第一篇：20世紀(jì)中國二胡藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展

20世紀(jì)中國二胡藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展

【摘 要】20世紀(jì)二胡藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展是二胡這一樂器歷經(jīng)千年來最為迅猛的一個(gè)時(shí)期，百年的歷程就是一個(gè)繼承、借鑒與創(chuàng)新的過程。對20世紀(jì)二胡藝術(shù)發(fā)展歷程的總結(jié)與審視，對于新世紀(jì)二胡藝術(shù)的繁榮發(fā)展有著重要意義。本文回顧了20 世紀(jì)中國現(xiàn)代二胡藝術(shù)從草創(chuàng)到逐漸成熟的歷程。著重?cái)⑹隽私倌陙碇袊绯霈F(xiàn)的華彥鈞、劉天華、呂文成“二胡三杰” 的成就[1]，分析了二胡藝術(shù)審美價(jià)值的創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】二胡；20世紀(jì)；回顧；二胡三杰；審美價(jià)值

一、20世紀(jì)二胡藝術(shù)杰出的代表人物

華彥鈞（阿炳，1893―1950）是一位具有多方面才能的天才民間音樂家。他在二胡上的造詣使這件古老的樂器煥發(fā)了新的藝術(shù)生命力。他的成功，得益于他一直浸泡在民間音樂的海洋里。他從宗教音樂、江南絲竹、民歌、戲曲灘簧、曲藝評彈、說因果、小熱昏、賣梨膏糖的叫賣音樂中吸取了豐富的養(yǎng)料。早在華彥鈞還是無錫道觀雷尊殿的小道童時(shí)，便能演奏竹笛、胡琴、琵琶、三弦、打擊樂等樂器，受到道士們的贊賞，被同行褒譽(yù)為“小天師”。在二胡演奏和創(chuàng)作方面，他的功力尤為突出。原先的民間二胡，多是在原把位上演奏，而阿炳卻常在內(nèi)外弦的高把位上靈活運(yùn)用。特別是充分發(fā)揮了內(nèi)弦厚樸深沉的音色，以及空弦上輕巧的彈撥技巧，這在他演奏的《二泉映月》及《聽松》、《寒春風(fēng)曲》[2]中可以領(lǐng)略到。他的作品，在繼承民間傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了極大的突破。

劉天華（1895-1932）同樣是這一時(shí)期的杰出代表。他的“一方面采取本國固有的精粹，另一方面容納外來潮流，從東西的調(diào)和與合作之中打出一條新路”的中國音樂發(fā)展觀，他在珍視、繼承中國傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，借鑒西洋古典音樂的因素、技法，在中國傳統(tǒng)音樂文化的軀體內(nèi)注入新鮮血液和時(shí)代精神，通過他成功的創(chuàng)作、演奏、教學(xué)和研究實(shí)踐，對20 世紀(jì)中華民族器樂的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自此，中國弓弦樂器擺脫了依附性的弱勢，進(jìn)入全新的發(fā)展時(shí)期。劉天華的貢獻(xiàn)是巨大的呂文成（1898―1981年）是一位有“二胡博士”美譽(yù)的音樂家。他在二胡、高胡、揚(yáng)琴演奏及廣東音樂創(chuàng)作方面均有很深的造詣，尤以二胡、高胡的改革及演奏的貢獻(xiàn)最為突出。他創(chuàng)作的《步步高》、《平湖秋月》、《漁歌唱晚》等名曲早已蜚聲海內(nèi)外，然而我們以往對他在二胡藝術(shù)上的成就卻重視得不夠，對他的歷史地位也肯定得不夠。呂文成的二胡藝術(shù)成就與他青少年時(shí)代在上海度過是分不開的。他從1901 年（3歲）至1932 年一直隨父從廣東中山縣旅居上海。他自幼喜愛音樂。在滬的30年間，他向人學(xué)習(xí)二胡演奏，熟練地掌握了江南絲竹中的二胡演奏技巧。并于1919 年參加上海有名的中華音樂會。[3]20年代又與廣東音樂家尹自重、何大傻等人組成粵樂組，在上海、北京、天津等地演奏廣東音樂，還與小提琴家司徒夢巖合作同臺演出。這些活動，使呂文成積累了豐富的傳統(tǒng)民間音樂與西洋音樂知識。在此基礎(chǔ)上，他對二胡進(jìn)行了改革，突破了傳統(tǒng)二胡的局限性。首先是把傳統(tǒng)二胡的琴桿適當(dāng)縮短，將二胡外弦的絲線改換為鋼絲弦，并將傳統(tǒng)二胡的定弦提高四度，與小提琴的二弦、三弦的定弦相同；還把音域擴(kuò)展到二、三把位，自由換把，發(fā)展了滑指、走指、擻音等技法，創(chuàng)制新的樂器高胡。最為突出的是，他將琴筒夾于兩腿間拉奏，因?yàn)閮赏瓤梢宰匀绲乜刂埔袅?、音色的變化，使得高胡風(fēng)格華美流麗，音色明亮清脆。

二、西方小提琴演奏藝術(shù)對20世紀(jì)中國二胡藝術(shù)的影響

二胡在20 世紀(jì)之所以能獲得如此快速的發(fā)展，與西方小提琴藝術(shù)的影響密切相關(guān)二胡演奏藝術(shù)日趨規(guī)范化和科學(xué)化，二胡演奏技法和演奏空間得到極大的豐富和拓展，滿足了不同群體的審美需求等等?，F(xiàn)代二胡無論是演奏技法、演奏形式還是演奏風(fēng)格、審美觀念，都受到小提琴演奏藝術(shù)的巨大影響，使二胡這種傳統(tǒng)的民族樂器向著更加豐富多樣的演奏技法和演奏形式發(fā)展，同時(shí)還使其具有更加寬泛的、強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息。但二胡植根于中國文化，它具有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)特色以及民族神韻，因此在借鑒與吸收時(shí)如果沒有度與量的把握，就會形成水乳不相融的分離狀態(tài)。二胡在近年來的高速發(fā)展過程中，就出現(xiàn)了一些偏差。那些極具民族特色、溫婉如歌的旋律正漸漸消失。可以說，西方音樂文化及小提琴演奏藝術(shù)對二胡的影響利弊早參半。

三、對二胡音樂的思考與展望

二胡音樂不斷發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)的二胡還存在著美中不足的地方。如在演奏技術(shù)上尤其在二胡的發(fā)音問題上，以及二胡在構(gòu)造上也存在著很大的問題，我認(rèn)為應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)二胡演奏方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的改革。傅華根先生曾經(jīng)說過，“在二胡演奏中要盡量避免任何生理上的緊張，對二胡的演奏姿勢，運(yùn)弓方法，指法及二胡的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更全面、更科學(xué)的深入探索與研究”。[4]

隨著改革開放的影響，各國間的文化交流日益頻繁。西方國家正在以其迅猛的勢頭沖擊著我國的文化藝術(shù)領(lǐng)域。因此，面臨這種巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)務(wù)之急就是要建立系統(tǒng)科學(xué)的現(xiàn)代音樂體系，在立足于中國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，全身心的投入到中華民族民間音樂的探索與研究中，創(chuàng)作出更多具有民族風(fēng)格和時(shí)代特征的二胡音樂作品。為了使二胡成為一件世界性的樂器，在21世紀(jì)走出國門，走向世界，這就需要中國二胡界所有人士的共同努力。

四、結(jié)束語

20世紀(jì)二胡藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展是興盛的，其發(fā)展速度是二胡歷經(jīng)千年來最快的一個(gè)時(shí)間段，百年的歷程就是一個(gè)繼承、借鑒與創(chuàng)新的過程。對20 世紀(jì)二胡藝術(shù)發(fā)展歷程的總結(jié)與審視，對于新世紀(jì)二胡藝術(shù)的繁榮發(fā)展有著重要意義，因而需要更多的有志之士、有識之士從不同側(cè)面、不同視角進(jìn)行研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳 峰.“無土栽培”――民族器樂教學(xué)現(xiàn)象及思考[J].藝術(shù)百家，2003.[2]黃翔鵬.論中國傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展[J].中國音樂學(xué)，1983.[3]張慧元.二胡學(xué)科建設(shè)若干問題的思考[J].中國二胡，2004.[4]林俊卿.二胡樂曲的傳統(tǒng)與創(chuàng)新[J].中國音樂，1998.

第二篇：二胡的起源與發(fā)展

二胡的起源與發(fā)展

二胡作為中國的民族的樂器，越來越受到人們的喜歡。目前人們對二胡的喜愛程度，不亞于外國人的小提琴。下面對二胡的起源與發(fā)展做一介紹，以幫助熱愛二胡的朋友們加深對二胡的理解，為中華民族器樂的發(fā)展和中華民族文化的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己一點(diǎn)微薄的力量。

二胡原先是北方少數(shù)民族的樂器，俗稱胡琴，岑參《白雪歌送武判官歸京》有“胡琴琵琶與羌笛”詩句，說明唐代就傳入中原。宋朝沈括《夢溪筆談》載：“熙寧中，宮宴，教坊令人徐衍奏嵇琴，方進(jìn)酒而一弦絕，衍更不易弦，只用一弦終其曲”。嵇琴即胡琴，說明當(dāng)時(shí)二胡演奏技巧已相當(dāng)高。但真正使二胡發(fā)揚(yáng)廣大的是近代的劉天華和瞎子阿炳，劉天華將二胡引入音樂殿堂教育，并寫下了《良宵》等十首獨(dú)奏曲，阿炳則流下《二泉映月》、《聽松》幾首名曲，使二胡成為音樂會上可獨(dú)奏的樂器。

二胡是悲哀的樂器，沉悶，輕輕一拉，就有一種對世事洞察的悲涼。中國的民樂是線性的，講究旋律，不重和聲，也不張揚(yáng)，追求含蓄，因此二胡是最民族化也最適合表達(dá)中國人的感情不過了。一把胡琴，一把椅子，在樹腳下一坐，會唱的，不會唱的，男女老少都會聚攏來。

二胡也善于敘事。閔惠芬將杜甫名詩《新婚別》改編成二胡敘事曲，分序曲、迎親、驚變、送別四段，再現(xiàn)了安史之亂“有吏夜捉人”事件。她演奏跌宕起伏，出神入化地再現(xiàn)了三幕故事，“送別”時(shí)，似乎一對新人正面對生離死別，柔腸寸斷，就算你不愛民樂，不懂二胡，也會為之動容。

說起二胡，自然想起《二泉映月》。古往今來，還沒見過哪一首樂曲能和一種樂器結(jié)合得這樣緊密，似乎《二泉映月》是因二胡而生，二胡是為《二泉映月》而來的?！抖吃隆废褚粭l沉重徐緩的河，低沉地唱著一支和人類有關(guān)的歌，是二胡曲中最能流傳千古的曲子。

日本指揮大師小澤征爾聽了閔惠芬拉的《二泉映月》，動情地說：這首曲子應(yīng)跪著聽！可見，我們的民族樂器——二胡是多么的了不起??！

第三篇：中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，很顯然只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

在長久的發(fā)展過程中，中華人民從中國的傳統(tǒng)文化中提煉出了具有時(shí)代意義的文化精神。所謂文化精神，是指民族文化中占主導(dǎo)地位的基本思想、基本觀念。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神:

人文主義。中國文化中的人本主義傳統(tǒng)，以民為本，重視道德倫理，履行義務(wù)，對維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)、人際和諧和提高人生修養(yǎng)等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體（家族）輕個(gè)體的傾向的消極因素。

儒道互補(bǔ)?？傮w上看，中國傳統(tǒng)文化是以儒道兩家思想為主干，并形成互補(bǔ)之勢。儒學(xué)對中國傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會生活都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其對中國傳統(tǒng)政治文化、倫理道德、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、國民精神等方面的影響至為深遠(yuǎn)。道家、道教對中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、宗教、醫(yī)藥、體育等領(lǐng)域有著相當(dāng)廣泛的影響。傳統(tǒng)士大夫的“達(dá)兼窮獨(dú)”的人生價(jià)值取向以及民族性格中剛?cè)嵯酀?jì)的品格等等，都是儒道互補(bǔ)在中國文化精神中的具體體現(xiàn)。

以和為貴?！俺种匈F和”不僅是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態(tài)。它的積極作用和影響是主導(dǎo)方面，對保持社會穩(wěn)定和發(fā)展，對于統(tǒng)一的多民族國家的維護(hù)，有著積極作用。

實(shí)踐理性。所謂“實(shí)踐理性”，主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。實(shí)踐理性對中國文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn)，在實(shí)踐中也帶來了雙重效應(yīng)，但積極效應(yīng)占主導(dǎo)地位。

目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

一個(gè)民族的文化、歷史、精神、思想、智慧都存在于該民族的經(jīng)典中，古今中外概莫能外。世界上沒有一個(gè)民族是以否定、割斷自身的歷史文化傳統(tǒng)作為指導(dǎo)思想的；沒有任何一個(gè)民族會認(rèn)為自己的經(jīng)典是過時(shí)的、有害的，盡管他們的經(jīng)典中也同樣有糟粕。但不少中國人卻經(jīng)常有這樣的沖動和行為。

當(dāng)前的傳統(tǒng)文化熱源于我國綜合國力的不斷提升和民族自信心的回歸，是對數(shù)度全盤西化浪潮的撥亂反正，也是對現(xiàn)實(shí)冷思考的結(jié)果。

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化越來越成為作為民族自我認(rèn)同和國際形象的標(biāo)志。立足自我，對外來文化資源進(jìn)行全面、深層次的整合日顯緊迫。另一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛、國力的增強(qiáng)、人民生活水平的提高，文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)意義日益突現(xiàn)，已成為民族發(fā)展、社會進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。

把文化看作一種國際競爭力，這是新一屆中國領(lǐng)導(dǎo)人放眼21世紀(jì)全球競爭而作出的一個(gè)戰(zhàn)略判斷。文化建設(shè)不僅是歷史的傳承，更是在競爭壓力下，主動的選擇和開放的創(chuàng)造。

從社會的層面來說，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德自覺與理想人格，追求人與人、人與自然、個(gè)人身心之間的平衡和諧，在治國安邦、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定等方面，留下了豐富的寶貴遺產(chǎn)。

而對于個(gè)體而言，文化能在個(gè)人的心靈深處形成勢能，定向地釋放與發(fā)揮，理智保持與直接欲望的距離，支撐起人們的精神空間，引導(dǎo)人們超越自我，溶入整體，成就事業(yè)。而中國傳統(tǒng)文化就是一套完整的、獨(dú)具中國特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問，為任何一個(gè)民族所未見。

21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，世紀(jì)各國都在不斷的了解中國，特別是中國的傳統(tǒng)文化、東方智慧開始風(fēng)靡世界。很多國家都開設(shè)了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國的儒家思想，并應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中，《孫子兵法》－－世界最早的軍事著作之一更是威震世界。當(dāng)世界都認(rèn)可中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，作為炎黃子孫的我們不是更該了解自己國家的文化嗎？

二、中國傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統(tǒng)文化可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。

三、我們的祖先在中國傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國傳統(tǒng)文化，將會使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊(yùn)。

中國大學(xué)擴(kuò)招已經(jīng)有些年頭了，大批的大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)后奔向了社會。他們將成為中國未來社會的中堅(jiān)力量。這些充滿了東方智慧的學(xué)子將會把中國帶到世界舞臺最閃耀的位置。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

第四篇：世紀(jì)中國觀后感

不屈的中國

——《世紀(jì)中國》觀后感

近來觀看《世紀(jì)中國》，感慨很深。

1928年12月29日，張學(xué)良將軍當(dāng)天向全世界通電，毅然宣布“遵守三民主義，服從國民政府”，在東北將原北京政府的紅黃藍(lán)白黑五色旗改為南京國民政府的青天白日旗，宣布擁護(hù)國民政府的政治行動，這就是震驚中外的“東北易幟”。

張學(xué)良說：“我們?yōu)槭裁匆讕?？?shí)則是效法某先進(jìn)國的做法。某方起初也是軍閥操權(quán)，妨礙中央統(tǒng)治，國家因此積弱。其后軍閥覺悟，奉還大政于中央，立致富強(qiáng)。我們今天也就是不想分中央的權(quán)力，舉政權(quán)還給中央，以謀求中國的真正統(tǒng)一。”

張作霖被炸死后，東三省議會于1928年7月2日一致推舉張學(xué)良為東三省保安總司令兼奉天省保安司令。7月4日，張學(xué)良正式主政東北。他受命于危難之時(shí)，集國難家仇、內(nèi)憂外患于一身，面臨的軍政形勢十分險(xiǎn)惡。日本要他實(shí)行”自治“，揚(yáng)言如蔑視日本警告，日本將自由行動；南京國民革命軍則敦促他早日易幟，實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一。由于張學(xué)良將軍有著強(qiáng)烈的愛國思想，在當(dāng)時(shí)全國各地高漲的反日浪潮推動下，于1928年12月29日，毅然宣布”遵守三民主義，服從國民政府“，以青天白日旗替換共和五色旗。這就是震驚中外的”東北易幟"。張學(xué)良將軍當(dāng)天向全世界通電，宣布這一消息，維護(hù)了國家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)，挫

敗了日本帝國主義攫取中國東北的陰謀。國民政府至此獲得了形式上的統(tǒng)一。這僅僅是形式而已。舊軍閥是被消滅了，但是新軍閥隨之產(chǎn)生了。中國當(dāng)時(shí)被外國占領(lǐng)的地方有：澳門-葡萄牙，香港-英國，臺灣-日本，外蒙古。

1931年9月18日，晚10時(shí)許，日本關(guān)東軍島本大隊(duì)川島中隊(duì)河本末守中尉率部下數(shù)人，在沈陽北大營南約800米的柳條湖附近，將南滿鐵路一段路軌炸毀，稱是中國軍隊(duì)破壞鐵路。日軍獨(dú)立守備隊(duì)第二大隊(duì)即向中國東北軍駐地北大營發(fā)動進(jìn)攻。次日晨4時(shí)許，日軍獨(dú)立守備隊(duì)第五大隊(duì)從鐵嶺到達(dá)北大營加入戰(zhàn)斗。5時(shí)半，東北軍第七旅退到沈陽東山嘴子，日軍占領(lǐng)北大營。戰(zhàn)斗中東北軍傷亡300余人，日軍傷亡24人。這就是震驚中外的九一八事變。

九一八事變是日本帝國主義長期以來推行對華擴(kuò)張政策的必然結(jié)果，也是它企圖把中國變?yōu)槠洫?dú)占的殖民地而采取的嚴(yán)重步驟。此后，中日民族矛盾逐步上升到頂峰，使中國國內(nèi)的階級關(guān)系發(fā)生重大變動。自古以來，有國必有防，無防國不立。強(qiáng)烈的國防觀念，既是衡量一個(gè)民族生存的重要標(biāo)志，也是構(gòu)成一個(gè)國家綜合國防實(shí)力的重要因素，全民國防觀念強(qiáng)，維護(hù)國家生存與發(fā)展的觀念就強(qiáng)。一般的情況下，在外敵入侵的時(shí)候，以喚起人民抵御外患的國防意識；而在和平時(shí)期，人民最容易滋長無敵國外患的麻痹思想和茍且偷安的心理。古今中外的事實(shí)教育著人們：沒有尚武精神的民族，是走向衰落的民族；國防觀念淡

漠的國家，是走向滅亡的國家。為了中華民族的強(qiáng)盛，就一定要增強(qiáng)全民的憂患意識，把我們的國防建設(shè)搞好。

悲慘的歷史，我們不敢忘記：“落后就要挨打”的教訓(xùn)我們時(shí)刻銘記。為此，我們要從現(xiàn)在做起，努力學(xué)習(xí)文化知識，鍛煉強(qiáng)壯的體魄。把我們偉大的祖國建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)！

第五篇：2016中國校長創(chuàng)新與發(fā)展大會

“2016中國校長創(chuàng)新與發(fā)展大會” 即將在北京會議中心隆重舉行

由中國智慧工程研究會基礎(chǔ)教育專業(yè)委員會、教育家雜志社、留學(xué)雜志社、人民教師網(wǎng)主辦，北京大學(xué)教育文化戰(zhàn)略研究所協(xié)辦的“2016中國校長創(chuàng)新與發(fā)展大會”即將于7月16日—18日在北京會議中心舉行。

當(dāng)前，創(chuàng)新與發(fā)展已成為時(shí)代的主旋律，也是今后很長一段時(shí)期我國教育改革持續(xù)深入推進(jìn)的重要途徑與目標(biāo)。校長是一所學(xué)校的靈魂。時(shí)代的發(fā)展、教育形勢的變化，對校長的治教理校、改革創(chuàng)新能力提出了新的更高的要求。如何應(yīng)對新形勢下不斷出現(xiàn)的新問題、新情況、新挑戰(zhàn)，促進(jìn)學(xué)校提升教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，已成為當(dāng)代校長必須思考的重要課題。今年是“十三五”的開局之年，也是全面深化教育綜合改革的關(guān)鍵之年。為進(jìn)一步推動基礎(chǔ)教育課程改革，促進(jìn)教育成果轉(zhuǎn)化和教育治理體系現(xiàn)代化，充分展示優(yōu)秀校長的成功經(jīng)驗(yàn)，中國智慧工程研究會基礎(chǔ)教育專業(yè)委員會等多家單位特聯(lián)合舉辦“2016中國校長創(chuàng)新與發(fā)展大會”，旨在提升校長的專業(yè)化水平，促進(jìn)一支具有較高理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力、懂管理、善創(chuàng)新的高素質(zhì)校長隊(duì)伍的形成與壯大，為我國教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供強(qiáng)大的人力資源保證。同時(shí)，為更好地總結(jié)推廣“十二五”時(shí)期基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和成果，為教育教學(xué)系統(tǒng)與信息技術(shù)研發(fā)生產(chǎn)系統(tǒng)的交流對接搭建平臺，促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的協(xié)同創(chuàng)新，提升教育的現(xiàn)代化和信息化水平，首屆“中國教育創(chuàng)新成果展”也將同期舉辦。

據(jù)悉，本次活動為期三天，會議規(guī)模將達(dá)1500人。大會分為主場峰會、教育創(chuàng)新成果展、主題沙龍等板塊。論壇主題包括現(xiàn)代學(xué)校管理，建設(shè)教育強(qiáng)國背景下的教育家成長之路，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新，互聯(lián)網(wǎng)背景下的未來教育、未來學(xué)校與未來課堂等，緊扣時(shí)代脈搏，傳遞高層聲音，匯聚真知灼見。主辦方希望通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、交流等形式和內(nèi)容，使參會人員能從對最新教育政策和形勢的把握、管理能力、個(gè)人魅力與素質(zhì)修煉等多方面提升自己的專業(yè)素養(yǎng)及業(yè)務(wù)能力。同時(shí)，本次活動也將搭建起一個(gè)良好的互動平臺，加強(qiáng)教育部門領(lǐng)導(dǎo)、行業(yè)專家、學(xué)者、一線校長等的溝通、交流，使校長能更好地為學(xué)校今后的創(chuàng)新發(fā)展尋找到定位與方向，同時(shí)促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源的共建共享，助力于教育教學(xué)改革的縱深推進(jìn)。傳遞權(quán)威高層聲音，匯聚各方真知灼見。關(guān)注校長職業(yè)生態(tài)，引領(lǐng)教育改革方向。盛會大幕即將開啟，屆時(shí)，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)、行業(yè)專家、各地中小學(xué)校長、知名教育信息技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)企業(yè)及媒體將匯聚一堂，共謀智慧校園成長之路，共商中國教育創(chuàng)新發(fā)展大計(jì)。