第一篇：饒宗頤先生介紹

饒宗頤先生介紹

生平簡介

饒宗頤是我國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家和書畫家，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者，又是杰出的翻譯家。香港大學(xué)副校長曾這樣評(píng)價(jià)他：“香港如果出了一個(gè)饒宗頤，就不會(huì)是文化沙漠了?！倍质且浴靶量啻╀z”來謙虛地評(píng)價(jià)自己一生成就的。饒先生和季羨林齊名,學(xué)界稱“南饒北季”。

饒宗頤，1917年8月9日。生于廣東潮安。字固庵，號(hào)選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成其父所著潮州藝文志，刊于領(lǐng)南學(xué)報(bào)。以后歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。1949年移居香港，任教香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達(dá)伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近東古史、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)等，均有專著，出版書40種，學(xué)術(shù)論文過三百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣?dòng)壬?。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。饒宗頤家中“天嘯樓”藏書達(dá)十余萬卷,為當(dāng)時(shí)粵東最富盛名的藏書樓。同鄉(xiāng)評(píng)述

同鄉(xiāng)林倫倫對(duì)饒先生的評(píng)述：

先生“業(yè)精六學(xué)，才備九能”，迄今已出版著作50余部，發(fā)表論文400多篇，在敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)、書畫、音樂、韻學(xué)諸方面都有了不起的成就，在海內(nèi)外享有崇高的聲譽(yù)。

饒宗頤先生，字固庵，又字伯子、伯濂，號(hào)選堂。饒先生的父親在家中排行第三，名寶璇，字純鉤，后改鍔，號(hào)鈍鹿，又號(hào)茲園居士。饒鍔老先生畢業(yè)于上海法政學(xué)校，參加過南社，是一位思想進(jìn)步的學(xué)者，曾著《〈佛國記〉疏證》、《王右軍年譜》、《慈禧宮詞百首》、《潮州西湖山志》等。饒老先生還是位豪俠儒商，在潮州開有錢莊，喜藏書，好名流，青年進(jìn)步作家馮印月等人都曾得到過他的支持。饒老夫人蔡氏出自名門，祖父蔡一桂，清同治任資政大夫，父蔡子淵進(jìn)士出身，戶部主事。

在這樣良好的家庭環(huán)境中，饒宗頤先生從小就培養(yǎng)了好學(xué)多思的性格，兒時(shí)喜讀《三國》、《封神》、《三俠五義》一類古典小說。6歲始習(xí)書法國畫，尤愛畫佛像。至10歲，能誦《史記》，歷閱佛典經(jīng)史詩詞曲賦。11歲從畫家楊栻?qū)W習(xí)繪畫山水、花鳥及宋人行草。期間將楊家所藏的任伯年名作一百多幅都臨摹了一遍，為書畫創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?? 學(xué)術(shù)研究 《潮州志》

1946—1949年饒宗頤總纂的《潮州志》由潮州市地方志辦公室補(bǔ)編重刊，編印工作業(yè)已告竣，于8月3日正式出版，為建設(shè)文化潮州獻(xiàn)上一份厚禮。

去年8月3日，國際漢學(xué)大師饒宗頤教授簽署委托書，囑托潮州市地方志辦公室補(bǔ)編重印《潮州志》。在市領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心支持下，市志辦組織眾多文史專家和熱心史志人士辛勤耕耘，終于在一周年后完成補(bǔ)編重印工作，樣書即由市主管史志工作的領(lǐng)導(dǎo)專程敬呈饒宗頤教授。

重刊的《潮州志》是一部鴻篇巨著，全書按1949年已刊行版式編為10冊，4400頁，230多萬字，合為《古瀛志乘叢編》一大集，將于近期向海內(nèi)外發(fā)行。重刊的《潮州志》補(bǔ)編卷首一冊編入4篇序文：民國時(shí)期曾任鐵道部長、廣東省文獻(xiàn)會(huì)主任葉恭綽1949年夏撰 1 寫的《潮州志序》，廣東省原省長盧瑞華2004年8月撰寫的《重印〈潮州志〉序》，香港潮屬社團(tuán)總會(huì)創(chuàng)會(huì)主席陳偉南2004年7月撰寫的《重印饒氏〈潮州志〉序》，饒宗頤2005年6月撰寫的《重刊〈潮州志〉序》。

原已刊行20分冊按原版式掃描重印，編為第一至第六冊。第一冊為沿革志、疆域志、大事記；第二冊為地質(zhì)志、氣候志、水文志、物產(chǎn)志三·藥用植物、物產(chǎn)志四·礦物、交通志；第三冊為實(shí)業(yè)志一至四，六、七，即農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)、商業(yè)、金融等專志；第四冊為兵防志、戶口志、教育志；第五冊為職官志；第六冊為藝文志、叢談志。新補(bǔ)五個(gè)志稿編為第七、八冊，第七冊為山川志、實(shí)業(yè)志五·工業(yè)、民族志；第八冊為風(fēng)俗志、戲劇音樂志。補(bǔ)編志末一冊，編入潮州市地方志編纂委員會(huì)副主任沈啟綿撰寫的《重刊〈潮州志〉后記》，黃繼澍根據(jù)檔案資料撰寫《潮州志纂修經(jīng)過》，并附錄部分修志檔案資料復(fù)印件。

這部補(bǔ)編重印的《潮州志》填補(bǔ)民國時(shí)期按舊府地域新編大型志書的空白，是原潮州府地域一部承先啟后的治書信史，為當(dāng)代編修地方志樹立承先啟后、創(chuàng)新體例、典式垂范的豐碑，為潮州歷史文獻(xiàn)庫增添寶貴典籍，為潮學(xué)研究提供翔實(shí)的史志資料，為潮州歷史文化名城增輝。

饒氏在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)史上的地位，可簡明概括為如下三點(diǎn)：

（一）本世紀(jì)自王國維以來的中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個(gè)大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個(gè)人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。如陳寅恪先生以史論擅勝，錢鐘書先生以文心見長等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻(xiàn)互證、異族故書與吾國舊籍印證以及外來觀念與民族學(xué)術(shù)融合。這一總的精神，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)由二十世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)洗禮、錘煉其學(xué)術(shù)性格，然后重返中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史哲不分家的返本開新之路。由分而合，正是中國人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命所使然。饒宗頤經(jīng)其特殊的個(gè)性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績足以與當(dāng)代一流大師相頡頑。

（二）由于1949年至1978年的特殊時(shí)代因素所造成的閉關(guān)鎖國狀況，尤其是文革十年**對(duì)于中國文化的瘋狂踐踏，中國人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時(shí)期，正是饒氏學(xué)問生命的精進(jìn)期，也正是他成長為中國與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時(shí)期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國的中國宗教學(xué)權(quán)威康德謨即以此書教授諸生，以至引發(fā)后來歐洲道教研究的長期計(jì)劃。在二十一世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，饒宗頤是一個(gè)重要的開風(fēng)氣的人物。如果說，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。

（三）饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，他集學(xué)問與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國學(xué)宗匠。同時(shí)，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。整個(gè)二十世紀(jì)，一般知識(shí)人都覺得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時(shí)候，他卻沒有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒有裂罅。饒宗頤的學(xué)問、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹立的標(biāo)格，將對(duì)于未來的中國學(xué)術(shù)具有重要啟示意意義。

藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣?dòng)壬睢?/p>

繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。

饒宗頤教授是“當(dāng)今集學(xué)術(shù)和藝術(shù)于一身的一代英才”，他的書畫藝術(shù)秉承了中國明清 2 以來文人書畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，充滿“士夫氣”，是當(dāng)今社會(huì)難得的“學(xué)者型”書畫藝術(shù)家，他的山水畫寫生和人物白描，獨(dú)具一格。他的國畫題材廣涉山水、人物、花鳥，有傳統(tǒng)流派的摹仿，有世界各國的風(fēng)光寫生，更有自成風(fēng)格的創(chuàng)作。書法方面，植根于古文字，而行草書則融入明末各家豪縱韻趣，隸書兼采殼口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格，真草隸篆皆得心應(yīng)手，從大幅中堂、屏條、對(duì)聯(lián)到方寸空間小品，風(fēng)格多樣，而沁人心扉的書卷洋溢于每件作品之中，是名副其實(shí)的文人書畫。

饒宗頤教授先后舉辦過多次書畫展，出版了很多書畫集，每次都引起轟動(dòng)，引來無數(shù)贊譽(yù)聲，他的作品已為世人所共知，并成為書畫收藏家搜尋的對(duì)象。早在1994年9月7日《饒宗頤教授書畫展》在北京中國書畫研究院展覽館揭幕時(shí)，全國政協(xié)主席李瑞環(huán)曾親臨剪彩，首都各界知名人士有200多人出席，中央電視臺(tái)在新聞聯(lián)播中給予了重點(diǎn)報(bào)道。

除了詩詞和書畫，饒宗頤在音樂上也有著一定造詣。音樂文學(xué)以及中國音樂史的研究，是饒宗頤的重要學(xué)問領(lǐng)域，于此建樹甚多。然他不僅是一個(gè)音樂史方面的學(xué)者，還是一個(gè)資深的古琴家。饒宗頤蓄有古琴數(shù)張，其中一張是北宋郭之所藏“萬壑松”琴，關(guān)于這琴他曾有《凄涼犯》詞詠其事。早年由于研究詞曲音樂的關(guān)系，饒宗頤對(duì)于古琴藝術(shù)漸漸入迷，50年代從嶺南古琴名家容心言先生習(xí)指法，終有所成就。并對(duì)琴譜、琴史產(chǎn)生研究興味，在這方面也有大成，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可謂中國近現(xiàn)代第一部系統(tǒng)論述古琴藝術(shù)發(fā)展的斷代史，發(fā)表后為海內(nèi)外學(xué)者和古琴家所傳誦。獲勛簡介

饒宗頤教授歷年獲獎(jiǎng)及榮銜表：1946年廣東省文獻(xiàn)委員會(huì)委員；1962年法國法蘭西學(xué)院漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)；1963年印度班達(dá)伽東方研究所永久會(huì)員；1974年法國遠(yuǎn)東學(xué)院院士；1979年香港中文大學(xué)、中國文化研究所榮譽(yù)高級(jí)研究員；1980年巴黎亞洲學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員，該會(huì)是歐洲最古老亞洲學(xué)會(huì)；1982年香港大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士；1982年香港中文大學(xué)中文系榮休講座教授；1982年香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授；1986年香港中文大學(xué)中國文化研究所榮譽(yù)講座教授；1987年香港大學(xué)中文系榮譽(yù)講座教授；1993年12月法國索邦高等研究院人文科學(xué)博士，為該院建院125年頒授的第一位人文科學(xué)博士；1993年12月法國文化部文學(xué)藝術(shù)勛章；1994年汕頭市潮汕歷史文化研究中心潮學(xué)研究特別獎(jiǎng)，饒教授將全部獎(jiǎng)金捐贈(zèng)香港中文大學(xué)敦煌吐魯番研究中心；1997年北京大學(xué)開設(shè)之原校長湯用彤學(xué)術(shù)講座首位主講教授；1998年香港海外文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會(huì)中華文學(xué)藝術(shù)家金龍獎(jiǎng)、國學(xué)大師榮銜，香港中文大學(xué)崇基學(xué)院首任榮譽(yù)院務(wù)委員。學(xué)術(shù)地位與影響：饒宗頤教授對(duì)于敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、中外文化交流史、中國文學(xué)藝術(shù)史及世界比較文化史等方面的學(xué)術(shù)影響，已有季羨林、李學(xué)勤、錢仲聯(lián)、姜伯勤、李聯(lián)升等中國著名學(xué)者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xué)家著文評(píng)價(jià)，收入香港三聯(lián)書店《論饒宗頤》一書（1995年出版）。世人評(píng)說

專家嘆服:“只要觸角所及,饒宗頤莫不一針見血、入木三分”

饒宗頤的談話,昭示了這位飽學(xué)之士對(duì)“國本”始終懷有一顆敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作《殷代貞卜人物通考》中提出考史與研經(jīng)合為一轍的主張,認(rèn)為“史”是事實(shí)的原本,“經(jīng)”是事實(shí)中提煉出來的思想;由“史”到“經(jīng)”就是由實(shí)踐上升為理論的過程。中國古人既研史、更讀經(jīng),是因?yàn)榻?jīng)是史的理論總結(jié),具有普遍性,因而更有指導(dǎo)意義。中國文化的主體是經(jīng)學(xué),所以他對(duì)我們民族的古經(jīng)史深懷難以表達(dá)的敬意,研究國學(xué)不能褻瀆“國本”,要愛惜、敬重“古義”,順著中國文化的經(jīng)絡(luò)本義闡發(fā)經(jīng)史。

1982年,饒宗頤提出從田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文研究相結(jié)合來研究夏文化的“三重證據(jù)法”,至2003年歸納為:盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄,作為三重證據(jù)的主要依據(jù);充分利用各地區(qū)新出土的文物,詳細(xì)考察其歷史背景,做深入的研究;在可能范圍下,使用同時(shí)代的其他古國的同時(shí)期事物進(jìn)行比較研究,經(jīng)過互相比勘后,取得同樣事物在不同空間的一種新的認(rèn) 3 識(shí)與理解。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同這是繼王國維“二重證據(jù)法”的前進(jìn)。饒先生就是在甲骨文中考證出江水之神“帝江”、長江上游的“邛方”,解決殷商統(tǒng)治范圍等等問題。

《周易》,中國最古老的文化典籍,饒宗頤將其視同東方的《圣經(jīng)》。1974年轟動(dòng)世界的長沙馬王堆出土西漢帛書《周易》抄本,立即引起饒宗頤關(guān)注,幾年后爭取觀摩了帛書的影印照片,回港后憑著1974年7月《文物》上僅僅發(fā)表的一頁抄本的圖版,寫出具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的《略論馬王堆〈易經(jīng)〉寫本》一文,提出六方面的研究成果。比如指出馬王堆帛書本的卦序與后世通行本的卦序不同,以“乾”為首,繼之以“艮”(通行本乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌),將其與“京氏易”八宮卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌排序比較,認(rèn)為馬王堆寫本開其先河,而通行本卦序與同時(shí)代燕人韓嬰所傳相同,與帛書本出于不同傳本;又將帛書本與漢代“中古文本”相比較,認(rèn)為二者相近,充分肯定了帛書本的文獻(xiàn)價(jià)值;還將帛書本《周易》與西漢初年長沙王傅賈誼的《新書》中易說相比較,認(rèn)為“墓中《易經(jīng)》寫本適當(dāng)賈誼時(shí)代,誼在長沙所見之《易經(jīng)》及傳,當(dāng)為此類,其時(shí)《系辭》與《說卦》尚未離析也”。這些至今都是不刊之論。

1992年9月馬王堆發(fā)掘20周年之際,內(nèi)地學(xué)術(shù)界出版了《馬王堆漢墓文物》,全文發(fā)表了《刑德》乙篇,饒宗頤以最快的速度于10月份寫出《馬王堆〈刑德〉乙本九宮圖諸神釋——兼論出土文獻(xiàn)中的顓頊與攝提》一文,不但對(duì)帛書《刑德》九宮圖進(jìn)行了復(fù)原研究,而且對(duì)該圖中所列諸神名進(jìn)行了令人信服的考證。如考證位于四仲的四方神名:“東方木,其神大皋,西方金,其神大皋,西方的‘大’字,必是‘少’字之寫誤,即大昊與少昊?！焙喢鞫笠獛拙湓?就將令人暈頭轉(zhuǎn)向的迷惑點(diǎn)明了;接著是破解帛書本北方之神“湍王”即“顓頊”,令人豁然開朗,并指出:“顓頊之名,未見于出土文物,是圖作‘湍王’,乃是首次,故極可貴?！边@些富于首創(chuàng)性的解讀,成為經(jīng)典性的詮釋。

看過屈原《離騷》的讀者,一定記得開首:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降?！钡皵z提”是什么?眾說紛紜,讀者不甚了了。饒宗頤考證帛書《刑德》四隅神名的西南“聶氏”,指出“氏”與“是”古文通用、“是”與“提”經(jīng)常借用;而“聶”、“攝”通假。結(jié)論是:“聶氏”即“攝提”。他從《周易·坎》九五爻辭、《說文》、《公羊傳》、《初學(xué)記》、《左傳》等古籍中旁征博引,信手拈來,然后指出:“攝提星名,本隨斗杓所指,《史記》索引引緯書《元命苞》云:‘?dāng)z提之為言提攜也,言能提攝角?！队[》星下引《天官六星占》:‘歲星一曰攝提’(“攝提貞于孟陬”,即歲星恰值孟陬正月時(shí)節(jié)),石氏(石申)有《攝提六星占》。聶氏之為攝提,既是星名,亦為神名?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》云:諸稽、攝提、條風(fēng)之所生也。為八風(fēng)神之一,攝提出現(xiàn)于考古材料,此為初次,原亦作‘聶氏’,以往有人認(rèn)為攝提格為外來語,此可證其不確?！蔽恼掳l(fā)表至今,凡是研究帛書《刑德》的學(xué)者,無不認(rèn)同饒宗頤的見解。

專家們嘆服,饒宗頤對(duì)馬王堆帛書并非全面研究,“但只要觸角所及,莫不一針見血、入木三分,只有博學(xué)多才的通儒才能達(dá)到如此境地”。

論者評(píng)價(jià):饒氏治學(xué),“幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的”

通儒,學(xué)兼中西。饒宗頤知古而不泥古,深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限,從世界人類文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關(guān)系。他走的是中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)道路,采用的治學(xué)方法卻有異于傳統(tǒng),因而才取得超邁前人的成就。他的標(biāo)新立異,首先源于他對(duì)自己民族文化的深入研究,其次是以自己的中華文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差異。饒宗頤跳開中國看中國,所以對(duì)“國學(xué)”、“國學(xué)大師”等提法都有保留。他說,國學(xué)就是本國的文化,每個(gè)國家都有本國的文化,把中華文化稱為國學(xué),放到世界上就不通了,因此主張稱“漢學(xué)”或“華學(xué)”更準(zhǔn)確。他于1995年創(chuàng)辦以中文為媒介的大型國際性學(xué)報(bào)《華學(xué)》并自任主編,由香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、清華大學(xué)國際漢學(xué)研究所、中山大學(xué)中華文化研究中心及泰國華僑崇圣大學(xué)中華文化研究院聯(lián)合主辦,至今已出版8期。

他說,研究傳統(tǒng)中國學(xué)問,最好使用中文撰寫論文才不隔膜,《華學(xué)》發(fā)表的論文深受國際學(xué)術(shù)界重視。

采訪中筆者提到,近年內(nèi)地有學(xué)者一反傳統(tǒng)觀念,指家喻戶曉的忠臣諸葛亮對(duì)天下大事看法一成不變,還是大大的奸臣,岳飛不是民族英雄等等。對(duì)這些“研究成果”,究竟應(yīng)怎樣看?饒先生沒有正面回答,只淡淡地說:歷史人物要放到歷史環(huán)境中看,《三國志》是晉朝人編的,比如“隆中對(duì)”里是出山前的原話還是后代史家歸納的文字要搞清,否則站在后來的角度看當(dāng)時(shí),就真成了“事后孔明”了。

饒宗頤重視“國本”,又能會(huì)通古今中外。論者評(píng)價(jià):“饒氏治學(xué)所涉及的時(shí)代,從上古史前到明清,幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的?！彼〞詽h語中文及閩、粵等多種方言和英、法、日、德、印度6國語言文字,對(duì)古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究,這連其本國人都鮮有通曉的。因此他史識(shí)廣博,了解西方和東方一些國家的歷史文化,能在古今中外文化的交匯比照中,互動(dòng)認(rèn)知,不斷發(fā)明,提出和解答中國歷史文化的新問題,想他人所未想,道他人所未道。而一旦公布,便成人所共想,其觀點(diǎn)便為世所公認(rèn)。

以他在域外漢學(xué)傳播方面的成就為例,他是編錄新馬華人碑刻、開海外金石學(xué)先河的第一人;是在日本東京出版《敦煌法書叢刊》、在國際學(xué)界講敦煌本《文選》和據(jù)倫敦敦煌卷子講禪宗史上摩訶衍入藏問題的第一人,如今“敦煌在中國、敦煌學(xué)在日本”已成歷史;是在國際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人;是利用日本石刻證明中日書法交流并非始自唐朝的第一人;是講有關(guān)越南歷史《日南傳》的第一人;辨明新加坡古地名及翻譯譯名,并撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀(jì)》的第一人;利用中國古代文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史的第一人;等等。這些都體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究上開闊的國際視野,既注重中國歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)的研究,又對(duì)其在中國歷史文化的源頭不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾注校箋》中,將倫敦所藏這部早期天師道思想秘籍公諸于世,并作出箋注,從而引發(fā)了當(dāng)年歐洲學(xué)界對(duì)中國古代道教研究的熱潮。

饒宗頤是第一個(gè)把古印度河谷的圖形文字與漢語系材料進(jìn)行比較研究的學(xué)者,發(fā)現(xiàn)這種不明語系的圖形文字竟然與中國古代的陶文、甲骨文有著許多類似的跡象,為揭示該古老文化演進(jìn)秘密和中印文化交流歷史開辟了新途徑。他又比較屈原《天問》與印度、伊斯蘭古文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)“發(fā)問”文學(xué)在不同文化中都有存在,進(jìn)而提出文字人類學(xué)和文學(xué)人類學(xué)的新課題,主張把史學(xué)研究的視野擴(kuò)展到整個(gè)人類所創(chuàng)造的文化上來。因?yàn)樗私獗久褡逦幕?、也了解他民族文?因而他既不盲目自大,也不妄自菲薄。

他由埃及文化代表作之一的《死書》、波斯詩人將死視作“蜜糖”,聯(lián)想中國人的生死觀,認(rèn)為“死在中國人心里沒有很重要的地位,所以造成過于看重現(xiàn)實(shí)、只顧眼前的極端可怕的流弊”。

他也不是凡事必中國古代第一。比如他研究認(rèn)為,我們引以為豪的秦始皇統(tǒng)一六國、建立郡縣制,他則與波斯帝國大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比倫后統(tǒng)治萬民,在圓筒刻石上明功記德、稱百姓為Black-headed people(黑首)相比較,認(rèn)為“始皇二十六年(公元前二二一年)統(tǒng)一天下,刻石頌德,分立三十六郡,更民名曰黔首(黑首),頗疑遠(yuǎn)受到波斯分省制度之影響,而‘黔首’一名則承襲西亞之舊稱。”

張大千評(píng)價(jià)說︰“饒氏白描,當(dāng)世可稱獨(dú)步”。學(xué)者對(duì)他的書法評(píng)價(jià)是:“無所不能”

饒宗頤是學(xué)術(shù)大師、教育家,1935年受聘于國立中山大學(xué)廣東通志館,抗戰(zhàn)后期的1943年至1945年,任西遷廣西的無錫國專教授,1946年任廣東文理學(xué)院教授,1947年至1948年任汕頭華南大學(xué)教授兼文史系主任,1949年10月起定居香港。自1952年至1968年,歷任香港大學(xué)中文系講師、高級(jí)講師、教授,1968年至1973年任新加坡大學(xué)中文系首任講座教授兼系主任,1973年至1978任香港中文大學(xué)中文系講座教授兼系主任至退休。這期間,他先后赴印度班達(dá)伽東方研究所、法國國立科學(xué)中心、美國耶魯大學(xué)研究院、法國遠(yuǎn)東學(xué)院、法國高等 5 研究院、日本京都大學(xué)及北京大學(xué)、臺(tái)北中研院等多所大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)從事研究工作,并獲得法國法蘭西學(xué)院儒林漢學(xué)獎(jiǎng)、法國索邦高等研究院建院125年來第一個(gè)人文科學(xué)榮譽(yù)國家博士學(xué)位和法國文化部藝術(shù)及文學(xué)軍官勛章,2000年獲特別行政區(qū)政府頒授香港最高榮譽(yù)“大紫荊勛章”。

饒宗頤說,他幼年跟隨金陵楊栻先生學(xué)畫,楊先生家藏海上任伯年氏繪畫盈箱,得以時(shí)常臨寫,且皆為抵壁揮毫,故至八十以后,仍能縱筆作巨幅人物。他的師古作品,大多數(shù)已不是對(duì)摹原作,不追求亦步亦趨的形似,而是在其中摻合了他對(duì)古人作品的獨(dú)特理解與體會(huì)。他的山水畫不論寫景或造景山水,都發(fā)山川之壯美,寫天地之靈秀。他自二十世紀(jì)五十年代中期,即因?qū)W術(shù)、藝術(shù)交流或研究,游歷亞、歐、北美、澳洲諸地,所見所聞一面發(fā)之于詩詞吟詠,一面以寫生簿相隨,歸來據(jù)此形諸丹青。他在巴黎觀摩研究伯希和昔日從敦煌運(yùn)走的經(jīng)卷,從中發(fā)現(xiàn)卷背及卷尾唐人所繪白描畫稿;又?jǐn)?shù)度親往考察敦煌、榆林壁畫及樓蘭、吐魯番等地木簡,故壘殘壁,流連往返,著成《敦煌白畫》一書及一批敦煌學(xué)著作。其人物畫,能于任伯年、張大千諸氏外,別開一徑,張大千評(píng)價(jià)說︰“饒氏白描,當(dāng)世可稱獨(dú)步?！?/p>

學(xué)者對(duì)他的書法評(píng)價(jià)是“無所不能”。他自敘自髫齡習(xí)書的歷程,從唐顏真卿“大字麻姑仙壇”入手,然后漢張猛龍碑、晉爨寶子碑、唐歐陽詢化度寺碑等處植基,參以宋人蘇、黃、米三家以廣其趣;至于甲骨、金文、簡帛及兩京碑碣,皆攝取其意。故不論篆隸楷草,皆能于古人筆意之上發(fā)展。他對(duì)敦煌書法也有專攻,曾選取巴黎所藏敦煌經(jīng)卷精粹編為《敦煌書法叢刊》29冊。他對(duì)前人書畫藝術(shù)的高度觀察力及轉(zhuǎn)化能力,使他的書法能夠?qū)懗龈鞣N不同形象,但卻又能保持強(qiáng)烈個(gè)人面目,包括把古代一些不是書法家所寫的字,變成他自己面目的古文字書法。

70歲前后,饒宗頤畫風(fēng)轉(zhuǎn)變,不論山水人物及花鳥,都突破古人的規(guī)范,縱筆自如,堪稱“從心所欲不逾矩”。至今90高齡,創(chuàng)作力依然驚人,在敦煌風(fēng)格的繪畫上,發(fā)展出一種使用其獨(dú)特蒼勁老辣的筆勢繪寫敦煌壁畫的畫意,不求其形似,而神韻直追北魏、隋、唐,為敦煌繪畫開了一個(gè)新的路向。2006年,他提出中國山水畫“西北宗”說,他一面撰文討論,一面用他獨(dú)特的筆法與墨法,去為西北地區(qū)山水寫照,作為山水畫“西北宗”的實(shí)踐。年表簡編

1917年——8月9日（農(nóng)歷六月二十二日）生于廣東省潮安縣城（今潮州市湘橋區(qū)）。父親饒鍔，為潮州大學(xué)者，著作甚富。幼承家學(xué)，未冠整理其父遺著“潮州藝文志”，于1937年刊登“嶺南學(xué)報(bào)”，以此知名。

1929年——從金陵楊栻習(xí)書畫，攻山水及宋人行草，開始抵壁作大幅山水及人物。

1930年——饒宗頤以優(yōu)異成績?nèi)胧×⒔鹕街袑W(xué)，總有“吃不飽”的感覺，因不愿浪費(fèi)時(shí)光僅讀一年便輟學(xué)。期間古文教師王弘愿指導(dǎo)他“學(xué)古文要從韓文入手”，對(duì)饒先生影響頗深。其時(shí)饒家常常高朋滿座，如文學(xué)青年馮印月、馮瘦菊，詩人柯季鶚、戴貞素，畫家王顯詔、楊栻，詞學(xué)大家詹安泰等，都是饒家的?？?。

1933年——詠優(yōu)曇花詩，一時(shí)驚諸老宿，競相唱和。饒鍔老先生因編寫《潮州藝文志》勞累過度在饒宗頤17歲這年便匆匆離開了人間，年僅42歲。饒宗頤繼承父志，一面將父親詩文遺稿編成《天嘯樓集》，另一面旁搜博采，拾佚鉤沉，完成《潮州藝文志》，后刊于《嶺南學(xué)刊》。

1935年——受詹安泰先生委托，代授國文課于韓山師范學(xué)校，旋被聘為中山大學(xué)廣東通志館纂修，同年加人“禹貢學(xué)會(huì)”。1935年至1937年——應(yīng)中山大學(xué)之聘任廣東通志館專任纂修。

1938年至1939年——在詹安泰的舉薦下，饒先生受聘為中山大學(xué)研究員。當(dāng)時(shí)廣州淪陷，中山大學(xué)遷往云南澄江。饒先生擬繞道香港入顛。不料路途坎坷，抱病留港。當(dāng)時(shí)香港集中了各界名流，得知饒先生在港，紛紛投以殷勤。著名學(xué)者王云五通過友人邀請(qǐng)他參加《中 6 山大辭典》的編輯，書法家葉恭綽也力邀饒先生加盟《全清詞鈔》的編簒。這兩項(xiàng)工作使饒先生有機(jī)會(huì)閱讀到不少一流藏書家的各種珍本。饒先生的學(xué)識(shí)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，他對(duì)國學(xué)的研究一發(fā)不可收拾，幾年間先后撰寫《廣東易學(xué)考》、《尚書地理辨證》、《說文古文考》、《古史新證補(bǔ)》、《西漢節(jié)義傳》，《金文平議》等，受到顧頡剛的看重并受約為他的《古史辨》撰著第八冊《古地辨》和史書《新莽史》。

1940年——饒先生完成成名作《楚辭地名考》，著名學(xué)者童書業(yè)欣然為之作序云：“考據(jù)之學(xué)，愈近愈精，讀宗頤饒君之書，而益信也。君治史地學(xué)，深入堂奧，精思所及，往往能發(fā)前人所未發(fā)！”

1943年——赴廣西任無錫國專教授。成《瑤山詩草》。

1946年——任廣東文理學(xué)院教授。《楚辭地理考》出版。復(fù)任汕頭華南大學(xué)文史系教授、系主任，兼《潮州志》總纂，被推選為廣東省文獻(xiàn)委員會(huì)委員。

1948年——入臺(tái)考察高雄縣潮州鎮(zhèn)。

1949年——移居香港。其間出版《韓江流域史前遺址及其文化》、《海南島之石器》。

1952年至1968年——?dú)v任香港大學(xué)中文系講師，主講詩經(jīng)、楚辭和六朝詩賦、古代文論及老莊哲學(xué)。出版《明器圖錄》等。

1954年——在日本東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部講授甲骨文。在廣島會(huì)斯波六郎、小尾郊一教授，與池田末利教授偕游宮島，有詩紀(jì)行。

1955年——再赴日本在京都大學(xué)人文科學(xué)研究所從事甲骨學(xué)研究，著《日本所見甲骨錄》、《長沙出土戰(zhàn)國楚簡初釋》、《潮瓷說略》、《〈人間詞話〉平議》。

1956年——在日本向神田喜一郎詢?nèi)毡咎钤~史，與吉川幸次郎談詩，與斯波六郎談“文選”學(xué)，與水原琴窗、水原江渭父子談詞，到京都大原山聽梵唄，聽多紀(jì)穎信演奏日本雅樂。出席巴黎國際漢學(xué)會(huì)，結(jié)識(shí)了法國漢學(xué)家伯希和的高足戴密微。戴陪同他游覽了各處名勝。在法國國家圖書館里，饒宗頤第一次閱讀了原版敦煌經(jīng)卷，想到當(dāng)時(shí)中國的敦煌學(xué)已經(jīng)落后于外國，他暗下決心，一定要好好研究，為國人爭一口氣。出版《楚辭書錄》、《巴黎所見甲骨錄》、《敦煌本老子想爾注校箋》。

1957年——《戰(zhàn)國楚簡箋證》出版。

1958年——游意大利，返港經(jīng)黎巴嫩，在貝魯特晤高羅佩。臨別高贈(zèng)一本萬歷本《伯牙心法》，饒賦詩兩首回贈(zèng)。出版《楚辭與詞曲音樂》、《長沙出土戰(zhàn)國繒書新釋》。

1959年——出版《九龍與宋季史料》、《殷代貞卜人物通考》。

1962年——經(jīng)戴密微推薦，饒宗頤以1959年出版的甲骨學(xué)著作《殷代貞卜人物通考》獲得漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)，成為繼洪煨蓮之后第二個(gè)獲此殊榮的中國學(xué)者。主編《文心雕龍研究專號(hào)》，首次將敦煌本《文心雕龍》印刊。

1963年——印度駐港領(lǐng)事館一等秘書白春暉慕名與饒結(jié)交。（白春暉在北京大學(xué)學(xué)習(xí)過，尼赫魯訪華時(shí)曾任翻譯，是一個(gè)名副其實(shí)的中國通。）二人交情甚篤，互相切磋學(xué)問，饒先生教他《說文解字》，他教饒先生梵文。白春暉是正宗的婆羅門，饒先生跟他學(xué)習(xí)進(jìn)步很快，梵學(xué)研究日益精進(jìn)。是年，饒宗頤受聘為印度班達(dá)伽東方研究所研究員和永久會(huì)員并跟隨白春暉的父親學(xué)習(xí)《梨俱吠陀》。饒先生學(xué)習(xí)勤奮，游學(xué)足跡遍及印度南北。此間，饒先生發(fā)現(xiàn)劉熙《釋名》源于《婆羅門經(jīng)》，韓愈《南山詩》深受馬鳴《佛所姓贊》的影響，“悉曇”之學(xué)對(duì)中國音韻學(xué)、文學(xué)影響深遠(yuǎn)。期間饒先生還翻譯了《梨俱吠陀》經(jīng)，為中印文化交流史研究作出了極大的貢獻(xiàn)。與汪德曼相識(shí)。歸途游錫蘭等國，有《佛國集》記游蹤?！对~籍考》出版。

1964年——再赴日本訪學(xué)。

1965年——饒、戴用中法雙語合著《敦煌曲》，這是一部在國際上有重大影響的巨著。出版《潮州志匯編》、《景宋本淮海居士長短句》。

1965年至1966年——在法國國立科學(xué)中心研究敦煌寫卷。與戴密微同游阿爾卑斯山、巴黎圣母院、拿破侖行宮等處。饒宗頤得詩36首，編為《白山集》。戴密微題詩云：“兒時(shí)閑夢此重溫，山色終非舊時(shí)痕。愛聽清湍傳逸響，得從峻調(diào)會(huì)靈源?！蓖?月，饒戴又同游瑞士，饒又得句36首，編為《黑湖集》，戴將之譯為法文，發(fā)表在瑞士《亞洲研究》雜志上。與戴密微教授偕游瑞士，有詩《黑湖集》紀(jì)游，后由戴密微先生譯為法文?！栋咨郊烦霭妗?/p>

1968年至1973年——應(yīng)新加坡大學(xué)之聘出任中文系教授兼系主任。期間游歷星馬的星洲、馬六甲檳城等地，搜集華文碑刻，后整理為《星馬華文碑刻系年》。

1969年——刊《清詞年表（稿）》。

1970年至1971年——曾任美國耶魯大學(xué)研究院客座教授。《香港大學(xué)馮平山圖書館善本書錄》、《歐美亞所見甲骨錄存》出版。與法國戴密微教授合著的《敦煌曲》，分中、法兩種文字在巴黎刊行?！稌勚芗烦霭妗?/p>

1972年——任法國遠(yuǎn)東學(xué)院院士。

1972年至1973年——任臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所研究教授。

1973年至1978年——任香港中文大學(xué)中文系教授兼系主任。

1975年——出版《選堂賦語》、《黃公望及富春山居圖臨本》。

1976年——在巴黎從博特羅習(xí)楔形文字及西亞文獻(xiàn)，首次譯出《西亞開辟史詩》。

1977年——《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》出版。

1978年——1月，香港中文大學(xué)藝術(shù)系在香港大會(huì)堂主辦《饒宗頤書畫展》；8月，舉行個(gè)人書畫展于曼谷?！哆x堂詩詞集》、《敦煌白畫》出版。從香港中文大學(xué)退休后，應(yīng)聘為法國高等研究院宗教部客座教授，主講“中國古代宗教”。

1979年——應(yīng)中山大學(xué)之邀，首次回內(nèi)地參加中國古文字學(xué)會(huì)議，會(huì)后赴湖南考察馬王堆出土文物。為香港中文大學(xué)中國文化研究所榮譽(yù)高級(jí)研究員。是年4月，游瑞士，過阿爾卑斯山入意大利，有《古村詞》紀(jì)游。

1980年——于日本京都大學(xué)、九州大學(xué)、北海道大學(xué)講學(xué)。日本二玄社主辦“饒宗頤教授個(gè)人書畫展”于東京。選為巴黎亞洲學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員。聘為澳門東亞大學(xué)文學(xué)院講座教授。10月，在武昌參加全國語言學(xué)會(huì)后，歷時(shí)三月，參觀國內(nèi)博物館33個(gè)，足跡遍14省市。

1979年至1986年——擔(dān)任香港中文大學(xué)中國文化研究所榮譽(yù)高級(jí)研究員；

1981年——于新加坡舉行個(gè)人書畫展。參加太原古文字學(xué)討論會(huì)。出版《遠(yuǎn)東墓志：遠(yuǎn)東學(xué)院藏拓片圖錄》。

1982年——獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授。獲授香港中文大學(xué)中文系榮休講座教授銜。被邀為國務(wù)院古籍整理小組顧問。出版《選堂集林·史林》、《云夢秦簡日書研究》（與曾憲通合作）。

1983年——日本東京二玄社為其出版《虛白齋書畫錄》，《敦煌書法叢刊》（共29冊，至1986年出齊）。

1981年至1988年——擔(dān)任澳門大學(xué)客座教授。

1984年——為澳門東亞大學(xué)研究院創(chuàng)辦中國文史學(xué)部，并任該學(xué)部主任。應(yīng)聘為敦煌研究院榮譽(yù)研究員、臺(tái)灣“中央研究院”文哲研究所咨詢委員、浙江溫州師范學(xué)院名譽(yù)教授。于馬來西亞舉行個(gè)人書畫展。出版《選堂選集》。

1985年——任香港中文大學(xué)中國文化研究所榮譽(yù)講座教授。于香港三聯(lián)書店、漢城利馬美術(shù)館及馬來西亞吉隆坡舉行個(gè)人書畫展?！冻瘯贰ⅰ峨S縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》（與曾憲通合作）出版。

1986年——香港中華文化促進(jìn)中心主辦“饒宗頤教授從事藝術(shù)、學(xué)術(shù)活動(dòng)50周年紀(jì)念——七十大壽書畫展”。任香港藝術(shù)館名譽(yù)顧問。經(jīng)倡議，汕頭大學(xué)、韓山師專、潮州韓愈 8 研究會(huì)聯(lián)辦的“首屆國際韓愈學(xué)術(shù)討論會(huì)”在汕頭召開。

1987年——任香港大學(xué)中文系榮譽(yù)講座教授。任中國敦煌研究院名譽(yù)研究員。

1989年——出版《固庵文錄》、《甲骨文通檢》

（一）。

1990年——任香港博物館名譽(yù)顧問?！吨杏∥幕P(guān)系史論集——悉曇學(xué)緒論》、《詞學(xué)秘笈之一——李衛(wèi)公望江南》、《敦煌琵琶譜》出版。

1991年——香港大學(xué)馮平山博物館主辦“饒宗頤書畫展”。《近東開辟史詩》（編譯）、《敦煌琵琶譜論文集》、《〈老子想爾注〉校證》、《文轍——文學(xué)史論集》（“中國精神史研究之一”）出版。10月，應(yīng)香港中華文化促進(jìn)中心和中文大學(xué)中國文化研究所之邀，作《廣州南越王墓的發(fā)現(xiàn)及其重要價(jià)值》和《香港與廣東大陸的歷史關(guān)系》演講。11月，參加溫州市舉辦的“謝靈運(yùn)與山水文學(xué)國際研討會(huì)”。12月，到河內(nèi)參加遠(yuǎn)東學(xué)院90周年的慶典，介紹牙璋在國內(nèi)外的分布，引起越南考古界的興趣。

1992年——任復(fù)旦大學(xué)顧問教授。于新加坡國家博物館及香港大會(huì)堂舉行個(gè)人書畫展?！对~集考——唐五代宋金元編》出版。5月，任復(fù)旦大學(xué)顧問教授。

1993年——巴黎接受索邦高等研究院頒予的人文科學(xué)博士學(xué)銜和法國文化部頒授之文化藝術(shù)勛章。廣州中山大學(xué)聘為中華文化研究中心名譽(yù)主任兼名譽(yù)教授，廣州美術(shù)學(xué)院聘為名譽(yù)教授，泰國華僑崇圣大學(xué)聘為中華文化研究院院長。應(yīng)邀擔(dān)任臺(tái)灣故宮博物院主辦的“張大千、溥心畬詩書畫國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”主席。出版《梵學(xué)集》、《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》（與曾憲通合作）、《法藏敦煌書苑精華》、《饒宗頤史學(xué)論著選》、《新加坡古事記》、《甲骨文通檢》

（二）。12月，由其倡議召開之“潮州學(xué)國際研討會(huì)”在香港中文大學(xué)舉行。

1994年——任北京廣播學(xué)院名譽(yù)教授。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國書法家協(xié)會(huì)、中央美術(shù)學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、中國畫研究院于北京中國畫研究院展覽館聯(lián)合舉辦“饒宗頤書畫展”。獲潮汕歷史文化研究中心頒授之“潮學(xué)研究獎(jiǎng)”。2月，參加香港中文大學(xué)中國文化研究所舉辦的“南中國及鄰近地區(qū)古文化研究”第二次國際學(xué)術(shù)會(huì)議，作《由牙璋分布論古史地域擴(kuò)張問題》專題演講。

1995年——潮州市“饒宗頤學(xué)術(shù)館”落成。泰國華僑崇圣大學(xué)、泰國潮州會(huì)館聯(lián)合舉辦“饒宗頤書畫展”?！都坠俏耐z》

（三）出版。3月，參加在香港大學(xué)馮平山博物館舉辦的“東南亞考古學(xué)術(shù)研討會(huì)”。北京《續(xù)修四庫全書》、上海《全明文》編委會(huì)聘為顧問。11月，潮州市“饒宗頤學(xué)術(shù)館”落成。

1996年——由廣東韓山師范學(xué)院主辦、潮州市教育局、文化局協(xié)辦之“饒宗頤學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開。香港大學(xué)美術(shù)博物館舉辦“饒宗頤八十回顧展”。1月，參加由港穗澳三家博物館聯(lián)合舉辦之“南海貿(mào)易二千年展覽”暨學(xué)術(shù)研討會(huì)?！冻涡恼摳铩罚ê鷷悦骶帲?、《饒宗頤潮學(xué)論文集》（黃挺編）、《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》由上海再版。8月，由廣東韓山師范學(xué)院主辦、潮州市教育局、文化局協(xié)辦之“饒宗頤學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開。

1997年——香港藝術(shù)發(fā)展局頒發(fā)第一屆終身成就獎(jiǎng)。創(chuàng)辦《華學(xué)》大型學(xué)術(shù)刊物，由廣東中山大學(xué)出版。

1998年——獲中華文學(xué)藝術(shù)家金龍獎(jiǎng)“當(dāng)代國學(xué)大師”榮譽(yù)。受聘為中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所座研究員、香港中文大學(xué)崇基書院首位榮譽(yù)院務(wù)委員。

1999年——先后受聘為南京大學(xué)、首都師范大學(xué)、武漢大學(xué)名譽(yù)教授。獲頒授香港公開大學(xué)榮譽(yù)人文科學(xué)博士。于香港藝術(shù)館及澳門教科文中心舉行個(gè)人書畫展。

2000年——獲香港特區(qū)政府頒授“大紫荊勛章”。國家文物局及甘肅人民政府頒發(fā)“敦煌文物保證研究特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。受聘為北京大學(xué)古代文明研究中心顧問及北京大學(xué)客座教授。商務(wù)印書館（香港）有限公司主辦“饒宗頤書畫欣賞”展覽。

2001年——中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心成立，被聘為學(xué)術(shù)顧問。于上海、中山、深圳、澳門藝術(shù)博物館、北京中國歷史博物館舉行個(gè)人書畫展，及于潮汕地區(qū)舉行巡回展。

2002年——被邀往美國哈佛大學(xué)作演講。香港國際創(chuàng)作學(xué)會(huì)主辦“學(xué)藝雙攜”饒宗頤書畫展。

2003年——香港大學(xué)“饒宗頤學(xué)術(shù)館”落成。臺(tái)灣新文興出版公司出版《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，全集共分十四卷，二十冊。

2009年——被聘為東北師范大學(xué)我校名譽(yù)教授，并為其題詞“斯文在茲”。

先生墨寶著述要目以下包括學(xué)術(shù)專著單行本目錄、書畫集目錄、詩詞結(jié)集及發(fā)表目錄（至1998年）三方面。

《潮州藝文志》

嶺南大學(xué)《嶺南學(xué)報(bào)》專號(hào) 1935－1937年第五、六合卷

《潮州叢著初編》

廣州市立中山圖書館出版 1938年初版 臺(tái)灣文海出版社有限公司1971年重印

《楚辭地理考》

上海商務(wù)印書館 1946年初版 臺(tái)北九思出版社有限公司1978年重印

《潮州志》

汕頭潮州修志館發(fā)行 1949年初版

《韓江流域史前遺址及其文化》

香港 1950年初版

《海南島之石器》

國泰印刷所 1951年1月稿（新加坡大學(xué)圖書館藏 編號(hào)2148—1843）

《明器圖錄·中國明器略說》（附英譯）

香港大學(xué)東方文化研究院印 1953年

《戰(zhàn)國楚簡箋證》（油印本）

京都 1954年

《人間詞話》平議

香港 1955年初版

《長沙出土戰(zhàn)國楚簡初釋》（油印本）

京都 1955年

《楚辭書錄》

選堂叢書 香港 1956年1月初版

《巴黎所見甲骨錄》

香港1956年12月初版

《敦煌本老子想爾注校箋》

《選堂叢書》 香港 1956年初版

《戰(zhàn)國楚簡箋證》（長沙仰天湖武國楚簡摹本）

香港上海出版社 1957年初版

《詞樂叢刊》（與趙尊岳、姚志伊合著）

《香港坐忘齋》 1958年10月初版

楚辭與詞曲音樂

《選堂叢書》 香港 1958年初版

《長沙出上戰(zhàn)國繒書新釋》

選堂叢書 香港 1958年初版

《九龍與宋季史料》

《選堂叢書》 香港 1959年11月初版

《殷代貞卜人物通考》

香港大學(xué)出版社 1959年11月初版

《詞籍考》

香港大學(xué)出版社 1963年2月初版

《文心雕龍研究專號(hào)》（主編）

香港大學(xué)中文學(xué)會(huì)慶祝金喜紀(jì)念特刊 1963年 又臺(tái)北明倫出版社1971年2月初版

《景宋乾道高郵軍學(xué)本淮海居士長短句》

香港龍門書店 1965年5月初版

《潮州志匯編》

香港龍門書店 1965年7月初版

香港大學(xué)馮平山圖書館善本書錄

香港龍門書店 1970年12月初版

《歐美亞所見甲骨錄存》

新加坡 1970年初版

《敦煌曲》（Airs de Touen-Houang）

with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre

National de La Recherche Scientifique;Paris 1971.《選堂賦話》

香港萬有圖書公司 1975年5月初版 又見輯于何沛雄編《賦話六種》內(nèi) 香港萬有圖書公司 1975年5月初版

《黃公望及富春山居圖臨本》

香港中文大學(xué)文物館專刊之一 1975年9月初版 1976年5月增訂再版

《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》

香港龍門書店 1977年9月初版 上海遠(yuǎn)東出版社《學(xué)術(shù)集林》叢書1997年再版

《敦煌白畫》

法國遠(yuǎn)東學(xué)院考古學(xué)?？?巴黎 1978年初版

《香雪莊藏砂壺·供春壺考略》（編著）

新加坡 1978年

《唐宋墓志·遠(yuǎn)東學(xué)院藏拓片圖錄》

《香港中文大學(xué)中國文化研究所史料叢刊

（二）》（法國遠(yuǎn)東學(xué)院共同出版 列該院期刊127號(hào)）1981年初版

《選堂集林·史林》

香港中華書局 1982年1月初版 臺(tái)灣明文書局重印

《云夢秦簡日書研究》（與曾憲通合著）

香港中文大學(xué)中國文化研究所中國考古藝術(shù)研究中心專刊之三 1982年初版

《虛白齋書畫錄》

東京二玄社 1983年初版

《選堂選集》

現(xiàn)代佛學(xué)大系第53冊 第273－538頁 臺(tái)北彌勒出版社 1984年2月出版

《楚帛書》

香港中華書局 1985年第1版

《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》（與曾憲通合著）

香港中文大學(xué)中國文化研究所中國考古藝術(shù)研究中心?？?1985年初版

《敦煌書法叢刊》（共29冊 編）

《東京二玄社》 1983年至1986年

《固庵文錄》

臺(tái)北新文豐出版公司 1989年9月初版

《甲骨文通

（一）：先公、先王、先妣、貞人》（主編）

香港中文大學(xué)出版社 1989年出版

《中印文化關(guān)系史論集——悉曇學(xué)緒論》

香港中文大學(xué)中國文化研究所、香港三聯(lián)書店聯(lián)合出版

1990年4月初版

《敦煌琵琶譜》（編）

香港敦煌吐魯番研究中心叢刊之一 臺(tái)北新文豐出版公司 1990年12月臺(tái)一版

《詞學(xué)秘笈之一——李衛(wèi)公望江南》

臺(tái)北新文豐出版公司 1990年初版

《近東開辟史詩》（編譯）

臺(tái)北新文豐出版公司 1991年1月臺(tái)一版

《敦煌琵琶譜論文集》（編）

香港敦煌吐魯番研究中心叢刊之二 臺(tái)北新文豐出版公司

1991年8月臺(tái)一版

《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》

（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）

Sino-Photonic Papers No.26;September, 1991.Order from Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，Philadelphia,PA19104－6305,USA.）

《老子想爾注校證》

上海古籍出版社 1991年11月第一版

《文轍——文學(xué)史論集（上、下）》

臺(tái)灣學(xué)生書局 1991年11月初版

《詞集考——唐五代宋金元編》

北京中華書局 1992年10月初版

《廣濟(jì)橋史料匯編》（與張樹人合編）

香港新城文化服務(wù)有限公司 1993年2月第一版

《畫（左）寧（右）頁——國畫史論集》

臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司 1993年6月20日初版

《梵學(xué)集》

上海古籍出版社 1993年7月第一版

《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》（與曾憲通合著）

北京中華書局 1993年8月第一版

《法藏敦煌書苑精華》（編纂）

廣東人民出版社 1993年11月第一版

《饒宗頤史學(xué)論著選》

上海古籍出版社 1993年11月第一版

《甲骨文通檢：地名

（二）》（主編）

香港中文大學(xué)出版社 1994年初版

《潮州本草》 排印本

《楚辭參考資料》（又名《楚辭別錄》）（編）油印本

《澄心論萃》（胡曉明編）

上海文藝出版社 1996年版

《敦煌曲續(xù)論》

臺(tái)北新文豐出版社 1996年版

《選堂文史論苑》

復(fù)旦大學(xué)出版社 1994年版

《文化之旅》

牛津大學(xué)出版社 1997年版 遼寧教育出版社 1998年版

《華學(xué)》（主編）

中山大學(xué)出版社 1997年

《符號(hào)·初文與字母——漢字樹》

香港商務(wù)印書館 1998年版

《選堂書畫集》

香雪齋 1978年1月

《選堂扇面冊》

芥子居 1985年1月

《饒宗頤書畫集》

香港中文大學(xué)出版社 1989年

《選堂書楹聯(lián)初集》

香港藝苑出版社 1992年6月

《饒宗頤翰墨》

香港藝苑出版社 1992年8月

《饒宗頤書畫》

廣州嶺南美術(shù)出版社 1993年10月

《瑤山詩草》

1947年

《選堂詩鈔》（甲午）之詩心四首

香港大學(xué)文學(xué)院年刊 1958年4月12日

《選堂近詩》

《藍(lán)字四頁（有李棪齋小引）》 1964年

《白山集》（線裝）

1966年3月

《黑湖集》

Le Recueil du lac Noir；戴密微（paul Demieville）法譯;Etudes Asiatiques;XXII·1968年于瑞士印行；油印本

《固庵詞》（排印本）

1968年于香港

《晞周集》（線裝）

1971年3月 另有排印本

《宋元吟韻繼聲十首》

香港明報(bào)月刊 1973年6月 第48－52頁

《宋元行吟圖題詩》

香港明報(bào)月刊 1973年7月 第48－52頁

《選堂詩詞集》

選堂教授詩文編校委員會(huì) 1978年1月

《佛國集》

《歐游雜詩》 油印本

《浙東游草》

香港明報(bào)月刊 1985年2月 第61－64頁

《古村詞》

香港明報(bào)月刊 1985年3月 第16－17頁

《題日本五山僧所著書五首》

香港明報(bào)月刊 1986年1月 第134頁

《九州詩槁》

香港明報(bào)月刊 1986年10月 第69－70頁

《攬轡集——日本紀(jì)行詩稿》

譚汝謙編《港日關(guān)系之回顧與前瞻1845－1987年——香港日本文化協(xié)會(huì)25周年紀(jì)念特集》 香港日本文化協(xié)會(huì) 1988年 第483－490頁

《題伍蠡甫長卷八段錦小景》、香港明報(bào)月刊 1989年3月 第73頁

《云岡絕句（三首）》

香港明報(bào)月刊 1989年3月 第73頁

《選堂詩詞集》

臺(tái)北新文豐出版股份公司 1993年1月臺(tái)一版

《澄心選萃——饒宗頤的藝術(shù)》

香港中國健康工程引發(fā)基金會(huì) 1999年8月

《饒宗頤新出土文獻(xiàn)論證》

上海古籍出版社 2005年9月 作品簡介

書畫作品

不少人把饒宗頤與王國維及陳寅恪相比，因?yàn)樗麄兌际窃谥螌W(xué)上，既博而又能深，在不少學(xué)術(shù)領(lǐng)域上，具有很大開創(chuàng)性。但王觀堂及陳寅恪兩位，都未有如饒宗頤教授之藝術(shù)成就，所以若以前人相比，饒宗頤應(yīng)是更近宋代蘇軾。

東坡居士不僅是文、史、詩、詞等等，都能「新天下之目」，他的書法，為宋四大家之首，繪事開文人畫之先。而更像饒宗頤的是他的畫為其書名所掩，他的書法為其學(xué)術(shù)上之光芒所掩。

饒宗頤一向主張學(xué)藝雙攜，二十多年前，世人罕有知其精湛書畫，近四份一世紀(jì)來，世人多知其書而不知其繪畫成就，一點(diǎn)不遜于書法，且有過之。筆者近三十年來，一直有機(jī)會(huì)親睹他在繪事的發(fā)展，故敢肯定言，他是在近代畫史中，一定會(huì)占有卓越位置。

二十世紀(jì)初，中國畫壇隨著國勢變易而很乏自信，有人到東瀛去間接求取西方繪畫知識(shí)，有人到歐洲研究繪畫。他們提出過全盤改革中國畫的講法，也有講取西洋畫法救中國畫之敝。有人主張中國銅器銘文及碑刻上書法入畫，以求出路，亦有所謂折衷中西，以求圖繪之現(xiàn)代化。近半世紀(jì)來，更有不少以各種繪寫技法來開創(chuàng)自我畫風(fēng)。

饒宗頤于繪畫，入手是用很傳統(tǒng)方法。從古人處下功夫，更從造化處得事物的精神。他不排斥西方之理論技法，亦不取自四王以來摹古之風(fēng)。不講求「一超而入如來境地」，因?yàn)樗罌]有深厚根基，翻新花樣只是一時(shí)云煙過眼，而講求循序漸進(jìn)，逐步建立自己風(fēng)格。這在上面所選一百多件饒宗頤教授近四份一世紀(jì)中創(chuàng)作的繪畫，可以清楚見到，他的作品，隨時(shí)間而精進(jìn)，并無定下了形，精神面貌，越來越精到。

更重要的是他的人格、學(xué)問、胸襟、氣魄，越來越明顯地在其作品中顯露出來。中國畫 14 之缽于世界其它地域繪畫者，是中國繪畫的美，是要在畫外求之，也就是說，中國畫是要內(nèi)含創(chuàng)作者之人品、學(xué)養(yǎng)、性格，甚至世界觀。至于技法，不過是幫助創(chuàng)作者把這一些表達(dá)得更完美而矣。

饒宗頤在技法上，經(jīng)過了超越半世紀(jì)的磨煉，所謂師古人、師造化、得心源，對(duì)于他已經(jīng)是控制自如之事。而他的學(xué)養(yǎng)及學(xué)術(shù)研究，性情及人生觀，現(xiàn)今更圓通無礙地溶在畫中，使到他的畫成為世人所稱，極其罕見之學(xué)者畫。

主要作品：《加拿大路易士湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿馬麟二老觀瀑圖》、《新加坡阿答屋》、《廬山含鄱口》、《尼加拉瓜瀑布》、《米南宮筆意溪山雨意圖》、《松柏長春》、《仿馬麟二老觀瀑圖》、《不動(dòng)明王》、《法國中嶠春色 》、《獅山晨曦》、《日本高野山》、《米南宮筆意溪山雨意圖》、《宋元禪僧筆意散發(fā)登山》、《荷藕》、《達(dá)摩面壁》等

▲詩詞作品

饒宗頤教授在學(xué)術(shù)方面成就很大，或許就是因此，詩名卻被掩蓋了。其實(shí)，他雖然不以詩詞名世，詩詞也是寫得很好的。他的友人和門人成立了一個(gè)“選堂教授詩文編校委員會(huì)”，替他印行了一部《選堂詩詞集》。夏書枚先生說他的詩“實(shí)兼采魏晉六朝唐宋人之長，隨體而施，靡不盡其神趣”。港大羅忼烈教授說他的詞“才大擬于坡仙，格高無愧白石”。可見他的詩詞所獲評(píng)價(jià)之高。

選堂足跡遍天下，我覺得他的詩集中最有特色的也就是旅游詩。選錄幾首如下：

《泰姬陵》

雄心剩欲寄溫柔，傾國生來有底愁。

競逐名花憔悴損，玉鉤殘夢冷于秋。

名陵風(fēng)月異朝昏，眉嫵遙山帶淚痕。

莫道霸圖今已矣，御街墜葉為招魂。

泰姬陵在印度，據(jù)傳是印度古代一個(gè)皇帝以傾國之力為他的愛姬所建的墳?zāi)梗鞘澜缰墓糯ㄖ镏弧?/p>

《羅馬圓劇場廢址》

城旦艱難八載成，劫灰歷歷古今情。

穹廬猶是凌霄漢，六百年間恨不平。

門鎖修齡白日長，人間換盡舊伊涼。

雄獅猛士真何益，未解拽尸意可傷。

欲譜無愁果有愁，北齊歌吹亦溫柔。

白楊風(fēng)起多冤鬼，擲盡頭顱可自由。

拽尸(拽出死尸)喻悟得西來意，見《傳燈錄》。圓劇場為羅馬人娛樂游戲之所，公元七十二年，俘猶太人三萬驅(qū)使建筑，歷八載始成，可容觀眾八萬人。地下藏猛獸，供與勇士角斗。一般旅游冊子稱斗獸場。

少年饒宗頤先生創(chuàng)作的《優(yōu)曇花詩》，這組詩剛一傳出，便使當(dāng)時(shí)潮州詩文界頗為驚嘆，詩壇宿學(xué)皆與之唱和，這一年是1933年，饒宗頤先生只有十六歲，遂被稱譽(yù)為“神童”。次年(1934年)，中山大學(xué)中文系《文學(xué)雜志》刊載了這組詩。由于《文學(xué)雜志》發(fā)行量極少，世人多不見到，就是省內(nèi)各大圖書館也未收藏。饒老本人曾托人多方尋覓。1997年才由中山大學(xué)研究人員檢獲，饒老聞知欣喜極了，即書成條幅，以作紀(jì)念。

《優(yōu)曇花詩》

優(yōu)曇花，錫蘭產(chǎn)，余家植兩株，月夜花放，及晨而萎，家人傷之。因取榮悴焉定之理，為以釋其意焉。

異域有奇卉，托茲園池旁，夜來孤月明，吐蕊白如霜。

香氣生寒水，素影含虛光，如何一夕凋，殂謝亦可傷。

豈伊冰玉質(zhì)，無意狎群芳，遂爾離塵垢，冥然返大蒼。

大蒼安可窮，天道邈無極。

衰榮理則常，幻化終難測。

千載未足修，轉(zhuǎn)瞬距為逼，達(dá)人解其會(huì)，葆此恒安息。

濁醪且自陶，聊以永茲夕。

優(yōu)曇花，俗稱曇花，也稱“月下待友”、“月下美人”，為多年生常綠肉質(zhì)植物，原產(chǎn)于喜馬拉雅山麓及斯里蘭卡(錫蘭)?；ò咨?，達(dá)20多瓣，極富香氣。遺憾的是，曇花深夜開放、翌晨凋萎，觀賞期只有幾個(gè)小時(shí)，人們只有犧牲睡眠，才能欣賞到它那動(dòng)人艷麗姿態(tài)，故有“曇花一現(xiàn)”的典故。饒宗頤的詠《優(yōu)曇花詩》，既描繪了曇花的形神姿色，又贊美了她的品質(zhì)情操，由此我們可以看到少年饒宗頤的成熟思想和詩歌藝術(shù)特色。

第一首，作者吟詠了在自家莼園的荷花池旁，種植的兩株曇花，每當(dāng)夏末秋初月夜時(shí)分，曇花吐蕊，皎潔如霜，芳香襲人，恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是，這樣美的花，卻只開一個(gè)夜晚，次日凌晨就凋謝了，多令人傷感啊。當(dāng)然，詩人歌詠的重點(diǎn)在于曇花的冰肌玉質(zhì)，在于其不與群芳爭妍、稍然離開污濁塵世，返回大蒼的潔身自好的高尚品質(zhì)。真是構(gòu)思新穎，意趣橫生。歷代詠曇花的詩作不多，饒宗頤為何賦予曇花這么高的品格，這是因?yàn)轲堊陬U自小諳熟佛典，《法華經(jīng)》上說，“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時(shí)乃說之，如優(yōu)曇缽花，時(shí)一現(xiàn)耳。” 優(yōu)曇花是佛家圣潔之花。饒宗頤少年時(shí)對(duì)它有特別的情感，并且高聲贊美，正是其中的原因。

《優(yōu)曇花詩》第一首主要是詠物；第二首則重在述懷。詩人在這里提出“人世衰榮，變幻難測”之理。他認(rèn)為，即使“千載”也不足以言修身，轉(zhuǎn)瞬就逼在眼前?！皾狨睬易蕴?，聊以永茲夕”是詩的結(jié)句。對(duì)此，他的“太夫子”溫丹銘老先生給予愛護(hù)和勉勵(lì)：

彼蒼夫如何，潔氣彌四極。

托命于其中，生物理可測。

栽培意非厚，傾覆情豈逼；

蒙莊雖達(dá)人，大道亦幾息。

君子蹈其常，愿言矢朝夕。

還說，“饒子年方少，前途遠(yuǎn)大，吾愿其有以進(jìn)之也。”

饒?jiān)娊琛皶一ā币鹣笸庵x，感情沉郁，而寄托遙深，達(dá)到“情韻絕勝”境界，產(chǎn)生十分動(dòng)人的藝術(shù)魅力。由此，可見到一個(gè)國學(xué)大師的文化底蘊(yùn)在少年時(shí)代就已嶄露。正如他的友人夏書枚先生所說：“選堂既宿學(xué)，詩詞繪畫鼓琴，莫不稱著于時(shí)，駢文倚聲尤精善。嘗自言以余力為詩，然觀其所為，實(shí)兼采魏晉六朝唐宋人之長，隨體而施，靡不盡其神趣，險(xiǎn)峭森秀，清曠超邁，面目綦多，非琴瑟專壹者可同年而語?！?/p>

第二篇：饒宗頤：成就20世紀(jì)國學(xué)豐碑

饒宗頤：成就20世紀(jì)國學(xué)豐碑

2010-01-22 15:16:41 作者：楊新美 來源：科學(xué)時(shí)報(bào) 瀏覽次數(shù)：77 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》讓我們看到一代國學(xué)大師饒宗頤以一人之力締造了一個(gè)神話，為世人勾勒出中國傳統(tǒng)文化的整體輪廓，并將這一場景完美地展示給世界。

《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，中國人民大學(xué)出版社2009年9月出版，定價(jià)：2800.00元

饒宗頤與季羨林、周一良、任繼愈合影

傳承中國古文明之輝煌

日前，由中國人民大學(xué)出版社出版的《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》已悉數(shù)亮相。該文集共14 卷20冊，近1200萬字，涉及甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、史學(xué)、簡帛學(xué)、目錄學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、楚辭學(xué)、宗教學(xué)等，在很多領(lǐng)域都達(dá)到了國際漢學(xué)研究的前沿。人大出版社社長賀耀敏表示，饒先生從事學(xué)術(shù)研究70多年中，一直置身于每個(gè)時(shí)代潮流的最前列，而《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》記錄了上個(gè)世紀(jì)饒宗頤在中國文史哲藝四個(gè)方面的成就，幾乎涵蓋國學(xué)研究的所有領(lǐng)域，堪稱20世紀(jì)國學(xué)研究的一座豐碑。

2003年，臺(tái)灣新文豐出版公司出版發(fā)行了500套《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》的繁體字版，每套售價(jià)高達(dá)新臺(tái)幣32000元。寥寥可數(shù)的印數(shù)、高昂的價(jià)格，使大陸的國學(xué)研究學(xué)者對(duì)其望而卻步。

2006年，中國人民大學(xué)出版社鑒于饒宗頤對(duì)于中國學(xué)術(shù)的卓越貢獻(xiàn)及其重要性，為了彌補(bǔ)《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》繁體版的不足，決定推出簡體版。此后10個(gè)編輯開始了長達(dá)2年多的編校工作。賀耀敏曾在該書的新書發(fā)布會(huì)上表示，從出版的角度來講，出版這套文集簡體版的壓力很大，是一項(xiàng)非常艱難的工程?！娥堊陬U二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》涉足的領(lǐng)域廣泛，任何一個(gè)編輯的知識(shí)面無法涵蓋文集中的所有學(xué)科。所以需要多個(gè)學(xué)科的多個(gè)編輯共同來完成這一工程。

“編校工作遇到的難題是要繁簡體文字的轉(zhuǎn)換和確保涉及十幾個(gè)學(xué)科的引文的準(zhǔn)確性?！痹摃庉嬛蛔T徐鋒介紹。編輯們以充分尊重原作為基本原則，根據(jù)以前的版本，核對(duì)權(quán)威文獻(xiàn)，對(duì)饒宗頤的文字進(jìn)行精心?？?，并對(duì)不清晰的圖片按照最好的圖片予以替換，以此竭盡全力保證《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》的優(yōu)質(zhì)出版。

當(dāng)饒宗頤看到自己70多年的心血之作，在中國人民大學(xué)出版社兩年多的努力下，終于第一次以簡體字面世時(shí)，這位耄耋老人的臉上露出了欣慰的笑容。他對(duì)《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》簡體版表示非常滿意，堪稱定本，足以流傳。

賀耀敏說，近60年的簡體字的推行，使得很多學(xué)者，尤其是年輕學(xué)者對(duì)繁體字感到陌生，所以希望通過簡體字版《文集》的出版，使得更多的內(nèi)地學(xué)者，尤其是年輕學(xué)者更了解饒宗頤這位國學(xué)大師的成就，同時(shí)也希望能引起普通民眾的關(guān)注。在該書的香港新書發(fā)布會(huì)上，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館館長李焯芬代表饒先生致謝辭時(shí)指出，希望借著這套文集的出版，鼓勵(lì)內(nèi)地人士對(duì)文、史、哲、藝各個(gè)方面提出意見，從而推動(dòng)中華文化的研究。

殘荷猶有傲霜枝

透過《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》不難發(fā)現(xiàn)，饒宗頤不僅學(xué)問淵博，還精通詩詞、書畫、古樂，他將學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)鮮活、細(xì)膩地盡顯在我們眼前。饒宗頤何以做到這點(diǎn)？“家學(xué)淵源”4個(gè)字足以解釋。

1917年8月9日，一個(gè)嬰兒在古城潮州的一個(gè)名門望族呱呱墜地。他便是中國當(dāng)代最為杰出的國學(xué)大師、被譽(yù)為“南饒”的饒宗頤。饒家世代儒商，在潮州擁有數(shù)座錢莊，當(dāng)時(shí)被稱為潮州首富。饒宗頤的父親喜買書、藏書，藏書樓“天嘯樓”藏書多達(dá)十萬卷，并且老先生工于詩文，精于考據(jù)，于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)尤為留心，著有《佛國記疏證》、《潮州西湖山志》等書，還當(dāng)過《粵南報(bào)》的主筆。饒宗頤在父親的熏陶下自幼天天泡在藏書閣，從《史記》到佛典，從老莊到還珠樓主，無書不讀。坐擁書城的饒宗頤,在十歲左右時(shí)就跟著父親觀摩，幫助抄錄《佛國記》；父親寫《漢儒學(xué)案》、《新儒學(xué)案》等書，他在一旁看得有滋有味，時(shí)常充當(dāng)幫手。饒宗頤家中常常高朋滿座，經(jīng)常一起論學(xué)唱和的多為潮州當(dāng)?shù)赜忻脑娙丝录均?、戴貞素，畫家王顯詔、楊?等，其中包括后來成為詞學(xué)名家的中山大學(xué)教授詹安泰。此時(shí)，饒宗頤往往隨侍在父親身邊，偶爾也參與酬唱。

在饒宗頤17歲那年，父親因編纂《潮州藝文志》而心力交瘁，匆匆離開了人世。此后，為圓父親心愿，饒宗頤在協(xié)助整理父親的詩文遺稿的同時(shí)，用一年時(shí)間獨(dú)自續(xù)寫完成了《潮州藝文志》。當(dāng)時(shí)的重要學(xué)術(shù)期刊《嶺南學(xué)報(bào)》將其全文連載。譚徐鋒介紹說，此書網(wǎng)羅了潮州一千多年的文獻(xiàn)，為之撰寫了精到的提要，至今依然是潮學(xué)研究的必讀書，奠定了饒宗頤潮學(xué)創(chuàng)始人的地位。

11年后，29歲的饒宗頤以《楚辭地理考》一書名動(dòng)天下。先后執(zhí)教于無錫國專、華南大學(xué)等校。1949年移居香港，執(zhí)教于香港大學(xué)、香港中文大學(xué)等校，其間曾擔(dān)任京都大學(xué)、法國高等研究院、法國遠(yuǎn)東學(xué)院、耶魯大學(xué)客座教授。1978年后，被世界多所著名大學(xué)聘為榮譽(yù)教授。

饒宗頤除了站在學(xué)術(shù)研究潮流之巔，還在書畫方面很有造詣，這與他父親對(duì)其的教育密不可分。饒宗頤在6歲時(shí)便開始練習(xí)國畫，后師從畫家楊?學(xué)習(xí)繪畫山水、花鳥及宋人行草、名家法帖。他酷愛任伯年的作品，曾將老師所藏的任氏一百多幅作品臨摹殆遍。這些都為他日后的書畫創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。他的書法植根于古文字，行草書融入了明末各家豪縱韻趣，隸書兼采汀洲、冬心之長，自成一格，真草隸篆皆得心應(yīng)手，從大幅中堂、屏條、對(duì)聯(lián)到方寸空間小品，無所不能。他的繪畫既秉承了中國明清以來文人書畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又有所突破。如他的白描人物畫，得到國畫大師張大千先生的贊賞——“饒氏白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步”。

饒宗頤曾如此概括自己的治學(xué)從藝心得：“我寫畫同我做學(xué)問一樣，做學(xué)問向來不講人家講過的話，寫畫不照人家走過的路走。我寫畫學(xué)古人，但也是寫我自己，就像寫詩步古人韻，實(shí)際上是寫我心中的詩，是借古人的軀殼表達(dá)我的精神?！?/p>

熟知藝術(shù)史的人都知道，在中國藝術(shù)史上，要將禪宗的意趣與繪畫結(jié)合起來，歷來是很難的事情，但是饒宗頤卻將這兩者完美地結(jié)合了起來。20世紀(jì)的中國文化困厄迭起，但是殘荷猶有傲霜枝，饒宗頤以自己的努力，續(xù)寫了中華古文明的輝煌典范。

鑄造會(huì)通古今中外之橋

饒宗頤縱橫經(jīng)史子集，兼及中外文化交流史、近東古史，通曉梵文、英文、法文、德文、日文等6種外語，迄今為止，已出版專著60余種，發(fā)表論文400余篇，長期引領(lǐng)國際漢學(xué)研究的潮流。

《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》的14卷展現(xiàn)出了饒宗頤的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出他積極參與并推動(dòng)當(dāng)代國際顯學(xué)——甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡帛學(xué)的創(chuàng)建和深化，饒宗頤可以堪稱為很多領(lǐng)域研究的第一人。如在《甲骨》卷中，饒宗頤寫著的《殷代貞卜人物通考》曾榮獲被譽(yù)為“西方漢學(xué)之諾貝爾獎(jiǎng)”的“儒蓮獎(jiǎng)”，因此饒宗頤成為系統(tǒng)研究殷代貞卜人物之第一人。針對(duì)在湖北發(fā)掘的秦簡、編鐘，他回香港后即刻邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的陪同者、中山大學(xué)曾憲通赴港合作研究，著成《云夢秦簡日書研究》（第三卷）和《隨縣曾侯乙墓鐘罄銘辭研究》二書，被學(xué)界譽(yù)為“研究秦簡日書及振興中國鐘律學(xué)的奠基之作”。

這套文集也展現(xiàn)了堪稱會(huì)通中外的漢學(xué)大家饒宗頤的學(xué)術(shù)魅力，即從世界范圍的角度和人類文明的高度審視國內(nèi)與域外的文化交流與融合。以他在域外漢學(xué)傳播方面的成就為例,他在日本東京出版《敦煌法書叢刊》、在國際學(xué)界講敦煌本《文選》，讓“敦煌在中國、敦煌學(xué)在日本”這一說法成為歷史。1963年，饒宗頤應(yīng)邀前往天竺梵文研究中心從事中印關(guān)系研究，走遍印度南北，寫了不少有見地的論文，并翻譯了《梨俱吠陀》經(jīng)，為中印文化文流史研究作出了極大的貢獻(xiàn)。透過《中外關(guān)系史》卷看到，他因辨明了新加坡古地名及翻譯譯名，而成為撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀(jì)》的第一人，他還是第一個(gè)利用中國古代文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史的人。

毋庸置疑的是，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》將饒宗頤迄今為止的學(xué)術(shù)著作之精髓收入其中，是彌足珍貴的。在這套14卷本中，我們能沿著饒宗頤的學(xué)術(shù)足跡，更深刻理解中國上千年的古文明。

開辟國學(xué)研究之路

近幾年，國學(xué)研究逐漸火熱了起來。對(duì)中國學(xué)術(shù)的前景，饒宗頤頗有信心，并表示中國現(xiàn)在已有不少學(xué)術(shù)人才可以獨(dú)當(dāng)一面。不過做學(xué)問僅憑熱情是遠(yuǎn)不夠的，已逝去的國學(xué)大師季羨林就曾在《饒宗頤史學(xué)論著選》序中評(píng)論說，“饒先生治學(xué)方面之廣，應(yīng)用材料之博，提出問題之新穎，論證方法之細(xì)致，給我們留下深刻的印象，給我們以啟發(fā)”。

做國學(xué)研究，首先要能讀懂古書。饒宗頤說,古書里有很多巧妙，一句話怎樣解，有好幾個(gè)層次。對(duì)文本要理解，不要誤解，很重要。今天很多人的毛病就在于沒有理解透徹，把自己的意思加進(jìn)去。他以自己的經(jīng)驗(yàn)為例，指出家學(xué)是做學(xué)問的方便法門，“因?yàn)樽鰧W(xué)問，‘開竅’很重要，如果有家學(xué)的話，由長輩引入門可以少走彎路?，F(xiàn)在的家學(xué)已經(jīng)到了末路，我覺得有家學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)生應(yīng)該被作為特殊人才來培養(yǎng)”。

沒有家學(xué)淵源的人又該如何入門？饒宗頤認(rèn)為，“因?yàn)楣艜x我們的時(shí)代距離很遠(yuǎn)，要明白它的義理，并不容易，旁通別的書，才能了解，等你懂了另外一些事情以后，你再來看這本書，就又不一樣”。

在能讀懂古書后，如何運(yùn)用這些資料尤為重要。季羨林說，饒宗頤掌握材料和運(yùn)用材料，方面很廣，種類很多。一些人們?nèi)菀缀雎缘臇|西，到了饒先生筆下，都被派上了用場，有時(shí)甚至能給人以化腐朽為神奇之感。饒宗頤說，人家做學(xué)問很多是從點(diǎn)做起，他自己做學(xué)問是從上下左右來找連帶關(guān)系。他常常用豐富的想像力，在別人看似沒關(guān)系的地方探究出其中的關(guān)系。如饒宗頤發(fā)現(xiàn)古印度河谷的圖形文字與中國古代的陶文、甲骨文有著許多類似的跡象,于是將其與漢語系材料進(jìn)行比較研究，這為揭示該古老文化演進(jìn)秘密和中印文化交流歷史開辟了新途徑。

此外，饒宗頤強(qiáng)調(diào)“為學(xué)必先敦品”。他自己也正是如此做的，無論在動(dòng)蕩或是浮躁的時(shí)代，他總是能沉靜在自己的天地做學(xué)問，“沒有孤獨(dú)不能做學(xué)問”。此外，“饒公還是一位謙遜、儒雅的君子！”譚徐鋒說。

雖然饒宗頤總是沉浸在自己的學(xué)術(shù)世界做研究，但是他的學(xué)術(shù)并沒有因此停滯不前。譚徐鋒介紹，在饒宗頤六十大壽那年，他推出了《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》，從世界三大洲搜羅文獻(xiàn)，引入近東、西方、印度的傳統(tǒng)與中國歷史作比較，從方法到論據(jù)，都堪稱世界一流，至今還是關(guān)注這一問題的最佳著作。在他五十年前研究殷代社會(huì)的巨著的脈絡(luò)里，他最近還想從邦交的視角來重新展開研究。

“進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，決不能固步自封，抱殘守闕，而必須隨時(shí)接受新東西?！奔玖w林曾說，對(duì)任何時(shí)代的任何人來說，要跟上時(shí)代的步伐生產(chǎn)、建設(shè)，無不有跟上時(shí)代的問題。學(xué)術(shù)研究何能例外？不預(yù)流，就會(huì)落伍，就會(huì)僵化，就會(huì)停滯，就會(huì)倒退。能預(yù)流，就能前進(jìn)，就能創(chuàng)新，就能生動(dòng)活潑，就能逸與遄飛。

第三篇：饒宗頤先生對(duì)敦煌書法的整理和研究（模版）

饒宗頤先生對(duì)敦煌書法的整理和研究

2009-1-17

“石窟春風(fēng)香柳綠，他生愿作寫經(jīng)生”

——饒宗頤先生對(duì)敦煌書法的整理和研究

劉 波

饒宗頤山水畫作。

一代通儒饒宗頤先生學(xué)藝兼美。研究的領(lǐng)域宏闊從甲骨文到敦煌學(xué)，從詩詞歌賦到琴道書畫。這其中，任選出一門學(xué)科來，都需要我們付出畢生精力，才能入其堂奧。今次，由深圳市文化局、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館和香港藝術(shù)發(fā)展局聯(lián)合主辦、深圳美術(shù)館與深圳特區(qū)報(bào)“文化星空”協(xié)辦的《我與敦煌——饒宗頤敦煌學(xué)藝展》隆重開幕，令鵬城觀眾得以領(lǐng)略饒公的煌煌學(xué)術(shù)與筆墨丹青，親睹熠熠生輝的大家風(fēng)范。饒公“業(yè)精六學(xué)，才備九能”，先生的學(xué)問絕非晚輩所能盡述，本文只是就我所略知的敦煌學(xué)領(lǐng)域，試說一二。

整理敦煌書法的開拓者

作為敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的一代宗師，饒公以其雄厚的學(xué)養(yǎng)在浩瀚如海的敦煌寶藏中，極具慧眼，獨(dú)辟蹊徑，在文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)及藝術(shù)史等學(xué)科里，做出了許多令人矚目的開拓性研究成果。這其中，最具有代表性的，是其對(duì)敦煌書法的系統(tǒng)梳理和研究。

敦煌書法通常主要是指藏經(jīng)洞出土的遺書書法，另外還包括敦煌地區(qū)古遺址中出土的漢代漢簡書法、石窟題記以及現(xiàn)存的碑文書法等。敦煌遺書的內(nèi)容涉及范圍相當(dāng)廣泛，包括了從晉、十六國一直到北宋歷時(shí)近七個(gè)世紀(jì)、６萬多卷墨跡，其中以佛經(jīng)為最多。有紀(jì)年的、年代最早的卷子，通常被認(rèn)為是甘肅省藏００１號(hào)咸安三年的《法句經(jīng)》（３７３年），最晚的則是俄藏３２號(hào)《敦煌曹宗壽及夫人施入疏》（１００６年）。如此數(shù)量巨大的敦煌寫本，對(duì)中國書法史的研究而言，可謂是無比豐富的寶藏。它以清晰的筆墨真跡反映、記載了這一漫長時(shí)期文字與書法的演進(jìn)過程。而梳理并研究如此豐厚的文字遺存卻非易事，饒公堪稱是將敦煌書法提升到學(xué)術(shù)研究高度的開拓者。

早在１９６１年，饒公就利用在英倫所見的被斯坦因掠走的敦煌遺書，寫出《敦煌寫卷之書法》一文，并附上《敦煌書譜》刊登于香港大學(xué)１９６１年的《東方文化》第五卷上。１９６４年和１９７４年，饒公兩度訪學(xué)巴黎，遍覽伯希和攜走的敦煌藏經(jīng)洞寶藏，并從中選出１５２件書法精品，輯成《敦煌書法叢刊》，由日本二玄社照原大影印出版。全書一共２ 1 ９冊，按著卷子本身的性質(zhì)分為“拓本”、“韻書”、“經(jīng)史”、“書儀”、“牒狀”、“詩詞”、“雜詩文”、“碎金”、“寫經(jīng)”、“道經(jīng)”共十大類。在每冊解說中，饒公不僅揭示出敦煌書法的藝術(shù)價(jià)值，而且對(duì)所收每件文獻(xiàn)，均有考證，內(nèi)容涉及廣泛獲得許多新的發(fā)現(xiàn)。１９９３年，《敦煌書法叢刊》由廣東人民出版社在內(nèi)地首次刊印，題為《法藏敦煌書苑菁華》，共八冊。

對(duì)于《敦煌書法叢刊》的價(jià)值，我國著名學(xué)者周紹良曾撰文《一部研究敦煌寫經(jīng)書法的專著》評(píng)價(jià)。周先生認(rèn)為，可入妙品以上者，“奚止二三百品”，且不亞于同時(shí)期的書法大家。他舉例說，如《眾經(jīng)別錄》（Ｐ．３８４８）的書法，“大有《蘭亭序》遺韻”，“后世的趙孟■未必能抗手”；王老子寫的《尚書》殘卷(Ｐ．２６４３)，“筆若懸針，剛勁固不下于柳公權(quán)”；《漢書·王莽傳》寫本(Ｐ．２５１３)，“書法整飭遒麗，可與虞世南書法頡頏”；《春秋谷梁傳集解》寫本(Ｐ．２５９０)，“也可與褚遂良比美”。

而饒公本人，更為看中的則是每一件書法作品后面蘊(yùn)藏的研究價(jià)值。在接受香港記者采訪時(shí)，饒公曾談及他所著的《敦煌書法叢刊》一書，“我編纂《敦煌書法叢刊》目的主要不是為了提倡敦煌經(jīng)卷書法，而是為了研究。你看每一篇的說明，學(xué)問都在里面，談到書法只有幾句?！?/p>

以學(xué)養(yǎng)藝 開拓學(xué)術(shù)之風(fēng)氣

《敦煌書法叢刊》一書的刊發(fā)，不僅為書法史研究提供了大批文獻(xiàn)，又因分類和編輯，為敦煌學(xué)提供了研究文獻(xiàn)。尤其饒公在梳理敦煌書法的同時(shí)，對(duì)每一個(gè)卷子都做了深入研究并寫出解說，著實(shí)令人大開眼界，多有啟發(fā)。正如前人所說，不通一藝莫談藝。以學(xué)養(yǎng)藝，化學(xué)為藝，學(xué)問與藝術(shù)相融會(huì)，也只有如饒公這樣的大師，方能做到。

如在先生所著《論敦煌石窟所出三唐拓》一文中，饒公毫不掩飾對(duì)藏于法國的Ｐ．４５０８號(hào)敦煌文書即唐拓《溫泉銘》的喜愛，在文中贊嘆道：“此碑為晚歲所書，已臻圓熟，極瀏漓頓挫之妙。雖源出二王，而卓犖駿發(fā)，清便宛轉(zhuǎn)，行筆如流風(fēng)回雪，天縱之姿，良不可及。”《溫泉銘》是敦煌遺書中所藏的三個(gè)唐代拓本之一，為唐太宗李世民所書。另有歐陽詢書《化度寺廟豈禪師塔銘》和柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》。

在對(duì)《溫泉銘》這一拓本來龍去脈的考證中，饒公首先訂正了拓本里的闕漏文字，又考證了拓本中出現(xiàn)的地名、人名以及官職等等，甚至連臨寫者隨手所書的“注字”，都一一指出。在考證了該碑的具體背景和年代之后，饒公指出，“世傳太宗有論書之作多篇，諒出依托?！薄啊稖厝憽穭t讓后人看出了太宗書法的實(shí)踐功夫??這件初唐拓本，世所罕見，真鳳毛麟角矣?！别埞惨虼藢⒋送乇镜挠坝≌掌鳛槠淇嫷摹抖鼗蜁▍部芬粫姆饷?。

饒公的這篇論述，以拓本為原典，廣涉文、史、地等多方領(lǐng)域，十分引人入勝。

而在饒公所著的另一篇文章《北魏馮熙與敦煌寫經(jīng)》中，以英藏Ｓ．９９６號(hào)文書《雜阿毗曇心》的一篇跋為切入點(diǎn)，對(duì)于文書的書法價(jià)值只以一句“字極佳”帶過。更多的，則是以豐富的史料，追溯莫高窟的開鑿與北魏東陽王的淵源，尤其是搜集了許多關(guān)于北魏顯貴馮熙的材料并得出結(jié)論指出敦煌所發(fā)現(xiàn)的《雜阿毗曇心》殘卷是馮熙讓人抄寫的佛經(jīng)中的一種是由洛陽流傳至敦煌的。在這篇跋文中，饒公讀書得間，窺視出眾多奧妙，為我們研究敦煌早期寫經(jīng)習(xí)尚拓展了思路和角度，也讓我們再次感受到了敦煌寫經(jīng)里面蘊(yùn)藏的文獻(xiàn)價(jià)值。

陳寅恪先生在《王靜庵先生遺書序》一文曾寫道：

“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)域，補(bǔ)前修之未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則也?！?/p>

事實(shí)上，饒公在敦煌學(xué)領(lǐng)域里所做的每一項(xiàng)研究，都做到了“開拓學(xué)術(shù)之區(qū)域，補(bǔ)前修之未逮”。除了對(duì)敦煌書法的系統(tǒng)評(píng)說，在繪畫音樂、文學(xué)詞曲、宗教等方面，饒公也以獨(dú)到的眼光，精細(xì)地考察出很容易被一般學(xué)者所忽略的問題，如饒公對(duì)敦煌白畫和敦煌樂譜的整理和研究，就填補(bǔ)了敦煌藝術(shù)和音樂研究中的兩項(xiàng)空白，所著《敦煌琵琶譜讀記》和《敦煌白畫》兩部專著，亦是饒公以學(xué)養(yǎng)藝的又一例證。又

轉(zhuǎn)自：深圳特區(qū)報(bào)

第四篇：2018高考語文作文素材文本--饒宗頤先生去世、真正的大儒時(shí)代結(jié)束了

饒宗頤先生去世，真正的大儒時(shí)代結(jié)束了

【素材回放】

2018年2月6日凌晨，國學(xué)大師饒宗頤去世，享年101歲。提到饒宗頤，最容易想到的便是“北錢南饒”、“北季南饒”。這也是個(gè)有意思的對(duì)比，很顯然，北邊有兩位，分別是錢鐘書、季羨林，南邊只有一位，便是饒宗頤，按照武俠里的說法，饒宗頤先生這是“以一敵二”。他的離世，無疑標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代真的結(jié)束了。

錢鐘書說饒宗頤是“曠世奇才”，季羨林說“我心目中的大師就是饒宗頤”，能得到錢、季兩位先生如此高的評(píng)價(jià)，說一句“饒宗頤是大師中的大師并不為過”。

關(guān)于饒宗頤，還有一個(gè)至高無上的評(píng)價(jià)，不過這是個(gè)懸案，先說這句評(píng)價(jià)——“只要有饒宗頤，香港就不是文化沙漠”。有報(bào)道說這句話出自金庸之口，也有記錄說這是余秋雨說的。不管是誰說的，這個(gè)評(píng)價(jià)沒人質(zhì)疑過，觀點(diǎn)經(jīng)得起推敲。

饒宗頤去世，人們終于可以理直氣壯地再次說起“國學(xué)大師”這四個(gè)字。當(dāng)年有人紛紛爭搶“國學(xué)大師”的帽子往自己頭上戴的時(shí)候，饒宗頤既犀利又幽默地表了態(tài)，“我不是大師，我是大豬”。

（季羨林與饒宗頤）

只要踏踏實(shí)實(shí)治學(xué)，勤勤懇懇探究，就足夠了

但凡大師，都是能耐得住寂寞的用心治學(xué)之人，積幾十年之功，終有所成。他們所具備的是獨(dú)有的理念和品格，這也是當(dāng)今時(shí)代的人們所稀缺之物 【素材銳評(píng)1】

饒宗頤：命里注定做學(xué)問，不敢當(dāng)“大師”

錢鐘書稱他是曠世奇才，季羨林將他視為“心目中的大師”，而他也曾與這兩位大師先后并稱為“北錢南饒”和“南饒北季”。能被稱為大師的學(xué)者相繼遠(yuǎn)去，已過期頤之年的饒宗頤也沒有度過這個(gè)寒冬，于2月6日凌晨逝世，享年101歲。

饒宗頤出版過60余部著作，3000萬言。在他身上有很多第一：第一位系統(tǒng)研究殷商貞卜的學(xué)者，第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，第一次將敦煌寫本《文心雕龍》公諸于世??他曾把自己的著述歸納為敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。在中國音樂史方面他也建樹頗多，是一位資深的古琴家。其研究成果《宋季金元琴史考述》是中國近現(xiàn)代第一部系統(tǒng)論述古琴藝術(shù)發(fā)展的斷代史。

就像武俠小說里，高手總會(huì)有“雙峰并峙”，大師與大師之間也常常惺惺相惜。饒宗頤與錢鐘書于1980年在北京相識(shí)。錢鐘書已屆古稀，饒宗頤小他7歲。初次見面，饒宗頤送給錢鐘書一本詩詞《晞周集》，是他上世紀(jì)70年代初客座美國耶魯大學(xué)研究院時(shí)所作；錢鐘書回贈(zèng)了一本親筆批注的《管錐編》。

1998年，錢鐘書逝世，北境大師空缺，不久即由季羨林“遞補(bǔ)”。2009年，季羨林也走了，留下的空缺至今無人能實(shí)至名歸，饒宗頤大概是有些寂寞的。全國人大常委會(huì)原副委員長許嘉璐說過：“中華文化什么樣子？就饒公這樣！饒公是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于20世紀(jì)的最好典型。我可以說：50年之內(nèi)，不會(huì)再出第二個(gè)饒宗頤！”

1917年，饒宗頤出生于廣東潮安。這一年發(fā)生了很多事，胡適在《新青年》發(fā)表文章，要?jiǎng)?chuàng)造全新的文學(xué)面貌；蔡元培擔(dān)任了北京大學(xué)校長；俄國發(fā)生十月革命，建立了蘇維埃俄國??出生于這樣的年代，注定饒宗頤的學(xué)術(shù)之路必有波瀾，而是否能壯闊就要看他的奮斗了。

齡的饒宗頤仍精神矍鑠，親到現(xiàn)場參加開幕式。饒宗頤說，父親為其取名“宗頤”，就是讓他宗法宋代理學(xué)家周敦頤。周敦頤的《愛蓮說》有名句：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

這個(gè)名字，饒宗頤不負(fù)。

早在2011年，國際天文聯(lián)合會(huì)小行星命名委員會(huì)批準(zhǔn)，把南京紫金山天文臺(tái)發(fā)現(xiàn)的一顆編號(hào)為10017的小行星，命名為“饒宗頤星”。今日巨星隕落，但先生的為學(xué)為人，依然如星辰璀璨?！舅夭匿J評(píng)2】

饒宗頤去世：什么樣的人才配稱“國學(xué)大師”

饒宗頤去世：什么樣的人才配稱“國學(xué)大師”

饒宗頤先生一生治學(xué)所及，博泛無匹，可視為20世紀(jì)人文學(xué)術(shù)之顯學(xué)與新學(xué)的全息縮影。

饒選堂宗頤先生昨日凌晨（2月6日）仙逝，哲人其萎，學(xué)林藝林同聲哀悼。

在近三十多年間，內(nèi)地知識(shí)界和文化界對(duì)其評(píng)價(jià)有過一些變化。

改革開放初期，文化學(xué)術(shù)逐漸復(fù)興，隨著眼光轉(zhuǎn)向外界，人們發(fā)現(xiàn)竟有這樣一位久居香港的學(xué)者和藝術(shù)家博通至此，舉凡人文學(xué)科的各個(gè)門類，其人幾乎無不涉及。

在上世紀(jì)90年代的“傳統(tǒng)文化熱”中，饒宗頤與錢鐘書、季羨林等學(xué)者成為偶像級(jí)人物，“南饒北錢”“南饒北季”的稱譽(yù)由此出現(xiàn)。

然而，“博通”符合傳統(tǒng)文化的審美與想象，但卻不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的常態(tài)。隨著后來學(xué)術(shù)精細(xì)化、科學(xué)化之風(fēng)盛熾，“通人”錢鐘書的偶像地位被“專人”陳寅恪取代，饒宗頤也不再成為學(xué)術(shù)界頂禮膜拜的對(duì)象，晚年更以文人藝術(shù)家的身份出現(xiàn)在公眾視野中。

饒宗頤先生一生治學(xué)所及，博泛無匹，可視為20世紀(jì)人文學(xué)術(shù)之顯學(xué)與新學(xué)的全息縮影。

他對(duì)學(xué)術(shù)史的發(fā)展有非常明確的認(rèn)知，對(duì)自己在潮流和大勢中所處的位置和起到的作用也相當(dāng)自覺。

2003年，臺(tái)北新文豐出版有限公司出版了《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，大陸版則由中國人民大學(xué)出版社于2009年推出，共14卷20冊，分別為史溯、甲骨、簡帛學(xué)、經(jīng)術(shù)禮樂、“國際矚目的漢學(xué)泰斗”、“亞洲文化的驕傲”。

有人說：“他有三顆心，第一顆叫好奇心，第二顆叫孩童心，第三顆叫自在心，一顆比一顆高”。持著這三心與執(zhí)著，饒宗頤先生在多領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。他先后獲得多種榮譽(yù)，1962年，獲得法國漢學(xué)儒林獎(jiǎng)；1982年，獲得香港大學(xué)頒授的榮譽(yù)文學(xué)博士；2011年，當(dāng)選為西泠印社第七任社長。他同時(shí)還兼任多所著名大學(xué)的榮譽(yù)教授、客座教授或顧問教授。

他不僅是一位學(xué)術(shù)大家，而且是一位藝術(shù)巨擘。他在傳統(tǒng)的藝術(shù)——詩、書、畫、琴各領(lǐng)域，都有高深的造詣。在詩詞方面，饒宗頤在少年時(shí)代就曾以作《優(yōu)曇花詩》而有神童之譽(yù)。青年時(shí)代一卷《瑤山詩草》，被稱為“抗戰(zhàn)史詩”。此后，饒宗頤一直持續(xù)著他的詩詞創(chuàng)作。

在書畫方面，饒宗頤造詣?dòng)壬?，山水、人物、花鳥兼能，各體書法無不精通。書法作品包括甲骨、金文、簡帛、篆、隸、楷、行、草等各體書法，以及晉、唐、宋、元及明遺民諸家筆意。繪畫作品，自上世紀(jì)50年代至今各類形式的創(chuàng)作，如敦煌白畫、禪畫、西北宗山水、荷花等。

第五篇：首屆全球華人國學(xué)大典落幕 饒宗頤李學(xué)勤獲終身成就獎(jiǎng)

首屆全球華人國學(xué)大典落幕 饒宗頤李學(xué)勤獲終身成就獎(jiǎng)

鳳凰網(wǎng)文化訊 由鳳凰網(wǎng)、鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合岳麓書院主辦的“致敬國學(xué)-2014首屆全球華人國學(xué)大典”，于9月29日19時(shí)在長沙千年學(xué)府岳麓書院舉行頒獎(jiǎng)盛典，湖南省委常委、宣傳部長許又聲、省政協(xié)副主席歐陽斌、湖南大學(xué)岳麓書院院長朱漢民、鳳凰網(wǎng)總裁李亞、鳳凰網(wǎng)總編輯鄒明、歷史學(xué)家李學(xué)勤、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來、著名學(xué)者楊天石、毛佩琦、雷頤、余世存、作家陸鍵東、三聯(lián)書店總編輯翟德芳、湖南衛(wèi)視“名嘴”汪涵等逾百位文史大家和業(yè)界名流齊聚千年學(xué)府，共同見證了中華文化史上的國學(xué)盛事?；顒?dòng)現(xiàn)場揭曉了首屆“全球華人國學(xué)大獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)名單，饒宗頤和李學(xué)勤分享了分量最重的終身成就獎(jiǎng)。

以最尊貴儀軌表彰國學(xué)躬耕者：42名個(gè)人及組織獲獎(jiǎng)

9月29日晚19時(shí)，在十幾名童蒙稚子的誦讀聲中，一篇“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”開啟了“致敬國學(xué)-2014首屆全球華人國學(xué)大典”頒獎(jiǎng)禮的序幕。有著1038年歷史的岳麓書院迎來了數(shù)百位海內(nèi)外國學(xué)界的學(xué)者與專家。典禮由鳳凰衛(wèi)視著名主持人王魯湘、許戈輝聯(lián)袂主持。

活動(dòng)現(xiàn)場揭曉了首屆“全球華人國學(xué)大獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)名單，國學(xué)大家饒宗頤、古典詩詞研究者葉嘉瑩、歷史學(xué)家李學(xué)勤、臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)院教授陳鼓應(yīng)、香港中文大學(xué)教授劉笑敢、復(fù)旦大學(xué)中文系教授陳尚君、作家陸鍵東、以及已經(jīng)過世的湯一介先生等42名個(gè)人及組織獲獎(jiǎng)。

“全球華人國學(xué)獎(jiǎng)”作為國學(xué)大典的主體部分，其評(píng)選秉持嚴(yán)密、專業(yè)、公平、公開的規(guī)則機(jī)制。其中國學(xué)終身成就獎(jiǎng)和國學(xué)成果獎(jiǎng)由專家評(píng)選，國學(xué)傳播獎(jiǎng)則歷經(jīng)了報(bào)名自薦、專家推選、網(wǎng)友投票、評(píng)審團(tuán)終評(píng)等層層甄別遴選。

饒宗頤、李學(xué)勤分享國學(xué)終身成就獎(jiǎng)

饒宗頤女婿鄧偉雄現(xiàn)場展示饒先生筆墨“斯文在茲”

“全球華人國學(xué)獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”表彰的是長期從事國學(xué)研究，在國學(xué)研究領(lǐng)域取得卓著成就的，德高望重的健在華人學(xué)者，97歲饒宗頤先生和81歲李學(xué)勤先生分別獲得了這個(gè)分量最重獎(jiǎng)項(xiàng)。

98歲的饒宗頤先生，因?yàn)槟晔乱迅?，行?dòng)不便，特意委托他的女婿鄧偉雄教授前來領(lǐng)獎(jiǎng)。鄧偉雄在現(xiàn)場展示了饒宗頤特意送來的一幅字-“斯文在茲”?！梆埾壬f自己一生秉承求真、求是、求正的原則。這次頒獎(jiǎng)典禮所獲的獎(jiǎng)金，他會(huì)捐贈(zèng)出來，用于培養(yǎng)下一代年輕人?！?/p>

組委會(huì)在給饒宗頤先生的頒獎(jiǎng)詞中稱，“他出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。人謂’業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境’；錢鐘書說他是’曠世奇才’，季羨林說他是’心目中的大師’，法國漢學(xué)家說他是全歐洲漢學(xué)界的老師，當(dāng)代最偉大的漢學(xué)家，一代通儒?！?/p>

李學(xué)勤先生現(xiàn)場致辭

另一位終身成就獎(jiǎng)獲得者是李學(xué)勤先生，頒獎(jiǎng)詞盛贊李學(xué)勤為“大陸歷史學(xué)家的旗幟”，“他從先秦追到遠(yuǎn)古，一輩子破譯符號(hào)背后的文明密碼，探究中華文明的源頭。他治學(xué)六十余年，從邏輯到哲學(xué)，從甲骨到青銅，從戰(zhàn)國文字到簡帛文獻(xiàn)，從思想史到學(xué)術(shù)史，從夏商周斷代到中國古代文明，研究領(lǐng)域眾多，研究論著宏富，研究貢獻(xiàn)巨大。他被譽(yù)為’百科全書式的學(xué)者’，中國古文字學(xué)界的權(quán)威?！?/p>

李學(xué)勤先生登臺(tái)發(fā)表獲獎(jiǎng)致辭時(shí)說道，“國學(xué)是非常博大精神的學(xué)術(shù)，國學(xué)經(jīng)過五千年的積累的發(fā)展，像長江流水一樣?；畹嚼蠈W(xué)到老，這對(duì)于國學(xué)而言是特別適用的?！?/p>

葉嘉瑩、孔子學(xué)院獲海外影響力大獎(jiǎng)

葉嘉瑩助理張靜代領(lǐng)獎(jiǎng)項(xiàng)

“你站在那里，就是一首詩，劫波歷盡，一片冰心。你一開口，宛如飛天展袖，古今悲喜，蕩氣回腸。七十年滋蘭樹蕙，融貫中西；集駝庵之詩話而別開生面，啟桃李之芳園而香遠(yuǎn)益清。你是擎燈使者，迦陵妙音?！边@是海外影響力大獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，頒給了南開大學(xué)教授葉嘉瑩先生。

“國學(xué)的范疇，是非常廣大的，我自己很慚愧，我只是學(xué)了詩詞。不敢說是什么國學(xué)大師?！苯衲?0歲的葉嘉瑩先生因?yàn)樯眢w原因，沒能來到現(xiàn)場，但她親筆寫了發(fā)言稿，并且還曾三易其稿：

“我一直都在從事古典詩詞的教學(xué)工作，至今已近70年而從未停止。這不僅僅是出于追求學(xué)問知識(shí)的用心，更是出于古典詩詞中所蘊(yùn)含的對(duì)生命的感發(fā)，令我感動(dòng)，召喚于我。這一份感發(fā)生命，蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)，所以中國傳統(tǒng)一直有’詩教’之說。我一生歷經(jīng)許多苦難不幸，卻一直保持樂觀、平靜的態(tài)度，這正與我熱愛古典詩詞有很大的關(guān)系。我堅(jiān)信，中國古典詩詞的內(nèi)在精神和興發(fā)感動(dòng)的生命不會(huì)中斷，而中華文化的長流也一定能夠綿延不絕，沾澤未來的世世代代。我之愛好詩詞和到各地講授古典詩詞，如前所言，只是出于一種生命的感發(fā)和召喚，不意竟因此獲獎(jiǎng)，乃全出于意外，我對(duì)此非常感謝。”

與葉嘉瑩先生一起獲得海外影響力大獎(jiǎng)的還有孔子學(xué)院。到目前為止，超過460所孔子學(xué)院，遍布世界123個(gè)國家，300多萬人次都注冊為孔子學(xué)院學(xué)生。

國學(xué)成果獎(jiǎng)與國學(xué)傳播獎(jiǎng)：38個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)終極綻放

國學(xué)成果獎(jiǎng)按照“經(jīng)、史、子、集”的分類，表彰的是2008年至2012年出版的優(yōu)秀國學(xué)研究專著，共計(jì)評(píng)選出30部獲獎(jiǎng)著作。其中包括《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》（裘錫圭著）、《服周之冕-<周禮>六冕禮制的興衰變異》（劉笑敢）著、《中國儒學(xué)史》（湯一介、李中華主編）、《道家的人文精神》（陳鼓應(yīng)著）、《漢唐文學(xué)與文獻(xiàn)論考》（陳尚君著）等。

“國學(xué)成果獎(jiǎng)”的提名作品超過一千份，最終獲獎(jiǎng)的這30部作品，是由海內(nèi)外200多位知名專家學(xué)者推選、經(jīng)評(píng)委會(huì)、組委會(huì)表決評(píng)議后，最終確定的。

湯一介先生因主編九卷本的《中國儒學(xué)史》而獲得國學(xué)研究成果獎(jiǎng)，湯先生于今年9月9日離世，在頒獎(jiǎng)禮現(xiàn)場，主辦方播放了對(duì)湯一介先生七年前的采訪。“因?yàn)槲覑畚业淖鎳?，所以我必須愛我國家的文化，一個(gè)沒有文化的國家，是沒有希望的。一個(gè)有自己傳統(tǒng)文化的國家，才會(huì)有自己的希望。”

在隨后頒發(fā)的國學(xué)傳播獎(jiǎng)中，《陳寅恪的最后二十年》（陸鍵東著）、《儒藏》（北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心）、《史記（點(diǎn)校本二十四史修訂本）》（中華書局）獲得圖書類的卓越傳播大獎(jiǎng)。音視頻類的卓越傳播大獎(jiǎng)被中央電視臺(tái)的“中國漢字聽寫大會(huì)”欄目收入囊中，建設(shè)力大獎(jiǎng)被“尼山論壇”和王財(cái)貴獲得，公共政策獎(jiǎng)授予了整個(gè)山東省，那里“國學(xué)盛行，弦歌不斷”。

李亞：讓國學(xué)成為我們每個(gè)個(gè)體的智慧源泉

鳳凰網(wǎng)總裁李亞現(xiàn)場“致敬國學(xué)”

作為本次活動(dòng)的聯(lián)合主辦方，千年學(xué)府岳麓書院是中國古代四大書院之一，也是中國現(xiàn)存歷史最悠久、保存最完整的書院。這里是中國唯一一座千年來一直延續(xù)著教學(xué)活動(dòng)的書院。180年前的曾國藩、左宗棠，200年前的魏源，370年前的王船山，都曾經(jīng)在這里晨鐘暮鼓，挑燈夜讀；500年前的王陽明，840年前的朱熹、張栻，還有1038年前的首任山長周式，都曾經(jīng)在這里設(shè)壇講學(xué)。

湖南大學(xué)黨委書記劉克利在頒獎(jiǎng)禮致辭中說，“八百多年前，在我們現(xiàn)在所處的書院講堂上，朱熹和張栻兩位大師暢談孔孟之道，演繹著盛況空前、千古傳誦的’朱張會(huì)講’。今年首次舉辦國學(xué)大典，這是我們弘揚(yáng)國學(xué)的第一步，希望通過兩年一屆的國學(xué)大典，向國學(xué)致敬，為推動(dòng)中華文化的發(fā)展和繁榮、創(chuàng)造世界文明和諧發(fā)展和人類幸福的美好未來盡綿薄而堅(jiān)強(qiáng)之力！”

鳳凰網(wǎng)總裁李亞在頒獎(jiǎng)典禮致辭中道出了鳳凰網(wǎng)舉辦國學(xué)大典的初衷，“民族復(fù)興的未來，最終取決于這個(gè)民族思想的高度，而這一切將以傳統(tǒng)文化思想的挖掘、傳承與發(fā)展為基石。鳳凰網(wǎng)一直堅(jiān)守著’中華情懷，全球視野，兼容開放，進(jìn)步力量’的媒體價(jià)值觀，在鳳凰的血液中，傳統(tǒng)文化一直是最重要的基因。我們期待與大家一起努力，一起致敬國學(xué)，一起學(xué)習(xí)國學(xué)，一起踐行國學(xué)，讓國學(xué)成為我們每一個(gè)個(gè)體人格理想、人生進(jìn)取中重要的智慧源泉?！?/p>

附：首屆“全球華人國學(xué)大獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)名單：

一、國學(xué)終身成就獎(jiǎng)： 饒宗頤 李學(xué)勤

二、國學(xué)成果獎(jiǎng)：

國學(xué)成果獎(jiǎng)之“經(jīng)部之學(xué)”獎(jiǎng)：

《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》（六卷本）裘錫圭 復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年10月?！犊追蜃优c現(xiàn)代世界》 陳來 北京大學(xué)出版社，2011年3月 《集韻校本》(套裝共3冊)趙振鐸 上海辭書出版社，2012年12月 《中國經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究》 蔡方鹿 人民出版社，2011年3月?！抖鼗徒?jīng)部文獻(xiàn)合集》（全十一冊）張涌泉主編 中華書局，2008年8月。《詮釋與定向：中國哲學(xué)研究方法之探究》 劉笑敢 商務(wù)印書館，2009年3月?！渡袝鴮W(xué)史》 程元敏 五南圖書出版股份有限公司，2008年1月?！吨袊鍖W(xué)之精神》 郭齊勇 復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年1月。國學(xué)成果獎(jiǎng)之“史部之學(xué)”獎(jiǎng)：

《商代史》（十一卷本）宋鎮(zhèn)豪主編 中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年—2011年?！吨袊嚆~器綜論》（全三冊）朱鳳瀚 上海古籍出版社，2009年12月?！吨袊幕吠ㄡ尅?余英時(shí) 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年5月。《秦漢社會(huì)意識(shí)研究》 王子今 商務(wù)印書館，2012年9月。

《服周之冕——<周禮>六冕禮制的興衰變異》 閻步克 中華書局，2009年11月?！逗啿拿髋c古代思想世界》 王中江 北京大學(xué)出版社，2011年3月?！短煜乱患遥夯实?、官僚與社會(huì)》 邢義田 中華書局，2011年1月。

《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》 李弘祺 香港中文大學(xué)出版社，2012年6月。國學(xué)成果獎(jiǎng)之“子部之學(xué)”獎(jiǎng)：

《中國儒學(xué)史》(九卷本)湯一介、李中華主編 北京大學(xué)出版社，2011年8月 《郭店竹簡與思孟學(xué)派》 梁濤 中國人民大學(xué)出版社，2008年5月?！稓庹撆c仁學(xué)》 李存山 中州古籍出版社，2009年5月?！墩珊闲＜尅罚ㄉ?、下）林樂昌 中華書局，2012年4月?！兜兰业娜宋木瘛?陳鼓應(yīng) 中華書局，2012年11月。

《天命與彝倫：先秦社會(huì)思想探研》 晁福林 北京師范大學(xué)出版社，2012年3月?！肚宕鷮W(xué)術(shù)源流》陳祖武 北京師范大學(xué)出版社，2012年3月。國學(xué)成果獎(jiǎng)之“集部之學(xué)”獎(jiǎng)： 《中國詩歌通史》（十一卷本）趙敏俐主編 人民文學(xué)出版社，2012年6月。《漢唐文學(xué)與文獻(xiàn)論考》 陳尚君 上海古籍出版社，2008年6月?！短拼氖颗c中國思想的轉(zhuǎn)型》 陳弱水 廣西師大出版社，2009年10月。《榆枋齋學(xué)林》（全二冊）虞萬里 華東師范大學(xué)出版社，2012年11月。

《王國維全集》（全二十冊）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編 浙江教育出版社，2010年8月。《甲骨綴合彙編》 蔡哲茂 花木蘭出版社，2011年3月。

《中國古籍總目》（全二十六冊）中國古籍總目編纂委員會(huì)編 中華書局、上海古籍出版社，2009年10月。

三、國學(xué)傳播獎(jiǎng)：

國學(xué)傳播獎(jiǎng)之海外影響力大獎(jiǎng)： 葉嘉瑩（加拿大籍）孔子學(xué)院

國學(xué)傳播獎(jiǎng)之建設(shè)力大獎(jiǎng)（機(jī)構(gòu)類）： 尼山論壇

國學(xué)傳播獎(jiǎng)之建設(shè)力大獎(jiǎng)（個(gè)人類）： 王財(cái)貴（臺(tái)灣）

國學(xué)傳播獎(jiǎng)之公共服務(wù)獎(jiǎng)： 山東省

國學(xué)傳播獎(jiǎng)之卓越傳播大獎(jiǎng)（音視頻類）： 中國漢字聽寫大會(huì)

國學(xué)傳播獎(jiǎng)之卓越傳播大獎(jiǎng)（圖書類）： 《陳寅恪的最后二十年（修訂本）》 《儒藏》（精華編）

《史記（點(diǎn)校本二十四史修訂本）》

國學(xué)傳播獎(jiǎng)之卓越傳播大獎(jiǎng)（創(chuàng)意傳播類）： 空缺