第一篇：白族的風(fēng)俗習(xí)慣

白族的風(fēng)俗習(xí)慣[摘抄的](2007-08-31 12:48:43)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 分類：心儀游記

人文/歷史 白族 旅游

白族新娘出嫁要一路哭到男家。新娘進(jìn)入洞房要由新郎背著，并且吃放了辣椒面的交杯酒。吃辣椒面表示親親熱熱、白頭到老的意思。

劍湖畔的白族婚禮

居住在劍川縣湖周圍白族人民，有著別具一格的風(fēng)土人情。這里的婚禮隆重、熱烈，頗有韻味。

白族青年男女成婚，有一定的禮儀和完整的婚禮形式?；槠谝话阌腥?，第一天男方把部分結(jié)婚用品和一桌“八大碗”筵席送到女方家，以示對(duì)新娘的關(guān)心；第二天舉行婚禮是整個(gè)婚期限的高潮；第三天是“回門”，是婚禮的尾聲。

舉行婚禮這一天，按傳統(tǒng)風(fēng)俗，新郎和小伙子們必須騎上高頭大馬去娶親，新娘也必須坐花轎才能出嫁，這種習(xí)俗現(xiàn)在已經(jīng)有很大的改變。這是由于近年來白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高。

新娘娶回后，按白族傳統(tǒng)的習(xí)慣舉行結(jié)婚典禮，俗稱“拜客”。“拜客”時(shí)，按男方事先擬好的“拜客”名單，由新郎新娘對(duì)家族中的長靠一一敬拜，不許可有遺漏。之后，新娘要向家人贈(zèng)送禮物。按風(fēng)俗，新娘向家人贈(zèng)送的禮物必須是自己親手縫繡的枕頭和布鞋。在進(jìn)餐時(shí)，新郎新娘要陪親友來賓進(jìn)餐。這時(shí)候，客人們可以給新婚夫婦出些難題，也可以讓他們表演節(jié)目，堂屋里充滿了喝彩聲和歡笑聲。

傍晚，新郎家再次把全村的老者和長輩請(qǐng)來，喝酒、呷茶、吃喜糖，庭院里談笑風(fēng)生，熱鬧非常。孩子往往也不甘寂寞，找到洞房的空隙處燃起辣椒粉，拚命往里扇煙。于是，隨著歡笑聲和咳嗽聲，洞房里送出一包包糖果、餅干、瓜籽……

“回門”這一天，新娘早早就回娘家去。到傍晚，夫家又派出小姑子、介紹人接回新娘，這時(shí)新娘必須哭著離開娘家。新娘的哭一般按白族婦女特有的哭腔進(jìn)行，其聲凄泣委婉哀怨感人，傾訴了父母養(yǎng)育之恩和兄弟姐妹間的難舍之情。

有趣的是，“回門”這一天，新郎也要邀上十來個(gè)親友一起去女方家，但不同小姑子、介紹人一道同行，也不必去接觸新娘。按白族傳統(tǒng)風(fēng)俗，新郎和親友可以在女方家招待的筵席上藏東西，女方家也故意在餐桌上多放一雙筷子讓新郎藏回去，意思是：你家添人了，帶一雙筷子回去！當(dāng)新郎等人藏東西的時(shí)候，正是新娘家最熱鬧的時(shí)刻。堂屋里巧答暗對(duì)，妙趣橫生，給婚日增添了別具一格的喜慶氣氛。親友等人藏了東西回到男方家后，可以用藏到的東西向新娘兌換一份禮物。這種風(fēng)俗除給婚日增加了濃郁的民族特色之外，也為新娘今后在新的環(huán)境里生活奠定了一個(gè)美好的基礎(chǔ)。

白族婚禮有人曾概括地說，在大理地區(qū)參加白族人家的婚禮，不僅能品嘗到白族的名優(yōu)特產(chǎn)食品、佳肴，看到絢麗多彩的民族服飾，而且還能體驗(yàn)到一次難得的妙趣橫生的獨(dú)特民族風(fēng)情。白族婚姻實(shí)行一夫一妻制。過去婚姻多由父母包辦，男方要付昂貴的聘禮，舉行婚禮時(shí)還要花費(fèi)很多的錢財(cái)。現(xiàn)在雖隨時(shí)代的發(fā)展有很大的改進(jìn)，但至今還保留有傳統(tǒng)的古老的風(fēng)情習(xí)俗。男女經(jīng)過自由戀愛或經(jīng)人介紹，經(jīng)定婚確定關(guān)系后，在舉行結(jié)婚時(shí)，男方要在正喜日（即結(jié)婚日）之前，請(qǐng)人搭好彩棚。并在結(jié)婚正喜之日前一天晚上，要邀請(qǐng)鄉(xiāng)寨中會(huì)唱演戲的人來唱戲（俗稱板凳戲，即一人拉琴，幾人扮不同角色演唱人或請(qǐng)人唱帶有恭喜祝賀之詞的吹吹腔（即用嗩吶伴奏）、大本仙等曲調(diào)。人們一邊吃、喝、品嘗著主人擺下的果品、茶水。酒，一邊唱，一直唱到半夜三更，在座的人不分老少、男、女，品食一碗圓宵，以示預(yù)先慶賀大團(tuán)圓。

第二天，即正喜之日，從早上起便開始擺宴待客，當(dāng)來賓開始品嘗果酒后品食酒菜佳肴時(shí)，新郎在一個(gè)陪郎的陪伴下，踩著嗩吶吹奏起的“龍上天”樂曲，一桌一桌地給客人們敬酒、敬萊，而這敬法要跪著雙手托盤把酒、萊（只一盤或一碗茶）一敬上。迎親時(shí)，有的地方新郎不去，迎親的陪郎、陪女在媒人率領(lǐng)下，在嗩吶聲中去迎親。到了女方家門口嗩吶手要用力高聲吹奏“蜜蜂過江”、“大擺隊(duì)伍”、“迎親調(diào)”等內(nèi)容歡快、熱烈的樂曲6次，女方家才由幾位年長的男女親戚數(shù)人出來招呼迎新的人進(jìn)門。然而，有趣的是，有的地方迎親的人剛要邁進(jìn)門，就被女方家的幾位老人攔住路，用出幾副對(duì)子（即楹聯(lián)）或提幾個(gè)意想不到的問題等類的語句，如：“你們從哪里來？”“路上碰見什么？”讓媒人或新郎回答，人們把這一習(xí)俗叫“路考”。這一問一答不僅要靈機(jī)應(yīng)變，而且還要講究決，對(duì)答如流和有風(fēng)趣，顯得很有學(xué)問。若哪一方一下子反應(yīng)不過來；常常會(huì)引起一陣陣爽朗而又充滿喜氣、歡樂、愉快的笑聲。有的地方迎親時(shí)新郎必去，同樣碰到“路考”，人們稱 “考姑爺”或“考新郎”。

迎親的人們進(jìn)門后，女方家便由4個(gè)或6個(gè)小男孩逐一給他們敬獻(xiàn)苦茶、甜茶、糖茶。然后由媒人（或新郎）給女家父母、兄嫂、長輩拜堂、敬酒，女方父母給煤人小孩披掛一道紅彩。這時(shí)新嫁娘（新娘）要大聲哭起來，人們把這哭稱為“哭嫁”。一般是先哭父母，后哭兄嫂、弟妹、長輩、女伴，這哭不僅一邊哭，而且一邊成段成段地哭唱父母養(yǎng)育之思，兄嫂。弟妹之情，伙伴友誼，長輩的關(guān)心愛護(hù)，今后自己不知如何生活等，若遇到妯娌不和就趁這時(shí)也借哭之機(jī)，用調(diào)子哭唱出自己心中的不平，然后才隨迎親的人出門。在去新郎家的路上，有的地方新娘是坐轎或騎馬，在歡快、激越的嗩響樂曲聲中上路。

迎親的隊(duì)伍還沒回到男方家，早已有男方家的長輩在門口相迎。人們一進(jìn)門，新媳婦便在伴娘及男方女長輩的簇?fù)硐律蠘沁M(jìn)行梳妝打扮。在新娘梳洗打扮時(shí)，在樓下從樓梯口到新房的必經(jīng)處，早已等候著準(zhǔn)備指新娘的人們，據(jù)說這格新娘的習(xí)俗是為了沾喜氣而留傳下來的。待新娘裝扮好，準(zhǔn)備入洞房前，只見兩個(gè)10歲左右的小男孩舉著用松明點(diǎn)燃的火把，在人們喜悅歡樂聲中，從樓梯口飛步跑向洞房，隨之新媳婦在兩個(gè)伴娘的簇?fù)硐拢谌藗儬?zhēng)相掐新娘的舉動(dòng)和嬉笑聲中大步跑進(jìn)了洞房。洞房門坎上放有一副馬鞍，門上掛有一把篩子,內(nèi)安有一面鏡子，鏡子上又安放著一張弓，弓上有并排散開欲射向前方的三支箭。這些吉祥物是祝賀一對(duì)新人今后生活勤勞、勇敢。幸福的象征。新媳婦進(jìn)洞房后片刻，便開始舉行拜天地、拜父母儀式。有的地方是在進(jìn)洞房之前便舉行了拜天地、拜父母儀式。有的地方一對(duì)新人入洞房時(shí)，風(fēng)趣的是倆人都不約而同地爭(zhēng)坐枕頭，據(jù)說誰先坐到枕頭上，今后就誰當(dāng)家，不過，這只是為風(fēng)趣增添一分歡樂，往往是女先男后，那也奉行和符合男主外，女主內(nèi)的傳統(tǒng)習(xí)慣。然而，這時(shí)不知是誰在那盆暖和又象征興旺的炭火里理好的辣子面發(fā)揮了奇效，辣味直嗆得新郎、新娘流淚，嗆得不時(shí)消鼻涕、打哈欠，逗得出出進(jìn)進(jìn)洞房的人們笑聲不絕，使洞房洋溢著一種獨(dú)有的喜氣。一陣嬉笑過后，辣味嗆過，夫妻喝交杯酒，以示相敬相親，永結(jié)同心，恩愛白頭。晚上有的地方新媳婦由女方長輩二人和伴娘及男方家長輩婦女?dāng)?shù)人相陸在一起吃“細(xì)巫席”（即新娘席）。席散后，有的地方在陣陣歡快的噴吶聲中，開始舉行“除拜”（即拜親）儀式，“除拜”就是由新媳婦拜男方長輩，受她一拜的人都會(huì)得到她親手加工制作的布鞋一雙，上輩人接過鞋子，多少要給她幾元錢或一點(diǎn)禮品。最后由新娘下輩人、鄰里小孩一齊拜新娘，每人都會(huì)得到一份喜錢或一件禮物。這時(shí)老者笑吟吟，小者心花怒放，圍觀的人常常在嗩吶聲中爆發(fā)出一陣陣歡樂的笑聲；使婚禮增添了不少的歡樂和熾熱的氣氛。待“除拜”結(jié)束，年輕人便一齊擁入洞房，一邊品嘗新媳婦由娘家?guī)淼墓罚贿呍阪倚β曋虚_始進(jìn)行鬧洞房的風(fēng)趣活動(dòng)。

第二天，男方家送喜神，女方家接新人回門，一般都是當(dāng)天返回，路程遠(yuǎn)的則在娘家留宿，至此，婚禮結(jié)束

白族風(fēng)俗習(xí)慣

中國網(wǎng)·中華民族 | 發(fā)布: 2009-6-23 17:23 婚姻與家庭

白族婚姻基本上是一夫一妻制，除同姓同宗不得結(jié)婚外，本民族內(nèi)部或與其他民族之間都可通婚。解放前，各地婚姻多為父母包辦，媒人說合。家庭中兒子成婚后即分開獨(dú)立生活，男子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，有的地方幼子還有優(yōu)先繼承權(quán)。怒江白族無贅婿習(xí)俗，獨(dú)女也要出嫁，且

無權(quán)繼承家庭財(cái)產(chǎn)。服飾

白族人崇尚白色，以白色衣服為尊貴。大理一帶的男子多穿白色對(duì)襟衣，外套黑領(lǐng)褂。洱海東部白族男子則外套麂皮領(lǐng)褂，或皮質(zhì)、綢緞?lì)I(lǐng)褂，腰系繡花兜肚，下穿藍(lán)色或黑色長褲。女子服飾各地有所不同。大理一帶多穿白上衣，紅坎肩，或是淺藍(lán)色上衣、外套黑絲絨領(lǐng)褂，右襯結(jié)紐處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花短圍腰，下穿藍(lán)色寬褲，足蹬繡花鞋。婦女頭飾更是異彩紛呈：大理一帶未婚女子梳獨(dú)辮

且盤在花頭帕外面，再纏上花絲帶等，左側(cè)垂著一束白絳穗；婚后發(fā)辮改為挽髻，盤在頭頂，外包扎染或蠟染的藍(lán)布帕，纏素色布條。鳳羽、鄧川、洱源的姑娘喜戴“鳳凰帕”；有的地方則頭包花毛巾或只將辮子盤頭上，再纏一束紅頭繩；有的地方頭飾為“一塊瓦”；有的地方頭上用多塊頭布相疊覆蓋，最外面的一塊布上繡白族人民喜歡的圖案。再外纏多種顏色的頭繩，格外美觀。婦女們都喜戴玉或銀手鐲、墜耳環(huán)。城鎮(zhèn)居民多穿漢族服裝，青年人愛著時(shí)裝。

白族服飾因聚居地不同而略有差異，但所體現(xiàn)出的總體特征是：用色大膽，淺色為主，深色相襯，對(duì)比強(qiáng)烈，明快而又協(xié)調(diào)；挑繡精美，一般都有鑲邊花飾，裝飾繁而不雜。將其地域特點(diǎn)與白族服飾特色聯(lián)系考察大致可尋出這樣的變化趨勢(shì)：白族服裝越往南顯得越艷麗飾繁，越往北越見素雅飾簡；就山區(qū)與壩區(qū)比較，山區(qū)白族穿著較艷，壩區(qū)白族相對(duì)較素.白族婦女的衣飾堪稱造型與色極調(diào)配的藝術(shù)杰作。青年女性的衣飾，主要有頭帕、上衣、領(lǐng)褂、圍、長褲幾個(gè)部分。上衣多用白色、嫩黃、湖藍(lán)或淺綠色，外套黑色或紅色領(lǐng)褂，右衽結(jié)鈕處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花或深色短圍腰，下著藍(lán)色或白色長褲，或上下一體，色調(diào)一致，或衣、褂、褲、圍腰各為一色，于多色塊對(duì)比中求和諧。有的以嫩黃色上衣，配同樣顏色的長褲，點(diǎn)綴大紅絲絨的領(lǐng)褂，有的以湖藍(lán)色或綠色上衣，配上黑色絲絨領(lǐng)褂，再以鑲深色邊、綴深色帶的淺色圍腰抬色，明快之中顯素樸，秀艷之中見端莊，醒目大方，毫無細(xì)碎之感。

白族男子一般穿白衫、長褲、裹腿、草鞋、外罩黑領(lǐng)褂，或皮質(zhì)或綢緞，質(zhì)料考究，俗稱“三滴水”，腰系兜肚，下著黑色或藍(lán)色長褲。

白族服飾既是適應(yīng)于白族人生產(chǎn)勞動(dòng)、生活文化以及氣候特點(diǎn)的產(chǎn)物，又是秀麗的湖光山色潛移默化地對(duì)白族人審美觀念陶冶的結(jié)果，具有獨(dú)特的風(fēng)格。

銀光閃閃的“登機(jī)”

“登機(jī)”是洞源縣白族婦女特別喜愛的一種頭飾?！暗菣C(jī)”是姑娘心靈手巧的標(biāo)志。每個(gè)姑娘都親手精心縫制一頂“登機(jī)”，戴在頭上去探親、訪友、趕集、幽會(huì)。“不會(huì)縫‘登機(jī)’，找不到稱心人?！薄?jù)說，從前有個(gè)白族姑娘，名叫素花，她和青年獵手阿鷹相愛。有一個(gè)黑面妖精想從中破壞他們的姻緣。一天，黑面妖精趁阿鷹獨(dú)自上山打獵的時(shí)候，刮起猛烈的妖風(fēng)，把他卷進(jìn)魔洞。素花得知消息后，不畏艱難險(xiǎn)阻，走遍山山嶺嶺，四處尋找阿鷹。他的誠心感動(dòng)了神仙，神仙送給她一頂銀光閃閃的“登機(jī)”。她把它戴在頭上，頓時(shí)覺得威力無比。她按神仙指引的方向，歷盡艱險(xiǎn)，找到魔洞，與黑面妖精展開殊死的搏斗。這時(shí)，“登機(jī)”的銀光刺瞎了黑面妖精的雙眼，素花終于打敗了黑面妖精，救出了阿鷹，并與他結(jié)為夫妻。從此，白族婦女都把“登機(jī)”當(dāng)成吉祥的象征戴在頭上。

草鞋――愛情的信物

洱源縣西山白族地區(qū)流傳著一個(gè)有關(guān)草鞋的有趣故事。傳說很久以前，聚居在西山地區(qū)的男男女女，都是不穿鞋子的。一天，一位姑娘送給她的意中人一個(gè)漂亮的繡花荷包，并唱道：“妹送小哥金荷包，麻布是我自己織，花朵是我自己挑：若是小哥送信物，街上買的我不要，只要哥哥親手做?！彪p方分手后，男青年尋思了一夜，到底送對(duì)方什么信物好呢。最后他想到，她用麻皮織麻布，我用麻皮打麻鞋、豈不情投意合么？于是，男青年帶上一卷麻皮，來到壩區(qū)的一個(gè)“老友”家里用了三天三夜打了兩雙草鞋，一雙自己穿，另一雙回贈(zèng)給熱戀中的姑娘。姑娘滿心歡喜地接過草鞋，把它穿在腳上，兩人都覺得鞋子大小正合適，走起路來很舒服。不久以后，他們成了親，互敬互愛，十分和睦。從此，這里的男人都學(xué)會(huì)了打草鞋，而且這里的婦女至今都興穿男人打的草鞋。

板凳戲

好客的白族人，每逢結(jié)婚、建屋時(shí)都要邀集村里的人唱板凳戲。板凳戲的程序分為兩個(gè)階段：第一階段，先唱三出首（財(cái)神、賜福、魁星）。先由德高望重，夫妻偕老的長者唱“財(cái)神”：“吾乃財(cái)神老爺，今日前來慶賀！天啟三陽開泰，地肥五谷豐登，農(nóng)耕三春花柳，財(cái)發(fā)萬萬金?！苯又赡晔螺^高，知書達(dá)理的人唱“賜?！保骸拔崮颂旃儋n福，今日前來慶賀！天空紅霞萬朵，地上五彩繽紛，人間吉祥如意，幸福萬萬年?！比缓?，由鄉(xiāng)間“秀才”唱“魁星”：“吾乃魁星射斗，今日前來祝賀！天上星斗拱月，地上文人薈萃，敢與李杜比美，勤奮出天才。三出首唱畢，第二階段就由大家輪唱。輪唱的形式不拘一格，有一字腔，有吹吹腔，有滇戲。至于唱詞，則要求歡樂喜慶，照搬照套，即興創(chuàng)作，隨人而定，其內(nèi)容豐富多彩，妙趣橫生。

盛飯盛湯不用勺

云南省大理劍川縣河溪的白族同胞，十分好客。凡是婚喪嫁娶，都要請(qǐng)?jiān)S多客人，而且讓客人個(gè)個(gè)酒足飯飽。但是，放在席桌上的飯、湯都不見瓢勺，客人都用自己的碗去撮飯，直接端起湯來倒。據(jù)說這樣不受限制的讓客人撮飯倒湯，才能體現(xiàn)出主人大方、善良的品德，也才能顯示賓主的友好團(tuán)結(jié)之情?，F(xiàn)在隨著人民生活的提高，很多白族人都不再這樣做了，很多生活習(xí)慣跟漢族都是一樣的了。

珍貴的嫁妝――雕梅

雕梅，是云南白族姑娘珍貴的嫁妝之一。每當(dāng)梅子成熟季節(jié)，在白族村寨里，姑娘們便端著一盤盤青梅，三五成群地聚集在一起精雕細(xì)刻，那些黃爽爽的雕梅在她們手中竟像一朵朵含苞待放的菊花，既耐人欣賞，又誘人品嘗。雕梅以選擇個(gè)大、肉厚、核小、顏色微黃者為佳。制作時(shí)，先將梅子用石灰水浸泡半日，取出晾干，然后以大拇指和食指捏住梅子兩端，用特制的小刀曲折有致地雕出花紋，待擠出梅核后，便放入潔凈的盆子里，撒上少許食鹽，等酸梅鹽“擠”出，再配上紅糖浸漬。加工精細(xì)的雕梅，可放多年也不易霉?fàn)€。

救命房

在白族居住的高寒山區(qū)，因氣候變化無常，經(jīng)常是：“山下太陽山上雨，送去塵土走泥濘。春夏秋冬一日現(xiàn)，脫下棉襖又穿裙。”為了使進(jìn)行野外活動(dòng)的人們?cè)谟龅教鞖饩圩?，氣溫下降時(shí)能經(jīng)險(xiǎn)為夷，白族人民在高山無人的交通要塞上，修建起一座座“救命房”。在房中備有柴禾、干糧、飲水等物，以備路人應(yīng)急。這些應(yīng)急措施，是白族同胞集資興辦的，這充分體現(xiàn)了白族同胞的傳統(tǒng)美德。

給新郎新娘出難題

在白族聚居的洱源縣，有這樣一種風(fēng)俗：當(dāng)新郎和新娘在迎親隊(duì)伍的陪同下走進(jìn)家門，客人也一一坐定以后，新郎和新娘要首先走進(jìn)廚房和茶房，給廚師和茶倌傳煙施禮以示感謝。而且凡在場(chǎng)者，無論端茶的，上菜的，還是抹桌子洗碗筷的，一律同等對(duì)待。如果忽視了這一禮節(jié)，本該上八碗，卻只上六碗，留下一對(duì)空碗，扣著一張紅紙條，有的一面定一副上聯(lián)，要新郎對(duì)下聯(lián)：有的則寫一條謎語讓新郎猜。新郎猜中其意，再到廚房傳一巡煙，飯菜便會(huì)很快就上齊了。

壽鞋

在云南省洱源縣的鳳羽壩子里，白族姑娘、媳婦，從小就有學(xué)做壽鞋的習(xí)俗。不會(huì)做壽鞋的婦女，常被人們笑為無能。壽鞋，用大紅色的綢緞或布料制成。鞋頭拼有壽字圖案，圖案下用藍(lán)色的絲線繡著一枝素雅的針葉松；鞋幫后跟是對(duì)稱直角三角形圖案；鞋底的三層底。穿壽鞋標(biāo)志著人已進(jìn)入高年，福祿雙全。才人一般在六十花甲壽日開始穿第一雙壽鞋。多子女的老人，每年都會(huì)收到姑娘、媳婦送來的一雙雙壽鞋。壽鞋收得越多，表明這個(gè)老人一生辛勞，兒女繞膝，教子有方，頗能受到后代的尊敬。當(dāng)老人們穿著壽鞋走過大街小巷進(jìn)，人們總是投以羨慕的眼光，老人們心里樂滋滋，兒女也覺得光彩。

第二篇：白族的風(fēng)俗習(xí)慣作文

白族的風(fēng)俗習(xí)慣作文

（一）白族是云南特有民族，主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、貴州省畢節(jié)地區(qū)及四川涼山州。白族75％左右聚居在大理白族自治州。其他散居昆明、元江、麗江、蘭坪等地，有少部分白族散居在四川西昌，貴州畢節(jié)和湖南桑植縣。白族語言屬漢藏語系，藏緬語族白語支（也有人主張屬彝語支）。許多白族人通曉漢語，漢文一直是白族人民習(xí)慣用的文字，在歷史上雖曾有過借用漢字標(biāo)音的“白文”，但因缺乏統(tǒng)一規(guī)范而沒有能夠推廣。白族有本民族語言，漢文自古以來一直為白族群眾通用。信仰佛教。

第三篇：風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng) 俗習(xí)慣

（1）、簡單的食

九寨溝藏胞以青稞、玉米、小麥為主食。青稞炒熟后磨成面、做成糌粑，或釀制成青稞酒，是藏胞最喜歡的食品和飲料。玉米做成的炒炒飯、燒饃、攪團(tuán)和小麥做成的饃餅、面條是九寨藏胞的日常食品。早晨，一般喝酥油茶，吃糌粑；中午，吃燒饃；晚飯吃酸菜面塊。飯后喝一點(diǎn)青稞酒或大麥黃酒。

逢年過節(jié)吃血腸、糌粑腸、烤羊肉等。肉食以豬肉為主，也吃牛羊肉，肉清

燉，佐料放得很少。由此可見，清淡、簡樸是九寨藏民飲食的兩大特點(diǎn)。

（2）、住

九寨溝藏胞的住宅大都是木結(jié)構(gòu)樓房，一般分為三層，底層關(guān)牲畜，二樓住人，三樓設(shè)經(jīng)堂。藏族以上為“凈”，下為“穢”，所以將神圣的經(jīng)堂設(shè)在第三層。藏家的家具一般都做成組合式，與板壁鑲嵌在一起，不加油彩，保持木質(zhì)本色。藏家也不需凳椅，男子席地而坐，女子折腿跪坐。

（3）、行

由于九寨溝所處的特殊的地理環(huán)境，古時(shí)候，他們大多以騾馬為交通運(yùn)輸工具

（4）、葬

土葬、塔葬、天葬

（5）、特的婚禮

在九寨溝，藏族青年男女的擇偶方式同漢族差不多，一種是自由戀愛，一種是父母包辦。但婚禮就比較獨(dú)特了。婚禮時(shí)，男女雙方都要選好已婚夫婦作陪伴，男方迎親的代表，騎馬先到女方家住一夜，第二天再將新娘接回家。女方村寨的婦女在道口、橋梁處用酒迎侯迎親的馬隊(duì)，并把灌醉客人視為天大的樂事。到男方家門口時(shí)，男方要鳴槍二響，表示歡迎。然后由新郎將新娘扶下馬，與陪客一同進(jìn)新房并排坐下，全寨的人帶上酒和哈達(dá)前來賀喜，先由德高望重的長者致祝酒詞，接著自由喝酒。新娘在男方住三天后回娘家，這次要由男方寨上的婦女在道口敬酒送女方的陪同人馬回寨，誰灌醉的客人越多，誰就是最能干的女子。新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。

民 居 建 筑

民宅建筑為土木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，以木結(jié)構(gòu)為主，依山坡而建，墻基礎(chǔ)用塊

石砌成，墻體用土壘成。房子的大小由柱頭的多少來決定，最小的是9柱，多的有40多柱。房頂一般人叫“榻板”或“榻子”，長1.3米左右。榻板有

兩種規(guī)格，一種是均勻型，厚薄相等，稱為漢式榻；另一種是刀片形，一邊

厚一邊薄，稱為藏式榻。在建筑施工時(shí)前一種較容易鋪蓋，兩片榻之間的縫

隙上面蓋一片，后一種單層壓邊，難度大，鋪蓋時(shí)技術(shù)要求高。用榻刀劈出

來的榻板，在板面上有一條條由年輪形成的紋溝，下雨時(shí)，雨水隨紋溝流出，流線形的房頂很容易排出雨水；太陽一出來，潮濕的榻板很快又會(huì)被曬干。用榻板蓋的房頂，面上風(fēng)吹雨打日曬，木質(zhì)逐漸變質(zhì)，而朝下的榻面經(jīng)過炊煙的長期熏烤逐漸變厚變硬，兩年左右，把整個(gè)榻板翻過來鋪蓋，這樣反復(fù)一直到不能用了才換新榻片。流線型的榻板房頂，排水性能強(qiáng)，隨房檐淌下來的雨水，天長日久，容易沖刷土墻基。為了解決這一矛盾，藏族住宅的房檐兩邊都安裝了上長長的木水槽，用來排水。

這種水槽每戶都備有幾根，隨時(shí)調(diào)換房檐上的水槽或作為其他應(yīng)急用。在水槽口下備有數(shù)個(gè)大大桶，高1.3米左右，直徑約1米左右，用來儲(chǔ)蓄房頂淌下來的水。為了防止大水槽和木桶腐朽，選擇用材時(shí)，主要用松科植物紅松。這種用榻板鋪蓋的流線形房頂，適合九寨溝多雨雪的天氣。木結(jié)構(gòu)的住宅房分為三層樓。二層樓前面為平臺(tái)，邊上有偏房，主要住人，三樓堆放草料和其他雜物，底樓作為牲畜圈棚。這種建筑特性，適合于九寨溝半農(nóng)民半牧地區(qū)，人畜分居，糧草物資儲(chǔ)存，又有足夠的肥料供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用。

宗 教 信 仰

九寨溝的宗教是以苯教為基礎(chǔ)，佛教文化為主導(dǎo)的藏傳佛教。苯教，是

古代藏區(qū)存在的、以崇拜自然對(duì)象為主的原始宗教形式，這種崇拜傳統(tǒng)一直

在民間流傳。苯教是一種多神崇拜，崇拜的對(duì)象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飛禽走獸等，相信“萬物有靈”。苯教“萬物有靈”的多神論思

想有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)，佛教”人生唯苦，四大皆空，生死

輪回，因果報(bào)應(yīng)“等緣起的思想理論以寺院為主在九寨溝藏傳佛教文化中起

著主導(dǎo)作用。

藏傳佛教文化特點(diǎn)——活祭與放生

佛陀說：“一切有為之善業(yè)，放生功德最大”，這是藏傳佛教產(chǎn)生“活祭”的理論依據(jù)。“活祭”同時(shí)又是苯教“萬物有靈”崇拜動(dòng)物的產(chǎn)物。放生有直接和間接兩種。直接的是把自己的家畜、家禽中年齡最大的通過念經(jīng)等宗教儀式，披掛放生。放生的地點(diǎn)是當(dāng)?shù)氐闹饕吧裆健?。間接分為：一是向他人宣傳放生，達(dá)到阻止他人殺生的目的；二是用自己所擁有的權(quán)力和地位封山封水，定為“神山神水”，使其變得神圣不可侵犯，從而達(dá)到保護(hù)各種野生動(dòng)物的目的；三是把別人將要?dú)⒑Φ募倚蠛鸵吧鷦?dòng)物買下來。

轉(zhuǎn) 經(jīng)

轉(zhuǎn)經(jīng)，按苯教“雍仲”的旋轉(zhuǎn)方向，向右轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)經(jīng)是普及面最廣的一種特別禮儀。轉(zhuǎn)經(jīng)筒內(nèi)裝有一定數(shù)量的經(jīng)咒，每轉(zhuǎn)動(dòng)一下經(jīng)輪就等于念誦了數(shù)百遍經(jīng)輪內(nèi)的經(jīng)咒，其無量的功德就在于此。因此，“轉(zhuǎn)經(jīng)”在藏族社會(huì)久興不衰。

佛神山與神山

佛神山與神山，如九寨溝的扎伊扎嘎山，是藏傳佛教的象征，藏族人稱之為“尼”。佛神山是藏傳佛教教徒信仰佛教的活動(dòng)場(chǎng)所，通過轉(zhuǎn)山磕長頭，誦經(jīng)虔誠，祈禱達(dá)到自己清心凈身的目的。

嘛尼堆

嘛尼堆，九寨溝藏區(qū)稱為“牙則”。是堆積在神山的山頂或轉(zhuǎn)山必經(jīng)的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經(jīng)文的石堆或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經(jīng)幡?！把绖t”起源于苯教萬物有靈，屬于原始宗教的大自然崇拜，是藏傳佛教中崇拜祭祀山神的主要儀式，是原始苯教山神崇拜的具體體現(xiàn)。“牙則”的位置由**或高僧選定?！把绖t”分為地上和地下兩種。地上的堆放石頭，這些石頭，有的是信徒經(jīng)過千難萬苦從其他佛山圣地帶來的；有的是本地經(jīng)過念經(jīng)護(hù)法的；有的是轉(zhuǎn)山人放上的。九寨溝多數(shù)“牙則”是各種木制的兵器，是每次念經(jīng)祭祀山神時(shí)由各戶做的。第二種是埋在地下的，叫“布得”，主體用金屬罐或陶瓷瓶，中間豎一段用方枝柏樹心做的方木，稱為“命木”。上面纏繞八字真經(jīng)，周圍裝上五谷、金銀、珠寶、寶瓶、各種兵器等物，深埋后在上面栽上樹木花草等堆成“牙則”。

龍 達(dá)

龍達(dá)是藏語。“龍”是指天地間大氣中的元?dú)夂蜔o形的神靈；“達(dá)”是指信教徒在元?dú)獾某渑嫦潞蜕耢`的保佑下，使自己立于不敗之地?！褒堖_(dá)”屬于原始苯教崇拜大自然的產(chǎn)物，是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內(nèi)容之一?！褒堖_(dá)”有紙和布做的兩種，上面印有圖案和經(jīng)文，呈正方形或長方形，中間印有一匹馱摩尼寶珠的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動(dòng)物。“龍達(dá)”使用時(shí)，紙做的順風(fēng)撒放，布做的用毛繩串聯(lián)起來，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地?，F(xiàn)今藏族社會(huì)信教者放“龍達(dá)”，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。

經(jīng) 幡

九寨溝藏民稱為“葛達(dá)”，意為插在門口的旌旗，實(shí)是密宗文化與中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)幡根據(jù)其用途和不同的內(nèi)容長短不一，短的幾米，長的樹十米，分藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色，在長經(jīng)幡的邊上還有各種顏色的小裝飾片，上面印有“龍達(dá)”。九寨溝的經(jīng)幡多用木條做成旗桿，且高大，多為豎插，橫掛的較少，這是九寨溝經(jīng)幡的特點(diǎn)。

藏 族 服 飾

九寨溝的藏族服飾做工精細(xì)，華美灑脫。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌，或白色襯衫，衣袖寬松，系紅色或黃色腰帶，腰間佩帶腰刀和吊刀，頭戴禮

帽，顯得英武瀟灑，恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。女子愛穿

長至腳踝的黑色 衫，系紅色腰帶，頭戴羊皮鑲邊的圓形帽。節(jié)日盛裝時(shí)，背

后從頭到腳披一長帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。

佩帶雙耳環(huán)和玉石、琥珀、象骨、瑪瑙等制成的項(xiàng)鏈、手鐲和嵌珠銀戒。她

們款款走來，既不失村野風(fēng)味，又顯得雍容富麗。中老年婦女常在肩上斜掛一個(gè)銀制經(jīng)盒，將頭發(fā)梳成許多長而細(xì)的小辮披在肩上。老年男子喜歡手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，戴一串佛珠項(xiàng)鏈。冬天，男女都穿豹皮鑲邊的大皮襖，頭戴漂亮的狐皮帽。

現(xiàn)代藏裝正向多樣化和豪華方向改革發(fā)展。隨著藏區(qū)的開放，旅游經(jīng)濟(jì)收入的增加，人民生活和生產(chǎn)方式的逐步改變，適應(yīng)新形式下的需要，從20世紀(jì)90年代開始在九寨溝出現(xiàn)了一些藏裝改革派，她們集漢裝和西藏服的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)藏族女裝進(jìn)行了大膽地改革。

經(jīng)過改革的服裝，腰間扎上腰帶和銀裝飾品，既具有藏民族特色，又便于婦女參加各種活動(dòng)。以九寨溝賓館為例，按九寨溝的藏裝的特點(diǎn)和西藏服的樣式，把女裝設(shè)計(jì)成無袖長開衫，作為具有九寨溝藏民族特色的禮服。這種服裝由于是無袖長開衫，穿著時(shí)比西藏服方便，不同身材體形的淑女穿上各顯其美，優(yōu)美而自然，適合賓館服務(wù)人員穿著。現(xiàn)代藏裝有三種類型：一是表演性服裝，主要是各文藝團(tuán)體和個(gè)人演出節(jié)目時(shí)作表演服用。表演性服裝還包括展示性服飾，這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。二是各旅游服務(wù)行業(yè)的禮服，這種服裝從較流行的西藏服正向九寨溝的傳統(tǒng)式豪華型服裝發(fā)展。三是藏民族傳統(tǒng)的服飾，取材從單一向多樣性發(fā)展，色彩從傳統(tǒng)的黑白紅色向多種色彩和花樣發(fā)展，服飾從普通型向高檔豪華型發(fā)展。

教 會(huì) 寺 廟

扎如寺位于九寨溝自然保護(hù)區(qū)扎如溝寶鏡崖下，據(jù)藏文史籍記載，距今

已有一千余年的歷史。藏語全稱叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”，簡稱“然悟貢巴”。

由于該寺地處扎如溝內(nèi)，因此漢語稱為“扎如寺”。

扎如寺屬藏傳佛教的“苯波”教，歷史上屬“奔卡拉康”。由21世奔卡旦增建參**在西藏麥日一位堪布的指點(diǎn)下，于公元1573年遷移到扎如溝的寶鏡崖下。經(jīng)過歷代奔卡對(duì)寺院的改建和擴(kuò)建，到50年代，寺院形成了較大的規(guī)模：寺院占地面積15200平方米，擁有大小經(jīng)堂多座，茶房、庫房、客房、藏經(jīng)房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物、佛祖塑像、佛經(jīng)等財(cái)物價(jià)值上億元。有僧侶129人，**2人，信教村寨、四十多個(gè)，信教群眾六千余人。1956年阿壩州藏區(qū)發(fā)生的叛亂使寺院的房屋和主要文物法器遭到嚴(yán)重破壞。1986年，四川宗教局負(fù)責(zé)人對(duì)扎如寺的情況做了詳細(xì)調(diào)查后，同意恢復(fù)扎如寺。國家撥款一部分，加上群眾的捐款捐物，扎如寺才得以逐漸恢復(fù)。經(jīng)過重建恢復(fù)的扎如寺現(xiàn)已處具規(guī)模：占地面積14510平方米，寺院現(xiàn)有**1人，僧侶61人。寺院每年舉行4次佛教活動(dòng)，分別是：第一次是“良美都?xì)J”，舉行時(shí)間為正月初三至初六；第二次是“麻藝助欽”，舉行時(shí)間是四月初七至十六日；第三次是“郎幺東確”，舉行時(shí)間是五月十四至十六日；第四次是“顧朵”，舉行時(shí)間是九月二十七至二十九日。

1995年，扎如寺納入縣以上文物保護(hù)單位。扎如寺在九寨溝生物圈保護(hù)區(qū)內(nèi)，作為藏族文化遺產(chǎn)，寺院具有宗教、教育和文化三個(gè)功能。

節(jié) 日 盛 會(huì)

麻孜會(huì)

農(nóng)歷正月為藏族的年節(jié)。而九寨溝最隆重的節(jié)日當(dāng)數(shù)農(nóng)歷三月十五的“麻

孜會(huì)”。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會(huì)，燒香敬神，朝佛轉(zhuǎn)山，向師長親友、和尚喇嘛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)美好的祝愿。廟會(huì)上也有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動(dòng)。青年男女也常在這天尋覓知音，交結(jié)朋友。

德朵節(jié)

每年冬季至初春，是易發(fā)生火災(zāi)的時(shí)節(jié)，就以村寨為單位，請(qǐng)喇嘛在專門的院內(nèi)念經(jīng)祈求免災(zāi)。這一節(jié)日由兩個(gè)儀式組成：一是守火儀式，一是驅(qū)火儀式。守火儀式時(shí)，要在寨子中最適宜觀望的地方搭一個(gè)了望蓬，每家委派一名代表駐守望蓬。在晚上十二點(diǎn)前，寨民圍寨轉(zhuǎn)游，邊轉(zhuǎn)邊唱，告戒人們防火。驅(qū)火儀式由幾個(gè)寨子聯(lián)合舉辦，持續(xù)一天。寨民均穿漂亮的新衣，念經(jīng)禱告，觀看由數(shù)十人組成的馬隊(duì)搖旗吶喊，鳴槍驅(qū)火。

轉(zhuǎn)山節(jié)

農(nóng)歷六月十五和七月十五的轉(zhuǎn)山節(jié)，主要活動(dòng)是朝拜扎依扎嘎神山，但也充滿節(jié)日的喜慶氣氛。轉(zhuǎn)山這天，藏胞大都要著盛裝，相互祝酒，齊聲歌唱，騎馬或步行繞神山一圈。

“良敏王清”廟會(huì)

每年正月初五，為紀(jì)念苯教有名喇嘛人圓寂升天，藏民們聚會(huì)于扎如寺轉(zhuǎn)經(jīng)。

樂 器

藏族樂器，主要有以下幾種。

吹管樂器 甲嶺（嗩吶）、柴嶺（橫笛）、雄嶺（豎蕭）、崗嶺（人腿骨笛）、鷹骨笛、雁骨笛、雜嶺（陶塤）、洞（法螺）、洞欽（長號(hào)、大號(hào)）等。

彈撥樂器 畢旺（琵琶、琴）、畢旺居吉巴（單弦琵琶或琴）、畢旺居松（三弦琵琶或琴）、畢旺居芒（多弦琵琶或琴）、札木年（弦子）、竹質(zhì)和鋼質(zhì)口弦等。

拉弦樂器 牛角琴、札尼（牛角胡）、銅胡、根卡等。

打擊樂器 鼓、大鼓、雜額（腰鼓）、桑額（銅鼓）、鈸、鐃、鈴、止?fàn)柌迹ㄐ♀忎h）、札如（手搖鼓）、串玲、盤鈴、達(dá)瑪如（撥浪鼓）、叮夏（碰鈴）、達(dá)瑪（碗形鼓）、鑼等。

它們有獨(dú)奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式。

羌族有哪些樂器？

羌族的民間樂器中最具特色和最著名的要算羌笛。據(jù)說這種樂器系秦漢時(shí)游牧西北高原古羌牧人所發(fā)明，故名羌笛。因?yàn)楫?dāng)?shù)夭划a(chǎn)竹子，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥腿骨制成?，F(xiàn)今新疆維吾爾族自治區(qū)博物館還珍藏著一段三個(gè)孔的骨笛。早期的羌笛還是一物二用，既可當(dāng)吹奏的樂器，又可作策馬的馬鞭，所以又叫“過”（馬鞭）或“吹鞭”。在西漢以前的羌笛只有三至四個(gè)按孔，到公元前一世紀(jì)，經(jīng)過京房（公元前77年—37年）在后面加了一個(gè)最高音的按孔，才有五個(gè)按孔，并逐漸傳入了內(nèi)地。關(guān)于羌笛的演進(jìn)過程，后漢馬融在《長笛賦》中有詳細(xì)的記述。

近代流行于阿壩州羌族地區(qū)的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。管身用岷江上游高山特產(chǎn)的油竹削成，方筷形，長約15-20公分，粗如小指，兩管并列，以細(xì)線捆緊，竹簧插于管頭，豎吹。多獨(dú)奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細(xì)，悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)。

此外，羌族人民常用的樂器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。

第四篇：大理白族宗教信仰

大理白族本主文化的調(diào)查研究

摘要：本主崇拜是白族的民間信仰。研究白族本主文化，探討本主的起源、傳說、功能，了解本主文化的祭祀儀式，對(duì)正確理解本主崇拜的意義，全面了解白族的文化有著重要作用。

關(guān)鍵字：白族；本主；本主傳說；功能；祭祀

內(nèi)容：白族，是我國西南邊疆地區(qū)的少數(shù)民族之一，主要聚居在云南省大理白族自治州。白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，有著自己光輝燦爛的科學(xué)文化，在天文、歷法、氣象、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域都有許多發(fā)明創(chuàng)造和優(yōu)秀作品。自古以來，就形成了穩(wěn)定的白族群體。本主崇拜與白族社會(huì)的政治、歷史、哲學(xué)、生產(chǎn)生活、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等交織在一起，深深扎根于白族人民的思想意識(shí)中，形成了獨(dú)具一格、豐富多彩的本主文化。

由于白族祖先的來源較為復(fù)雜，白族傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)具有多元宗教信仰的社會(huì)。在社會(huì)歷史變遷中，宗教信仰也游離不定，人們?cè)欧钤甲诮獭⒎鸾?、道教和本主信仰。但隨著社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，民族共同心理的確立，才漸漸形成了比較固定的崇拜對(duì)象——“本主”。一般認(rèn)為，本主崇拜源于農(nóng)耕祭祀。本主信仰在南詔時(shí)期即已形成，以后又歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，本主數(shù)量不斷增加，文化內(nèi)容越發(fā)豐富，才形成如今的本主崇拜格局。在19世紀(jì)以后，基督教和天主教雖傳入白族地區(qū)，但只有極少數(shù)人信仰。本主宗教是白族信奉的宗教，本主崇拜是白族獨(dú)有的一種宗教信仰。本主一詞的含義“本境最高貴的保護(hù)神”。本主，白族話稱為“武增（音譯）”。武，意為地方;增，意為主。因此，按字面翻譯應(yīng)為“地方之主”，或稱為本境之主，簡稱為“本主”。這些稱呼有祖先和主人的含義。本主宗教是以祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜為完整體系的宗教，且祖先崇拜、英雄崇拜是本主宗教的崇拜核心。

本主有“景帝”、“皇帝”、“靈帝”、“圣母”等多種封號(hào)。白族本主崇拜的特點(diǎn)是開放性。白族的本主崇拜除了保留著本民族原生的原始崇拜外，還吸納了佛教和道教的神祗、教義。

為數(shù)眾多的本主大體可分如下幾種類型：

一、自然本主，如石頭、水牛、猴子、白駱駝等；

二、神靈本主，如山神、谷神、獵神、龍王、太陽神等；

三、英雄本主，杜朝選、段赤誠、柏潔夫人等；

四、帝王將相及祖先本主，南詔、大理國王及高級(jí)將領(lǐng)細(xì)奴邏、閣羅鳳等；

五、外族人本主，如鄭回、杜光庭；

六、佛教與道教神靈本主，如觀音老、關(guān)羽、李靖等。

每個(gè)本主神，都有典雅的封號(hào)，都有口傳或成文的傳說故事。

周城本主——杜朝選

傳說不知什么時(shí)候，周城村中的兩個(gè)女子，上云弄峰砍柴，經(jīng)過蝴蝶泉，被一個(gè)少年邀去喝茶，她們被纏不過，回頭向村中逃跑。不料走錯(cuò)了路，向霞移溪山峽中跑去，卻被巨蟒所變的少年擄入洞中，過著悲慘的日子。巨蟒不僅擄了女子去，還經(jīng)常捕食附近村子人家的牲畜，甚至定下一條規(guī)矩：每年農(nóng)歷三月三，都要送一對(duì)童男童女，供他食用。若不及時(shí)送去，周城村就會(huì)慘遭災(zāi)禍。有一受過獵神傳授的獵人杜朝選為了解救周城百姓，誓為百姓除害。又是一年三月三，杜朝選隱藏于供奉巨蟒的古廟中，當(dāng)巨蟒出現(xiàn)時(shí)，杜朝選舉起神臂，張開大弓，一箭射去。巨蟒被射中左眼，頓時(shí)狂風(fēng)驟起，黑煙彌漫。待到風(fēng)平霧散，巨蟒早已不知去向。杜朝選循著血跡追蹤而去，卻在霞移溪發(fā)現(xiàn)個(gè)兩女子在大石邊在洗血衣。他過去盤問，才知道兩女子是被擄來的。杜朝選叫她們帶路去斬殺巨蟒。兩女子說，巨蟒有四個(gè)靈魂，只有巨蟒身邊的八寶神劍才能斬殺它。于是，兩女子趁巨蟒昏睡時(shí)盜出了它枕頭底下的神劍。杜朝選遂上前去殺巨蟒，和巨蟒搏斗，由于用力過猛，神劍斷在大蛇腹中，巨蟒終于被殺死。兩個(gè)女子也得以救出，村人知道后，萬分感激，就把他當(dāng)作神靈敬重，奉為周城本主。兩個(gè)女子也對(duì)杜朝選暗生情愫，就做了他的娘娘?，F(xiàn)在周城本主廟的杜朝選神像，手中只有半截神劍，旁邊還有兩個(gè)娘娘。而那洗衣大石還在霞移溪中，叫娘娘洗衣石。而那巨蟒居住的蟒蛇洞至今仍然存在，只是不知什么原因被封堵住了。

每年正月十四到十六這三天，是周城的本主節(jié)。節(jié)日期間，村民們用轎子抬著杜朝選以及兩位娘娘的雕像游村，還要舞獅、舞龍、唱大本曲，吹吹打打，非常熱鬧。

鄧川本主——柏潔夫人

傳說，蒙舍詔主想吞并其它五詔，并企圖強(qiáng)占瞪談詔主美麗善良的柏潔夫人。于是他建了一座松明樓，借“星回節(jié)”祭祖之機(jī)，邀請(qǐng)五位詔主赴宴。柏潔夫人苦苦相勸，無奈，瞪談詔主不聽妻子的勸阻。走前，柏潔夫人將鐵釵戴在丈夫手臂上，與之灑淚而別。果然五位詔主果然中計(jì)，被困于松明樓，并被放火燒死。柏潔夫人從德源城點(diǎn)著火把趕到了松明樓，以鐵釵為記，雙手刨出尸骨，并運(yùn)回詔內(nèi)盛葬，且誓死不再嫁，投海自盡。人們敬慕柏潔夫人的忠貞不屈，遂把她奉為鄧川德源城本主，每逢農(nóng)歷六月二十五日夜晚，人們便點(diǎn)燃火把，婦女還要用鳳仙花染紅指甲，以示追念之情。

將軍洞本主——李宓

唐將軍李宓何以死在西洱河上，為何作為漢族的唐將又成為白族地區(qū)的本主？

唐玄宗天寶九年，閣羅鳳為南詔王并襲云南王，按南詔禮節(jié)，攜妻妾拜會(huì)云南太守張虔陀，豈料張虔陀貪淫無禮，侮辱閣羅鳳之妻，還加倍征收南詔賦稅，閣羅鳳怒不可遏，發(fā)兵攻打張虔陀，張兵敗自殺身亡。唐天寶十年，朝廷派劍南節(jié)度使鮮于仲通，率兵八萬攻打南詔，閣羅鳳一再申明自己冤屈，但橫行霸道、偏激寡聞的鮮于仲通，置之不理，南詔將士不得已在龍尾關(guān)前的西洱河上與唐軍決戰(zhàn)，唐軍戰(zhàn)敗，鮮于仲通只身逃回京城。天寶十三年，朝廷再次派劍南節(jié)度使留侯李宓，率兵十萬攻打南詔。又被閣羅鳳聯(lián)合吐蕃夾擊唐軍于西洱河上。唐軍千里奔襲，給養(yǎng)不足，饑餓疲勞，又染疾患，缺乏水戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果大敗。主帥李宓受傷沉河而亡，唐軍尸橫片野，血染西洱河，戰(zhàn)后閣羅鳳下詔說：“生雖禍之始，死及怨之終，豈顧前非而忘大禮。”用寬厚仁慈之心，收斂唐軍尸骨“葬而祭之”。并于大理下關(guān)天寶街建“萬人?！?，立碑大書“唐軍天寶戰(zhàn)亡士卒之墓”。雖然在《南詔德化碑》記載中，對(duì)李宓頗有微詞。在民間傳說中，認(rèn)為李宓將軍父忠子孝，慢慢地，李宓就成了關(guān)迤一帶十個(gè)白族村子的“本主”。明洪武末年建“本主廟”，名“唐李公之廟”。按理李宓是白族人的敵人，但成為下關(guān)一帶的本主，并在本主神中有著極為顯耀的地位。白族人民以開放和寬容的態(tài)度，營造了一個(gè)在民族關(guān)系上平等、和睦，文化上相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的和諧的文化家園。

每年農(nóng)歷的八月十五、十六兩天，是大理的將軍洞廟會(huì)。每逢會(huì)期，人潮從大理州各縣市村村寨寨涌來，摩肩接踵，熙熙攘攘，每天達(dá)一萬多人，雖秋雨綿綿，熱情不減。鐘馨齊鳴，笙簫盈耳，香煙裊裊，紙灰飛揚(yáng)，各種供品，香味撲鼻。

在白族地區(qū)，每個(gè)大一點(diǎn)的村子幾乎都建有本主廟，且多建于村內(nèi)，便于村民的祭祀。也有的選擇在村的高曠向陽、依山傍水、草秀木青之處。廟宇宏偉，雕像精湛，造型美觀。廟堂甚多，供奉繁雜，常常是一廟多主。即以本主為中心的多神崇拜。任何本主廟，以本主為主要崇拜對(duì)象，其他神為次要崇拜對(duì)象，其中有洋有土，有神有人，有將有相，各種神有其獨(dú)有的宗教功能。如子孫娘娘送子嗣，財(cái)神管發(fā)財(cái)致富，龍王司雨等。他們的神力是對(duì)本主神力的有效補(bǔ)充，兩者神力相結(jié)合，起到了保佑白族人民物質(zhì)生產(chǎn)生活正常進(jìn)行與精神需求的作用。

本主，有最高的神祗，神廟立于喜洲慶洞，稱為神都。南詔時(shí)期，最高神稱為“靈鎮(zhèn)五峰建國皇帝”，原為五臺(tái)山神。神明天子把自己的祖先神擠進(jìn)本主信仰，成為本主信仰的第一屆神王——中央皇帝。南詔亡國后，神明天子靈鎮(zhèn)五峰建國皇帝也隨即退位，屈居于萬花溪側(cè)，繼續(xù)當(dāng)他的五臺(tái)山山神，附近的白民同情他被廢黜的命運(yùn)，給他點(diǎn)了一盞長明燈至今。當(dāng)時(shí)洱海之濱的赤土江村沒有本主，村民們通過商議，就到神都把廢棄一旁的神明天子像偷到村中來供奉。這樣，被廢黜的神明天子才有安身立命之地，但已經(jīng)失去了當(dāng)年中央皇帝時(shí)的顯赫，成為一個(gè)新的基層本主了。

祭祀

宗教祭祀儀式，是宗教體系中最具活力和符號(hào)意義的元素，是宗教文化的重要表現(xiàn)。與其他宗教形態(tài)一樣，本主宗教，也在白族形成發(fā)展的歷史長河中形成了完整并具豐富象征意義的本主祭祀儀式體系。日常祭祀儀式時(shí)間不確定，只要日常生活中家庭或個(gè)人有添丁、滿月、取名、結(jié)婚、喪葬、求子、求職、經(jīng)商、落城等都需要祭祀。而以村為單元的廟會(huì)祭祀儀式的時(shí)間則正月期間與本主的誕辰或忌日，稱之為“本主節(jié)”，時(shí)間短則一日，長則三天。祭祀主要程序?yàn)椋好鞔_祭祀意圖，準(zhǔn)備祭品，到了本主廟后向本主上香、獻(xiàn)祭品、祈福、磕頭等。祈福時(shí)要把祭祀的目的向本主提出。愿望望實(shí)現(xiàn)后，還要到本主廟還愿。祈福結(jié)束后，家族老少要在本主廟里把所有祭品享用完畢，儀式才宣布結(jié)束。

從結(jié)構(gòu)要素看，本主祭祀儀式由對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、祭品、程序、話語、舞樂構(gòu)成。這些要素，是本主祭祀儀式中重要的材料，缺了這些材料，主祭祀儀式就不能構(gòu)成。但是近些年來，到本主廟祭祀的活動(dòng)不再那么隆重。而且祭祀的儀式只有老一輩熟通，年輕人了解知道的愈來愈少。

功能

本主文化還有多方面的功能，它為白族人民的精神文明建設(shè)和社會(huì)文化提供了巨大幫助。

信仰取向，是白族本文化最顯著的功能特征。白族崇拜“本主”，并不像其他宗教那樣為靈魂的永恒、“來世”的幸福，而是為了“興文教，保豐收，增壽齡，體安康”，以及“為士者，程高萬里；為農(nóng)者，粟積千鐘；為工者，巧著百般；為商者，交通四?！?等等與世俗生活的環(huán)境和職業(yè)直接相關(guān)的現(xiàn)實(shí)苦樂。白族所崇奉的“本主”，都是因?yàn)樗麄冊(cè)o一方白族人民的現(xiàn)世生活帶來過實(shí)利或福澤。

社會(huì)凝聚功能，本主是地區(qū)保護(hù)神。在大理，有的一村一“本主”，有的數(shù)村一“本主”，有的本主崇拜已經(jīng)超出了行政區(qū)劃和民族的界限。但不論本主崇拜的地區(qū)差異及族屬如何，對(duì)作為各地區(qū)利益守護(hù)神的“本主”的崇拜，能夠在社區(qū)內(nèi)部的成員之間起認(rèn)同、凝聚作用。本主崇拜的這種地區(qū)認(rèn)同和凝聚作用，在平時(shí)一般是表現(xiàn)不出來的，而只有在“本主節(jié)”期間，通過“接本主”、“游本主”等一系列集體性的社祭活動(dòng)才得以彰顯。

教化功能，本主崇拜只是一種表象，道德教化才是其真諦。從表面上看，人們頂禮膜拜的是神靈，但實(shí)際上，人類崇拜的卻是自己的社會(huì)。本主崇拜體現(xiàn)了社會(huì)的核心價(jià)值。此外，本主崇拜還在潛移默化中，世代相傳中，將核心價(jià)值變成人們發(fā)自內(nèi)心的自覺追求。表面上是，人求本主，本主佑人，但實(shí)際上是人創(chuàng)造了本主。

文化功能，本主崇拜對(duì)白族文化的傳承與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。如，在大理的“繞三靈”盛會(huì)期間，青年男女們會(huì)成群結(jié)隊(duì)地在“神都”對(duì)歌、彈唱大本曲、跳霸王鞭。而白族的音樂文化、舞蹈文化得以代代延續(xù)。

經(jīng)濟(jì)功能。一般而言，大型本主廟會(huì)由于參與的人數(shù)眾多，而食、宿、用等需要問題比較突出，往往就會(huì)促成相應(yīng)的商業(yè)行為的產(chǎn)生。久而久之，偶然性的商業(yè)行為就會(huì)發(fā)展成定期的集市貿(mào)易，甚至?xí)贡局鲝R會(huì)的性質(zhì)從宗教活動(dòng)向商品交易活動(dòng)蛻變。如“三月街”、“繞三靈”等定期集市貿(mào)易，就都是伴隨本主節(jié)產(chǎn)生的。

綜上所述，白族本主崇拜的功能是多方面的，而且各種功能在歷史的不同時(shí)期所起的作用是有輕重差別的。

本主文化以“零星、分散、鄉(xiāng)村化”的方式存在于大理地區(qū)數(shù)千年，其實(shí)是大理悠久文化的歷史積淀。而這種藝術(shù)沉淀是大理與中原文化藝術(shù)交流的結(jié)晶，而本主文化正是多民族文化的一個(gè)印證和縮影，成為了南北藝術(shù)對(duì)接進(jìn)行交流的一個(gè)文化坐標(biāo)。正是這些極具本土色彩的文化，才支撐起大理長久以來的繁榮。

通過對(duì)本民族文化的了解，我得到了較深的啟發(fā)。白族文化的博大，讓我領(lǐng)略到本民族傳統(tǒng)文化的特殊魅力，我們要從身邊做起，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，共建和諧社會(huì)。

第五篇：白族集體舞教案

白族集體舞教案

一、課題類型

白族舞蹈基本動(dòng)作

二、課時(shí)

2課時(shí)

三、教具

舞蹈碟片、DVD、廣場(chǎng)舞音箱

四、教學(xué)目的

通過對(duì)白族民間舞典型風(fēng)格動(dòng)作的學(xué)習(xí)、分析總結(jié)、傳授，使學(xué)生從形態(tài)入手，再進(jìn)入對(duì)神態(tài)的初步了解和掌握，加強(qiáng)對(duì)民族舞蹈的了解與熱愛。

通過對(duì)白族民間舞踢踏、弦子的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生掌握它們的藝術(shù)特色。從風(fēng)格和動(dòng)感上了解和掌握踢踏、弦子的韻律感和審美特征。

五、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

顫膝（要求膝關(guān)節(jié)絕對(duì)保持一種松弛的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，兼有柔韌性和彈性）

六、教學(xué)方法

1、教師示范講解動(dòng)作

2、視頻展示教學(xué)

七、教學(xué)過程

（一）復(fù)習(xí)基本素質(zhì)訓(xùn)練檢查

1、身體的軟開度

2、身韻練習(xí)（呼吸提沉）

3、直立半腳尖、小跳練習(xí)(二)白族舞蹈的簡單介紹

白族舞蹈是白族民族舞蹈的總括名稱。白族舞蹈文化源遠(yuǎn)流長并與漢族舞蹈文化及周邊民族國家的舞蹈文化相互影響，形成了獨(dú)具特色的白族民間舞蹈。

（三）白族舞蹈上肢動(dòng)作類 基本動(dòng)作的要求及做法

1、齊眉晃手

規(guī)格及要領(lǐng)：雙手下垂，動(dòng)作時(shí)曲腕，屈肘，以腕帶動(dòng)，兩手于胸前交替晃動(dòng)。右手順時(shí)針劃圓，左手逆時(shí)針劃圓。此動(dòng)作有大、中、小之分。小于腹前和胸前；中晃的高度于齊眉；大于前上方。

2、晃蓋手

規(guī)格及要領(lǐng)：一手晃，另一手曲臂立腕，手心抹，經(jīng)上弧線從 旁及里，形成上弧線的流動(dòng)。單手的晃蓋亦常見多出現(xiàn)于腰旁，腹前。

3、髖前劃手

規(guī)格及要領(lǐng)：雙手下垂，左右手先后在髖前從內(nèi)向外至旁劃圓。右手順時(shí)針，左手逆時(shí)針在平面上劃圓。髖前劃手和齊眉晃手屬規(guī)律性連接。

4、前后擺手

規(guī)格及要領(lǐng)：兩手下垂于身旁，向前后45°擺動(dòng)，手腕主動(dòng)。

5、橫向擺手

規(guī)格及要領(lǐng)：兩手下垂于身旁，多為單手的橫向擺動(dòng)，手腕主動(dòng)帶動(dòng)小臂，大臂附隨。

6、平面擺手

規(guī)格及要領(lǐng)：兩手下垂于身旁，單手起至旁，從外至里于胸前水平面擺動(dòng)，手腕帶動(dòng)，臂附隨。

（三）踢踏類(顫踏動(dòng)律訓(xùn)練)基本動(dòng)作的要求和做法:

1、碎踏

規(guī)格及要領(lǐng):雙腳全腳交替踏步,雙膝顫動(dòng),踏腳節(jié)奏均勻.可進(jìn)、退、轉(zhuǎn)體。

動(dòng)作短句：2/4 中速

準(zhǔn)備：身體面向一點(diǎn)方向，基本體態(tài)，雙手垂于體側(cè)。[1]-8（右始）保持基本體態(tài)，一拍一步“碎踏”進(jìn)。

[2]-8（右始）保持基本體態(tài)，一拍一步“碎踏”退。[3]-4（右始）原地一拍一步“碎踏”左轉(zhuǎn)，體對(duì)七點(diǎn)方向。身體由外及里“抹”。

5-8（右始）原地一拍一步“碎踏”左轉(zhuǎn)，體對(duì)五點(diǎn)方向。身體由外及里“攤”。

[4]-8 反復(fù)[3]-8的動(dòng)作。身體對(duì)三、一點(diǎn)方向。

2、顫踏

規(guī)格及要領(lǐng)：弱拍雙膝下沉，動(dòng)作腿重拍踏地伸直膝蓋顫動(dòng)（變支撐腿），同時(shí)抬起另一只腿。動(dòng)作時(shí)，踏地與抬起另一只腿同步，顫時(shí)保持上身的穩(wěn)定、松弛。

動(dòng)作短句：2/4 中速

準(zhǔn)備：身體面向一點(diǎn)方向，基本體態(tài)，雙手垂于體側(cè)。[1]-6右腳“顫踏”（抬左腳），同時(shí)左轉(zhuǎn)腰，里“橫向規(guī)格及要領(lǐng)擺手”。

7-8：身體面向一點(diǎn)方向，原地左右“碎踏”兩步。外“橫向擺手”。

[2]-8：做[1]-8反向動(dòng)作。[3]-4：做[1]-8動(dòng)作。5-8：做[2]-8動(dòng)作。[4]-8：反復(fù)[3]-8動(dòng)作。3.抬踏顫（抬踏亦叫“岡打”）

規(guī)格及要領(lǐng)：弱拍雙膝下沉，同時(shí)抬起前腳掌，重拍膝關(guān)節(jié)帶動(dòng)，踝關(guān)節(jié)發(fā)力，腳掌快速擊打地面，顫膝，可雙腳亦可單腳做。

動(dòng)作短句：2/4 中速

準(zhǔn)備：身體面向一點(diǎn)方向，基本體態(tài)，雙手垂于體側(cè)。[1]-8：保持基本體態(tài)，原地雙腳“抬踏顫”一次。[2]-2：保持基本體態(tài)，原地右腳“抬踏顫”一次。3-4：做1-2方向動(dòng)作。5-8：做1-4反復(fù)動(dòng)作。

[3]-2：原地右、左腳“抬踏顫”各一次。3-8：反復(fù)1-2動(dòng)作。

[4]-8：原地右、左交替“抬踏顫”八次。

4、膝顫步

動(dòng)作規(guī)格及要領(lǐng)：動(dòng)作腿吸腿時(shí)，支撐腿蹭踮顫膝一次，再落腳“碎踏”兩次。注意保持上身的穩(wěn)定、松弛。

動(dòng)作短句：2/4 中速

準(zhǔn)備：身體面向一點(diǎn)方向，基本體態(tài)，雙手垂于體側(cè)。[1]-2：左“吸顫步”進(jìn)（吸左腳），右“前后擺手”。3-4：做1-2反向動(dòng)作。5-8：反復(fù)1-4動(dòng)作。

[2]-8：反復(fù)[1]-8動(dòng)作退，雙手上位左、右擺動(dòng)。

5、退踏步

動(dòng)作規(guī)格及要領(lǐng)：動(dòng)作腿后撤半步，同時(shí)支撐腿微離地面，打拍支撐腿踏地，動(dòng)作時(shí)，它具有退顫分離顫，踏地后順勢(shì)滑的特點(diǎn)。

動(dòng)作短句：2/4 中速

準(zhǔn)備：身體面向一點(diǎn)方向，基本體態(tài)，雙手垂于體側(cè)。[1]-8：右“退踏步”四次，“前后擺手” 四次。

[2]-8：反復(fù)[1]-8動(dòng)作，同時(shí)左轉(zhuǎn)一周（7、5、3、1方向）?；緞?dòng)作加強(qiáng)訓(xùn)練

1、顫踏組合 音樂 2/4 中板

準(zhǔn)備：身體面向一點(diǎn)方向，基本體態(tài)，雙手垂于體側(cè)。[1]-4：保持體態(tài)，雙手向上晃手至“斜上位”。

5-8：保持手位，前彎腰90°，右腳勾腳“旁虛步”敬禮。[2]-4：收右腳正步位，基本體態(tài)（雙手垂于體側(cè)）顫膝。5-8：保持體態(tài)，（右始）原地“碎踏”四次。

[3]-3：保持體態(tài)，原地右“顫踏”（踏右腳顫膝，抬左腳），里“橫向擺手”。

3-4：原地左右“碎踏”，外“橫向擺手”。5-8：做1-4反向動(dòng)作。

[4]-8：保持體態(tài)，（右始）“碎踏”前行。[5]-8：反復(fù)[3]-8：動(dòng)作。

[6]-8：保持體態(tài)，（右始）“碎踏”后退。雙手曲肘經(jīng)肩向上抽再向前拋出，還雙手垂于體側(cè)。

[7]-8：保持體態(tài)，（右始）“碎踏”左轉(zhuǎn)四個(gè)方向（兩拍移轉(zhuǎn)）。

1-2：雙手體前內(nèi)“抹”，3-4：雙手外“攤”，5-8：反復(fù)1-4動(dòng)作。

[8]-2：（右始）向左橫“踏”四步，雙手體側(cè)“攤手”。3-4：原地右腳“踏”兩次，雙手體前內(nèi) “抹”外“攤”。5-8：做1-4反向動(dòng)作。訓(xùn)練提示：

1、顫膝時(shí)強(qiáng)調(diào)重拍向下，松弛、自如、靈活。

2、組合節(jié)奏準(zhǔn)確，動(dòng)作協(xié)調(diào)、連貫。