第一篇：旗袍在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用
旗袍在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用
旗袍在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用 摘 要
旗袍作為中國(guó)古代服裝史上的一顆耀眼的明星,在中國(guó)歷史上留下了不可磨滅的痕跡。通過(guò)對(duì)旗袍的研究可以看出:旗袍的獨(dú)特魅力在于它所包含的文化底蘊(yùn)。旗袍源于古代的袍服,是滿族婦女的傳統(tǒng)服飾,但滿族一直受漢文化的影響,其袍服當(dāng)中體現(xiàn)出了相當(dāng)多的漢族傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。旗袍中體現(xiàn)出來(lái)的文化意蘊(yùn),一方面是傳統(tǒng)旗袍中體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn),另一方面是在旗袍發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的文化意蘊(yùn)。
民族化只有融入時(shí)代精神和契合時(shí)代生活方式,不斷的改良和革新.才能納入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)程中.而反過(guò)來(lái),中華民族服飾中有益的東西也會(huì)對(duì)全球性的流行時(shí)尚產(chǎn)生深刻的影響近年來(lái)國(guó)際服裝的總趨勢(shì),以強(qiáng)烈、多變換的時(shí)代流行引導(dǎo)和影響著中國(guó)的消費(fèi)者。關(guān)鍵詞：旗袍，流行元素，影響，發(fā)展
The Application of Cheongsam in Modern Clothing Abstract: Cheongsam,as a shinging star in the history of ancient chinese costumes, has left behind the indelible trace in the Chinese history.According to the study on cheongsam , we can see that the unique charm of cheongsam lies in its cultural implications---trditional cultural implications showed in conventional cheongsam and the ones that showed in the development of cheongsam.Derived from ancient robes , cheongsam was the traditional costume of Manchu women.Under the influences of the Han culture ,the robes of Manchu were endowed with a great deal of cultural implication from Han Dynasty.Only integrate the current national spirit and way of life and constant innovation can nationalization be involved in the process of modern designs.On the other hand , some merits in chinese national costumes can also greatly influence the global vogue and fashion.In recent years, the major tendency of international costume is full of changes and current characteristics which lead and influence chinese consumers.Key words : Cheongsam, Fashion elements, Influences ,Development
旗袍：中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的典范
摘要： 旗袍是中國(guó)女性著裝文化的典型標(biāo)志，旗袍在近現(xiàn)代的發(fā)展來(lái)看，作為中華民族的特有服裝，凝結(jié)了整個(gè)民族幾千年來(lái)的服裝文化之精華。它之所以流傳至今，與其“取舍”“變化”有很大關(guān)系，它在保持中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，大量的吸收了西方的思想觀念和制衣技巧，融合并演變出東西合壁的現(xiàn)在旗袍
關(guān)鍵詞：旗袍，演變，傳統(tǒng)，創(chuàng)新，時(shí)尚
旗袍是中國(guó)女性著裝文化的典型標(biāo)志，它不僅在整體造型的風(fēng)格中符合中國(guó)藝術(shù)和諧的特點(diǎn)，同時(shí)又將具有東方特質(zhì)的裝飾手法融入其中，其獨(dú)特魅力在于它所包含的文化內(nèi)涵，因此能在中華民族服裝中獨(dú)領(lǐng)
風(fēng)騷，久盛而不衰。
今日我們穿的所謂“旗袍”，不能確定僅僅是滿族服裝的傳統(tǒng)款式，它是中華多個(gè)民族服飾文化的融合。它源自古代蒙古系游牧民族女子的袍服，至清代滿族承襲了這種服裝。滿族入主中原后，實(shí)行的是八旗制度，凡編人旗籍者，都被稱(chēng)為“旗人”。旗人所穿之袍被統(tǒng)稱(chēng)為“旗袍”，其中包括朝袍、蟒袍和常服袍等。后來(lái)則將婦女的家居之袍稱(chēng)之為“旗袍”，“旗袍”成了專(zhuān)用名稱(chēng)。
清初統(tǒng)治階級(jí)為了緩和階級(jí)矛盾，制定了一系列有利于漢人的溫和措施，而且鼓勵(lì)滿族人和蒙古族人、漢人結(jié)婚。兩族人民接觸廣泛而頻繁，其演變過(guò)程中互為滲透融合，民族間服飾交相輝映，互計(jì)短長(zhǎng)，已為大勢(shì)所趨。滿族旗人無(wú)論在文化還是生活習(xí)俗上大多被漢文化所同化，唯獨(dú)在穿戴裝束上依然保留了本民族的服裝習(xí)俗，并且強(qiáng)迫漢人改冠易服，一律改用旗裝。于是長(zhǎng)袍馬褂、穿靴戴帽便成了清代男子的典型服式；而滿族女子服裝中有相當(dāng)部分與男服相同，在乾嘉以后，開(kāi)始仿效漢服，雖然屢遭禁止，但其趨勢(shì)仍存不斷擴(kuò)大。從這一點(diǎn)上，正是說(shuō)明了漢文化有著強(qiáng)大的滲透力。
清初，由于“男從女不從”的緣故，清代漢族婦女的服飾終算幸免于難，依然保持漢服原貌，后來(lái)在與滿族女子的長(zhǎng)期接觸之中，不斷演變，終于形成清代服裝特色，揭開(kāi)了旗袍演變史的一幕。
旗女平時(shí)著袍、衫，初期寬大，后窄如直筒。不用領(lǐng)時(shí)加圍巾，后來(lái)領(lǐng)口式樣漸多。自唐宋以來(lái)，漢族女子一直穿對(duì)襟上衣，右衽大襟（也有斜襟的）。從清代開(kāi)始，漸改用圓領(lǐng)口、大襟、五付紐扣、寬鑲片，這都是模仿旗裝服式的結(jié)果。只是依然保持上衫（襖）下裙的傳統(tǒng)裝束。旗袍的最初造型是寬腰直筒式，袍長(zhǎng)及于足面，加許多鑲滾。面料多為綢緞，袍面銹滿花紋，袍領(lǐng)、袖、襟、裾等處均有幾道花絳或彩芽?jī)?，其后，又發(fā)展出了“十八鑲”的裝飾手法，即鑲上18道邊才算是最美。穿在身上花團(tuán)錦簇，修長(zhǎng)亮麗，再配上俏麗風(fēng)雅的綢冠和別致的花盆鞋，造就一種端莊沉穩(wěn)的古典風(fēng)格。
在漢族婦女中，旗袍的大規(guī)模盛行，并非發(fā)生在高壓政令下的滿清王朝，而是辛亥革命以后的民國(guó)。把裙子取消，改穿上下連屬的旗袍，這在中國(guó)近代服裝史上無(wú)疑是一次了不起的革命。旗袍的盛行，給中華傳統(tǒng)服飾增添了新的風(fēng)采。
由于受傳統(tǒng)道德觀念影響，幾千年來(lái)人們一直把人體的裸露當(dāng)成邪惡的象征，不喜歡過(guò)多暴露。旗袍的領(lǐng)部緊扣包住，從設(shè)計(jì)學(xué)的角度說(shuō)，它增強(qiáng)了旗袍莊重、典麗的效果，同時(shí)高領(lǐng)限制了頸部的隨意，始終保持垂直狀態(tài)。旗袍的 衣身追求寬大、掩蓋、含蓄，它的寬腰直筒，上下一體，蘊(yùn)涵著一種和平、安詳?shù)拇笠唤y(tǒng)氣氛，充分體現(xiàn)了旗袍的含蓄、端莊的美。
近代中國(guó)文化思想領(lǐng)域上呈現(xiàn)著劇烈的變化，傳播“西學(xué)”的熱潮對(duì)民族的傳統(tǒng)服飾的改進(jìn)也產(chǎn)生了深刻的影響，從而，萌發(fā)了新的服飾文化。20年代，國(guó)民政府頒布了《制服條例》，其中規(guī)定了主要禮服和公服。上海等中國(guó)商業(yè)大城市的青年男子開(kāi)始穿著西服、中山裝；女子服裝也開(kāi)始有西式變化，漸受西式服裝的影響根據(jù)流行時(shí)尚對(duì)服裝進(jìn)行改良。其中最突出的便是旗袍的發(fā)展，首先突破了中國(guó)婦女著裝嚴(yán)整的傳統(tǒng)觀念，拋棄繁瑣的裝飾和形制，注意到曲線對(duì)襯托女性溫情的意蘊(yùn)，由昔日的寬大漸趨于瘦長(zhǎng)合身，曲線鮮明，加以斜襟的韻律，從而襯托出端莊、典雅、沉靜、含蓄的秀美身姿，至此形成了富有中國(guó)特色的改良旗袍。
從某種意義上說(shuō)，正因?yàn)橥砬迳虾Ｈ似毡樽非蟆皶r(shí)髦”的心理，使西式服飾得以首先在上海登堂入室，繼后在全國(guó)與寬衣博袖的中國(guó)傳統(tǒng)服飾發(fā)生撞擊、交流直至混融而形成西裝革履旗袍繡鞋并存的奇妙旖旎的服飾現(xiàn)象。
旗袍的變革為現(xiàn)代服裝奠定了基礎(chǔ)，是中國(guó)服飾的一次大變革。長(zhǎng)衫、旗袍、馬甲、馬褂一直沿襲下來(lái)，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾的典范。這與中國(guó)的傳統(tǒng)觀念息息相關(guān)。細(xì)想，辛亥革命以后，中西方文化相互滲透，西方服飾文化得以傳播過(guò)來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的穿著產(chǎn)生了很大的影響，但中同的旗袍并沒(méi)有被取代，反而借鑒西方服飾中的長(zhǎng)處，加以改良后旗袍得以發(fā)展并被保存下來(lái)。正如西方評(píng)論家所言：旗袍上下連屬一體，由獨(dú)塊衣料制成，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)線條流暢，沒(méi)有任何不必要的帶、袢、袋等附件裝飾，微緊的腰部，貼體合身；兩旁開(kāi)襟便于行走。中國(guó)女子下半身常覺(jué)稍短，穿旗袍可以增加形體修長(zhǎng)感，配上中高跟鞋，抬升人體重心，挺胸收腹，立顯裊娜之態(tài)。再加上當(dāng)時(shí)的中國(guó)婦女一般都不太出門(mén)，一件旗袍可以適用于各種場(chǎng)合，甚而可以穿很久。所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里旗袍以它端莊、典雅、含蓄的美一直廣泛流行并延續(xù)到今天。
30年代以后，旗袍成為中國(guó)婦女最時(shí)髦的服裝，改造和創(chuàng)新更加頻繁。先是崇尚高領(lǐng)，后來(lái)又流行低領(lǐng)至無(wú)領(lǐng)，低到無(wú)可再低時(shí)，索性將領(lǐng)子取消，袖子時(shí)而長(zhǎng)過(guò)手腕，時(shí)而又短及露肘，兩邊開(kāi)衩開(kāi)得很高，腰身變的極窄，進(jìn)一步合體以顯示出女性的體型曲線。其中墊肩雙襟絹花裝袖旗袍，衣長(zhǎng)較短，較為通俗，多為一般大眾婦女穿著；無(wú)袖緊身前開(kāi)衩旗袍衣身較長(zhǎng)，比較適體，多為思想比較解放的婦女穿著；織錦緞無(wú)袖
雙襟旗袍，衣長(zhǎng)可長(zhǎng)可短，上乘高貴，多為經(jīng)濟(jì)富裕婦人穿著。當(dāng)時(shí)一般旗袍開(kāi)襟都用暗扣，外表用花扣裝飾，所采用的圖案多為龍、鳳、孔雀、福、壽、喜、吉祥等圖案，以表中華民族五千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)體現(xiàn)東方女性服飾的藝術(shù)美。
40年代旗袍逐漸去掉袖子，長(zhǎng)可及地，短時(shí)至膝，這段時(shí)期的旗袍省去繁瑣裝飾，更加輕便適體，不僅腰身的線條曲柔奇美，而且衣領(lǐng)和袖子等均有變化。如夏季無(wú)袖，簡(jiǎn)潔流暢；秋季緊袖，適當(dāng)縮短袍長(zhǎng)，顯得輕便得體?！爸袊?guó)婦女終于獲得了一種代表這個(gè)時(shí)代重要價(jià)值的基本服式，一種杰出的富有特色的民族服裝，既符合時(shí)尚又尊重民族特性，它象征著中國(guó)婦女的積極而進(jìn)步的生活方式?！?/p>
進(jìn)入50年代，中國(guó)人民積極地投入戰(zhàn)后重建國(guó)家的運(yùn)動(dòng)中。廣大婦女與男子們一樣走上社會(huì)的各行各業(yè)，獻(xiàn)身于新中國(guó)的建設(shè)。這時(shí)的旗袍多數(shù)做得很貼身，小袖口，不能適應(yīng)快步及大幅步的運(yùn)動(dòng)，使婦女們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中感到極不方便，再加上新時(shí)代的到來(lái)，使人們更樂(lè)于接受一些新穎的東西。因此，從50年代后期開(kāi)始，廣大的勞動(dòng)?jì)D女漸漸地以上衣下褲的裝束替換了旗袍，但在一些重大喜慶日子和外事活動(dòng)時(shí)還常能看到具有民族文化特色的旗袍的出現(xiàn)。到了60年代中期，旗袍被斥為“四舊”而被徹底否定，舉國(guó)上下出現(xiàn)了由于政治運(yùn)動(dòng)的影響男男女女皆穿綠裝的大流行。
進(jìn)入80年代，我們才又看到旗袍在街頭閃過(guò)，這說(shuō)明，十多年都沒(méi)有人穿，也沒(méi)有人提及的旗袍，事實(shí)上一直活在廣大婦女的心里。
今天。旗袍已從生活常服上升為禮服。作為禮服，其款式和花樣也隨之變得越來(lái)越繁復(fù)絢麗。在款式方面，除了保持旗袍流暢的線條外，服裝大師們?cè)谠O(shè)計(jì)剪裁時(shí)，保留旗袍結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢，沒(méi)有任何不必要的帶、袢、袋等附件的特點(diǎn)；在工藝上采用收肩、飾花、穿珠片、刺繡等手法，加強(qiáng)肌理效果，在構(gòu)造上，采用琵琶襟、如意襟、低襟、高領(lǐng)、低領(lǐng)、無(wú)領(lǐng)等，同時(shí)又把繪畫(huà)等姊妹藝術(shù)也作為旗袍裝飾的手段，那些畫(huà)有花、鳥(niǎo)、京劇臉譜等圖案的旗袍，不僅設(shè)計(jì)新巧，而且風(fēng)格典雅，富有韻味，把服裝和繪畫(huà)融為一體，打破了原來(lái)穿著不夠舒服的構(gòu)造，使之一展新容，成為國(guó)際服裝舞臺(tái)上的奇葩。另外，生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新、工藝流程的改進(jìn)、新材料的使用，都為旗袍形式的發(fā)展注入了新的血液，使其獲得更廣大的運(yùn)用而成為時(shí)尚，重返流行舞臺(tái)。旗袍的歷史已達(dá)五百多年，當(dāng)年旗女腳登花盆底鞋身穿長(zhǎng)袍時(shí)，未曾想到旗袍會(huì)一統(tǒng)華人女性天下。日本已故畫(huà)家原龍三郎總結(jié)：“高領(lǐng)托住了
下顎，頭部姿勢(shì)必然端正，即使是坐著時(shí)，旗袍的開(kāi)衩處腿的并攏的姿勢(shì)也能收到美的效果。”
當(dāng)前受“越民族，越世界”思潮影響，國(guó)際上大部分華人服裝設(shè)計(jì)師都不同程度地利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作素材，傳統(tǒng)的視覺(jué)形象不時(shí)出現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)、織物圖案上，它們似乎成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人，這無(wú)疑也帶來(lái)了一個(gè)新的問(wèn)題，即如何更合理地從博大精深的傳統(tǒng)義化內(nèi)涵中吸取精神力量去進(jìn)行再創(chuàng)造。如果我們只是一味地抄襲傳統(tǒng)，照搬形式，我們的設(shè)計(jì)只會(huì)離時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)。眾所周知，日本設(shè)計(jì)師森英惠、三宅一生等人之所以能在國(guó)際服裝界成功，并不是因?yàn)樗麄儼押头@種極為民族性的東西和盤(pán)托出，而是在研究透了和服的精神之后，將西方服飾文化與之相融匯，設(shè)計(jì)出了具有時(shí)代性的作品之緣故。沿著這條路，后來(lái)又有一批日本設(shè)計(jì)師在國(guó)際服裝界打響。這充分地證明了這樣一個(gè)道理，即：“地球上的各個(gè)村落，盡管在藝術(shù)上的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法、表現(xiàn)意境等等存在差異，但是在審美的需求、審美的意味上都是相通的乃至相一致的?！边@種相通、相一致，才是世界性的真正涵義。
旗袍在近現(xiàn)代的發(fā)展來(lái)看，作為中華民族的代表服裝，凝結(jié)了整個(gè)民族幾千年來(lái)的服裝文化之精華。它之所以流傳至今與其“取舍”、“變化”有很大的關(guān)系，它在保持中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，大量吸收了西方的思想觀念和制衣技巧，融合并演變出東西合壁的現(xiàn)代旗。無(wú)論從其外形塑造還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，無(wú)不蘊(yùn)涵著東西方服飾風(fēng)格的雙重特點(diǎn)，旗袍的基礎(chǔ)形制源自中國(guó)傳統(tǒng)服飾，而緊身的外形強(qiáng)調(diào)著形體的存在，突出表現(xiàn)了女性的曲線與柔美。這種適體的造型是以相應(yīng)的結(jié)構(gòu)處理為基礎(chǔ)的，特別是胸、腰、臀圍上相同數(shù)量的放松取值，更是鑒于東方女性的體形特點(diǎn)而設(shè)置的。這種純西方式的裁剪技巧，使得旗袍的整體表現(xiàn)力更為完美，更具有時(shí)代性。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)作品既要有民族情感、傳統(tǒng)的精神，又應(yīng)具有時(shí)代的氣息，從而滿足現(xiàn)代審美需求，這是時(shí)代發(fā)展的需要，正如小提琴協(xié)奏曲《梁?！纺菢?，主旋律是越劇調(diào)兒，但整個(gè)感覺(jué)又是現(xiàn)代的。
Cheongsam:a Culture Paragon of Chinese Tradition Clothing Abstract : Cheongsam is the typical marking of Chinese female dresses and it is a representative culture sign.In the nowtoday's cheongsam development , as the feature of Chinese clothing, it has condensed the whole race of several clothing cultures of passed thousand years.It can spreads until now
due
to
its
“rejecting”
and “variety”.It means when cheongsam keep Chinese traditional culture connotation, it also bring in lots of the western thoughts
as well as technology of making clothes.As a result, east and West unified modern Cheongsam evolved.Key word: Cheongsam;Evolution;Tradition;Innovation;Fashion
As a symbolic model in Chinese feminine clothing culture, Cheongsam not only conforms to the Chinese art harmonious characteristic in the overall modelling style, but alos integrates the Eastern special characteristic decoration technique.The cultural connotation which it contains is the the unique charm of cheongsam, therefore, it will be able to head list of successful candidates in the China national dress for a long time.“The Chinese dress”we worn nowdays is not merely the Manchu nationality clothing traditional design,but is the fusion of a few nationality clothing culture.It comes from Mongolia which was the nomads female's long gown in ancient so that the Qing Dynasty Manchu nationality had carried on this kind of clothing..After the Manchu nationality ruled the south of Yellow River, they implement the eight banners system.Every human who have arranged the bannermen census or residents called “the bannerman”.The clothes bannerman worn called “qipao”, including faces the gown, the boa robe and the casual clothes and so on.Afterwards，the clothes of woman who lived at home worn called “the Chinese dress”, “the Chinese dress” has become the special-purpose name.In the early time, ruling class formulated a series policy which is advantageous to Han people's, and moreover encouraged the Manchu nationality people and the Mongolian clansmen, the Han people to get marriage,in order to alleviate the class contradictions, Two race people contact widespreadly and frequently,.It is already been a tendency that the mult-nationality clothing seeps mutually and result in enhancing the beauty of each other.Despite both custom and culture of the Manchu nationality bannermen mostly assimilated into the Chinese culture, it is only retained its nationality's clothing custom and moreover forced the Han people to change into their dressing style.Therefore,waring long gown Ma Gua, quare cap and boots then becomes man's typical style of clothing in that period;however,the Manchu nationality female clothing had partial same as the male clothing,and it starts to imitate the Chinese since JiaQing.Although being prevented many times,this tendency still expands unceasingly.It is prove that Chinese Han culture has the formidable penetrability.In the initial period of Qing Dynasty, the view of “the male ought to obey and the female need not” made the Qing Dynasty Han Nationality woman's clothing escaping from changing so the clothes maintained the original pattern,During contacted with the Manchu nationality female's long-term,.it finally formed the characteristic of Qing Dynasty clothing which made the Chinese dress evolved into the history.Upside of the clothes Qing Dynasty female worn is usually loose, and the downside became tight and straight.They worn scarfs when th
ey didn't want to show the collars,and the style of the collar came to various gradually afterwards.Since the Tang Song, Han Nationality female always worn Chinese-style jacket with buttons down the front the coat,and the Chinese-style garment with rightside loosing(or slanting lapel).Since the Qing Dynasty,it changed into the round neckband with round and loose collar as well as five pairs of knots, broadening the embroidery, All of this are imitate the the style of Qing clothes,However,they kept the their traditional attire-weaing the shirt upside and the skirt downside.The primal pattern of Chinese dress is loose on waist and straight down to feet-length,just like the a section of bamboot with many hems.It always took silk fabrics as the material which ornament
with
various decoration
pattern
and
colour “18 needlework.Subsequently,the technique, inlaid”,was inviented an been consider as the most excellent skills.Once dressed in that kind of colthes,people would turn to slender and bright, then put on the pretty elegant silk crown and the unique pot shoes, there would like to presented the stately classical style.The prevailing of cheong-sam among women of the Han Nationality did not happen under the high-handed Qing government,but in Republic of China after the Revolution of 1911.To wear one-piece cheong-sam instead of skirts,it is undoubtedly a marvelous revolution in the wearing history of neoteric China.It brings new culture into traditional wearing of China.Due to the influence of China traditional moral concept,people used to regard bareness of human body as a symbol of improbity for thousands of years,they don't like bareness.The cheong-sam,fastened tightly in the neck,from the point of designing's view,brings impression of sobriety and elegance,on the other hand,higher collar restrict the neck to be upright all the time.The body of cheong-sam goes for leniency,concealing,connotation,this kind of broad waist and one-piece design,implicate a mood of peaceful,serene unification,adequately show the beauty of connotation and civility.Because of the great change in the modern China culture,the dissemination “the western learning” the upsurge has also had the profound influence on nationality's traditional clothing improvement, thus, new clothing culture developed.The 20's, the national government promulgated “Uniform Rule”, in which stipulated the main formal clothes and the official's costume.In Chinese commercial big city just like Shanghai, youth men start to put on the western-style clothes, the Chinese tunic suit;The female clothing also starts to have some characteristic of western-style.Gradually being influenced by the western-style clothing,people carried the improvement on the principia of popular and fashion.The most prominent is the development of Chinese dress, it broke through the traditional ideas about original Chinese woman clothing, abandoning the tedious decoration and the construction, noticing the import
ance of body curve which serve as a foil to the feminine tender.As a reslut, the dress gradually change from loose to lanky so that the bright body curve and the lingering charm of the slanting lapel served as a foil to the implicit elegant figure,.At that time, the improvement Chinese dress filled with chinese characteristics came into being，In a sense,just because Shanghai people's pshchology of pursuing fashion,western style clothes first appeared in Shanghai,then collided,communicated with the loose and long sleeve Chinese traditional costume and untill they mixed together and formed a fantastic costume phenomenon of western costume,leather shoes embroidered shoes coexisting.Revolution of cheongsam established the basis of modern costume.It was a great revolution.Long gown,cheongsam,west man's short coat have carried on as before,becaming the model of Chinese traditional costume which closely linked with Chinese traditional concepts.Furthermore,after Xinhai Revolution,Chinese and western culture permeated each other so that Western costume culture can spread here,making a great impact on people's dressing at that time.However,cheongsam was not substituded and developed and preseved after improving by learning the advantages pf western costume.Just as the western critic stated:cheongsam was made of a complete cloth and the upper and lower parts of the clotheswere connected as a whole part.There was no ornament,such as belt ,pocket.The weist part was a little tight but comfotable,seams wereing cutting in two sides for walking conveniently.The lower part of Chinese women are usually shorter,but cheongsam can make their legs longer and slender.Women will look more graceful with high-heel shoes and hold the stomach.And at that time,Chinese women preferred staying at home,so a piece of cheongsam can be weared in various kinds of situations with a long time.So the cheongsam is popular until today for its cicility,elegance and connotation beauty.After the 1930s , cheongsam became the most fashionable costume for Chinese women which was created and improved more fluentely.First was high-necked,then lower-neckd and collarless.Some sleeves of the cheongsam were longer to wrist,some are lower than elbow；The tapestry satin without the sleeve have double lapels, the clothes may long or to be short, and it only for the economical wealthy woman.At that time, in generally speaking,the common Chinese dress,using the dark buckle on the lapel, decorated with the flower,taking dragon, phoenix, peacock, luck, long-lived, happy, propitious and so on as the pattern picture
in
order
to
present
the
traditional culture.Simultaneously, it manifested the Eastern feminine clothing artistic beauty.The skirt of the cheongsam was slided up on each side,and the weist part became very narrow to show the stature of wome.Thecheongsam with shoulder pats was very common and most women chhosed to wear it.The tightened collarless cheongsam which was slided up
in the front,dressing by the fashionable women;
In the 1940s, cheongsam bacame sleeveless, long to ground and short to knee.Isolated from some complicated decorations , cheongsam at this time became more simple and practical.The designs of the waist was very soft and slender and the designs of collar and sleeve took some changes as well.For instance, the ycheongsam for summer was sleeveless which made it seemed simpler;the cheongsam for autumn tightened the sleeves and shortened the length which made it more light and proper.“Chinese women were endowed with a common costume which represented the essential value of this period----a specially-featured national costume.It was not only in compliance with fashion and national character ,it was also a symbol of chinese women's active and progressive way of life.”
In the 1950s, chinese people actively participated in the reconstruction of China.Many women ,like men, got themselves involved in all walks of life to serve a new China.The cheongsam at the time varied with women's figure with a small cuff which made it very hard for women to walk fast and to take big steps and thus brought grest inconvenience to women in their social activity.What's more ,with the coming of a new age , people tended to accept something more novel and original.Thus , from the later 1950s, chinese working women began to replace cheongsam with some isolated upper and lower costume.However, cheongsam of national feature could still be found in some grand festivals or foreign affairs.In the middle 1960s, cheongsam was fully rejected as “four olds”, which was fllowed by a nationwide parade with men and women, affected by political movement , all in green costumes.In the 1980s, we finally saw Cheongsam on the street again,It prove that the woman never forgot cheongsam, indeed,althought there is no one wear and mention it in that more than ten years period.At persent,cheongsam is already a kind of formal clothes.As the formal clothes, its design and the pattern also become more and more complicated and glorious.In the design aspect, besides maintained the smooth line of cheongsam,clothing design masters retained its rigorous structure, do not have any nonessential accessories such as belt, button-fastening loop, appendix bag and so on;in craft aspect,abbreviating the shoulder part, useing the decoration flower and embroidery, all these things enhances the skin texture effect;structurally, not only adopting the pipa front, the pleasant lapel, the low lapel, the hich collar, the low collar,even on collar, but also involving its sisters art ,such as drawing, to make decorations for cheongsam.Those cheongsam on which drown flowers, birds, and makeups in Peking opera,are exotic and elegant.Graft the drawing onto the clothing design and improve the originally structure which is insufficiently comfortable,the new style cheongsam become a marvellous achivement on the international
clothing stage Moreover, the production technology innovation, the technical process improvement, the new material use, all of these has poured the new blood into the Chinese dress development.All these obtain more general utilization for cheongsam and make it become fashionable.The chinese dress has more than 500 years history.The women who worn pot bottom shoes have never imagined that cheongsam could be the king of the Chinese feminine clothing world.The Japanese deceased painter yualong summarizes: “The high-neckel hold the lower jaw,so that the forehead posture have to inevitably straight, even when you are sitting,”The legs look concinnity with them together.Influenced by
the
conception
of
“cross
nation,cross world”,Most Chinese nationality costume designers use Chinese traditional culture as the creation material.The traditional visualize always appear in the costume design and fabric pictures.They seemed to be the procolocular of the Chinese traditional culture.Definitly,it brought a new problem that how to absord espiration to recreat from the wide and marverlous Chinese traditional culture connotation.If we only copy the tradition,we will be far away from the modern times.As we all kown,the reason why Japanese designer Shenyinghui and Shanzhai can be successful is not they only make a clean breast of kimono which is a very traditional costume,but mixed with western culture after researching the spirits of kimono so that they can design the works with temporal spirit.Then, there were other Japanese designers succeed in the national costume.These all proved a priciple:“The tastes of every place of the world are connected,though the expression of forms,ways are different.”this kind of connection is turely international connotation.Viewing from modern history, as a symbol of Chinese accouterments, cheong-sam coagulates the soul of the thousand-year wearing culture of the whole nation.It's concerned that its popularity has much to with its accepting, rejecting and changing.It absorbed much of western ideas and techniques as well as keeping its own Chinese soul to evolve into modern cheong-sam with both eastern and western culture.No matter seen from the outside look or the inner construction, it all have a diplex characteristic, based on Chinese traditional clothes, with a close-fitting form to emphasize the body shape, showing the curve and morbidezza of the female.This fitting form is based on corresponding structure design, especially the same release value at the chest, weist and stern, yet according to the shape trait of eastern female.This kind of western cutting out skill gives perfect expression to the cheong-sam, with futher modernity.To meet with modern taste, clothing design should not only make great effort on national emotion, but also have the smell of the current era, this is the demand of the social evolution, just like the violin concerto
Opera.摘 要：
首先,對(duì)旗袍的起源、背景發(fā)展脈胳要有所了解。其次還要感知時(shí)代,理解現(xiàn)代社會(huì)生活,捕捉流行規(guī)律、信息。形成在民族化基礎(chǔ)上,突出時(shí)代特性的創(chuàng)造革新觀念, 同時(shí)保留傳統(tǒng),研究時(shí)尚在深入理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良。
關(guān)鍵詞:旗袍,創(chuàng)造革新,保留傳統(tǒng)
Abstract:
Besides the sight into the origination, background and development of the cheong-sam, we are also supposed to feel the time spirit, deeply understand the modern life and catch on the information of the fashion to give prominence to the concept that is the creation and evolution featuring as times basing on the nationality.Meanwhiles with inheriting and profoundly understanding the tradition, the researches on the melioration of fasions are carried.Keywords: Cheong-sam, Creation, Revolution, Tradition.
第二篇：中國(guó)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——旗袍
旗袍的歷史與流變
中國(guó)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——旗袍
旗袍，是一種內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的典型民族服裝，被譽(yù)為中華服飾文化的代表。它以其流動(dòng)的旋律、瀟灑的畫(huà)意與濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出中華女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的性情與氣質(zhì)。
那旗袍是如何而來(lái)的呢？旗袍的起源有人認(rèn)為可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣。深衣自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代曾為時(shí)人所重，后世的袍服或與深衣有著一定的淵源關(guān)系。
旗袍屬于袍服類(lèi)中的一種，它是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣發(fā)展下來(lái)的。眾所周知，古代的服裝多為上衣下裳形式，而在眾多古代服飾中，只有深衣是衣與裳連在一起的?！抖Y記·深衣篇》有記載：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之采者”。旗袍的歷史與流變
但事實(shí)上深衣制作時(shí)還是上下分裁，中有縫連接，將上衣下裳連成一體。深衣自春秋戰(zhàn)國(guó)一直到漢代都為人所重視，后世的袍與深衣有著一定的淵源。在馬王堆出土的古代深衣，提供了確切的形樣。裳的一側(cè)相連，另一側(cè)用曲裾掩蓋,這與后世的袍服是十分相近的.深衣在中國(guó)政治服飾上也有一定位置?！渡钜缕酚休d，“故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費(fèi)，善衣之次?！痹诠糯?，深衣雖不是法衣，但圣人服之，先王貴之。士之吉服除朝祭之服外，深衣為次等服飾,而庶人吉服惟深衣?？梢?jiàn),深衣的用途之大,深衣后來(lái)演變?yōu)榕鄯Ｅ鄯_(kāi)始代替深衣,漢代深衣制袍,唐代圓領(lǐng)袍,明代直身，這些都是典型寬身袍服，穿著者多為知識(shí)分子和統(tǒng)治階層，而后在民間也蔚然成風(fēng)。服飾的寬大，成為中原地區(qū)衣飾文明的標(biāo)志。在宋代上衣下裳制與袍服制是并行不悖、旗鼓相當(dāng)?shù)?。但隨著順治帝入關(guān)建立后金，滿族的袍服開(kāi)始占據(jù)主要地位。清朝初掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的發(fā)易服浪潮，傳統(tǒng)冠戴衣裳幾乎旗袍的歷史與流變
全被禁止穿戴，相傳千年的上衣下裳的服飾制被壓制下去了，于是袍服在這時(shí)成為主要服裝。由于清朝滿族原為游牧民族，因此一般都較為緊窄合體，以利于騎射或激烈運(yùn)動(dòng)。清朝中后期，隨著“康乾盛世”的遠(yuǎn)去，旗人生活安逸腐敗，旗袍開(kāi)始趨向于寬博來(lái)隱藏女子曲線美，造型線條平直硬朗，衣長(zhǎng)至腳踝，這體現(xiàn)出清代統(tǒng)治者病態(tài)的審美觀。裝飾也其繁瑣，幾乎至登峰造極的境地。領(lǐng)、袖、、襟、裾有多重滾邊鑲繡，有的旗袍可以說(shuō)是幾乎看不出本身面料質(zhì)地。1860年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)大門(mén)被列強(qiáng)打開(kāi)了，隨之而來(lái)的也有外
國(guó)的服
飾
理
念。
袍服自漢代被用于朝服，袍服式樣歷代有變制，漢代深衣制袍，唐代圓領(lǐng)裥袍，明代直身，都是典型的寬身長(zhǎng)袍，穿著者多為知識(shí)分子及統(tǒng)治階層，久而久之蔚成風(fēng)尚。袍服旗袍的歷史與流變
因而代表的是一種不事生產(chǎn)的上層人士及文化人的清閑生活。寬衫大袍，褒衣博帶，逐漸成為中原地區(qū)衣飾文明的一種象征。
在遼、金、元及清朝等少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，合身的袍服都曾一度扮演著服飾的主角，雖然又都經(jīng)歷或表現(xiàn)出變得寬博的過(guò)程或趨勢(shì)。清代由于歷時(shí)最長(zhǎng)且較穩(wěn)定，故袍服可視為典型服飾。
順治年間（公元1644年），清世祖入關(guān)，定都北京，繼而統(tǒng)一全國(guó)。隨著政權(quán)的初步穩(wěn)固，開(kāi)始強(qiáng)制實(shí)行服制改革。至此傳統(tǒng)的冠戴衣裳幾乎全被禁止穿戴，相傳千年的上衣下裳的服飾形制只被保留在漢族女子家居時(shí)的著裝中。慶典場(chǎng)合不分男女都要著袍，各類(lèi)袍服名目繁多，有朝袍、龍袍、蟒袍及常服袍等之分。
從字義解，旗袍泛指旗人（無(wú)論男女）所穿的長(zhǎng)袍，不過(guò)只有八旗婦女日常所穿的長(zhǎng)袍才與后世的旗袍有著血緣關(guān)系，用作禮服的朝袍、蟒袍等習(xí)慣上己不歸為“旗袍”的范疇。從順治、嘉慶年間屢次頒布的禁令中，滿族女子違禁仿效漢族婦女裝束的風(fēng)氣之盛。至清后期，亦有漢族女子效仿滿族裝束的。滿漢婦女服飾風(fēng)格的悄相交融，使雙方服飾的差別日益減小，遂成為旗袍流行全國(guó)的前奏。
清朝后期，旗女所穿的長(zhǎng)袍，衣身較為寬博，造型線條平直硬朗，衣長(zhǎng)至腳踝?！霸獙氼I(lǐng)”用得十分普遍，領(lǐng)高蓋旗袍的歷史與流變
住腮碰到耳，袍身上多繡以各色花紋，領(lǐng)、袖、襟、據(jù)都有多重寬闊的滾邊。至咸豐、同治年間，鑲滾達(dá)到高峰時(shí)期，有的甚至整件衣服全用花邊鑲滾，以至幾乎難以辨識(shí)本來(lái)的衣料。旗女袍服的裝飾之繁瑣，幾至登峰造極的境界，此時(shí)的清王朝正為挽救危亡，清廷洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的救國(guó)方略，派遣大批留學(xué)生到國(guó)外學(xué)習(xí)。在中國(guó)學(xué)生最先出現(xiàn)了西式學(xué)生的操衣、操帽，洋裝的輸入，提供了評(píng)判美的另一種參照系，直接影響社會(huì)服飾觀念的變更。日后旗袍演化為融貫中西的新式款型，其受西方影響的改變可說(shuō)即是由此開(kāi)始。
旗女之袍漸受日本歐美等國(guó)服裝影響，融入了不少特點(diǎn)，形成了近代“中西合璧”的旗袍。
旗袍是近代中國(guó)婦女服飾的最大特點(diǎn)，它既適合中國(guó)婦女穿著，又吸收了西裝的優(yōu)點(diǎn)，即造就了民國(guó)旗袍的魅力。民國(guó)時(shí)期旗袍大體上可分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段以傳統(tǒng)的直身平面剪裁為主，并開(kāi)始移入西方的多省工藝，使旗袍更加合身,稱(chēng)為經(jīng)典旗袍；第二個(gè)階段引入更多的西式服裝元素，如裝袖、裝墊肩和拉鏈等, 使旗袍更加西化,稱(chēng)為改良旗袍。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)是以30年代為分界的。
旗袍是民國(guó)的旗人之袍，誕生于20世紀(jì)初葉，盛行于三四十年代。行家把上個(gè)世紀(jì)20年代看作旗袍流行的旗袍的歷史與流變
起點(diǎn)，三十年代它到了頂峰狀態(tài)，很快從發(fā)源地上海風(fēng)靡至中國(guó)各地。當(dāng)時(shí)上海是上流名媛，高級(jí)交際花的福地，她們熱衷于游泳、打高爾夫、飛行術(shù)、騎馬，奢華的社交生活和追趕時(shí)髦，注定了旗袍的流行。由于上海一直崇尚海派的西式生活方式，以致后來(lái)出現(xiàn)了“改良旗袍”，從遮掩身體的曲線到顯現(xiàn)玲瓏突兀的女性曲線美，使旗袍徹底擺脫了舊有模式，成為中國(guó)女性獨(dú)具民族特色的時(shí)裝之一，但是并非漢族的民族服裝，這是一直存在的一個(gè)誤區(qū)。
旗袍以其 流動(dòng)的旋律、瀟灑的畫(huà)意與濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出中華女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的 性情與氣質(zhì)。旗袍的歷史與流變
旗袍追隨著時(shí)代，承載著文明，顯露著修養(yǎng)，體現(xiàn)著美德，演化為天地間一道絢麗的 彩虹。愿旗袍連接起過(guò)去和未來(lái)，連接起生活與藝術(shù)，將美的憧憬、美的風(fēng)韻灑滿人 間。
服裝不能脫離人體而孤立存在，旗袍也一樣。女性的頭、頸、肩、臂、胸、腰、臀、腿以及手足，構(gòu)成眾多曲線巧妙結(jié)合的完美整體。旗袍的審美，似乎可以從這里談起。
旗袍之源——棗（zao 三聲)旗袍作為袍服大家族中的一員，其發(fā)源有人認(rèn)為可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣。
旗人之袍與旗袍棗旗袍不是一個(gè)固定的形式，而有一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。把旗袍 視為旗人之袍或旗女之袍雖看似無(wú)大錯(cuò)，卻難免有望文生義之嫌。
民國(guó)之初——悄然過(guò)渡過(guò)的旗袍。
20世紀(jì)初，中國(guó)政治風(fēng)云跌宕。辛亥革命廢除帝制，創(chuàng)立民國(guó)，剪辮發(fā)，易服色，摧枯拉朽，把屬于封建朝代的冠服等級(jí)制度送進(jìn)了歷史博物館，這一切為新式旗袍的延生創(chuàng)造了條件。
20年代——倒大袖與新樣式。旗袍的歷史與流變
20世紀(jì)10年代和20年代早期，城市女性中時(shí)興過(guò)一陣“文明新裝”。
30年代——黃金時(shí)代（I）
本世紀(jì)20年代到40年代，是近代中國(guó)女裝最光輝燦爛的時(shí)期，而30年代又可謂這一時(shí)期燦爛的頂峰。也就是在此時(shí)，旗袍奠定了它在女裝舞臺(tái)上不可替代的重要地位，成為中國(guó)女裝的典型代表。
40年代——黃金時(shí)代（II）
旗袍走向經(jīng)典的過(guò)程，可說(shuō)在30年代已基本完成，40年代是其黃金時(shí)代在時(shí)間上的延續(xù)。旗袍的歷史與流變
50年代——也有過(guò)燦爛的一瞬
在人民當(dāng)家作主的時(shí)代，如果說(shuō)服裝也有流行的話，那流行的主導(dǎo)已轉(zhuǎn)向平民。
60、70年代——被冷落的20年
從1966年至1976年的“文革”，是傳統(tǒng)文化的浩劫，也是旗袍的災(zāi)難。80、90年代——輝煌難再 旗袍的歷史與流變
旗袍的鼎盛年代已經(jīng)遠(yuǎn)去，被冷落了30年之久的它，在80年代以來(lái)開(kāi)放后的國(guó)土上顯得有些落伍了。
旗袍的審美
近十幾年來(lái)，時(shí)裝中重新出現(xiàn)的旗袍，在國(guó)際時(shí)裝舞頻頻亮相，風(fēng)姿綽約有勝當(dāng)年，并被做為一種有民族代表意義的正式禮服出現(xiàn)在各種國(guó)際社交禮儀場(chǎng)合。
旗袍的京派與海派
京派與海派代表著藝術(shù)、文化上的兩種風(fēng)格。海派風(fēng)格以吸收西藝為特點(diǎn)，標(biāo)新且靈活多樣，商業(yè)氣息濃厚；京派風(fēng)格則帶有官派作風(fēng)，顯得矜持凝練。
藝術(shù)家與旗袍
藝術(shù)，是通過(guò)塑造形象具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
設(shè)計(jì)師與旗袍 旗袍的歷史與流變
經(jīng)過(guò)20世紀(jì)上半葉的演變，旗袍的各種基本特征和組成元素慢慢穩(wěn)定下來(lái)。旗袍成為一種經(jīng)典女裝。經(jīng)典相對(duì)穩(wěn)定，而時(shí)裝千變?nèi)f化。但時(shí)裝設(shè)計(jì)師常從經(jīng)典的寶庫(kù)中尋找靈感，旗袍也是設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源之一。
旗袍與配飾
油紙傘、香扇是旗袍的重要配飾，身穿古典旗袍，一手執(zhí)香扇、一手撐把油紙傘，款款的步伐，雅致的身影，古典的氣 旗袍的歷史與流變
油紙傘是旗袍重要配飾
韻，是東方古典美的化身。
辛亥革命后，人們還大多穿著清代服飾，而1924年，末代皇帝溥儀被逐出紫禁城后，清朝冠服就此成為絕唱。
20年代前，一場(chǎng)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)喚醒了人們對(duì)美的渴望,年輕一代對(duì)生活的追求無(wú)疑的體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的服裝上。以上海為中心的女性?shī)y飾新一輪的展示臺(tái)，已悄然拉開(kāi)帷幕。在這一時(shí)期，城市女性中率先興起一陣“文明新裝”熱，即由留洋女學(xué)生和中國(guó)本土教會(huì)學(xué)校女學(xué)生率先穿著，城市女性視之為時(shí)尚而紛紛效仿?！秼D女雜志》第九卷第一號(hào)載：“民十二年時(shí)上海的婦女運(yùn)動(dòng)照片中，大部分都還是著上衣下裙，數(shù)十人中只有一婦人穿旗袍也較為寬博。上衣多為腰身較小的大衫襖，擺長(zhǎng)不過(guò)臀，袖短露肘或露腕呈喇叭形，袖口一般為7寸，稱(chēng)之為倒大袖，衣擺多為圓弧形，裙為套穿式，初尚黑色長(zhǎng)裙，長(zhǎng)及足踝，后至小腿以上?！贝藭r(shí)的舊式襖裙也層出不窮地變換小花樣，如裙面褶裥越來(lái)越少，衣領(lǐng)降低，露出頸部。舊的服飾逐漸遠(yuǎn)去，新的服飾接踵而旗袍的歷史與流變
來(lái)。最初旗袍是以無(wú)袖馬甲的改良形式出現(xiàn)的，長(zhǎng)馬甲代替了長(zhǎng)裙，隨著不斷的改良，演變成了現(xiàn)在的旗袍。20年代初，京派旗袍初露頭腳。
張愛(ài)玲評(píng)價(jià)說(shuō)：“初興的旗袍是嚴(yán)冷方正的，具有清教徒的風(fēng)格?！?0年代中葉初，一種新的旗袍流派誕生。上海是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的服飾時(shí)尚中心，其聲勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其它地區(qū)并左右著中國(guó)服飾時(shí)尚的變化，這一新流派被稱(chēng)為海派，它從此便開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)旗袍的發(fā)展。20年代末，旗袍開(kāi)始收腰，擺線提高至膝下，喜倒大袖，旗袍呈平直造型，幾乎看不出胸腰臀曲線，腰節(jié)線較低。而1926年后，旗袍的下擺一升再升，1929年，上海女學(xué)生穿的旗袍，擺線已到膝蓋處。這一時(shí)裝最顯著的特征是倒大袖，它一直到30年代才慢慢消失。
當(dāng)代旗袍
自上世紀(jì)70年代后，中國(guó)十年浩劫的遠(yuǎn)去使中國(guó)服裝旗袍的歷史與流變
又迎來(lái)了一個(gè)春天。在一些人眼中80年代將又是旗袍一統(tǒng)天下的時(shí)期。照理說(shuō)社會(huì)變得寬容，人們愛(ài)美的天性不再受那么多束縛，當(dāng)年大受青睞的旗袍理應(yīng)會(huì)再次獲得生存和發(fā)展的空間。但出人意料的是，旗袍并未再度流行，而只少數(shù)年紀(jì)大的人在穿。不能否認(rèn)旗袍在改革開(kāi)放了的國(guó)土上已顯得有些落伍了。中國(guó)人多年的自力更生，與新鮮事物接觸勾起了人們?cè)陝?dòng)的心態(tài)，他們憧憬未來(lái)，渴慕外面世界。這一時(shí)期，連衣裙、喇叭褲、發(fā)式、鞋襪……從頭到腳的模仿西方，人們便開(kāi)始狂熱的追求外來(lái)的東西了。他們?cè)贌o(wú)暇重溫昔日旗袍的舊夢(mèng)，更不再會(huì)平心靜氣的去做旗袍的審美者。人們生活方式的改變也影響旗袍的流行。80、90年代，女性的理想形象又有所改變。高條細(xì)長(zhǎng)、平肩窄臀的身材為人們所向往，在一些反應(yīng)30、40年代的影視作品中，便出現(xiàn)了當(dāng)代旗袍的“修正版”顯而易見(jiàn)，這是人們將80、90年代的審美觀映射到了以前的歲月中。旗袍最能襯托中國(guó)女性身材和氣質(zhì)。如時(shí)裝化的旗袍或有旗袍風(fēng)味的時(shí)裝，是這一時(shí)期設(shè)計(jì)界的焦點(diǎn)之一，時(shí)裝表演和參賽的作品中常有旗袍出現(xiàn)。1984年，上頜時(shí)裝模特隊(duì)第一次走出國(guó)門(mén)，身著旗袍的佳麗在國(guó)外受到熱烈歡迎。雖然旗袍并未廣泛流行，但它畢竟回來(lái)了，并且作為中國(guó)的一種象征走向世界，這在傳統(tǒng)文化迅速流失的今天顯得那么可貴！延續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)之久的旗袍，多經(jīng)事故卻依然保持濃郁的中國(guó)旗袍的歷史與流變
風(fēng)情，其頑強(qiáng)的生命力非其他傳統(tǒng)服裝可比。毫無(wú)疑問(wèn)，旗袍還會(huì)繼續(xù)流傳，或許將來(lái)某一時(shí)期會(huì)再度輝煌。
80年代旗袍的地位確實(shí)有回升。在一些正規(guī)隆重的場(chǎng)合，如婚禮、宴會(huì)、電視節(jié)目中，旗袍被作為的首選。旗袍多次參加國(guó)際服裝展出并屢屢獲獎(jiǎng)，受到許多世界著名服裝設(shè)計(jì)師的稱(chēng)贊并在一定程度上影響他們的設(shè)計(jì)，這是作為一名中國(guó)人的驕傲。因?yàn)橹挥袊?guó)家強(qiáng)大了，代表這個(gè)民族文化的東西才會(huì)稱(chēng)為國(guó)際的流行。時(shí)裝設(shè)計(jì)師們常從經(jīng)典的寶庫(kù)中尋找靈感，旗袍便是設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源之一。
正因?yàn)槿绱?，旗袍?dú)特的審美趣味才打破了國(guó)界，被全世界所接受和贊賞。
京派
辛亥革命后，北京是當(dāng)時(shí)的軍政所在地,是明清兩代的京都,所以在服飾上也受它的影響又因北方婦女喜用紅綠，即形成京派.海派 旗袍的歷史與流變
上海市通都大邑，自海禁開(kāi)放后，外來(lái)影響也反映到服飾方面。歐美的服飾以當(dāng)時(shí)的法國(guó)巴黎為最，而巴黎的時(shí)新服飾,在三、四個(gè)月后就會(huì)流傳到上海來(lái)。所以上海在當(dāng)時(shí)已成為全國(guó)服飾的中心，各地也都以上海的趨向而追蹤。一衣一扣，一鞋一襪，都足以影響全國(guó)。即使是如南京、蘇州、北京也都是昂首以瞻.廣派：
廣州地處南端，地理氣候等關(guān)系，也有其不同于他處的特點(diǎn)，即露、亮、奇。旗袍的歷史與流變
蘇派: 蘇州盛產(chǎn)絲綢等布料，而旗袍的主要面料是絲織品，蘇州 婦女喜紅裝，這些方面優(yōu)勢(shì)為蘇派旗袍奠定了基礎(chǔ)。
總之，旗袍是中國(guó)婦女的傳統(tǒng)服裝，而并非已經(jīng)湮滅失傳的歷史服裝。它既有滄桑變幻的往昔，更擁有煥然一新的現(xiàn)在。旗袍本身就具有一定的歷史意義，加之可欣賞度高，因而極富有收藏價(jià)值?，F(xiàn)代穿旗袍的女性雖然不多，但現(xiàn)代旗袍中不少地方仍保持了傳統(tǒng)韻味，同時(shí)又能體現(xiàn)時(shí)尚之美，所以也具有一定的收藏價(jià)值。
引用文獻(xiàn)：《中國(guó)大百科》 旗袍篇
旗袍的歷史與流變
中國(guó)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——旗袍
論文題目：中國(guó)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 姓 名：盛春艷
所在學(xué)院：西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院 專(zhuān)業(yè)班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)0702 學(xué) 號(hào)：20070011206 指導(dǎo)老師：郭 萌
旗袍的歷史與流變
第三篇：在英語(yǔ)教學(xué)中現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用
在英語(yǔ)教學(xué)中現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用
吉林省吉林市蛟河市朝鮮族中學(xué) 宋桂芬
摘要：在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，一是要搜集信息技術(shù)方面的資料信息，充分利用因特網(wǎng)和多媒體教學(xué)課件；二是教師要轉(zhuǎn)變角色，更新教育觀念。
關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 計(jì)算機(jī) 網(wǎng)絡(luò) 課件 角色
隨著新課程改革的不斷深入，現(xiàn)代信息技術(shù)在各個(gè)學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用將越來(lái)越普遍，應(yīng)用信息技術(shù)的教學(xué)也是新課程改革的新主流。當(dāng)代教師要具有一定的信息技術(shù)知識(shí)，學(xué)習(xí)信息技術(shù)教學(xué)模式，不斷更新教育觀念，以適應(yīng)現(xiàn)代化教育的需要。但是，由于受到學(xué)校辦學(xué)條件以及教師自身素質(zhì)等諸多因素的影響，目前仍有一些教師思想比較保守，觀念比較落后，對(duì)信息技術(shù)知之甚少，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，手段陳舊，一本教科書(shū)加一只粉筆。那么，如何在學(xué)科教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)呢？本人結(jié)合自身在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用信息技術(shù)的體會(huì)，談一談現(xiàn)代信息技術(shù)在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。
一．在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)的重要性和必要性。英語(yǔ)學(xué)科屬于文科中較為復(fù)雜的一門(mén)學(xué)科，其學(xué)科的特點(diǎn)導(dǎo)致在教學(xué)中對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)手段的依賴(lài)性更強(qiáng)、更迫切。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)需要以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)和譯。而每個(gè)環(huán)節(jié)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)都需要借助一定的語(yǔ)境，創(chuàng)設(shè)一定的情景，營(yíng)造適宜的氣氛是語(yǔ)言課的一大特點(diǎn)。而中國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)所欠缺的就是在特定的語(yǔ)言環(huán)境下用特定的詞語(yǔ)進(jìn)行交際。英語(yǔ)教學(xué)所走過(guò)的道路是從錄音帶，錄像機(jī)，VCD教學(xué)光盤(pán)，計(jì)算機(jī)制作課件和使用電子讀物，它們無(wú)一不是想把聲像材料應(yīng)用到課堂，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生理解、應(yīng)用好所學(xué)的知識(shí)。
把現(xiàn)代信息技術(shù)用于英語(yǔ)課堂，充分利用多種媒體的直觀形式，有效傳遞大量信息，綜合訓(xùn)練各項(xiàng)語(yǔ)言技能，從而優(yōu)化英語(yǔ)課堂教學(xué)，增大課堂容量，提高教學(xué)效果。通過(guò)信息技術(shù)輔助教學(xué)手段，在英語(yǔ)教學(xué) 中應(yīng)用信息技術(shù)，我們可以充分利用電腦的圖、文、聲與一體的特點(diǎn)進(jìn)行視、聽(tīng)、說(shuō)全方位的訓(xùn)練，可以起到事半功倍的教學(xué)效果。
現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用在英語(yǔ)教學(xué)時(shí)，給學(xué)生一個(gè)廣闊視覺(jué)的空間，刺激學(xué)生敏感的視覺(jué)神經(jīng)，令學(xué)生專(zhuān)注、留神，認(rèn)真觀察細(xì)節(jié)，對(duì)所提供的教學(xué)材料的理解力增強(qiáng)，有助于機(jī)械性和意義性的教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)。由此可見(jiàn)，在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)很重要也很必要。
二．在應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)的教學(xué)中，教師要注重計(jì)算機(jī)的應(yīng)用。把計(jì)算機(jī)視為一種教學(xué)工具，是提供一種比其他視聽(tīng)教具更有效的、更便捷的學(xué)習(xí)方法，并能提高教學(xué)效果。計(jì)算機(jī)和教師是相輔相成的，如果沒(méi)有老師的主導(dǎo)和設(shè)計(jì)，光有計(jì)算機(jī)也無(wú)法達(dá)到教學(xué)目的。在英語(yǔ)教學(xué)中，計(jì)算機(jī)不僅僅提供語(yǔ)言材料給學(xué)生，還能賦予學(xué)生一種輔助力，讓他能使用、了解、學(xué)習(xí)語(yǔ)言。計(jì)算機(jī)作為語(yǔ)言教學(xué)工具，不論以教師或?qū)W生為中心，最重要的是人的活動(dòng)，以及計(jì)算機(jī)如何幫助人以更快更好的方式完成教學(xué)活動(dòng)。因此教師要預(yù)定教學(xué)目的，然后根據(jù)需要選擇適用的教學(xué)軟件或教學(xué)資源。
計(jì)算機(jī)為課堂英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)設(shè)逼真情景，為學(xué)生提供語(yǔ)言交際的真實(shí)情景。英語(yǔ)不同于母語(yǔ)，人們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為能用英語(yǔ)作為一交際工具來(lái)互相交流、溝通。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)絕大部分是在課堂上進(jìn)行的，由于缺乏真正自然的言語(yǔ)交際情景，語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)和語(yǔ)言使用規(guī)則的掌握往往出現(xiàn)脫節(jié)情景。由此可見(jiàn)，較為真實(shí)的情景對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)言使用能力非常重要。而實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的就必須是我們的英語(yǔ)課堂教學(xué)具有向?qū)W生提供這樣的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，這種環(huán)境既能使學(xué)生獲得更多的直接使用英語(yǔ)的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，讓學(xué)生沉浸于英語(yǔ)環(huán)境之中，進(jìn)行有意義的交際，并能激勵(lì)學(xué)生參與解決問(wèn)題和完成任務(wù)的交際活動(dòng)。計(jì)算機(jī)的一體化特征能為英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展提供較為真實(shí)、自然的教學(xué)環(huán)境，有情有景容易傳遞信息。
信息技術(shù)能使學(xué)生很快進(jìn)入一個(gè)虛擬的語(yǔ)言環(huán)境中，這些語(yǔ)言環(huán)境可以根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容和語(yǔ)言功能項(xiàng)目從瀏覽網(wǎng)上的資料庫(kù)，選取和下載適當(dāng)?shù)膱D片、錄像片段、文字介紹等，自由組合資料創(chuàng)設(shè)出理想情景，也可以使用網(wǎng)上恰當(dāng)?shù)恼n件、軟件。集音、圖、聲為一體的形象語(yǔ) 2 言環(huán)境讓學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，多面地刺激學(xué)生大腦。信息技術(shù)模擬仿真技術(shù)創(chuàng)造的各種真實(shí)情景，足以刺激學(xué)生的語(yǔ)言交際欲望，使他們張口講英語(yǔ)，并且在不同交際情景中能夠使用恰當(dāng)?shù)牡皿w的語(yǔ)言進(jìn)行交流；形象的語(yǔ)言環(huán)境能使學(xué)生對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的新語(yǔ)句和詞匯的掌握能力提高，在交際中運(yùn)用自如。
三．要搜集信息技術(shù)資料信息，利用因特網(wǎng)和使用教學(xué)課件。我們?cè)跍?zhǔn)備信息技術(shù)教學(xué)時(shí)，需要大量的資料及信息源。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，這種資料主要是通過(guò)書(shū)本、圖片、錄音和錄像等有限的手段向?qū)W生傳輸信息，這樣的信息來(lái)源顯然是非常有限的，而且缺乏靈活性、方便性和交互性。信息技術(shù)的集成特征與網(wǎng)絡(luò)化和存儲(chǔ)技術(shù)相結(jié)合，為教學(xué)提供了大量的文字和非文字信息，極大地改善了教學(xué)環(huán)境。計(jì)算機(jī)與Internet聯(lián)網(wǎng)后，可靈活、快速、高效調(diào)用國(guó)內(nèi)外信息資源。使得教學(xué)內(nèi)容更豐富，教學(xué)方法更多樣、更靈活。
信息社會(huì)的最明顯的標(biāo)志是信息采集的全面與快捷。人們?cè)絹?lái)越多地利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳遞、加工、存貯與利用信息資源，而這些豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)資源較多是建立在英語(yǔ)語(yǔ)言的平臺(tái)上。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間中有大量英語(yǔ)資料，這些資料是任何一座圖書(shū)館都無(wú)法比擬的。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的英語(yǔ)教學(xué)可謂得天獨(dú)厚，它體現(xiàn)了三個(gè)優(yōu)越性：
1)廣泛性：網(wǎng)上資源包羅萬(wàn)象，從內(nèi)容上來(lái)看有文化、體育、保健、娛樂(lè)、科技、環(huán)保等多方面知識(shí)，在形式上則有新聞報(bào)道、報(bào)刊雜志、原版讀物等等。這些網(wǎng)絡(luò)資源涵蓋了新課程改革中英語(yǔ)教材所涉及教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生所關(guān)心的話題。
2)共享性：大中型網(wǎng)站一般都有搜索引擎，如google(http：//004km.cn)，百度(http：//004km.cn)網(wǎng)站，它們專(zhuān)業(yè)性地提供中英文材料的主題或關(guān)鍵詞搜索。網(wǎng)站中速度快捷的搜索引擎大大方便了英語(yǔ)教師選材，教師只要確立主題或是材料類(lèi)別便可迅速找到所需資料，經(jīng)過(guò)整合后的這些資料又可在英特網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)資源共享。
3)即時(shí)性：網(wǎng)上資源日新月異，網(wǎng)絡(luò)上不斷更新的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)可以為學(xué)生提供最新的相關(guān)資料。
教師對(duì)于從網(wǎng)上下載的素材應(yīng)進(jìn)行篩選，本著科學(xué)性、多樣性、趣 3 味性的原則選出所需資料，并將有關(guān)資料設(shè)計(jì)成英語(yǔ)教學(xué)課件。另外，各種教學(xué)軟件，如光盤(pán)、CAI課件、錄像帶、錄音帶，也是豐富的教學(xué)資料。一張直徑不到5英寸的只讀儲(chǔ)存器（CD-ROM），其文字信息容量相當(dāng)于一千本中型圖書(shū)——25萬(wàn)頁(yè)，近一億個(gè)英語(yǔ)單詞。在英語(yǔ)教學(xué)中，使用豐富多彩的多媒體教學(xué)課件，可以加深學(xué)生對(duì)教材的理解，補(bǔ)充文化知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，逐步提高他們的英語(yǔ)水平。
四．要轉(zhuǎn)變教師角色，以便提高教學(xué)效果。
在傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)中教師扮演一個(gè)十分重要的角色，但是應(yīng)用信息技術(shù)教學(xué)后，教師的角色就要轉(zhuǎn)變。英語(yǔ)教師要對(duì)自己的角色進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和調(diào)整，不斷更新觀念，更新知識(shí)。只有這樣，我們才能自如地與學(xué)生進(jìn)行真正的交流和討論，扮演好組織者、輔導(dǎo)者的角色。英語(yǔ)教師的功能應(yīng)該集中體現(xiàn)在如何把 “信息”轉(zhuǎn)化為 “知識(shí)”, 把 “智能”轉(zhuǎn)化為“智慧”。英語(yǔ)教師已不再是傳遞信息的工具，而是需要更高層次的教學(xué)能力，真正體現(xiàn)教師的 “教”是為了讓學(xué)生 “學(xué)”得更好的現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)思想。
教師角色的變化并不是削弱教師的地位，如果在這種新的教學(xué)模式下以“學(xué)”為中心的教學(xué)過(guò)程中，忽視了教師作用的發(fā)揮，或者忽視了師生的交流，那么這種教學(xué)必定失敗。學(xué)生的學(xué)習(xí)將變成不著邊際的漫談。因此要明確在以學(xué)生為中心的信息技術(shù)教學(xué)中，教師只是由場(chǎng)上的 “主演”變成 “配角”，教師對(duì)學(xué)生的直接灌輸減少了，但教師啟發(fā)、引導(dǎo)作用和事先的準(zhǔn)備工作、組織工作都要大大加強(qiáng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)若要取得較好的學(xué)習(xí)效果，都離不開(kāi)教師。因此教師在整個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用不是削弱了，反而更重要了，教師的作用不應(yīng)有絲毫的忽視。英語(yǔ)教師要適應(yīng)這種角色的轉(zhuǎn)變，要更熟練地將信息技術(shù)應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)，更好地提高教學(xué)效果。
本人曾在暑假期間參加了“英特爾?未來(lái)教育”培訓(xùn)，通過(guò)培訓(xùn)我認(rèn)為在未來(lái)的教育中教師不再以自我為中心，而是要多給學(xué)生表述自主的權(quán)利。英語(yǔ)學(xué)科的新課改也體現(xiàn)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，因此英語(yǔ)教師應(yīng)該學(xué)會(huì)做一位輔導(dǎo)者。譬如，教師可以協(xié)調(diào)學(xué)習(xí)小組制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，隨時(shí)提醒和監(jiān)督學(xué)生不要偏離學(xué)習(xí)的范疇，以及幫助學(xué)生尋求最佳的學(xué)習(xí)策 4 略。其實(shí)在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，這對(duì)英語(yǔ)教師的要求更高。英語(yǔ)教師具有語(yǔ)言的便利，他的知識(shí)需要更淵博，該做的事情也更多，他需要繼續(xù)當(dāng)好傳授者、監(jiān)督者、咨詢(xún)者和考核者，還應(yīng)是一名網(wǎng)絡(luò)的使用者，甚至是網(wǎng)頁(yè)作者或編輯。
總之，現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用在英語(yǔ)教學(xué)上已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間了。教師要以計(jì)算機(jī)為溝通教學(xué)的媒介，把網(wǎng)絡(luò)作為主要的渠道。我們除了繼續(xù)扮演傳授的角色外，更要以學(xué)生為中心，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃、擔(dān)任輔導(dǎo)者的角色，并要成為計(jì)算機(jī)及一些重要教學(xué)軟件的使用者。我們還必須根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，不斷汲取新的信息技術(shù)知識(shí)并學(xué)會(huì)制作相應(yīng)的教學(xué)課件。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展導(dǎo)致了教師的變化，我們應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，要有科學(xué)的超前意識(shí)，不斷提高業(yè)務(wù)水平以適應(yīng)現(xiàn)代科技的高速發(fā)展。只有轉(zhuǎn)變教育觀念，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，研究教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能適應(yīng)未來(lái)教育的需要。
參考文獻(xiàn)：
1．趙華，《充分利用網(wǎng)絡(luò)資源改進(jìn)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)》。
2．陳詩(shī)穎，《英語(yǔ)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的整合應(yīng)用：定位與思考》。
第四篇：創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用
創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用
創(chuàng)意設(shè)計(jì)簡(jiǎn)稱(chēng)“設(shè)計(jì)”。是根據(jù)一定的目的、要求而預(yù)先制定方案、計(jì)劃、圖樣等等。是學(xué)科分類(lèi)，具有創(chuàng)意創(chuàng)造性的要求既有實(shí)用功能，又有審美功能的制作物品的活動(dòng)。創(chuàng)意設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)造活動(dòng)與實(shí)踐。理論學(xué)習(xí)可以更好的指導(dǎo)我們的創(chuàng)造與實(shí)踐，脫離理論學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)變得盲目。
創(chuàng)意設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)造非凡是創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)的全部意義之所在。思維是人腦對(duì)客觀事物間接和概括的反映，是人類(lèi)智力活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式。
創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維是指設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過(guò)程中，通過(guò)對(duì)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、分析，并對(duì)素材進(jìn)行選擇、提煉、加工，最終形成完整的創(chuàng)意形象的創(chuàng)意創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)新思維過(guò)程。
思維是指人們對(duì)自然界事物的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系的間接、概括反映，是人類(lèi)自覺(jué)地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人類(lèi)的大腦在進(jìn)化過(guò)程中形成了思考能力和思維的形式，并逐步由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具象到抽象、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，并在長(zhǎng)期的思維活動(dòng)中促進(jìn)了語(yǔ)言、認(rèn)識(shí)的發(fā)展。從世界文化發(fā)展歷史來(lái)看，創(chuàng)造性思維是造物活動(dòng)過(guò)程中推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的最重要因素之一，在研究世界改造世界的過(guò)程中，人類(lèi)的思維形式與認(rèn)識(shí)能力不斷提高，所以才有了璀璨的遠(yuǎn)古文化與現(xiàn)代文明。
創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思維“是一種通過(guò)人的視覺(jué)感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的創(chuàng)意形態(tài)”。因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性，在傳達(dá)信息的同時(shí)賦予審美的體驗(yàn)。創(chuàng)意設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)不僅表現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)本身的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)自己固有設(shè)計(jì)觀念及能力的認(rèn)識(shí)與突破，它是主觀與客觀的兩個(gè)層面。隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，信息傳播與交流形式越來(lái)越多樣化，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)資訊及設(shè)計(jì)軟件的功能開(kāi)發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)的同步化進(jìn)程日益加快。要使產(chǎn)品在市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力，設(shè)計(jì)師就必須具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。要不斷地研究和學(xué)習(xí)，不斷地提高設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)水平，了解最前沿的設(shè)計(jì)資訊，掌握最先進(jìn)的設(shè)計(jì)軟件，開(kāi)闊視野和思路，使自己的思想始終保持在最活躍的狀態(tài)。創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維的核心是創(chuàng)造性思維，它貫穿于整個(gè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)的始終。創(chuàng)造的意義在于突破已有事物的約束，以獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式體現(xiàn)人類(lèi)主動(dòng)地改造客觀世界，開(kāi)拓新的價(jià)值體系和生活方式的有目的活動(dòng)。創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維方法的研究主要包括兩個(gè)部分：一是對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)、特征、類(lèi)型進(jìn)行比較分析。尤其對(duì)于與創(chuàng)意設(shè)計(jì)有著緊密聯(lián)系的創(chuàng)造性思維做了更為細(xì)致的研究；二是對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法進(jìn)行系統(tǒng)化整合。對(duì)于創(chuàng)意設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程中廣泛使用的頭腦風(fēng)暴法的應(yīng)用原則、程序、要求都細(xì)致的加以條理化、規(guī)范化。設(shè)問(wèn)方法、列舉方法、聯(lián)想方法、組合方法都有著一定的敘述和歸納，創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維具有主動(dòng)性、目的性、預(yù)見(jiàn)性、求異性、發(fā)散性、獨(dú)創(chuàng)性、突變性、靈活性等特征。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是高于抽象思維和形象思維的人類(lèi)高級(jí)思維活動(dòng)，是抽象思維、形象思維、發(fā)散思維、收斂思維、直覺(jué)思維、靈感思維、逆向思維、聯(lián)想思維等多種思維形式的高效綜合運(yùn)用及反復(fù)辨證發(fā)展的過(guò)程。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)以現(xiàn)代主義的理念貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的設(shè)計(jì)活動(dòng)。它是基于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的計(jì)劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、一般心理學(xué)、人體工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。
一項(xiàng)成功的設(shè)計(jì)，應(yīng)滿足多方面的要求。這些要求，有社會(huì)發(fā)展方面的，有產(chǎn)品功能、質(zhì)量、效益方面的，也有使用要求或制造工藝要求。一些人認(rèn)為，產(chǎn)品要實(shí)用，因此，設(shè)計(jì)產(chǎn)品首先是功能，其次才是形狀；而另一些人認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)是豐富多彩的、異想天開(kāi)的和使人感到有趣的。
在生活中也有許許多多的例子，就如我們平時(shí)購(gòu)買(mǎi)的屈臣氏蒸餾水，它的瓶身設(shè)計(jì)有了一定的創(chuàng)新，瓶身的凹下去的位置可以使方便人們拿穩(wěn)，瓶蓋設(shè)計(jì)的像一個(gè)杯子，適合家長(zhǎng)帶幼兒外出時(shí)使用。整個(gè)水瓶的設(shè)計(jì)非常的人性化，使得本產(chǎn)品贏得了一定的消費(fèi)市場(chǎng)。
好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅表現(xiàn)在功能上的優(yōu)越性，而且便于制造，生產(chǎn)成本低，從而使產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力得以增強(qiáng)。許多在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占優(yōu)勢(shì)的企業(yè)都十分注意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，以便設(shè)計(jì)出造價(jià)低而又具有獨(dú)特功能的產(chǎn)品。許多發(fā)達(dá)國(guó)家的公司都把設(shè)計(jì)看作熱門(mén)的戰(zhàn)略工具，認(rèn)為好的設(shè)計(jì)是贏得顧客的關(guān)鍵。
在建筑設(shè)計(jì)中也有許許多多現(xiàn)代設(shè)計(jì)代表性的建筑，從中可以明顯的看出創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思維方式的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，比如：波蘭的斜屋運(yùn)用了流線形的方式使得房屋的外觀有了一定的創(chuàng)新性，達(dá)到了及美觀有不失重心。美國(guó)的密蘇里州的堪薩斯城公共圖書(shū)館以一本本書(shū)作為房屋的外墻具有一定的標(biāo)志性，有一定的創(chuàng)新思維將圖書(shū)館的一個(gè)功能表達(dá)的全面。葡萄牙吉馬良斯的石頭屋將房屋融入了自然，與自然形成一體，大膽的運(yùn)用自然來(lái)表現(xiàn)出人與自然能夠和諧統(tǒng)一。美國(guó)賓夕法尼亞州的鞋屋將房屋與鞋子的造型進(jìn)行了大膽的融合使之成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代表性建筑之一。以上的一些建筑都打破了傳統(tǒng)房屋的一些格局與外觀造型，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與改造，使得這些房屋成為現(xiàn)代建筑中的典范，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與方向。
服裝設(shè)計(jì)是一種具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，因此，創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用對(duì)設(shè)計(jì)的結(jié)果起著至關(guān)重要的作用。目前各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都在提倡創(chuàng)新，使得創(chuàng)造活動(dòng)的核心創(chuàng)造性思維不斷受到重視，并得到廣泛的運(yùn)用。國(guó)內(nèi)外已經(jīng)掀起了對(duì)創(chuàng)造性思維的研究熱潮，隨著國(guó)內(nèi)對(duì)服裝設(shè)計(jì)要求的不斷提高，要求我們必須培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用創(chuàng)造性思維的能力。因此，了解服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的相關(guān)概念、特征、本質(zhì)和途徑；了解如何發(fā)展創(chuàng)造性思維，如何提高設(shè)計(jì)水平，成為目前擺在學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)人士面前的一個(gè)重要任務(wù)。在一些服裝的設(shè)計(jì)上設(shè)計(jì)師的大膽選材及夸張?jiān)煨褪乖O(shè)計(jì)出來(lái)的服裝有了別具一格的效果。
今天的標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們得到這樣一個(gè)信息那就是，為了脫穎而出與眾不同，無(wú)論花費(fèi)多少，都是值得的。如果單從標(biāo)識(shí)的角度來(lái)看，Web 2.0的標(biāo)志無(wú)疑是一個(gè)失敗。他們可能不會(huì)鬧騰的太久。當(dāng)然模仿性網(wǎng)站可能存在，但是當(dāng)涉及到標(biāo)識(shí)的問(wèn)題，設(shè)計(jì)者將不得不花費(fèi)更多功夫付出更多的努力。
相比以往幾年，設(shè)計(jì)師們已經(jīng)變得越來(lái)越清楚和敏感的運(yùn)用歷史的軌跡和設(shè)計(jì)風(fēng)格。他們正在學(xué)會(huì)如何使標(biāo)志反映其根源問(wèn)題所在。在以往的標(biāo)志設(shè)計(jì)中極簡(jiǎn)主義是各種表現(xiàn)形式強(qiáng)有力的支柱。但我們正在目睹它的淡出，而接管它的是繁復(fù)的混合主義。意較多的形式與內(nèi)容來(lái)反映出一個(gè)主題性的標(biāo)識(shí)。
一個(gè)特定的風(fēng)格，不可能出現(xiàn)后期望它一直留在頂端。標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)表明，任何一個(gè)趨勢(shì)總是壽命很短，經(jīng)歷一個(gè)“來(lái)了，過(guò)去”類(lèi)似于過(guò)山車(chē)似的情景。新的趨勢(shì)的涌現(xiàn)總是與舊的沖突并朝著與之相反的方向發(fā)展。新的標(biāo)志是很難在重現(xiàn)出那種堅(jiān)固的獨(dú)創(chuàng)性和工藝性的感覺(jué)。體現(xiàn)出標(biāo)志設(shè)計(jì)體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展速度，需要的是不斷地創(chuàng)新不斷地的在思維中尋找不同的突破點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新及大膽的假設(shè)。
創(chuàng)意家羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！弊匀皇澜缲S富多彩，動(dòng)物、植物、自然景物都有各自富有美感的形態(tài)，但萬(wàn)物又有各自獨(dú)特的屬性和外在形態(tài)，即使同一種物體，也可能有不同的面貌。每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和具體能力之間存 在著差別，會(huì)造成思維結(jié)果的差異。對(duì)于從事創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)意工作的人而言，深刻體會(huì)大自然帶給人的情感交流和審美性，從對(duì)事物的觀察中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在普通形式下的細(xì)節(jié)與美感，捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺(jué)閃現(xiàn)，及時(shí)總結(jié)、歸納、提煉自然中的素材，是尋找創(chuàng)意靈感的源泉。
（一）以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式
中國(guó)古代建筑慣用木構(gòu)架作房屋的承重結(jié)構(gòu)。木構(gòu)梁柱系統(tǒng)約在西元前的春秋時(shí)期已初步完備并廣泛采用，到了漢代發(fā)展得更為成熟。木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進(jìn)深在柱礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌堋＿@樣，由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間，一座房子可以是一間，也可以是多間。
斗栱是中國(guó)木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件。斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱發(fā)展到高峰，從簡(jiǎn)單的墊托和挑檐構(gòu)件發(fā)展成為聯(lián)系梁枋置于柱網(wǎng)之上的一圈「井」字格形復(fù)合梁。它除了向外挑檐，向內(nèi)承托天花板以外，主要功能是保持木構(gòu)架的整體性，成為大型建筑不可缺的部份。宋以后木構(gòu)架開(kāi)間加大，柱身加高，木構(gòu)架結(jié)點(diǎn)上所用的斗栱逐漸減少。到了元、明、清，柱頭間使用了額枋和隨梁枋等，構(gòu)架整體性加強(qiáng)，斗栱的形體變小，不再起結(jié)構(gòu)作用了，排列也較唐宋更為叢密，裝飾性作用越發(fā)加強(qiáng)了，形成為顯示等級(jí)差別的飾物。
木構(gòu)架的優(yōu)點(diǎn)是：第一、承重結(jié)構(gòu)與維護(hù)結(jié)構(gòu)分開(kāi)，建筑物的重量全由木構(gòu)架承托，墻壁只起維護(hù)和分隔空間的作用。第二、便于適應(yīng)不同的氣候條件，可以因地區(qū)寒暖之不同，隨宜處理房屋的高度、墻壁的厚薄、選取何種材料，以及確定門(mén)窗的位置和大小。第三、由于木材的特有性質(zhì)與構(gòu)造節(jié)點(diǎn)有伸縮余地，即使墻倒而屋不塌，有利于減少地震損害。第四、便于就地取材和加工制做。古代黃河中游森林茂密，木材較之磚石便于加工制做。
（二）獨(dú)特的單體造型
中國(guó)古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個(gè)部份。凡是重要建筑物都建在基座臺(tái)基之上，一般臺(tái)基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺(tái)基之上。單體建筑的平面形式多為長(zhǎng)方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對(duì)構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，屋身的處理得以十分靈活，門(mén)窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。
中國(guó)古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護(hù)木構(gòu)架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺(tái)基，因此后來(lái)采用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。
（三）中軸對(duì)稱(chēng)、方正嚴(yán)整的群體組合與布局
中國(guó)古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
中國(guó)古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對(duì)峙，組成為一個(gè)方形或長(zhǎng)方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽(yáng)防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國(guó)古代社會(huì)宗法和禮教的制度。當(dāng)一組庭院不能滿足需要時(shí)，可在主要建筑前后延伸布置多進(jìn)院落，在主軸線兩側(cè)布置跨院（輔助軸線）。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進(jìn)院落，又在主軸線兩側(cè)布置了多進(jìn)跨院。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線。至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴(yán)整了。這種嚴(yán)整的布局并不呆板僵直，而是將多進(jìn)、多院落空間，布置成為變化的頗具個(gè)性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進(jìn)院落各不相同。第一進(jìn)為橫長(zhǎng)倒座院，第二進(jìn)為長(zhǎng)方形三合院，第三進(jìn)為正方形四合院，第四進(jìn)為橫長(zhǎng)罩房院。四進(jìn)院落的平面各異，配以建筑物的不同立面，在院中蒔花植樹(shù)，置山石盆景，使空間環(huán)境清新活潑，寧?kù)o宜人。
（四）變化多樣的裝修與裝飾
國(guó)古代建筑對(duì)于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。
臺(tái)基和臺(tái)階本是房屋的基座和進(jìn)屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個(gè)琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。
門(mén)窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強(qiáng)。門(mén)窗以其各種形象、花紋、色彩增強(qiáng)了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門(mén)、板壁、多寶格、書(shū)櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書(shū)卷氣味。
天花即室內(nèi)的頂棚，是室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡(jiǎn)單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱(chēng)「海墁天花」。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫(huà)，稱(chēng)「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個(gè)向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱(chēng)藻井。
于建筑物上施彩繪是中國(guó)古代建筑的一個(gè)重要特征，是建筑物不可缺少的一項(xiàng)裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門(mén)、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來(lái)逐漸發(fā)展演化而為彩畫(huà)。古代在建筑物上施用彩畫(huà)，有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，庶民房舍不準(zhǔn)繪彩畫(huà)，就是在紫禁城內(nèi)，不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫(huà)也有嚴(yán)格的區(qū)分。其中和璽彩畫(huà)屬最高的一級(jí)，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫(huà)是圖案化彩畫(huà)，畫(huà)面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門(mén)廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫(huà)，以山水、人物、草蟲(chóng)、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺(tái)樓閣之上。
（五）寫(xiě)意的山水園景
中國(guó)古典園林的一個(gè)重要特點(diǎn)是有意境，它與中國(guó)古典詩(shī)詞、繪畫(huà)、音樂(lè)一樣，重在寫(xiě)意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國(guó)古典園林有寫(xiě)意山水園之稱(chēng)。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，它攝取萬(wàn)象，塑造典型，托寓自我，通過(guò)觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進(jìn)而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自我表現(xiàn)過(guò)程，是一種精神升華，使人心性開(kāi)滌，達(dá)到高一層的思想境界。
在中國(guó)古典園林中，景的意境大體分為：治世境界、神仙境界、自然境界。儒學(xué)講求實(shí)際，有高度的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)心社會(huì)生活與人際關(guān)系，重視道德倫理價(jià)值和治理國(guó)家的政治意義，這種思想反映到園林造景上就是治世境界。老莊思想講求自然恬淡和煉養(yǎng)身心，以靜觀、直覺(jué)為務(wù)，以浪漫主義為審美觀，藝術(shù)上表現(xiàn)為自然境界。佛、道兩教追求涅與幻想成仙，園林造景上反映為神仙境界。治世境界多見(jiàn)于皇家苑囿，如圓明園四十景中約有一半屬于治世境界，幾乎包含了儒學(xué)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理的全部?jī)?nèi)容。自然境界大半反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂(lè)園。神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中，如圓明園中的蓬島瑤臺(tái)、方壺勝境、青城山古常道觀的會(huì)仙橋、武當(dāng)山南巖宮的飛升巖。
中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一，審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值的統(tǒng)一。藝術(shù)價(jià)值高的建筑，也同時(shí)發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會(huì)政治倫理制度和思想意識(shí)的作用。其二，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強(qiáng)。往往動(dòng)用一切因素和手法綜合成一個(gè)整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機(jī)組成部分，抽掉其中任何一項(xiàng)都會(huì)整體效果。
第五篇：現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用
現(xiàn)代信息在教學(xué)中的應(yīng)用
【論文摘要】現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，極大地影響著人們的生產(chǎn)和生活，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入信息化的新時(shí)代。然而各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)部門(mén)都利用信息技術(shù)為本行業(yè)服務(wù)。教育領(lǐng)域也不例外。利用信息技術(shù)輔導(dǎo)教學(xué)，能生動(dòng)直觀地通過(guò)圖文、聲像的綜合作用，創(chuàng)造逼真的教學(xué)情景，促使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，并充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和求知欲。從而使課堂教學(xué)煥發(fā)生機(jī)與活力。因此，教學(xué)中必須增加培養(yǎng)學(xué)生 對(duì)信息獲取、檢索、分析、處理能力的內(nèi)容，信息能 力也要作為教育的培養(yǎng)目標(biāo)。素質(zhì)教育的目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者全體發(fā)展、全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義建構(gòu)，即實(shí)現(xiàn)意義學(xué)習(xí)。我國(guó)教育技術(shù)專(zhuān)家也提出了一種以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的“雙主”教學(xué)模式。這種教學(xué)模 式是“以教為中心”和“以學(xué)為中心”的揉合與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，它基本保留“傳遞一接受”的教學(xué)過(guò)程，以接受學(xué)習(xí)作為主要學(xué)習(xí)方式，教師有時(shí)處于中心地位，但更多時(shí)候是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力，而能力只能在掌握必要知識(shí)的基礎(chǔ)上，主要在實(shí)踐中培養(yǎng)。因而教學(xué)中要增加實(shí)際練習(xí)、自由操作、社會(huì)實(shí)踐等以學(xué)生親身體驗(yàn)為主的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中必須運(yùn)用具有交互性的教學(xué)和學(xué)習(xí)工具，把粉筆加黑板的教學(xué)變成以實(shí)踐為基礎(chǔ)的教學(xué)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須應(yīng)用以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代信息教育技術(shù) 教學(xué) 應(yīng)用
引言
從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，九十年代以前的教學(xué)模式基本上都是傳統(tǒng)教學(xué)模式——以“教師”為中心。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，有利于教師對(duì)課堂教學(xué)的組織、管理與控制；但它存在一個(gè)很大的缺陷，就是忽略學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不能把學(xué)生的認(rèn)知主體作用很好地體現(xiàn)出來(lái)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的任務(wù)就是要消化、理解教師講授的內(nèi)容，把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)膶?duì)象、外部刺激的接受器、前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)器，忘記了學(xué)生是有主觀能動(dòng)性的、有創(chuàng)造性思維的活生生的人。這樣一來(lái)就使學(xué)生逐漸養(yǎng)成了一種不愛(ài)問(wèn)、不想問(wèn)“為什么”、也不知道要問(wèn)“為什么”的不良習(xí)慣，形成一種盲目崇拜書(shū)本和老師的迷信思想，對(duì)書(shū)本和老師不能懷疑。在課堂上，險(xiǎn)非教師主動(dòng)提問(wèn)，否則是不容許學(xué)生隨意打斷教師已制定好的教學(xué)計(jì)劃的，學(xué)生也決不敢這樣做。這種思想代代相傳，不斷強(qiáng)化，就使學(xué)生的發(fā)散性思維、逆向性思維被束縛、被禁錮，敢于沖破傳統(tǒng)的新思想、新觀念被扼殺，大膽幻想的翅膀被折斷，作為認(rèn)知主體的學(xué)生其主動(dòng)性無(wú)從發(fā)揮。這就等于從基底上移走了具有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力人地賴(lài)以孕育、滋生和成長(zhǎng)的全部土壤，創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)就成了難以實(shí)現(xiàn)的空中樓閣。不難想象，作為認(rèn)知主體的學(xué)生如困在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中始終處于比較被動(dòng)的地位，肯定難以達(dá)到比較理想的教學(xué)效果，更不可能培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。
進(jìn)入九十年代以后隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及（特別是基于Internet的教育網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用），信息技術(shù)課程才逐漸發(fā)展起來(lái)。這種教育模式是根據(jù)現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境中信息的傳遞方式和學(xué)生對(duì)知識(shí)信息加工的心理過(guò)程，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的支持，調(diào)動(dòng)盡可能多的教學(xué)媒體、信息資源，構(gòu)建一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在教師的組織和指導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，使學(xué)生能夠真正成為知識(shí)信息的主動(dòng)建構(gòu)者，達(dá)到良好的教學(xué)效果。
信息技術(shù)課程的關(guān)鍵在于從現(xiàn)代教學(xué)媒體構(gòu)成理想教學(xué)環(huán)境的角度，探討如何充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性。我們知道，以計(jì)算機(jī)為主的現(xiàn)代教學(xué)媒體（主要指多媒體計(jì)算機(jī)、教學(xué)網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)）的出現(xiàn)帶來(lái)了傳統(tǒng)教學(xué)媒體所無(wú)法具備的特性：計(jì)算機(jī)交互性、多媒體特性、超文本特性、網(wǎng)絡(luò)特性。這些特性能夠使學(xué)生在課堂上的地位有所改變，使學(xué)生能夠真正積極主動(dòng)的探索知識(shí)，而不再是被動(dòng)的接受知識(shí)信息，成為知識(shí)信息的主動(dòng)建構(gòu)者。在這種模式下，教師成為課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者，學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的灌輸者和課堂的主宰。與傳統(tǒng)模式相比，信息技術(shù)課程在教學(xué)中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，下面結(jié)合自己在教學(xué)中積累的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。
一、把現(xiàn)代信息教育技術(shù)作為工具
隨著教學(xué)改革的進(jìn)一步深入，教學(xué)空間不再局限于黑板和講臺(tái)，借助于多媒體工具和平臺(tái)，教學(xué)可以從視、聽(tīng)、觸多個(gè)維度展開(kāi)。不僅教師的授課、指導(dǎo)、輔助 要通過(guò)各類(lèi)媒體進(jìn)行，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)和探索也要借助于各類(lèi)媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)。另外，各類(lèi)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)還構(gòu)成了師生之間、學(xué)生之間互遞信息的工具，教師的指導(dǎo)與學(xué)生的反饋都要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。遠(yuǎn)程教育是沒(méi)有圍墻的學(xué)校，其教學(xué)信息通過(guò)國(guó)家提供的衛(wèi)星電視系統(tǒng)覆蓋全國(guó)，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)面向全國(guó)實(shí)施網(wǎng)上教學(xué)。同時(shí)，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)系統(tǒng)，可以在不同層面上分工協(xié)作，為教師和學(xué)生提供必要的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)支持服務(wù)
二、把現(xiàn)代信息教育技術(shù)作為資源
素質(zhì)教育重視知識(shí)與能力，不再片面強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶，因此，在這種基于“學(xué)”的環(huán)境系統(tǒng)中，必然要選擇與應(yīng)用大量的教與學(xué)的資源）現(xiàn)代教育技術(shù)能夠提供多樣化的學(xué)習(xí)資源，如磁帶音像教材、多媒體教學(xué)軟件、校園網(wǎng)等，而且，Internet網(wǎng)本身就是一座世界上最大的教學(xué)資源庫(kù)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，在數(shù)字信號(hào)環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)諸方面的特點(diǎn)決定了其教育過(guò)程必然要體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、體現(xiàn)學(xué)生的參與、體現(xiàn)現(xiàn)代化手段的應(yīng)用、體現(xiàn)多種媒體資源的利用
三、把現(xiàn)代信息教育技術(shù)作為環(huán)境
應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以構(gòu)造各種教學(xué)環(huán)境，如多媒體綜合教室、多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室、電子閱覽室、校園網(wǎng)、基于Internet網(wǎng)的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)系統(tǒng)等。在課堂教學(xué)中，應(yīng)用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬 現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠創(chuàng)造和展示各種趨于現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)情境，把抽象的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活融合起來(lái)，激發(fā)學(xué)生的思維與探索。這不僅是一種教育形式的改革，更是一種教育哲學(xué)思想，它充分利用社會(huì)教育資源、現(xiàn)代教育技術(shù)及靈活的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，為一切有學(xué)習(xí)愿望的人提供不受時(shí)空限制的學(xué)習(xí)條件和全方位良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。教育以教育技術(shù)和媒體手段為課程載體，使教與學(xué)的過(guò)程可以異步或同步進(jìn)行，由于學(xué)習(xí)者不同的家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)自主學(xué)習(xí)的推動(dòng)力和影響力不一樣。家庭經(jīng)濟(jì)較好可以有更多的物質(zhì)條件來(lái)接受和消費(fèi)教育，能力的提高會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)生活環(huán)境的改善，這有利于自主學(xué)習(xí)的持續(xù)提升。
四、用現(xiàn)代信息教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)
合作學(xué)習(xí)是通過(guò)兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體在一起互促學(xué)習(xí)以提高學(xué)習(xí)成效的教學(xué)形式。合作學(xué)習(xí)能夠發(fā)展學(xué)生的自信心，尤其可以使學(xué)業(yè)上失敗的 學(xué)生在同伴幫助的過(guò)程中經(jīng)歷成功的體驗(yàn)，重塑自尊；合作學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng) 性，發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)，合作學(xué)習(xí)消除了在應(yīng)試 教育中競(jìng)爭(zhēng)造成的人與人之間的冷漠與孤立，形成 和諧平等的師生關(guān)系、生關(guān)系?？梢?jiàn)，合作學(xué)習(xí)是 以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式的必然要求。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)提供的各種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可以有效地開(kāi)展合作學(xué)習(xí)。
以上只是簡(jiǎn)單地分析了現(xiàn)代教育技術(shù)在創(chuàng)建 新型教學(xué)模式中的地位與作用。如何才能在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)上，建立有效的教學(xué)模式，還應(yīng)由各地區(qū)、各學(xué)校根據(jù)自身的條件去創(chuàng)造性地探索與開(kāi)發(fā)。
總之，通過(guò)有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，我們可以使現(xiàn)代信息教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮，建立行之有效的教學(xué)模式，推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)。
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