息的太陽，夜晚盈缺相乘的月亮，還有緩慢轉(zhuǎn)換的星辰，這些都讓先祖的心中充滿了疑問。于是，觀測天象，便成為了先祖?zhèn)儗ふ易匀灰?guī)律的最直觀手段。

相傳，黃帝組織了天象官進行天象觀測，并進行記錄和研究。當(dāng)時的人們，已經(jīng)試圖將年、月、日等計時單位進行編排，以便記錄和計算較長的時間序列，這被后世叫做歷法。5000多年前，溫飽問題始終是擺在先祖?zhèn)兠媲暗念^等大事。隨著生產(chǎn)方式由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，制定歷法尤其顯得重要，它是指導(dǎo)農(nóng)耕的關(guān)鍵。即使在科技發(fā)達的今天，如果不按歷法耕種也不可能收獲糧食，遠古時期更不能例外。可以推測，制定歷法應(yīng)該是古時人們探尋生存之道的首要步驟。

1976年8月，中國科學(xué)院和中國社會科學(xué)院的專家來到四川省涼山彝族自治州調(diào)研，在一位老鄉(xiāng)家暫住時，無意中發(fā)現(xiàn)這家人所用的歷法和現(xiàn)在的公歷大不相同。從老鄉(xiāng)那里得知，這是從祖先那里傳下來的《彝族十月太陽歷》。當(dāng)《十月太陽歷》的發(fā)現(xiàn)被公之于眾時，引起了各國人類歷法學(xué)家的關(guān)注。經(jīng)研究，古代彝族的《十月太陽歷》可能始于10000年前，比古巴比倫、古埃及、墨西哥及印度的《太陰歷》都要先進。這個歷法能簡明計算日、月，并準(zhǔn)確區(qū)分季節(jié)變化，有些甚至都優(yōu)于現(xiàn)行公歷。史學(xué)界研究發(fā)現(xiàn)，5000多年前，彝族也是黃帝部族的一支。因此，黃帝時代的歷法，應(yīng)該和《十月太陽歷》，有著極為近似或是互通的微妙關(guān)聯(lián)。通過對日月運行規(guī)律的觀察總結(jié)，具備歷法思想和初步實踐的黃帝時代，令后人充滿想象。

相傳，為了給歷法創(chuàng)建提供準(zhǔn)確可靠的依據(jù)，黃帝命羲和觀測太陽的運行，令常儀觀察月亮的陰晴圓缺，臾區(qū)觀察星宿的運行規(guī)律。這些觀測結(jié)果，還需要加以歸類計算。據(jù)說，古人又從音律中受到啟發(fā)，開始了算學(xué)，隸首承擔(dān)了這個角色。黃帝的史官大撓，發(fā)明甲子記日。甲子，也就是后來的十天干和十二地支。甲子一周是六十，可以連續(xù)不斷地計算時日。

最終，在黃帝的授命下，一位叫容成的智者，將各部族的歷法進行調(diào)整，建立了一種全新的陰陽歷法。他將一次月圓周期稱為月，同時設(shè)置閏月，以調(diào)節(jié)、對應(yīng)一個太陽回歸年的天數(shù)，這就是史料所載的“調(diào)歷”。然而，有關(guān)黃帝時代的歷法，我們現(xiàn)在仍然沒有找到直接的證據(jù)。不過可以肯定的是，古人為了尋找到自然運行的規(guī)律，應(yīng)該做過許多思索與實踐。

2004年5月，中國社會科學(xué)院考古研究所的專家在山西襄汾的陶寺遺址考察時，發(fā)現(xiàn)了一個世界上最早的觀象臺。該觀象臺呈半圓形平臺，中心是觀測點，沿東南至東北方向，立有13根夯土柱子，形成了12道縫隙，觀測點處在半圓形平臺中心位置。在觀測點上，透過縫隙可以看到太陽從東方升起的那一刻。如果觀測到出升的太陽正處在縫隙正中，則是陶寺歷法中某一特定日子。考古學(xué)家根據(jù)遺址復(fù)原了這一觀象臺，1號縫尚未發(fā)現(xiàn)觀測功能。從2號縫往北至12號縫，恰好觀測到上半年太陽的運行，時間由冬至到夏至。從北往南又可觀測到下半年的時節(jié)，一年內(nèi)共可觀測到20個時節(jié)，即一年有二十個節(jié)氣。

專家在實地模擬觀測后，與現(xiàn)行農(nóng)歷比較發(fā)現(xiàn)，節(jié)氣時令的精度已達到很高的水平。據(jù)專家的初步結(jié)論，該觀象臺形成于距今4100多年前，這與傳說中的黃帝時代，只有幾百年的時差。

從距今10000多年的《十月太陽歷》，到距今4100多年的陶寺古觀象臺，歷法的傳承和發(fā)展，在中華大地上從未間斷。位居其中的黃帝時代，雖尚無直接考古實證，但其具備相對完善的歷法思想，絕不是虛無神話。

《史記》記載，黃帝時代的人們已經(jīng)學(xué)會按照節(jié)氣播種百谷草木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲，測定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用，全力以赴的勞作，并有節(jié)度地使用水、火、木材等各種財物。

相傳，黃帝不僅讓他的臣子們觀測天象，還要求他們觀察花草、樹木、水等周圍一切自然現(xiàn)象。他們把產(chǎn)生并孕育生命的神奇自然稱為“天”，認為人做任何事都應(yīng)該循乎自然的“天”行事，這一思想被后世稱作“天人合一”。

【第六集永生】今天，地球上有十幾億人把黃帝尊為共同的祖先。每年的清明節(jié)，來自全球各地的華人代表，都會在這里聚集，對這位先祖進行祭拜。這種國家級別的祭祀，已經(jīng)流傳了2000多年。

這處舉行公祭大典的地方，古代稱為橋山。據(jù)司馬遷《史記》記載，黃帝去世后，就被葬在了橋山。

這是一個在世界文明史上絕無僅有的人文景象，今天的人們，祭拜著以黃帝為代表的先祖，萬眾一心的磁力，卻源于5000多年前，源于那個傳說中的黃帝時代。這片山丘，古稱釜山。相傳黃帝、炎帝、蚩尤攜眾部落首領(lǐng)，在此會盟，制定了古稱“合符”的盟約?！叭A夏部落聯(lián)盟”，由此誕生。早期國家和集權(quán)政治的雛形，和包容萬物的精神境界一起，成為了中華文明強有力的保護體。這也使黃帝為代表的那個時代，站在了中華文明坐標(biāo)的起始點上。從這一刻起，閃爍在中華大地上的文明之光，開始匯集成推動歷史前進的堅實力量。交融、學(xué)習(xí)、互助、創(chuàng)新，成為閃爍在那段文明初創(chuàng)時期里，最溫暖的光澤。

我們可以想象，這位教人蓋房的建筑師，來自炎帝部落；這位給其他部族演示取火方式的年輕人，應(yīng)該來自燧人氏的部落。類似的場景，在5000多年前的那段歷史時空里，一定不止一次的上演過。因為，如果缺失了這段令人充滿想象的歷史階段，中華文明，便不可能在短短的1000多年后，經(jīng)堯舜禹、夏商周，迅速走向成熟。更不可能在春秋戰(zhàn)國時期，一個個脫胎于黃帝時代智慧核心的偉大思想，橫空出世，恩澤千秋。

以黃帝為代表的那個時代，是中華文明的源起，更是一段真實上演的傳奇。有華人的地方，大多都有經(jīng)營這類器物的市場或是店鋪。中國人對玉器的喜愛，由來已久。內(nèi)斂、謙遜的隱喻象征，始終散發(fā)著中國萬年玉文化既親和又神秘的魔力。

當(dāng)下的人們恐怕很難想象，這件溫潤的玉鳥，是5000多年前先祖?zhèn)兞粝碌淖髌贰Ｈ藗兺茰y它可能是古人尊奉的一種神鳥。

這是一件新石器時代的玉璧，直徑達到了39.4厘米，它可能是世界上已知資料中最大的玉璧。這件玉璧，一定見證過一次規(guī)模盛大的祭祀?；蛟S今人對黃帝所有猜想與疑問的答案，就封藏在它無言的記憶中。

這件鏤刻著龍紋的漢代玉璧，與早期用來祭天的玉璧不同，更多地采用了浮雕、透雕工藝。在這件玉璧的上下兩端，分別刻著“長”、“樂”二字。故后人謂之“長樂玉璧”。

如此精巧華美的玉璧，卻遠不及與之同期、同名的一座宮殿的威名。

公元前202年，劉邦在秦興樂宮的基礎(chǔ)上營建長樂宮，并由此開啟了引領(lǐng)全球的城市建造歷史。

從漢長安城到唐長安城，從元大都到明清兩朝的北京城，相通的建筑理念，相同的禮治傳承，磚瓦錯落間，靜默著匆匆數(shù)千年的傳承與榮耀。

這些壯美畫卷的肇始，不是秦漢唐宋，也不是夏商兩周，而是更遙遠的那個生產(chǎn)力低下，物質(zhì)生活匱乏，但卻英雄輩出的傳說時代。

這是位于河北遷安的軒轅村。這里的村民大多以“軒轅”為姓，并口耳相傳著久遠的黃帝淵源。

類似這樣的地方，全國還有多處，黃帝在此建城、生活的相同傳說，也使這些地方，有了一個相同的統(tǒng)稱——“黃帝城”。

從甘肅的大地灣遺址到山東的大汶口遺址，從陜西的姜寨遺址到遼西、內(nèi)蒙古一代的紅山遺址，充分說明黃帝時代的先民，不但掌握了初步的建城理念與技巧，而且還能廣泛地運用于實踐。在逐漸成熟的建城規(guī)制導(dǎo)引下，一座座初具規(guī)模的城市，遍布中華大地。

這是黃帝時代，或者說距今5000多年前的那段歷史時空里，比較普遍的一類生活器物。

相傳，黃帝始設(shè)陶正之官，專司制陶。

在這些陶器的底部，大多都留有這樣的經(jīng)緯線條，應(yīng)該是當(dāng)年承托陶器的紡織物留下的。結(jié)合其它考古發(fā)現(xiàn)，專家認定，那個時代的先祖，一定掌握了紡織，雖然缺少完整的文物實證，但這件漢代文物足以說明，如果沒有遠古先民最初的發(fā)明創(chuàng)造，后輩子孫的傳承實踐，便無從談起，更不可能誕生如此精致的絕代風(fēng)華。

就像這一個個華麗轉(zhuǎn)身的器物，延續(xù)著先祖的創(chuàng)新精神，合于實用、合于自然的智慧和審美追求，始終致敬著5000多年前，那個以黃帝為代表的文明源起的時代。

第四篇：舍得心得體會

《舍得》讀后感

有天在家整理書架的時候，書架角落里一本星云大師的著作《舍得》，引起了我的注意，回想起這本書，是我一個朋友送的禮物，我是個感性的人，喜歡看些言情小說，所以很長時間里都沒看，那天感覺很無聊就翻起了這書，頓時被其中的精彩故事所啟迪，非常精辟的哲理所頓悟。于是我靜下心來慢慢的品嘗這豐盛而有營養(yǎng)的大餐。之后的一段時間，回到家我每天會和這本書見面。讀完之后，我的內(nèi)心久久不能平靜，不得不感慨真是太好了，真是受益匪淺??！使我在這個炎熱的季節(jié)過得更加充實，更加快樂，一下子感覺自己豁然開朗了許多。

舍，看起來是給人，實際上是給自己。給人一句好話，你才能得到別人回你一句贊美，給人一個笑容，別人才能對你回眸一笑。其實，舍也為分兩種，一種是放棄，一種是給予，前一種是一種睿智，后一種是大度。都是智慧，都是說易行難的。每個人都有心頭好，都知道不奪人所愛，但是把自己的所好，所愛，給予別人，或者是放棄，是最難的，如同佛經(jīng)里面說過，布施分很多種，有法布施，身布施，財布施。

在書中，星云大師繼續(xù)釋發(fā)學(xué)識精義，對大眾人生拓展、學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活及修養(yǎng)心性諸方面分析和指導(dǎo)，啟發(fā)人在成長成功的過程中把握自己，沿著精進的方向完善自我，以和諧社會。星云大師提到舍，于人是慈悲，于己得精進，以舍為得，無處不春風(fēng)。是啊，生活中不正是這樣嗎？舍得，就是有舍就得，舍去多少，回報就有多少。

看了這本書，讓我回過頭想想自己生活過得幾十年里，自己舍去了多少，而得到了多少呢？在工作中我舍不得努力把握好機會，讓機會從身旁悄然溜走；舍不得放下自尊，去請教經(jīng)驗更豐富的同事；舍不得釋放自己，動不動就發(fā)脾氣。現(xiàn)在，我得重新審視自己身上存在的弊病。在工作中表現(xiàn)出的弊病嚴重地影響了我的工作成績，也是目前我急需改變的狀況。我找到了癥結(jié)所在，接下來是如何解決，我們的工作錯綜繁瑣，除了日常工作外，還有許多短期的、臨時性的工作。在這樣一個環(huán)境里，對鍛煉一個人的毅力是很有幫助的。因為這樣的工作日復(fù)一日、年復(fù)一年，如果能夠每天堅持不懈，則說明此人的毅力是相當(dāng)強的。當(dāng)前我要做的，就是把這常規(guī)工作先做到位。堅持每天早起，不睡懶覺；堅持每天關(guān)心同事；堅持認真處理遇到的每件事；堅持每天閱讀新聞半小時，了解時事；堅持每天晚上鍛煉身體半小時，保護好革命的本錢；堅持每天自學(xué)至少兩小時，加強自身的專業(yè)能力。

《舍得》——星云大師的人生經(jīng)營課中，讓我讀懂了，一個人的舍得，是一種氣度，是一種智慧，更是一種磨練!

多吉卓瑪

2013年9月26日

第五篇：舍得讀后感

舍得讀后感

舍得讀后感1

心緒不佳之時，買了一本星云大師的《舍得》，真是受益匪淺啊。舍，就是要學(xué)會舍棄，只有做到了舍才能有所得。

一﹑認同的觀點

“做人要低姿態(tài)，做事要高水平”。做事要有一定的水平，這是毫無疑問的。但有時要低調(diào)才好。因為低調(diào)才容易達到目標(biāo)。做人低調(diào)包括說話要低調(diào)，不要太高昂。做事要低調(diào)，不要太張揚。生氣要低調(diào)，不要太遷怒等等。捫心自問，本人屬于心火旺的體質(zhì)，遇事容易著急，不留后路。等到心緒平靜下來，已經(jīng)后悔莫及了。

一個人的本領(lǐng)大小，不在于能力的強弱，而在于能否和諧大眾。合眾的要領(lǐng)，姿態(tài)不能太高，行事不能太孤傲。要懂得客氣謙遜。行事低調(diào)的人老成持重，不會虛浮夸大，只憑自己的實力按部就班，穩(wěn)扎穩(wěn)打。因此，低調(diào)的人容易成功。而我，正好相反。

二、反思重構(gòu)

堅持低調(diào)做人，高調(diào)做事，作為每一名社會成員，一定要恪守良好的職業(yè)道德和高尚的思想情操，在工作生活中自覺擺正位置，時刻保持謙虛謹慎，戒驕戒躁的優(yōu)良作風(fēng)，不居功不自傲，不自以為是高高在上，要堅持時時高風(fēng)亮節(jié)，事事嚴以律己，處處與人為善，以虔誠博大的胸懷和超然平和的心態(tài)對人、對事，時時刻刻做到胸懷坦蕩，真誠做人。

學(xué)會低調(diào)做人，就是要不喧鬧、不嬌柔、不造作、不故作吟呻、不假惺惺、不卷進是非、不招人嫌、不招人嫉，即使你認為自己滿腹才華，能力比別人強，也要學(xué)會藏拙。而抱怨自己懷才不遇，那只是膚淺的行為。

日復(fù)一日，生活讓我們付出著，經(jīng)歷著，承受著，面對著，也怨著，氣著，不平衡著，偏激著，同時也在衡量著舍與棄，得與失，這一切都困擾得我們透不過氣來，讓彼此失落得找不回自己。我們很多人的人生觀都已經(jīng)被現(xiàn)實給同化了，把“得”和“舍”都賦予了功利的感情色彩，只知道去追求得到，追名求利，去貪婪的獲取，總是覺的不該失去或放棄就是失，只求去“得”，不愿去“舍”，堅持著不該有的執(zhí)著，讓自己背負的越來越沉重，以至于被壓的喘不過氣來，不得不放慢自己的腳步甚至最終停止不前，或許我們應(yīng)該重新思索整理一下自己，給自己一點凈化的時間，重新定義一下“舍得”的真正本意，讓它們回歸自然，這樣也能讓我們把已經(jīng)在現(xiàn)實中脫離太遠的一些精神物質(zhì)回歸它本應(yīng)該所居的位置。有一句經(jīng)典名言：當(dāng)你緊握雙手，里面什么也沒有；當(dāng)你打開雙手，世界就在你手中。放得下才能走得遠，有所放棄才能有所追求，什么也放不下或不愿放下的人反而會失去最珍貴的東西。大智若愚，實乃養(yǎng)晦之術(shù)：“大智若愚”，重在一個“若”字，“若”設(shè)計了巨大的假象與騙局，掩飾了真實的野心、權(quán)欲、才華、聲望、感情。這種甘為愚鈍、甘當(dāng)弱者的低調(diào)做人術(shù)，實際上是精于算計的隱蔽，它鼓勵人們不求爭先、不露真相，讓自己明明白白過一生。

平和待人留余地：“道有道法，行有行規(guī)”，做人也不例外，用平和的心態(tài)去對待人事事，也是符合客觀要求的，因為低調(diào)做人才是跨進成功之門的鑰匙。

舍得讀后感2

一、認同的觀點

“我們?nèi)藘?nèi)心的毛病就更多了，如果不經(jīng)常檢查，哪能戰(zhàn)勝貪、嗔、愚癡、驕慢、嫉妒等的煩惱心魔呢？經(jīng)常檢查自己的心，實在是我們每天必須要做的功課，”這是《舍得》養(yǎng)心篇“反躬自照”一文中提到的觀點，我覺得很有道理。人往往會放大別人的缺點和錯誤，卻看不到自己的缺點和錯誤，或是視而不見。就像面對影視明星，就算明星們再漂亮，再完美，人們還是拿著放大鏡，能從無暇中找出瑕疵，能將完美中敲出縫隙，卻忘了自己也并不完美。這就是蕓蕓眾生的盲點。我們要消滅這個盲點，要懂得時時檢查自己的心，給自己一個回頭轉(zhuǎn)身的機會，如此方能圓融處世。

二、聯(lián)系實際

自從實習(xí)以后，學(xué)生的煩惱特別多，經(jīng)常在電話里跟我抱怨工作的種種。有的嫌工資低，認為別的酒店比自己工作的酒店工資高；有的嫌生活環(huán)境艱苦，埋怨為什么別的酒店實習(xí)生都能睡在空調(diào)房里，而自己的寢室里沒有空調(diào)，晚上熱得睡不著，為什么別的酒店實習(xí)生寢室里有電視，而自己沒有；有的嫌工作地點偏僻，沒有城里熱鬧方便；有的嫌老總偏心，同樣的工作甚至實習(xí)生更賣力，可待遇卻比不上老員工……林林總總，從工作到生活，都有抱怨嫌棄的地方，我對他們的情緒進行了疏導(dǎo)，引導(dǎo)他們?nèi)シ治龀霈F(xiàn)這些情況的原因，也在電話中批評他們不懂得反省，總是糾結(jié)于別人得到的比自己多，比自己好的想法中作繭自縛，總有著這山望著那山高的想法。批評完學(xué)生，我忽然想到自己又何嘗不是如此？雖然平時不喜歡向人抱怨，但是心中對現(xiàn)在的工作、生活也有著許多的不滿，不喜學(xué)校制度的嚴苛，埋怨工作的不順心，埋怨學(xué)生的調(diào)皮?？墒菂s忘了埋怨不能改善自身的境況，忘了回頭檢視自身的不足，忘了思考現(xiàn)在的境況與自身有著多大的關(guān)系。

其實無論從事什么樣的工作，都會面臨許多的磕磕碰碰，這些都是無法逃避和避免的。工作能否順心，生活能否如意，雖然有外部客觀的因素，但很大程度上還是決定于人們的心態(tài)。若是心態(tài)好，積極向上，再辛苦的工作，再艱辛的生活，也能笑著面對；若是心態(tài)消極，即使錦衣玉食，也是郁郁寡歡。所以人要懂得時時反省，每一天都回頭檢查一下自己的心。

三、重構(gòu)

“吾日三省吾身?！边B我們的圣賢孔夫子都要每天反省，而且不止一次，更何況是凡夫俗子的我們呢。就如書中所說“不懂反省的人，永遠看不到自己的缺點；不肯奮發(fā)的人，永遠用不到自己的長處?！蔽覀冎挥性诓粩嗟胤词≈胁拍芸吹阶陨淼娜秉c，只有在不斷地改正缺點中才能奮發(fā)向上，只有在不斷地奮發(fā)向上中才能取長補短，將自身的長處發(fā)揮到極致。

舍得讀后感3

一、認同的觀點：

情緒化的言論只是逞一時之快，必?zé)o好的結(jié)果；

理智性的講話是經(jīng)過再三思慮，必能各方圓融。

枯萎的禾苗，我以甘霖的少水滋潤之；

嗔恚的怒火，我以忍耐的活水熄滅之；

污穢的身心，我以智慧的活水洗凈之。

二、聯(lián)系自己：

在教學(xué)中，面對調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，心里就特別氣憤,常常出現(xiàn)情緒失控行為，但事后又覺得很后悔，畢竟那是自己的學(xué)生，他們不成熟也是正常的，不過就是控制不了自己的情緒，忍不住要帶點體罰。這種事情，在學(xué)校教育教學(xué)工作中，屢有發(fā)生。如果一個教學(xué)工作者，不能很好的保持冷靜客觀，帶任何個人情感和偏見，隨意表達自己情緒，把喜怒哀樂都表現(xiàn)在臉上和行動上，往往會傷人傷己，也不利于心理健康，失控的不良情緒在教學(xué)戰(zhàn)略上來說是成事不足，敗事有余。

克制自己的不良情緒，能對學(xué)生能產(chǎn)生良好的影響。教師的情緒作為教師心理素質(zhì)的一個重要方面，通過長期的、潛移默化的作用會對學(xué)生產(chǎn)生積極地影響。

其一是影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

正所謂“親其師，信其道”。

其二是影響學(xué)生人生觀、價值觀的形成。

其三是影響學(xué)生之間良好人際關(guān)系的形成。

作為一名教師應(yīng)懂得，獨立、健全的人格是人一生各階段均應(yīng)有的基本心理需要，是必須要尊重的。情緒良好的教師能以愉快而安詳、沉穩(wěn)而冷靜的態(tài)度對待學(xué)生，以熱情、豁達、誠懇的人格魅力影響學(xué)生，用和藹、真誠的語言解決師生之間出現(xiàn)的矛盾，時時處處使學(xué)生感到親切、溫暖，感到有一種無形的吸引力，這對培養(yǎng)學(xué)生的無私、互助、誠摯、謙虛、大度、頑強等優(yōu)良品質(zhì)起著重要作用。

三、思考重構(gòu)：

1、學(xué)會掌握克制情緒失控策略，利于我們教育教學(xué)工作。

做到合理思維。一是學(xué)會彈性思維。二是學(xué)會辨證地思維。即使不如意的事情屢屢發(fā)生了，也不能就此認為一切都完了。事實也許并不像想象得那樣嚴重，失敗也許已是成功的前奏。

2、適度的行動調(diào)節(jié)。

3、經(jīng)常言語暗示。

當(dāng)你情緒激動、怒火中燒時，不妨提醒自己“冷靜些”，還可以在室內(nèi)掛一些警示語，如“三思而后行”、“笑口常開”等來告誡自己。

具備自制之力。其次，要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，克制沖動。

4、學(xué)會轉(zhuǎn)移。即把注意力從一種事物轉(zhuǎn)移到另一種事物上去，以減輕心理負擔(dān)。當(dāng)個人的憤怒、憂愁、懼怕等情緒不能緩解的時候，可以想學(xué)生平時并不是想象中的那么調(diào)皮，他不是故意為難你，不是在向你挑釁，也許事出有因，先找原因，再想想解決問題的辦法等等。

5、學(xué)會寬容，培養(yǎng)自己寬廣的胸懷。學(xué)會容納別人，欣賞別人，寬容別人，

只有當(dāng)自己的心境也就能保持樂觀，老師只有寬容了學(xué)生，才能想出更好的教育方法，才會享受到“桃李滿天下”的芳香。讓我們善待每個孩子，深切地理解每個人，相信自己，也相信別人，嚴以律己，寬以待人，胸懷祖國，放眼世界。

舍得讀后感4

一、認同的觀點

鏡子，一般是拿來照臉用的，不管胖瘦美丑，在鏡子里都能如實顯現(xiàn)。在佛門里，有一種照心的鏡子，心靈里的各種煩惱、善惡、好壞，在照心的鏡子之前都能顯露無遺。

1、用放大鏡看別人的優(yōu)點。視力模糊看不清影像，可以用放大鏡來看；字體太小看不清內(nèi)容，也可以用放大鏡來看。我們對別人的優(yōu)點也應(yīng)該用放大鏡來觀看。可惜人都喜歡看別人的缺點，不喜歡看優(yōu)點；除了自謙自愛的人，一般人往往嫉妒別人的優(yōu)點。

2、用顯微鏡看自己的缺點。人都懂得用鏡子來整理自己的儀容，卻很少用鏡子來看自己的缺點。一般人都喜歡為自己護短，不容易看到自己的缺點。

3、用透x鏡看內(nèi)在的欲望。我們看人的外表，看不到人的內(nèi)臟，不過醫(yī)學(xué)上有透x鏡可以觀察腸胃，有X光可以透視體內(nèi)。

4、用廣角鏡看社會的美好。有些人看社會，只看到黑暗面，他就以偏概全地認定社會到處充滿危險的陷阱，因而充滿失望的想法。其實社會也有可愛、善良的一面。用廣角鏡看出這是個善惡好壞各半的社會，然后凡事多往好處想，多看社會美好的一面。

5、用望遠鏡看未來的愿景。有的人天生近視，長大后佩戴眼鏡就能看書，對于遠處的事物透過望遠鏡就可以看得清楚。但一般人對于人生遠大的前未來很少能看得見。

6、用凹凸鏡看人生的起伏。人的一生，貧富貴賤、窮通得失，都難以逆料。

二、聯(lián)系實際

這篇文章教會了我們怎樣去做人，怎樣去和人交往，把本復(fù)雜的社會濃縮到這一篇文章當(dāng)中來，值得我們學(xué)習(xí)，讀后感《舍得讀后感4》。多去看看別人的優(yōu)點，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，看到自己的'缺點和不足，在工作生活中加以改正?？辞宄约旱挠?，控制自己的無知的欲望，使自己不走極端。多看看社會好的方面，使自己相信陽光總會普照大地的。勾畫出自己的人生藍圖，使自己朝這個方向努力?？吹磺刑摳〉臇|西，人生起伏，物質(zhì)的得失，使自己過得開心，快樂。

三、重構(gòu)

整本書看完了，書中的很多理念都很貼近我們的生活，看完了這本書我也學(xué)習(xí)到很多東西。工作生活中不能太去計較什么，每一件事情，不管大還是小，我們都應(yīng)該付出百分之百的努力去做好，正確面對自己的得失，不已物喜，不以己悲，踏踏實實的做好每一件事。正視自己的能力，改正自己身上的不足之錯，多學(xué)習(xí)新的知識和理念。正如星云大師所說：你選擇了當(dāng)作家，你就無法體會做一名成功的商人的樂趣；你選擇了單身漢的自由，你就無法體會婚姻的一切；你選擇了不接受文化熏陶的人生，你就永遠無法領(lǐng)略得到超越你自己這個水平線上的一切，無法升華。你選擇了做個井底之蛙，你就無法體會到海闊天空。人生要懂得放棄，有時候放棄不僅是一種勇氣，更是一種智慧。所謂舍得，就是有舍才有得。放棄在以另外一種方式詮釋著人生，明白了放棄，你就讀懂了人生的真諦。

舍得讀后感5

成為實中的一名新教師之后，學(xué)校給我們16位新教師發(fā)了一本名為《舍得》的書，仔細閱讀完之后發(fā)現(xiàn)感觸頗深。在剛從大學(xué)畢業(yè)之后，在繁忙的工作當(dāng)中，閱讀到這樣一本好書，是一件非常美好的事情。

舍得既是一種處世的哲學(xué)，也是一種做人做事的藝術(shù)。舍和得的關(guān)系，就如水與火，生與死，靜與動，是既對立又統(tǒng)一的矛盾概念，相生相克，相輔相成，不能獨立存在于人世間。萬事萬物均在舍與得之中，才能達到和睦相處。如果我們能夠正確的把握舍與得的尺度，我們便把握了人生的鑰匙和成功的機遇。我們來到人在短短數(shù)十年載，要經(jīng)過生老病死，酸甜苦辣，這一過程無非是舍與得的另一種形式。

一、認同的觀點

書中有一個故事讓你給我感觸很深：漁人在捕魚，一只蔦鳥飛下，叼走了一條魚。有無數(shù)只烏鴉看見了魚，便對蔦鳥張開了猛烈地追逐。蔦鳥不論飛東還是飛西，滿天的烏鴉都是緊追不舍，蔦鳥無處可逃，疲累的飛行，心神渙散時魚就從嘴里掉下來了。那群烏鴉朝著那條魚落下的地方繼續(xù)追逐。蔦鳥如釋重負，棲息在樹枝上，心想：我背負著條魚，讓我恐懼煩惱；現(xiàn)在沒有了這條魚，反而內(nèi)心平靜，沒有憂愁。投入才能夠深入，付出才能夠杰出，平凡才能夠不凡，磨練才能夠熟練。舍，聽起來好像是自己舍棄一些什么，但實際上時有利于自己的，如給人一個微笑，別人才會對你回眸一笑；如給人一句好話，你才能夠得到一句贊美。能夠舍棄的人，一定是擁有富者的心胸。所以我們不要把自己的煩惱，愁悶傳染給別人，因為舍什么就會得到什么，這是必然的結(jié)果。

二、聯(lián)系實際

每個人都會在生活中遇到挫折，遇到不順心的事情，在這個過程中，我們往往會因為一些得與失引起一些不愉快的情緒。比如像我們新來的青年老師，不論是在日常的教學(xué)還是管理上，我們都還是新手，有時會因為一時的的緊張或者是挫折而感到心慌意亂。還有像有些學(xué)生表現(xiàn)不好、成績不理想、不遵守班級的規(guī)章制度等，這些時候往往需要我們花費很長的一段時間去適應(yīng)，去改善。而在這個過程中對于得與失的態(tài)度就會決定我們能夠收獲多少成果。最為一名教師，我們的職責(zé)就是運用我們所學(xué)過的知識，全囊傾授給學(xué)生，讓他們成為對社會有用的人才?！吧帷钡氖俏覀兠恳晃焕蠋煹臅r間與精力，“得”的是每一位學(xué)生能夠健康、正確的發(fā)展。

三、反思重構(gòu)

生活和工作中會發(fā)生很多意想不到的事情，而我們對于這些事情是得到還是失去，最主要的的因素還是我們自己的態(tài)度。當(dāng)我們能夠勇敢的去面對工作中和教學(xué)中的各種問題時，我們就能更好的履行自己的職責(zé)，這就要求我們在以后的生活和工作當(dāng)中，要正確的處理“舍”與“得”之間的關(guān)系。我們或許有過不少的失敗記錄，但是最后擊敗我們的，不是別人，正是自己：有信心、有力量，每一個人能從失敗中成功。

舍得讀后感6

一個月之前就看完了《小舍得》，說好的寫讀后感，也因為最近的懶散拖到今天才下筆。

最大的感覺是，看小說好輕松愉快呀。哈哈！沒得知識點、沒得遞進的理論體系，一點都不燒腦殼。

成功引發(fā)焦慮。

看著看著，腦殼頭就有聲音在問，奧數(shù)要不要給大寶加起？英語呢，英語加不加？小寶都4歲了，要不要給他也整個啥子外班?…………看這焦慮都不用藏，隨時都可以被調(diào)動起。此處可以配畫外音：你看見或者看不見，焦慮都在那兒，不躲也不藏。

小說里的南麗、田雨嵐們，爭前恐后地送娃去各種補習(xí)班，趕場一樣地參加各種考試、比賽，只為了送娃進一流的小學(xué)、中學(xué)。就像是被一個巨大的磁場吸引和掌控著，看不清----莫法看清，逃不脫---假如逃脫，那出路在哪兒？走在一條看不清的路上，一路的艱難困苦暫且不論，只是迷茫，都足以讓人困頓。說不清楚是迷茫催生了焦慮，還是焦慮加劇了迷茫。

咋就那么焦慮？

在物質(zhì)生活已經(jīng)極大豐富的今天，全社會對下一代成長的關(guān)注，逐漸上升到了前所未有新高度。學(xué)習(xí)成績，分數(shù)，更是焦點中的焦點。媽爸的心情指數(shù)隨孩子分數(shù)高低起伏的劇目，可能在大部分家庭都是經(jīng)常上演哦，小學(xué)稍微好點，到初高中更明顯。青春期的娃、加上要命的分數(shù)，好多父母用“熬”字勉勵自己。關(guān)注度提高，焦慮度提高。

階層，為焦慮又找到一個支撐點。所謂的階層固化、階層躍遷，我們在拼命往上爬的時候，總害怕有股力量把自己拖下，前功盡棄。為了穩(wěn)固，下一代也必須提前往上爬，才足夠安心。然后，會不會偶爾覺得，這些是自己給自己設(shè)了一個局。而，當(dāng)局者迷。

搶跑，就不焦慮了嗎？

從小說的情節(jié)上看，并沒有。從眾效應(yīng)和羊群效應(yīng)，不管搶的是起跑線還是跑道，都更加焦慮。社會洪流裹挾著焦慮的彼此往前沖，反正人多，總有人沖出。一將功成萬骨枯。

其他的，我想說：身在其中，無解。唯有學(xué)習(xí)、思考和探索，可以稍微撥開一些迷霧，前行。

看完小說后，在想兩個點。

一是，小說照見了幾分現(xiàn)實。可能地域、家庭環(huán)境不同，程度不同，但是小說確實是聚焦和反射，直擊痛點。

第二，是孩子的感受。小說沒有過多的把筆墨放在孩子的感受上，更多的聚集在成人的視角和感受上。但是，成長的主體是孩子自己。如果，換個角度，從孩子的眼睛和感受看這些搶跑戲，得出的可能又是另外的結(jié)論。分數(shù)是標(biāo)尺，用以選拔，很重要。在成績之外，對自己、對他人、對環(huán)境的感知、尊重和接納，或許是為人父母的我們可以多思考的和值得引導(dǎo)、踐行的。

舍得讀后感7

一、認同的觀點：

一個人要能忍毀謗，聽惡罵如飲甘露，做一個有力的大人，不被外境的風(fēng)浪所動搖，于行路難的人間忍苦、忍難、忍冷、忍濃、忍熱、忍淡，最難的是忍下一口氣。君子與小人的分別是什么？君子能自制，而小人不能?？鞓放c煩惱從哪里來分別？快樂幸福的人生早由于能自制，煩惱痛苦的人生是由于不能自制。

二、聯(lián)系實際：

教育工作者最容易的就是對學(xué)生發(fā)脾氣，有時甚至自己遇到不順心的事情竟然也會對學(xué)生發(fā)火，把學(xué)生當(dāng)成出氣筒。但我能明白很多老師的本意絕對不是要對學(xué)生發(fā)火或者是存心的想讓學(xué)生難堪。

現(xiàn)在的學(xué)校教育主要是素質(zhì)教育，而不是為了考試的應(yīng)試教育，學(xué)生都是乘“直通車”上來的，個性多了，共性少了，這樣一來，難免會出現(xiàn)一些違犯校紀校規(guī)的學(xué)生。怎樣來對待那些經(jīng)常違紀的學(xué)生呢？這就需要教師有足夠的耐心；千萬不能過急，否則會出現(xiàn)“欲速則不達”的局面。結(jié)果只有師生關(guān)系越來越僵，越來越復(fù)雜。

像我們職校的學(xué)生，文化課成績一般不怎么樣，因此學(xué)習(xí)書本中的知識點舉不高，再加上他們在初中里可能是被教師或家長認為是差生，因此很多學(xué)生脾氣較大、不服從管理，但是每個學(xué)生都有自已的優(yōu)點，對此，我們應(yīng)知道：對待這樣的學(xué)生需要根據(jù)他的特點，要拿出比別人更多的忍耐心，應(yīng)采取持久戰(zhàn)耐心的教育，不能一味地強調(diào)嚴格，那么效果可能沒現(xiàn)在那么大的局面，師生關(guān)系也不會如此和諧、融洽。

三、反思重構(gòu)：

教師難能成就驚天動地的偉業(yè)，但學(xué)生完全可以。做一個班主任要有一顆平靜心，學(xué)會忍耐、學(xué)會寂寞。

學(xué)生家長里，可能有社會地位顯赫的、家產(chǎn)百萬的……和你形成強烈反差。一些缺乏修養(yǎng)的人，會在你面前表現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的優(yōu)越感，甚至瞧不起卑微的教師，拿一些世俗的壓力迫你就范，而達到他的目的。作為教師特別是班主任，為了工作又不可能不與這些形形色色的家長打交道。因此，教師要擺正自己的位置，充分地、自覺地意識到教師這個職業(yè)的崇高。有了職業(yè)的崇高感，加上自己的學(xué)識和修養(yǎng)，自已就不和他們一般見識了。在羞辱和嘲諷面前，忍耐，但不自卑，平靜而不失尊嚴。忍耐之后，當(dāng)然是平靜。平靜地面對孩子；平靜地面對形形色色的家長。絕不以家長的態(tài)度，來對待他們的孩子。這是教師的最高境界。幫助孩子在樹上開一朵花、結(jié)一枚果，這是作為教師的成就；幫助孩子在人生的星辰里，擎起一盞燈，照亮一段路，這是作為教師的幸福。

教師是學(xué)生眼中真善美的化身,寬容、富有同情心、情緒穩(wěn)定的教師不會體罰學(xué)生,不會用學(xué)生的錯誤懲罰學(xué)生,也不會用自己的錯誤懲罰學(xué)生。大多數(shù)學(xué)生都有模仿自己所崇拜的老師的習(xí)性，因此教師應(yīng)有高雅大方的舉止，臨事不慌的膽略，受氣不怒的風(fēng)度，使學(xué)生有樣可學(xué)，逐步培養(yǎng)起自制能力。

舍得讀后感8

近幾周，心境無比的寧靜，感覺自己就像一杯沉淀過的水，思想沒有任何的雜質(zhì)，好像頭腦被真空起來，感悟很多，很多時候想一吐為快，用文字表達出來，然而，偶爾閃現(xiàn)的感悟語言好像在坐下來的時候又無從寫起。所幸之事，自己在床頭多了兩本書籍，就是《舍得》《放棄》。大概有兩個多月的時間了吧，閑暇之際偶爾小讀一把，除了第一次翻閱的時候看了一下前言，其他時候基本上就是在茶余飯后或者睡覺前或許清晨在臥室東窗戶打開之時，透過射入窗前的那幾屢朝陽，懶懶的斜靠在枕頭上隨意翻閱某一章節(jié)，每一次都沒有特意去找上一次看的頁數(shù)，隨心所欲的閱讀。那里的很多深刻的哲理和做人做事的道理就是在無意中獲取的。現(xiàn)對于《舍得》讀后感略談一二共勉。

生活中總少不了因為一些雞毛蒜皮的消失爭來搶去的人，總少不了因為私利出賣朋友的人，總少不了鼠肚雞腸、算來算去的人，更少不了在利益面前可以本末倒置，寧愿失去原則的人，這樣的人很少愿意吃虧，在榮譽與利益面前煞費苦心，不惜昧著良心干事情的人?！渡岬谩愤@本說中有這樣一個故事，看了之后大受啟發(fā)，故事是這樣的：在大森林里面，一天，一只兇猛的獅子建議9只野狗同他合作一起去獵食。他們打了一整天的獵，一共逮了10只羚羊。獅子說：“我們得分配一下這頓美餐。”這時候一直野狗搶著說：“一對一就很公平”。獅子聽后很生氣，立即把他打昏在地。其他的野狗都嚇壞了，其中一只野狗鼓足勇氣對獅子說：“不！不！老大，剛才我的兄弟說錯了，如果我們給您9只羚羊，那您和羚羊加起來就是10只，而我們加上一只羚羊正好也是10只了?！豹{子滿意了，說道：“你是怎么想出這個分配妙法的？”野狗答道：“當(dāng)您沖向我的兄弟，把它打昏時，我就立刻增長了這點智慧?！?/p>

這個故事看完之后，我不由得想起年初被炒得沸沸揚揚的被取膽汁的熊，這只后來分配羚羊的野狗和那些被取膽汁的熊他們都有個共同的特點，就是懂得“好漢不吃眼前虧。”在強勢面前他們都懂得如何讓強勢怎么樣占便宜，并且，還冠冕堂皇的、合情合理的、理直氣壯的、很有面子的占盡便宜。

其實，吃虧并不是褒義詞，為什么說要學(xué)會吃虧呢？學(xué)會吃虧、甘于吃虧、善于吃虧，這并非是懦弱的表現(xiàn)，這在很大程度上是一個人品性、思想、行為的反映。一般人不肯吃虧，聰明人甘于吃虧，而只有比聰明人更聰明的人才樂于吃虧。讓利于人、榮辱不驚、失得無悔、放平心態(tài)、人生就會擁有無盡的美好，這應(yīng)該是一個人在社會上立足和處世的基本準(zhǔn)則。

俗話說“吃虧就是福。”這是對吃虧或忍讓的最好評價。因此，我們不要害怕吃虧，吃虧不但不是壞事，而且會是好事，是在為我們自己甚至于自己的后代培植福德。

舍得讀后感9

方、圓、舍、得。在這個競爭日俱激烈的社會里，學(xué)會怎樣做人已經(jīng)比在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識顯得更為重要，試想即使一個從著名大學(xué)畢業(yè)出來的大學(xué)生，學(xué)習(xí)成績相當(dāng)?shù)膬?yōu)秀擁有相當(dāng)高的IQ然而他的EQ卻不如人意，那么他在社會上還是會遭受到挫折，遭受外界帶來的壓力，所以如何學(xué)會做人是他迫在眉睫所要解決的是，畢竟在學(xué)校里我們學(xué)到的往往只是理論的知識，單憑這些東西要想在這個錯綜復(fù)雜的社會里混好是遠遠不夠的。而讀完《方圓舍得》一書后我發(fā)自內(nèi)心地感受到此書給我的啟示：我們要學(xué)會方圓舍得。

方：做人的原則，做人要方正。“方”是做人的根本，是人立身處世的脊梁，做人要方，就是要遵循一些起碼的做人準(zhǔn)則，要保持一定的道德底線，在大是大非面前，決不含糊，有著堅定的立場。文中大量列舉了名人的例子，教導(dǎo)我要做一名正直、守信用的人，倘若一個人連基本的承諾都不能實現(xiàn)，那么還有誰會去幫助你，誠信也成為當(dāng)今社會的一個主題。我相信只有我們堅持做一個為人正直、誠信的人，那么才會有人會去幫助你，若是你身為一名領(lǐng)導(dǎo)，也只有你為人方正，才會有人會完完全全被你所信服。由此可見，做一名正直的是有利無弊的。

圓：處世要圓通，傳說當(dāng)初錢幣被鑄成外圓內(nèi)方的形狀，就是加進了孔子的處世理念：做人內(nèi)心一定要方正，但處世人不得不圓通。在人和人交際中，要靈活變通，不固執(zhí)己見，如果過分有棱有角，必將碰得頭破血流；過分?；^、反復(fù)善變，又將會遭到眾叛親離。所以，處世必須要方外有圓，圓中有方，外圓內(nèi)方。的確，在人際交往中，只要不涉及原則性的問題，我們就應(yīng)該努力做到左右逢源、游刃有余，根據(jù)對方的不同特點，隨著時間、地點的變化，來調(diào)整自己的言行，隨時贊美別人，多替他人著想，適當(dāng)讓步與妥協(xié)。呢們，就能贏得他人的信任，就能在復(fù)雜的人際關(guān)系中立于不敗之地。

舍：煩惱要舍棄，人活著或多或少都會有煩惱，據(jù)專家分析表明，威脅人類生命和健康的第一號敵人不是癌癥，也不是心臟病，而是煩惱。煩惱已經(jīng)成為人類健康的最大敵人。 細想，身體是創(chuàng)業(yè)的本錢，只有具備了健康的體魄，才會有我們美好的將來，因此，請多一些快樂少一些煩惱。

得：快樂要得到，人活著如果連快樂都得不到，那么還有什么意思呢，即使有再多的錢財，事業(yè)有再多的輝煌，缺乏了快樂，如同一口枯井，失去了生命，毫無意義?！吧詈帽纫幻骁R子，你對它哭，它對你哭；你對它笑，它也對你笑?！边@就是英國作家薩克雷尋找快樂的方法和秘訣。做個樂觀的人，用快樂去生活。

這本書給的啟示很大，也教會我許多。的確是本好書。

舍得讀后感10

一、認同的觀點：

在養(yǎng)心篇中講到：人要為自己換一顆心。為自己換一顆真心、為自己換一顆慈心、為自己換一顆慧心、為自己換一顆道心。在為自己換一顆道心中提到：一個有道心的人，才能和諧大眾；有道心的人，才能和平處眾；有道心的人，才能讓十方大眾和悅。今日的社會，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該有道心，有道心才能做正人君子，有道心才能領(lǐng)導(dǎo)十方。

二、聯(lián)系實際：

我覺得作為一個教師，同樣的應(yīng)該對學(xué)生要有道心，即尊重學(xué)生、愛護學(xué)生。尊重學(xué)生，最重要的就是尊重學(xué)生的上進心，尊重他們的求知欲望。作為我們職校的學(xué)生，可能在學(xué)理論上基礎(chǔ)不是很好，可能就是通常所說的“后進生”，對于他們可能學(xué)習(xí)上相對來說困難一些，有時一個問題講了好幾遍他們都不懂時，這時如果當(dāng)他們問題目時，我們不要以不耐煩的心情來對待，對于一個“后進生”，我們更應(yīng)該保護他這份難得的上進心。學(xué)生來問問題，說明他還抱著想學(xué)好的態(tài)度，或者他是在向老師“示好”。我們應(yīng)該正確地利用這次機會，可能從此以后師生關(guān)系就會不一樣了。

三、反思重構(gòu)；

基礎(chǔ)教育課改要求教師不僅要將學(xué)生培養(yǎng)成學(xué)習(xí)的主人，而且要使其成為生活的主人，成為獨立的、積極參與社會的、有責(zé)任的人要實現(xiàn)這一目標(biāo)，教師能否真正做到尊重學(xué)生是至關(guān)重要的。尊重學(xué)生至少應(yīng)做到：尊重學(xué)生提問的權(quán)利。即允許學(xué)生提出不同于教師的意見，教師不能將自己的話當(dāng)做命令而要求學(xué)生絕對服從；教師與學(xué)生的意見產(chǎn)生分歧時要平等地交換看法。教師要耐心地聽學(xué)生講話，即使是錯誤的，也要堅持聽完而后再做糾正；如果不是原則性的問題，考慮到自己的反對或禁止會引起學(xué)生很大的苦惱和不解，教師可延緩解決這類問題。不妨讓學(xué)生去親身經(jīng)歷體驗一下，以加強他們對這一問題的認識；教師要尊重學(xué)生對教學(xué)進行評價的權(quán)利，請學(xué)生對自己的教學(xué)工作多提意見和建議，虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)。這樣做不僅有利于加強師生情感、拉近師生距離，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性。而且會給教師的工作帶來無限的生機和活力，激勵教師在思想上、業(yè)務(wù)上不斷進取，真正實現(xiàn)教學(xué)相長。作為教師，我們應(yīng)努力使自己成為學(xué)生的同志和益友，將教育意圖隱含在民主和諧的良好氣圍之中，潛移默化地對學(xué)生發(fā)揮作用、影響。

當(dāng)然，尊重學(xué)生不等于放縱學(xué)生。學(xué)生在課堂上不正當(dāng)?shù)囊恍┭孕?，教師還是要正確引導(dǎo)?？傊谌粘＝虒W(xué)中，教師應(yīng)把尊重學(xué)生作為工作的出發(fā)點，把尊重學(xué)生作為工作的一種基本態(tài)度。教師只有要用平等的眼光看待學(xué)生，用真誠的心去體貼學(xué)生，才能獲得教學(xué)效益的最大化。